Las tres humillaciones

del narcisismo humano

El narcisismo general, el amor propio de la Humanidad, ha sufrido hasta ahora tres

graves ofensas por parte de la investigacin cientfica:
a) El hombre crea al principio, en la poca inicial de su investigacin, que la Tierra, su
sede, se encontraba en reposo en elcentro del universo, en tanto que el sol, la Luna y los planetas
giraban circularmente en derredor de ella (...) La situacin central de la Tierra le era garanta de
su funcin predominante en el U:riiverso, y le pareca muy de acuerdo con su tendencia a sentirse
dueo y seor del Mundo.
La destruccin de esta ilusin narcisista se enlaza, para nosotros, al nombre y a los trabajos
de Nicols Coprnico en el siglo XVI. Mucho antes. que l, ya los pitagricos haban puesto en
duda la situacin preferente de la Tierra, y Aristarco de Samos haba afirmado, en el siglo
a.C. que la Tierra era mucho ms pequea que el Sol, y se mova en derredor del mismo. As,
pues, tambin el gran descubrimiento de ~oprnico haba sido hecho antes de l. Pero cuando
fue ya generalmente reconocido, el amor propio hUmano sufri su primera ofensa: la ofensa
cosmolgica.
.
.
b) En el curso de su evolucin cultural, el hombre se consider como soberano de todos los
seres que poblaban la Tierra. Y no contento con tal soberana, comenz a abrir un abismo entre
l y ellos. Les neg la razn, y se atribuy un alma inmortal y un origen divino, que le permiti
romper todo lazo de comunidad con el murido animal. (...)
.
Todos sabemos que las investigaciones de Darwin y las de sus precursores y colaboradores
. pusieron fin, hace poco ms de medio siglo, a esta exaltacin del hombre. El hombre no es nada
distinto del animal ni algo mejor que l; procede de la escala zoolgica y est prximamente
emparentado con unas especies, y ms 1ejanamentt~,a otras. Sus adquisiciones posteriores no han .
logrado borrar los testimonios de su equiparacin, dados tanto en su constitucin fisica como en
sus disposic~ones anmicas. Esta es la segunda ofensa -la ofensa biolgi~a- inferida al narcisismo
humano.

III

'

I
i

I
I
I

c) Pero la ofeIlSa ms sensible es la t~rcera, de naturaleza psicolgica.

El hombre, aunque exteriormente humillado, se siente soberaIlo en su propia alma. En algn
lugar del ndulo de su yo se ha cr~ado {ID. rgano inspector que vigila sus impulsos y sus act~s
inhibindose oretrotrayndose
implacablemente cuando no coinciden con sus aspiraciones. Su
percepcin interna, su conciencia, da cuenta al yo en todos los sucesos de ~portancia que se
. r'":sarrollan en e! mecanismo anmico, y la voluntad dirigida por estas informacin ejecuta lo que
el yo ordena ... El yo se sienteseguro. (...)
(Sin embargo) en ciertas enfemiedades, ... sucede otra cosa. El yo se siente a disgusto, pues
tropieza con limitaciones de su poder dentro de su propia casa, dentro del alma misma (...)
El psicoanlisis procura esclarecer estos inquietantes casos ... y puede por fin decir al yo:
"No se ha introducido en ti nada extrao; una parte de tu propia vida anmica se ha sustrado a tu
conocimiento y a la soberana de tu voluntad (...)".
As quiso el psicoanlisis aleccionar al yo. Pero sus dos tesis, la de que la vida
instintiva de Ia sexualidad no puede ser totalmente domada en nosotros y la de que los procesos
anmicos son en s inconscientes, y slo mediante una percepcin incompleta y poco fidedigna
llegan a ser accesibles al yo y sometidos por l, equivalen a la afirmacin de que el yo no es .
dueo y seor en. su propia casa Y representan el tercer agravio inferido a nuestro amor propio;
un agravio psicolgico. No es, por tanto, de extraar que el yo no acoja favorablemente las tesis
psicoanalticas y se niegue tenazmente a darles crdito.

