Publicacin Trimestral - Nmero 25 - Enero - Marzo 2015/ ISSN 1853-8118

Complejidad
Filosofa - Esttica - Epistemologa - Potica - Humanidades - Poltica

Editorial
El Pensamiento Neobarroco: Entre el Fundamento y el
Acontecimiento -Segunda PartePor Ral D. Motta

El Camino de la Dialgica Poltica-Poltico

Por Alejandro Ruiz Balza

Repensar la Educacin Superior hoy

Por Rubn Elz y Anah Kullock

Paradigma de la Complejidad en las Organizaciones

Por Yamila Gascn, Jairo Mendoza, Betzaida Vegas y
Vernica Flores

El Desvn de las Reseas

Pensar desde la izquierda. Mapa del pensamiento crtico para
un tiempo de crisis.

Publicacin Trimestral - Nmero 25 - Enero - Marzo 2015/ ISSN 1853-8118

Complejidad
Filosofa - Esttica - Epistemologa - Potica - Humanidades - Poltica
Director:

Editorial

3
7

Editora Tcnica:
Mercedes Galndez

El Pensamiento Neobarroco: Entre el

Fundamento y el Acontecimiento Segunda Parte-

Consejo Acadmico
Internacional:

Por Ral D. Motta

Ral Domingo Motta

Secretario De Redaccin:
Alejandro Ruiz Balza

Edgar Morin
Emilio Roger Ciurana
Genevive De Mahieu
Hermes Clavera
Mara Elena Martn
Luz Anglica Gutirrez Bonilla
Porfirio Tamez Solis
Eduardo Glvez
Francisco Montfort Guilln
Mario Aguilera Meja
Edgard de Assis Carvalho
Hadj GarmOren
Fabio Moschen
Abel Leyva Castellanos
Rubn Oscar Elz
Mara da Conoceiao de Almeida
Editor responsable: Ral D.
Motta y Alejandro Ruiz Balza. Las
notas firmadas representan la
opinin de los autores y no
necesariamente la de la revista.
Direccin: Arenales 1837 - Piso 2
Dto. D 1124 - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires Telefono: 541148137074- www.complejidad.org
/email: revista@complejidad.org

El Camino de la Dialgica PolticaPoltico

27

Por Alejandro Ruiz Balza

Repensar la Educacin Superior hoy

44

Por Rubn Elz y Anah Kullock

Paradigma de la Complejidad en las
Organizaciones

59

Por Yamila Gascn, Jairo Mendoza,

Betzaida Vegas y Vernica Flores
El Desvn de las Reseas
Pensar desde la izquierda. Mapa del
pensamiento crtico para un tiempo de
crisis.
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Editorial
Los acontecimientos recientes en Mxico (el asesinatos masivo de estudiantes y la aparicin
frecuente de cuerpos masacrados y enterrados en fosas comunes); en Francia (el atentado
contra el semanario Charlie Hebdo); los permanentes actos genocidas en el continente
africano (que hostiga a todo tipo de poblacin en especial a nias, ancianos y mujeres); la
violencia racial en EE. UU.; los actos de corrupcin y violencia, con la sospecha del
involucramiento de polticos (incluida la mxima autoridad del pas) y de servicios secretos
del Estado en Argentina, en el asesinato de un fiscal a cargo de las investigaciones sobre los
atentados a la mutual israel AMIA y a la embajada de Israel que hace 20 aos que no se
esclarecen; entre los ms destacados del momento, hablan por s mismo.
Todos tienen un factor comn: la degradacin de las democracias junto a la impotencia de las
instituciones de gobernabilidad, tanto locales como globales.
Los rostros de patetismo de las autoridades polticas que encabezaron la histrica marcha
multitudinaria contra el atentado al semanario francs, no alcanzan a satisfacer la demanda
de gobernabilidad implcita en la espontaneidad con que la sensibilidad social e volc
masivamente a las calles.
La ausencia inexplicable de lderes americanos merece una reflexin aparte. Tambin, puede
observarse un fuerte contraste entre la excelente cobertura periodstica de los
acontecimientos y la pobreza de las declaraciones de los lderes polticos de los pases
involucrados.
Hay una desproporcin entre la desmesura de los hechos y la miseria poltica de las
instituciones y sus protagonistas. Banalidad, soberbia, impericia, infantilismo e hipocresa
son los atributos ticos y polticos de la mayora de los responsables institucionales de
Occidente europeo y americano. En Francia por ejemplo, reivindican a Voltaire, pero ms
bien deberan insistir con las lecturas de Montaigne y de Claude Lvy-Strauss1.

