Tradicin

Perenne
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Editorial
Hadices (III)
El Camino de Chuang-tzu (V)
Doctrina de la no-dualidad (advaita) y Cristianismo (II)
El Zohar: Bereschit (II)

Redaccin
Redaccin
Thomas Merton
Un monje de Occidente
Bar Joyai Simen

Editorial
Plena cancula. Siempre se ha comentado que el Camino, el sendero Inicitico, comporta cierta dosis de
paciencia, estoicismo y sufrimiento. La Alquimia representaba este proceso con el uso de smbolos como
fuego, ruptura, disgregacin, rompimiento El adepto puede examinar textos, or a sus maestros, compartir
ideas y reflexiones con sus condiscpulos. Un proceso de interiorizacin, comprehensin y asuncin ser
indispensable despus. La conclusin ser el Despertar que comportar, automticamente, una nueva forma de
vida y de relaciones con el entorno real.
En esta revista aportamos pequeas ayudas en ese proceso. Empezamos con los Hadices (plural de Hadiz)
comentarios y palabras que cuentan quienes conocieron al profeta Mahoma o a quienes hablaron con l
directamente y que tienen por finalidad facilitar la comprensin de textos o frases del Sagrado Corn.
Las pequeas historias, parbolas y/o fbulas, de Chuang-tzu resultan deliciosas por su sencillez y,
precisamente por eso, resultan directas y especialmente tiles para el buscador.
Como hemos comentado en revistas anteriores, la oracin, sobre todo en la Iglesia Oriental, en su variante del
Hesicasmo, es el modo ms recto y contundente de establecer una relacin con Dios.
Por ltimo, las palabras de un discpulo directo de Ramana Maharshi para aclarar trminos y enseanzas del
maestro.
Reconocer es renacer con, lo que implica una experiencia sensible. Los que
han hablado o escrito sobre este conocimiento experimental o Gnosis, se
llaman pues Conocedores, porque describen este nacimiento y este
crecimiento natural; y todas las imgenes que utilizan, no son ms que los
smbolos de esta nica experiencia, cuyo sentido no podemos descubrir
mientras no la hayamos vivido..
Carlos del Tilo, Introduccin al estudio de los smbolos.
los "pequeos misterios" conciernen solamente a las posibilidades del estado
humano, mientras que los "grandes misterios" conciernen a los estados
supra-humanos; por la realizacin de estas posibilidades o estados, conducen
respectivamente al "Paraso terrenal" y al "Paraso celestial" [...]
(Ren Gunon, Autoridad Espiritual y Poder Temporal.
Ren Gunon, Autoridad espiritual y poder temporal.
Las filosofas modernas son sistemas cerrados, y dan por hecho que los opuestos se excluyen mutuamente.
En la filosofa moderna las cosas o son o no son; en la filosofa eterna esto depende de nuestro punto de
vista. La metafsica no es un sistema, sino una doctrina coherente; no est relacionada simplemente con la

experiencia condicionada y cuantitativa, sino con la posibilidad universal. Considera, por consiguiente,
posibilidades que no son susceptibles de manifestacin en ningn sentido formal, as como conjuntos de
posibilidades que pueden ser realizadas en un mundo dado. La realidad ltima de la metafsica es una
Identidad Suprema en la que las oposiciones de todos los contrarios, incluidas las de ser y no-ser, son
resueltas; sus "mundos" y "dioses" son niveles de referencia y entidades simblicas que no son ni lugares
ni individuos sino estados del ser realizables en uno mismo..
Ananda Kentish Coomaraswamy, El Vedanta y la tradicin occidental.

Como sugerimos en los editoriales precedentes queda abierta esta lista de correo, donde aparece esta revista,
para que los lectores hagan sugerencias, crticas y comentarios que puedan complementar las letras que aqu
traemos. Para darse de alta en el boletn y en la lista, escriban un e-mail sin asunto a la direccin:
revistatp-subscribe@yahoogroups.com.
Si lo que desean es participar en la lista, y ya forman parte de ella, escriban un e-mail a la direccin:
revistatp@yahoogroups.com.
Tambin se ha habilitado un espacio en Facebook, pgina denominada Tradicin Perenne (Sophia Perennis).
Para estar al tanto de novedades y descargas de textos relacionados con lo que aqu tratamos, pueden dirigirse
a la siguiente direccin web: www.tradicionperenne.com.