I
i
I

,
I

FREUD, S.: Una dificultad del psicoanlisis,

Nueva, , 1968, Vol. Ir, P. 1 UO-1l12.

en Obras completas. Madrid, Editorial Biblioteca

Las tres humillaciones

del narcisismo humano

El narcisismo. general, el amor propio de la Humanidad, ha sufrido hasta ahora tres

graves ofensas por parte de la investigacin cientfica:
a) El hombre crea al principio, en la poca inicial de su investigacin, que la Tierra, su
sede, se encontraba en reposo en elcentro del universo, en tanto que el sol, la Luna y los planetas
giraban circularmente en derredor de ella. (...) La situacin central de la Tierra le era garanta de
su funcin predominante en el UIiiverso, y le pareca muy de acuerdo con su tendencia a sentirse
dueo y seor del Mundo.
La destruccin de esta ilusin narcisista se enlaza, para nosotros, al nombre y a los trabajos
de Nicols Coprnico en el siglo XVI. Mucho antes. que l, ya los pitagricos haban puesto en
duda la situacin preferente de la Tierra, y Aristarco de Sarnos haba afirmado, en el siglo
a.C. que la Tierra era mucho ms pequea que el Sol, y se mova en derredor del mismo. As,
pues, tambin el gran descubrimiento de ~oprnico haba sido hecho antes de l. Pero cuando
fue ya generalmente reconocido, el amor propio hUmano sufri su primera ofensa: la ofensa
cosmolgica.
.
.
b) En el curso de su evolucin cultural, el hombre se consider como soberano de todos los
seres que poblaban la Tierra. Y no contento con tal soberana, comenz a abrir un abismo entre
l y ellos. Les neg la razn, y se atrilJuy un alma inmortal y un origen divino, que le permiti
romper todo lazo de comunidad con el murido animal. (...)
.
Todos sabemos que las investigaciones de Darwin y las de sus precursores y colaboradores
. pusieron fin, hace poco ms de medio siglo, a esta exaltacin del hombre. El hombre no es nada
distinto del animal ni algo mejor que l; procede de la escala zoolgica y est prximamente
emparentado con unas especies, y ms lejanamente,a otras. Sus adquisiciones posteriores no han .
logrado borrar los testimonios de su equiparacin, dados tanto en su constitucin fisica como en
sus disposic~ones anmicas. Esta es la segunda ofensa -la ofensa biolgi~a- inferida al narcisismo
humano.

III

'

I
I
I

I
I

c) Pero la o:fensa ms sensible es la t~rcera, de naturaleza psicolgica.

El hombre, aunque exteriormente humillado, se siente soberallO en su propia alma. En algn
lugar del lidulo de su yo se ha cr~ado ~. rgano inspector que vigila sus impulsos y sus act~s
inhibindose oretrotrayndose
implacablemente cuando no coinciden con sus aspiraciones. Su
percepcin interna, su conciencia, da cuenta al yo en todos los sucesos de ~portancia que se
. (""':sarrollan en e! mecanismo anmico, y la voluntad dirigida por estas informacin ejecuta lo que
el yo ordena ... El yo se siente"seguro. (...)
(Sin embargo) en ciertas enferniedades, ... sucede otra cosa. El yo se siente a disgusto, pues
trop;za con limitaciones de su poder dentro de su propia casa, dentro del alma misma. (...)
El psicoanlisis procura esclarecer estos inquietantes casos ... y puede por fin decir al yo:
"No se ha introducido en ti nada extrao; una parte de tu propia vida anmica se ha sustrado a tu
conocimiento y a la soberana de tu voluntad (...)".
As quiso el psicoanlisis leccionar al yo. Pero sus dos tesis, la de que la vida
sexualidad no puede ser totalmente domada en nosotros y la de que los procesos
instintiva de
anmicos son en s inconscientes, y slo mediante una percepcin incompleta y poco fidedigna
llegan a ser accesibles al yo y sometidos por l, equivalen a la afirmacin de que el yo no es .
dueo y seor en. su propia casa. Y representan el tercer agravio inferido a nuestro amor propio;
un agravio psicolgico. No es, por tanto, de extraar que el yo no acoja favorablemente las tesis
psicoanalticas y se niegue tenazmente a darles crdito.

I
I

i
I
I
I

I
I

FREUD, S.: Una dificultad del psicoanlisis,

Nueva, , 1968, Vol. Ir, P. 1 UO-1112.

en Obras completas. Madrid, Editorial Biblioteca