Aqu se hace referencia al ensayo de Montaigne sobre los canbales, dnde denuncia el eurocentrismo sin caer en
el relativista cultural, al sealar la barbarie de los canbales, pero tambin al afirmar que sus actos son superados
por los actos de barbarie de los europeos, los superamos en toda clase de barbarie. (Ensayos I, Ctedra, Madrid
2001. p. 272). En el caso de Lvy-Strauss se hace referencia a sus afirmaciones en las ltimas pginas de su obra
Tristes trpicos.
Cx - 3
1

Nadie duda que los acontecimientos mencionados, en especial el sucedido en el pas galo son
actos abominables, sin embargo hay un elemento que se halla presente en el acontecimiento,
y que se oculta en medio del lamentable suceso se trata de la incapacidad de Europa para
realizar una verdadera integracin de la juventud emigrada o de padres pertenecientes a las
grandes religiones de medio oriente y a su vez, construir un dilogo de comprensin
interreligiosa en su poltica exterior, postulndose al mismo tiempo, como un modelo de
moderna convivencia.
La herencia ilustrada de Occidente hoy parece ser un forma vaca y contaminada por las
polticas neoliberales que por cierto, tambin atentan contra los principios republicanos.
No hay dudas sobre que uno de los rasgos singulares que la cultura occidental aport a la
humanidad ha sido la inversin poltica e institucional del derecho a opinar, expresarse y
criticar libremente, las tradiciones de su pas (en ese tiempo, su ciudad), sean estas laicas o
religiosas. Pero ello no incluye la burla, porque ella implica la creencia de una superioridad
de esos valores sobre los otros o algo mucho peor, como la naturalizacin de es derecho
creado y sostenido polticamente por una sociedad particular, con su consecuente olvido de
que ese derecho era la invencin de una singularidad geocultural. Tan singular, que nunca
haba sido experimentado en otras culturas del pasado y en muchas del presente y tampoco,
en la historia de occidente salvo, por cortos perodos de tiempo. Por ello, muchas
personalidades presas de este olvido irresponsable y provinciano, hablan como si este
derecho fuera natural y universal.
En el siglo pasado y en el correr del presente siglo, la crueldad humana se ha vestido con el
ropaje de todas las ideologas, valores imaginados y formas institucionales conocidas, si en
las guerras de religin la inquisicin y sus imitadores crean flagelar y torturar el cuerpo para
salvar el alma, en el siglo veinte se arremete contra el alma de las personas para expropiar sus
cuerpos con el fin de transformarlos en armas complementarias de grupos con interese
espurios, mquinas de consumo, instrumentos de poder o mercancas. Vivimos un
imaginario social que, a juzgar por la produccin de imgenes de los entretenimientos que
van desde el cine, los cmics, a los juegos de computadora, el protagonismo lo tienen los
zombies, los robots y los mutantes y para colmo en muchas de esas sagas, son los
adolescentes los que representan la cordura frente a adultos impvidos y ridculos. Pero lo
ms se destacable es la significativa banalidad de la vida y la muerte que se desprende de esas
imgenes.