Hadices
Redaccin
Los hadices, comentarios, dichos, palabras, se refieren a enseanzas del profeta
Mahoma para los musulmanes, y son tan queridos por estos que los sitan solo
ligeramente por debajo, en la jerarqua de la tradicin y de las Escrituras, del
Sagrado Corn.

Ninguno
de
vosotros
cree,
hasta
que
quiera
para su
hermano,
lo que

11o. HADIZ
En
un
relato
Abu
Muhammad Al Hasan Ibn
'Ali Ibn Abu Talib, nieto del
Mensajero de Dios -la paz y
las bendiciones de Dios
sean con l-, y uno de los
ms ntimos de l -que
Dios est complacido con
los dos- dijo: aprend de
memoria del Mensajero de
Dios
-la
paz
y
las
bendiciones de Dios sean
con l-:
"Deja lo que dudas hacia lo
que no dudas"
(lo transmiti al-Tirmidi y

17o. HADIZ
Relat Abu la'La, Shadad
Ibn Aus -que Dios este
complacido con l- que el
Mensajero de Dios -la paz y
las bendiciones de Dios
sean con l-, dijo:
"Ciertamente,
Dios
prescribi la benevolencia
en
todos
los
asuntos;
entonces si matis matad
bien
y
si
degollis,
degollad bien. As pues
que cada uno afile su
cuchillo y no haga sufrir al
animal que mata."
(lo transmiti Muslim)

quiere
para s
mismo.

al-Nasal y dijo al-Tirmidi:

Es un Hadiz aceptable y 18o. HADIZ
correcto).
Relatarn
Abu
Darr,
Yundub Ibn Yunadah y Abu
12o. HADIZ
'Abd al Rahman, Mu 'Az Ibn
En un relato Abu Hurairah Yabal
que
Dios
este
-que Dios este complacido complacido con los dos-,
con l- dijo: el Mensajero que el Mensajero de Dios
de Dios -la paz y las -la paz y las bendiciones de
bendiciones de Dios sean Dios sean con l-, dijo:
con l-, dijo:
"Teme a Dios dondequiera
"Es seal del buen Islam de que ests, y despus de un
alguien dejar lo que no le mal haz un bien para
atae."
borrarlo y, trata a la gente
Es un Hadiz aceptable y lo con buen carcter."
transmiti as al-Tirmidi y (lo transmiti Al-Tirmidi y
otros.
dijo que es un Hadiz
aceptable
y,
en
otras
13o. HADIZ
copias:
Es
un
Hadiz
En un relato Abu Hamzah, aceptable y correcto).
Anas Ibn Malik -que Dios
este complacido con l- , 19o. HADIZ
sirviente del Mensajero de En
un
relato,
Abu
Dios
-la
paz
y
las al-'Abbas, 'Abdul-lah Ibn
bendiciones de Dios sean 'Abbas
-Dios
este
con l-, dijo que el Profeta complacido con los dos-,
-la paz y las bendiciones de dijo: Un da estaba detrs
Dios sean con l- dij:
del Profeta -la paz y las
"Ninguno de vosotros cree, bendiciones de Dios sean
hasta que quiera para su con l-, y me dijo:
hermano, lo que quiere "Oh joven!, te voy a
para s mismo."
ensear
unas
palabras:
(lo transmitieron al-Bujari Guarda
a
Dios,
y
te
y Muslim)
guardar. Guarda a Dios y
lo encontrars ante ti. Si
14o. HADIZ
pides algo, pdelo a Dios, y
En un relato Ibn Mas'ud si necesitas ayuda, acude a
-que Dios este complacido Dios, y conoce que si todo
con l- dijo: el Mensajero el pueblo se rene para
de Dios -la paz y las beneficiarte en algo, no te
bendiciones de Dios sean beneficiarn excepto en lo
con l-, dijo:
que Dios ha escrito para ti,
"No es permitido derramar y
si
rene
para
la sangre de un musulmn perjudicarte en algo, no te
excepto en uno de estos perjudicarn salvo en algo
tres casos: el casado que que Dios
haya escrito
comete adulterio, vida por sobre ti. Las plumas se han
vida y el que deja su levantado y las hojas se
religin
y
rechaza
la han secado."
comunidad."
(lo transmiti al-Tirmidi y
(lo transmitieron al-Bujari dijo que es un Hadiz
y Muslim)
aceptable y correcto).

