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JOSEF PIEPER, Antologa.

Herder, Barcelona, 1984

Las cosas son cognoscibles por estar creadas


La frase relativa a la verdad de las cosas se encuentra en las
Quaestiones disputatae: De veritate de Toms y reza as: Res naturalis
inter duos intellectus constituta (est)) la realidad natural est situada
entre dos inteligencias, a saber, como se dice ms adelante, el
intellectus divinus y el intellectus humanus.
En esta ubicacin de lo real entre la inteligencia absolutamente
conocedora y creadora de Dios, por una parte, y por otra la inteligencia
imitadora y adaptable del hombre, se hace patente la estructura formal
del conjunto de la realidad, estructura en la que se vinculan las imgenes
del Creador originales y las imitadas. Con arreglo a esa doble relacin de
las cosas hay tambin, prosigue Toms, un doble concepto de verdad de
las cosas: el primero se refiere a su cualidad de pensadas por Dios, el
segundo a la cognoscibilidad de las mismas para el espritu humano. La
expresin las cosas son verdaderas o son verdad denota pues, por un
lado, que Dios las conoce como creacin suya y, por otro, que las cosas
son en s accesibles al conocimiento humano, comprensibles para el
hombre.
Las cosas son accesibles a nuestro conocimiento por el hecho de haber
salido de la mente de Dios; como fruto de la mente divina, las cosas no
slo tienen su esencia propia (no slo son para s mismas), sino tambin
una esencia o ser para nosotros Las cosas poseen su inteligibilidad, su
lucidez, luminosidad y diafanidad especificas, por haberlas ideado Dios;
por esto mismo son esencialmente espirituales. La claridad y luminosidad
que les viene de la inteligencia creadora de Dios juntamente con el ser
(no como su ser mismo!) las hace aptas para que pueda percibiras el
entendimiento humano. En un comentario a la Escritura dice Toms:
Cuanto mayor es la realidad de una cosa, tanto ms luz posee. Y en una
de sus obras posteriores, el comentario al Liber de causis, encontramos
esta profundsima sentencia que expresa la misma idea en trminos casi
msticos: Ipsa actualitas rei est quoddam lumen ipsius, la propia realidad
de las cosas es su luz. La realidad de las cosas entendida como
creacin! Esta luz es precisamente lo que nos las hace visibles. En una
palabra: las cosas son cognoscibles por estar creadas.

Las cosas son insondables por estar creadas


El hombre est en grado de conocer no solamente las cosas, sino
tambin la relacin de conformidad entre las cosas y su propia idea de las
mismas. Ms all de una ingenua percepcin de las cosas, el hombre es
capaz de conocerlas juzgndolas y reflexionando sobre ellas. Dicho de
otra manera, el conocimiento humano puede ser, adems de verdadero
en s, conocimiento de la verdad.

Ahora bien, la conformidad de las cosas con la mente creadora de Dios,


en lo cual primero y sobre todo consiste su verdad y lo cual, repitmoslo,
posibilita el conocimiento humano de las mismas (cognitio est quidam
veritatis effectus; de nuevo tenemos aqu una de esas frmulas de santo
Toms destinadas a grabar los hechos ordinarios en nuestra memoria: el
conocimiento es efecto de la verdad y, en particular, de la verdad de las
cosas), esa conformidad entre la realidad natural y la inteligencia de Dios
creadora de las imgenes originales - conformidad en la que, como
hemos dicho, radica la esencia de la verdad de las cosas - no puede ser
formalmente conocida por nosotros.
Podemos, s, conocer las cosas, pero no formalmente su verdad;
conocemos la imagen que tienen, no su conformidad con el modelo
original ideado por Dios. Esta conformidad que primariamente, digmoslo
una vez ms, constituye la verdad de las cosas, se sustrae a nuestro
conocimiento. Tal es el punto preciso en que confluyen verdad e
incognoscibilidad y donde aparece claro que la cognoscibilidad de las
cosas no puede ser agotada por un conocimiento definitivo... por estar
creadas, es decir, porque la causa de su cognoscibilidad lo es al mismo
tiempo y necesariamente de su carcter insondable.
Las cosas son verdaderas: esto significa, ante todo, que las cosas han
sido ideadas por Dios. Sera un craso error interpretar esa expresin como
algo que se dice nicamente de Dios o como mero testimonio de un hacer
divino. No! Se afirma tambin algo de la estructura de las cosas mismas.
Viene a repetirse con otras palabras el pensamiento de Agustn, a tenor
del cual las cosas son porque Dios las ve (mientras nosotros las vemos
porque son). Se proclama que el ser y esencia de las cosas consiste en su
cualidad de pensadas por el Creador. Verdadero es, como ya hemos
dicho, una cualidad intrnseca del ser, un sinnimo de real; ens et
verum convertuntur: da lo mismo decir algo real que algo ideado por
Dios. La esencia de toda cosa existente (como creatura) radica en su
conformidad con un modelo original contenido en la mente creadora de
Dios; creatura in Deo est creatrix essentia, lo creado es en Dios esencia
creadora, escribe Toms en su comentario a san Juan.
Empero esa relacin de conformidad entre el modelo divino y la cosa
creada, relacin en la que primaria y formalmente consiste la verdad de
las cosas, no puede ser captada sin ms por el hombre; nunca podremos
situarnos en una perspectiva desde donde nos sea dado comparar la copia
con el prototipo; somos sencillamente incapaces de asistir como
espectadores a la produccin de las cosas, de verlas, por as decirlo, con
los ojos de Dios. Y por esto mismo nuestro conocimiento, al indagar la
esencia de las cosas aun en sus aspectos ms humildes y simples, se
interna en un camino sin fin. Ello obedece a que las cosas son creatura, a
que la claridad intrnseca del ser tiene su origen absoluto en la luz infinita
de la inteligencia divina.