Cx - 4

Escritores como por ejemplo Mario Vargas Llosa reaccionan con justa razn contra los
ataques a la revista gala y lo que ello significa para las libertad de expresin en particular, y la
libertad de creencias en general. No hay dudas que desde el punto de vista de los valores
liberales y republicanos este acontecimiento es inadmisible. El problema es que la actitud de
muchos gobiernos de occidente y de la Comunidad Europea no condice con esos valores, sino
ms bien se encuentra liderados explcitamente o no, por un modelo neoliberal en los hechos.
Este neoliberalismo dista mucho de encarnar aquellos valores republicanos y liberales de la
vieja Europa. Porque sus acciones afectan las libertades individuales y colectivas dentro y
fuera del viejo continente. Todo se ha convertido en objeto de business y maximizacin de
resultados a cualquier costo. La responsabilidad slo aparece como dao colateral o teora del
riesgo. Las consecuencias de las polticas econmicas del neoliberalismo dentro y fuera de
Europa estn a la vista de todos.
El neoliberalismo ha reorganizado progresivamente los postulados polticos de izquierda y
derecha, incluso bajo la mscara del neopopulismo latinoamericano, donde se arremete
contra la separacin de poderes republicanos, la prensa y se desarrollan consignas presas de
un cinismo generalizado, motor de las ms perversas de las manipulaciones, de los
oportunismos sin lmites y del narcisismo ms grotesco.
Los creadores de las instituciones democrticas y luego las republicanas, saban que la
democracia y la poltica deben enfrentarse con la complejidad humana y su desmesura
aquello que en el coro de Antgona de Sfocles se denomin lo deinon (terrible, monstruoso)
de la condicin humana, nada puede contra la desmesura individual o masiva de las
personas, cuando alguna contingencia la desata hubiere o no democracia. Por ello, insistan
tanto sobre la tarea educativa como fuente de enseanza permanente de comprensin
humana y pacificacin de los espritus. La cultura ciudadana de la mesura deba involucrar a
toda las sociedad y acompaar al permanente proceso de creacin y perfeccionamiento de
instituciones y leyes que favorecieran la convivencia humana, un progreso que se regeneraba
todos los das y cuyo futuro estaba signado por la Fortuna.
Hoy podemos decir que el progreso se mide por la capacidad tecnolgica para la guerra y el
mercado, pero no para el desarrollo poltico de las instituciones para la convivencia humana,
salvo para los que puedan disfrutar del consumo, el turismo (cada vez ms peligroso y que lo
comercializan como turismo de riesgo) y los servicios de salud. Ello es parte del tremendo
contraste entre el patrimonio de los ricos y la inhumana subsistencia de la mayora de la
humanidad.

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La organizacin internacional Oxfam ha advertido el pasado 19 de enero, a pocos das de la

reunin anual del Foro Econmico Mundial en Davos, que el prximo ao la riqueza del 1%
ms rico de la poblacin del planeta superar la del 99% restante, a menos que se revierta la
actual tendencia de desigualdad y concentracin de riqueza.
Lady Lynn Forester de Rothschild, directora ejecutiva de E.L. Rothschild y presidenta de
Coalition for Inclusive Capitalism, particip en un evento sobre desigualdad organizado
conjuntamente por Oxfam y la Universidad de Oxford, all realiz un llamamiento a los
lderes empresariales presentes en Davos a que asuman su responsabilidad en la lucha contra
la desigualdad extrema y ha sealado: "El informe de Oxfam expres, es solo la ltima de la
evidencias que muestran como la desigualdad ha alcanzado extremos preocupantes y
contina aumentando. Es hora de que los lderes mundiales en esta era del capitalismo
moderno trabajen junto a todos los Gobiernos para cambiar el sistema y hacerlo ms
inclusivo, equitativo y sostenible". Ser consciente la seora de lo que implican sus
afirmaciones sobre el capitalismo como sistema? No lo sabemos, pro s es cierto que ste es el
principal factor de resentimiento y violencia que hoy circula por todo el planeta abarrotado
de medios de comunicacin. estas tecnologas muestran por un lado, la soberbia y
exuberancia de la vida de esos ricos y por otro, la insignificancia del resto de las personas, el
resultado: nihilismo, desesperacin, desafeccin, resentimiento, anestesia o violencia.
En fin, segn las ltimas noticias el semanario Charlie Hebdo ha reaparecido y ello nos alegra
sobre manera. Puede observarse que redobla la apuesta con el contenido de sus chistes y su
humor cido, est en su derecho. Mientras tanto, los gobiernos europeos observan con
estupor al llamado Estado Islmico cometer asesinatos y microgenocidios, mientras conduce
sus tropas frente a las propias narices de la Comunidad Europea.

El Director

Cx - 6

El Pensamiento Neobarroco: entre

el Fundamento y el Acontecimiento
-Segunda PartePor Ral D. Motta

Resumen:
Esta segunda parte explora la posibilidad de una demarcacin del
momento barroco como un clima humano ambivalente, un espacio donde
lo contingente es trabajado por la melancola y al mismo tiempo, por la
creatividad frente a situaciones donde los fundamentos de un contexto se
vuelven simulacros. Ello, permite pensar una posible salida de los
epigonismos, que como el posmodernismo quedan clausurados en un
nihilismo acabado. Salida que tal vez es posible elucidando la naturaleza
neobarroca de nuestro oscuro presente.
Palabras claves: Neobarroco, Simulacro, Poltica, Fundamento, Filosofa.
Abstract:
This second part explores the possibility of a demarcation of " Baroque
moment " as an ambivalent human climate, a place where the contingent is
worked by melancholy and at the same time, by creativity in situations
where the foundations of a context, become drills. This suggests a possible
way out of epigonismos which as postmodernism are closed in a finished
nihilism. The way out might be possible elucidating the neobarroque
nature of our dark present.
Key words: Neobarroque, Drill, Politics, Fundament, Filosophy.
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Pero ah! me mata el pensamiento

de que no soy pensamiento.
William Shakespeare
Es necesario ojos sobre los ojos
mismos, para mirar como miran.
Baltazar Gracin
Todo pensamiento empieza por un
poema.
Alain