Y en un relato de otro:
"Salvaguarda a Dios, lo
encontrars
ante
ti,
acurdate de Dios en el
bienestar y se acordar de
ti en el apuro. Y conoce
que lo que te ha fallado no
poda haberte tocado. Y
que lo que te ha tocado no
poda haberte fallado. Y
conoce la victoria con la
paciencia, que el alivio
viene con el apuro y que
con la dificultad surge la
facilidad."

15o. HADIZ
En un relato Abu Hurairah
-que Dios este complacido
con l- dijo: el Mensajero
de Dios -la paz y las
bendiciones de Dios sean
con l-, dijo:
"Quien crea en Dios y en el
da final, que hable el bien
o que se calle.
Y quien crea en Dios y en
el da final, que sea
generoso con su vecino.
Y quien crea en Dios y en
el da final, que sea
generoso con su husped.
20o. HADIZ
(lo transmitieron al-Bujari En un relato Abu Mas'ud,
y Muslim)
'Uqbah Ibn 'Amr al-Ansari
al-Badri -que Dios este
16o. HADIZ
complacido con l- dijo: el
Relat Abu Hurairah -que Mensajero de Dios -la paz y
Dios este complacido con las bendiciones de Dios
l- que un hombre le dijo al sean con l-, dijo: "Entre
Profeta -la paz y las las palabras de la primera
bendiciones de Dios sean profeca, uqe la gente
con l-: "Aconsjame"
obtuvo,
estn:
Si
no
Dij:
sientes vergenza, haz lo
"No te enfurezcas."
que quieras." (lo transmiti
El hombre insisti varias al-Bujari).
veces.
Dijo: "No te enfurezcas."
(lo transmiti al-Bujari)

El Camino de Chuang-Tzu (V)

Thomas Merton
Traduccin, o interpretacin, de Thomas Merton (Prades, Francia, 1915 Bangkok, 1968), monje trapense, poeta y pensador estadounidense, de origen
francs, sobre los textos que la historia ha atribudo a Chuang-Tzu, el famoso
mstico y poeta taosta del siglo V a.C.

Tres amigos
yo le he
odo
decir,
Maestro,
que se
debe
abandon

Haba tres amigos

discutiendo sobre la vida.
Uno dijo:
"Pueden los hombres vivir juntos
y no ser conscientes de ello?

Guarda
a Dios, y
te
guardar
.
Guarda
a Dios y
lo
encontr
ars
ante ti.

ar el
estado
bien
gobernad
o e ir al
que est
sumido
en el
desorden
. A las
puertas
del
mdico
hay
abundant
es
enfermos
.

Trabajar juntos
y no producir nada?
Pueden volar en el espacio
y olvidarse de que existe
el mundo sin fin?"
Los tres amigos se miraron
y rompieron a rer:
No saban cmo explicarlo.
As fueron mejores amigos que antes.
Entonces un amigo muri.
Confucio
mand a un discpulo para ayudar a
los otros dos
a cantar sus exequias.
El discpulo se encontr con que uno de los
amigos
haba compuesto una cancin.
Mientras el otro tocaba un lad,
cantaron:
"Oye, Sung Hu!
Dnde te fuiste?
Oye, Sung Hu!
Dnde te fuiste?
Te has ido
adonde realmente estabas.
Y nosotros estamos aqu.
Maldicin! Nosotros estamos aqu!
Entonces el discpulo de Confucio los
interrumpi y exclam:
"Puedo preguntarles dnde
han encontrado ustedes esto en las
rbricas para las exequias,
este frvolo canturrear en presencia del que se
ha ido?"
Los dos amigos se miraron y se echaron a rer:
"Pobre tipo", dijeron. "No conoce la nueva
liturgia!"

El velatorio de Lao Tzu

Lao Tan yaca muerto.
Chin Shih asisti al velatorio.
Lanz tres alaridos
y se fue a casa.
Uno de los discpulos dijo:
"No era usted el amigo del Maestro?"
"Desde luego", respondi.
"Entonces le parece suficiente
condolerse tan poco como usted?"
"Al principio", dijo Chin Shih, "pensaba que era
el ms grande entre los hombres.
Ya no! Cuando vine a condolerme,
encontr viejos lamentndose por l como si
fuera su hijo,
hombres sollozando como si fuera su
madre.
Cmo los at tanto a s, sino
por medio de palabras que jams debi decir
y de lgrimas que jams debi derramar?
Debilit su verdadero ser,
deposit carga sobre
carga de emociones, increment ese enorme
cmputo;
olvid el regalo que Dios le haba confiado:
a esto los antiguos lo llamaban 'el castigo
por descuidar el Verdadero Ser.
El Maestro vino al mundo en su momento
oportuno.
Cuando se consumi su tiempo,
lo abandon de nuevo.
Aquel que espera su hora, que se somete,
cuando su labor queda concluda,
no tiene lugar en s
para el dolor o el regocijo.
As es como los antiguos expresaban esto
en cuatro palabras: 'Dios corta el hilo.'

Hemos visto consumirse

un fuego de ramas. El fuego
arde ahora en algn otro sitio.Dnde?
Quin sabe? Estos tizones
estn ya consumidos."

Los
antiguos
sabios
empeza
ban por
buscar
el Tao
en ellos
mismos,
despus
miraban
a ver si
encontr
aban en
los
dems
algo que
se
correspo
ndiera al
Tao, tal
como
ellos lo
conoca
n.

Doctrina de la no-dualidad (advaita) y Cristianismo (II)

Un monje de Occidente
Fragmento inicial del primer captulo de esta pequea obra de la mstica
moderna. Muy interesante por su relacin continua con la Vedanta hind o
teora de la no dualidad.

se es el fondo mismo del misterio -y de la

paradoja- de la creacin que, aun cuando la
para
criatura deba ser considerada y es en realidad
poder
hablar de distinta del Creador, tanto esencial como
existencialmente, no haya sin embargo ms ser
una
singular) incluyendo la creacin que
distincin (en
esencial, excluyndola. Se debe sin embargo observar

es
necesario
tomar la
palabra
esencia
en su
acepcin
filosfica
ms
habitual

habra
entonces
que decir
que la
esencia
de los
seres no
se
distingue
realment
e de la
propia
Esencia
divina.

que para poder hablar de una distincin

esencial, es necesario tomar la palabra
esencia en su acepcin filosfica ms
habitual,
cuando,
conjuntamente
con
existencia, designa la que define y distingue
a cada uno de los seres del universo creado,
pues, en una perspectiva platonizante, ese
trmino es susceptible de una transposicin que
le confiere un sentido muy prximo al que
tienen las Ideas divinas, especialmente en
san Agustn, donde aparecen como los
Arquetipos in divinis de todos los existentes. Si
se entendiera de esta manera, habra entonces
que decir que la esencia de los seres no se
distingue realmente de la propia Esencia divina.
sa fue, como veremos ms adelante, la
posicin de Nicols de Cusa y, sin duda, la del
maestro Eckhart.
Siempre habr unos que acentuarn la
distincin, y otros que pondrn el nfasis en la
ausencia de adicin, lo que sin duda es
perfectamente
legtimo,
a
condicin
sin
embargo de que tanto unos como otros no
pierdan
nunca
de
vista
el
aspecto
complementario.
Pero,
en
general,
los
integrantes de cada uno de estos dos grupos se
sentirn
siempre
de
manera
natural
especialmente inclinados a detectar sntomas
de hereja en los que estn enfrente. Ahora
bien,
hay
aqu
una
particularidad
suplementaria: mientras que uno de esos
aspectos,
endurecido
y
hecho
exclusivo,
desemboca en una hereja caracterstica, el
pantesmo, no sucede as con el otro; de ah la
tentacin de inclinarse ms bien hacia el lado
ms seguro, pues no parece que sea
propiamente hertico el endurecimiento de la
propiedad del esse creado, con tal de que se
mantenga su origen a Deo. Sin embargo, si se
sita el acto creador enteramente en el pasado,
haciendo as del esse actual de la criatura su
posesin absoluta y exclusiva (pero, quin
posee?), tendencia tanto ms seductora cuanto

que va en el sentido de las apariencias y del

sentido comn, se condena uno a una
profesin slo verbal del dogma de la creacin,
no se llega hasta el fondo de la verdad y se es
inducido de este modo, de forma casi
inevitable, a ver pantesmo en todo lo que se
site ms all.
En realidad, el esse creado es propiedad de
Dios, y esto desde un doble punto de vista. En
primer lugar, no slo en relacin a un origen
pasado, sino ahora; despus y sobre todo, no en
virtud de una simple pertenencia de derecho,
sino en razn de la naturaleza misma de las
cosas y, si se puede decir as, del ser mismo de
su ser. Ah est, pensamos, la explicacin del
suum esse de san Bernardo. La criatura no se
pertenece, pero esto, exceptuada la criatura
inteligente, es ignorado por la criatura.
Insistimos: esto es cierto en primer lugar de sus
actos libres, que son, sin duda, actos
personales y responsables, de ningn modo
actos propios, siendo tambin -habra que decir
en primer lugar, mejor que tambin- actos
de Dios, Causa primera universal. Yo no tengo
verdaderamente como propio ms que el acto
interior por el que me adhiero al mal reconocido
como tal. Esto es mo, total y exclusivamente
mo, y eso es un profundo misterio. Lo cual no
quiere decir que Dios no haga todo, porque el
mal, en tanto que tal, no tiene ser y todo lo
que sucede es adorable. Es siempre, como se
dice habitualmente, el abandono de esta
concepcin arcaica de la causalidad (que no
debe confundirse con un ocasionalismo como
el de Malebranche) fruto de un refinamiento
moral? Por nuestra parte, vemos en ello ms
bien
el
signo
de
una
progresiva
individualizacin, por otra parte providencial.
Esto es verdad, tambin, y ms profundamente
todava, de nuestro mismo fondo existencial, de
nuestro existir como persona. Ser pertenece
propiamente a Dios, suum ipsius, et omnium

esse: No me pertenece ser quien soy, el que soy

no soy yo, yo no soy el que soy. Se reconocer
aqu la clebre definicin divina del xodo,
pero invertida. El mundo, por supuesto, no
puede ver en esta doctrina ms que alienacin y
escndalo, y esto es natural, porque es
precisamente
la
alienacin
del
hombre
verdadero lo que constituye el mundo como
tal. Recordaremos que, para san Bernardo, el
mundo era la regin de la desemejanza. Si
hubiera vivido en nuestros das habra aadido:
y de la alienacin. La bsqueda del S (con
otra terminologa) nos parece central en su
doctrina espiritual. Aadamos que los ltimos
desarrollos del pensamiento moderno muestran
ya esa reaccin como algo superado. Hoy, el
No me
mundo dira de buen grado: hasta ahora pertene
habamos credo que la religin alienaba al
ce ser
quien
hombre, hoy comprendemos que no era as y
soy,
el
que, en realidad, la idea de Dios fundamentaba
la idea del hombre, la fe en Dios la fe en el que soy
no soy
hombre; en resumen, que la ilusin de Dios
yo, yo
fundamentaba la ilusin del hombre y, as,
no soy
comprendemos ahora que no hay hombre.
el que
soy.
Se
Pensamos especialmente aqu en una cierta
corriente estructuralista o en una concepcin de reconoc
la ciberntica. Es el marxismo dado la vuelta y er aqu
la
superado (revelado!). Es tambin el reemplazo clebre
de la aniquilacin del hombre, que se nos haba definici
prometido no hace todava mucho para dentro
n
divina
de algunos millones de aos, por su pura y
del
simple inexistencia actual. Es, como pensaba
xodo,
Teilhard, el desmoronamiento de todas nuestras
pero
razones para actuar? En cualquier caso, vemos invertid
hoy con claridad que la Alianza de Dios y del
a.
hombre es constitutiva del Hombre.
El hombre verdadero es actualmente (en el
doble sentido de en este momento y de
forma efectiva) relativo al Creador-Agente, y
esta actualidad de la relacin que le coloca en
la existencia hace de l, esencialmente, una
imagen de Dios. Imagen, ha escrito con
profundidad tienne Gilson, a la que cuanto ms

se asemeja el hombre, ms es l mismo. Esta

doctrina tan tradicional de la imagen es crucial
para la inteligencia de las cosas. Nos
introducir directamente en la doctrina hind
demasiado a menudo desfigurada y mal
comprendida --en Oriente a veces tanto como
en Occidente- de la Ilusin csmica (My).

El Zohar: Bereschit (II)

Bar Joyai Simen
Fragmento del primer captulo de El Zohar. Bereschit, el Comienzo, es su ttulo.
Obra dela mstica hebrea atribuida a este autor que la recopil de una anterior
del s. I d. C.

De este
punto
fluye
bar
schit l
cre
seis,
desde el
fin del

Solamente hasta ese punto se extienden las

alusiones al Ms Misterioso que modela y
construye y vivifica de manera misteriosa, a
travs de la explicacin esotrica de un
versculo. De este punto fluye bar schit l
cre seis, desde el fin del cielo hasta el otro
fin, seis lados que se extienden desde la
suprema esencia mstica, a travs de la
expansin de la fuerza creadora de un punto
primario.
Aqu fue inscripto el misterio del nombre de
cuarenta y dos letras.
Y los inteligentes brillarn.

cielo

Este brillar corresponde al movimiento que

los acentos y notas imprimen a las letras y a los
otro fin,
puntos vocales que les obedecen y les siguen,
como tropas a sus reyes. Las letras son el
seis
cuerpo, y los puntos vocales son el espritu
lados que
animador, y juntos mantienen el paso con las
se
notas y llegan con ellas a un alto. Cuando el
canto de las notas avanza, marchan detrs las
extiende
letras con sus puntos vocales, y cuando el canto
n desde
se detiene, tambin ellas se paran.
hasta el

la

As, aqu: los inteligentes corresponde a las

letras con sus puntos vocales; el brillo
esencia
corresponde a las notas; el firmamento
mstica, a
corresponde al fluir del canto a travs de la
suprema

travs de
la
expansi
n de la
fuerza
creadora
de un
punto
primario

sucesin de las notas; mientras que aquellos

que se dirigen a la justicia corresponde a las
notas de pausa que detienen la marcha de las
palabras y ponen de manifiesto claramente su
sentido.
Esas hacen brillar a letras y vocales, de modo
que todas fluyen juntas a su propia manera
mstica por sendas secretas. Desde este
impulso se extendi el conjunto.
Igualmente, las palabras y los inteligentes
brillarn como el esplendor del firmamento
pueden referirse a las columnas y los zcalos
del palanqun celestial (Apeiryon).
Los sabios e inteligentes como los pilares y
zcalos supremos, dado que ponderan con
comprensin todas las cosas necesarias al
sostenimiento del palacio. Este empleo del las
trmino inteligentes (maskilim) tiene su
palabras
paralelo en el pasaje: Bendito es aquel que
y los
considera (maskil) a los pobres.
intelige

Ellos brillarn, pues si ellos no brillan y ntes

alumbran, no pueden considerar bien y
brillarn
ponderar las necesidades del palacio.
como el

Como el esplendor del firmamento, es decir,

de ese firmamento que descansa sobre esos
inteligentes que hemos mencionado y de los
que est escrito: Y sobre la cabeza de la Jay
estaba el aspecto de un firmamento como el
color del hielo terrible.

esplend

El esplendor es lo que ilumina la Tor y que

tambin ilumina las cabezas de la Jay
(bestia); esas cabezas son los inteligentes,
que brillan siempre y por siempre contemplan
el firmamento y la luz que de all sale, es
decir, la luz de la Tor, que irradia sin cesar,
perpetuamente.

referirse

Y la tierra era vaca y sin forma.

or del
firmame
nto
pueden
a las
columna
s y los
zcalos
del
palanq
un

celestial

La
palabra
hoithah
(era),
por
ser
pluscuamperfecto, implica que la tierra haba
(Apeiryo
sido previamente. Haba nieve en medio del
agua por cuya accin se produjo un limo. n)
Entonces bati, sobre l, un potente fuego y
produjo en l un desecho. As se transform y
se volvi Tohu (Caos) la morada del limo, el
nido del desecho, y tambin Bohu (Informe),
cuya parte ms fina fue tamizada del Tohu y
permaneci sobre l.