El complejo juego entre el caos y los cenotafios

En esta seccin se expondr una aproximacin a la imagen del pensar reflexivo como un
elucidar en medio de las tinieblas. Un pensar elucidante, denominado en sus orgenes o
ms bien, mucho despus de ello, filosofa. Esta modalidad de pensar tiene como una de
sus motivaciones, interrogarse por las causas primeras, en los trminos en que ello fue
considerado ms arriba (ver la introduccin de la primera parte). Este esfuerzo de
interrogacin sobre la presencia o ausencia del origen/originante, libera parcialmente al
pensar de la sofisticada red de significantes que teje el lenguaje, y que tiene por funcin
disimular el sin fondo o sin sentido de lo real para lo humano, mostrando la realidad
como si fuera una slida y abigarrada alfombra voladora - que se des-re-conoce como tal
de vez en cuando- con la finalidad de contener lo fundado en una semiosis de amparo. Al
respecto dice el poeta:
Cantera de ltimas palabras.
Dnde estn sus yacimientos?
Cmo llegan a los labios del hombre?
qu epifanas las alumbran?
Slo sabemos que con ellas
se podra iniciar otro mundo.
Otro mundo
que slo espera su bautismo.
Un bautismo con ltimas palabras.
(Juarroz (2005 II 286)
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La creacin de un nuevo lenguaje (onto-ideo-lgico) es producto de la lcida crtica de los

simulacros humanos (y entre ellos, el lenguaje adquirido), con el objetivo de restaurar la
fisura entre lo real y la estabilidad del contexto (la alfombra). Este nuevo lenguaje es el
producto de la tensin entre la fantstica cultural (el sistema de saberes y sus
imaginarios), que establece qu es y ser lo real (lo original, entendido como no creado) y
la multiplicidad de fenmenos y acontecimientos que se pretenden estabilizar y
acomodar como en un patio de los objetos, con la finalidad de vivir en un nuevo plano
inmanente de sentido, que se plantea como recuperacin (remisin) de las fuentes y el
origen.
La tradicin potica sabe que con el lenguaje navegan los hombres en lo extrao buscando
semejanzas. Lo importante en este proceso no es slo el hecho que los humanos pongan
nombres fijos a cosas, eventos y personas para apropiarse del entorno y lo extrao,
envolviendo lo que aparece con historias, comparaciones y series; sino que tambin
mediante el lenguaje aproximan lo extrao e inquietante (to deinn) a la comarca de lo
habitable, emptico e inteligible: es el trabajo de la metfora.
Por ello, Dante escribi que el lenguaje potico y metafrico tiene cuatro propiedades:
iluminador, cardinal, ulico y curial. El lenguaje opera la transferencia de lo domstico a
lo extrao o en todo caso crea lo domstico: mundo (de latn mundus. limpio), a travs del
poeta cuyo oficio, a diferencia del agricultor, el trabajador, el hstor y el artesano (a los
cuales acompaa), es el de maestro de obras o compaginador, tejedor de co-marcas, eso
que surge como resultado de clavar las estacas (del latn, pango) en la tierra inhspita:
paginar el texto de los surcos para habitar la tierra. Ignea rima (Horacio)2.
Pero la complejidad social sostenida sobre la inestable tensin mencionada genera una
nueva jerarqua, un nuevo orden en fragmentacin, una racionalidad creciente, siempre
acosada por to deinn3. Ello requiere de una economa de esfuerzos estructuradores
(abstraccin), con el objetivo de estabilizar lo acumulado en forma complementaria a la
instauracin de la ciudad letrada es decir, sus sistema de leyes, saberes, conductas,
reglas, hbitos y cultura; con el objetivo de instituir un determinado juego entre orden y
desorden. Es esta la base de la novela de filosofa neobarroca que lleva por ttulo Cobra
de Severo Sarduy4:

Rima del griego rgma significa fisura, hendidura. Todo ello quiere expresar Heidegger cuando seal que el
lenguaje es la casa del ser.
3 Consultar nota 4 de la primera parte.
4 El poeta y pensador cubano cuyas obras siguen los pasos de Jos Lezama Lima, juega en el ttulo de su novela,
con la ambigedad fnica del verbo cobrar cuyos significados simultneos son recobrar, hallar y cubrir.
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2

Los ENCERRABA en hormas desde que amaneca, les aplicaba

compresas de alumbre, los castigaba con baos sucesivos de agua
fra y caliente.
Los forz con mordazas; los someti a mecnicas groseras. Fabric,
para meterlos, armaduras de alambre cuyos hilos acortaba,
retorcindolos con alicates; despus de embadurnarlos de goma
arbiga los rode con ligaduras: eran momias, nios de medallones
florentinos.
Intent curetajes.
Acudi a la magia.
Cay en el determinismo ortopdico. (I 427)

Esta abstracta dinmica conjuntamente con la fatiga de la imaginacin, consolida la

distancia con lo real irremediablemente, alejando lo instituido de la huella del sin fondo
catico (lo inmundo e inhumano) hasta llegar a los extremos de los cenotafios, pero al
mismo tiempo, termina por dislocar el teatro social que es ese determinismo ortopdico
que menciona Sarduy, conduciendo tarde o temprano, al sin sentido y desarraigo (no del
terruo, sino de su alfombra voladora), para terminar en el retorno a la violencia. Las
ruinas y los desechos sedimentados vuelven a emerger y se entremezclan con los
fragmentos de un orden cada vez ms flcido.
Cuando vivimos permanentemente en lo abstracto - sea lo
abstracto del pensamiento, sea lo abstracto de la sensacin pensada
- no pasa mucho tiempo sin que, en contra de mismo sentimiento o
voluntad, se nos convierte en fantasmas aquellas cosas de la vida
real que, de acuerdo con nosotros mismos, ms deberamos sentir.
() A fuerza de vivir imaginando, se consume el poder de imaginar,
sobre todo el de imaginar lo real. Viviendo mentalmente de lo que
no existe ni puede existir, acabamos por no poder pensar lo que
puede existir. (Pessoa 474).

Esta fantstica o poesis fundadora es condicin de la filosofa y de la historia y al mismo

tiempo, concomitante de sus propios procesos de constitucin y desarrollo, como muy
bien los demostraron cada uno a su manera, Platn, Aristteles y Kant entre otros.
As, la fuerza formado de un mundo se halla envuelta en una dinmica centrfuga y
centrpeta como si fuera parte de una condicin cosmolgica. La centrfuga nos retrotrae
hacia los bordes del origen (arj) que se expresa en la nostalgia de lo autntico y el rechazo
de un lenguaje degradado y una cultura fosilizada, puestos en evidencia en la emergencia
Cx - 10

del asombro (to deinn): lo terrible, lo monstruoso, lo inesperado, lo inclasificable, lo

innumerable, lo innombrable, lo indisciplinar y lo sublime. La fuerza centrpeta nos lanza
a la produccin de orden, estabilizacin y ecoorganizacin de un mundo (fantstica).
Aunque no lo parezca y cause repulsin a la filosofa y a la educacin tradicional, puede
decirse que todo es cuestin de retrica, siempre y cuando se reconozca a este antiguo
saber sin objeto (Aristteles) en su verdad profundo - sepultada bajo los incansables
intentos de domesticacin acadmica -, porque ella trabaja con el hecho de que lo humano
se inventa y vive entre la inconmensurabilidad de la relacin lenguaje/cosa y el rgimen de
la elipsis, que tanto preocupaba a Seassure. El olvido de ello, conduce a los corazones
impvidos seguros de sus temores, a la desesperacin por el absoluto o al menos, a una
nostalgia egipcia, como la de aquellos platnicos que confundan y todava hoy confunden
la ontologa con la geometra euclidiana.
Porque esta dinmica es un proceso fatigoso de reinvencin permanente de mediaciones y
lenguajes sobre el silencio de lo real, que tarde o temprano se vuelven clausuras y
cenotafios humanos (creencias, costumbres, hbitos, normas, conceptos, taxonomas,
disciplinas, etc.), no menos tiles hasta que la ruina de los mundos los vuelven lo
contrario. La fantstica humana que tambin es una poesis colectiva es un componente
central de la fuerza fundadora que busca instituir una fijeza estructural, para contener
polticamente las vidas enlazadas en una convivencia investida de sentido, en medio del
juego del orden y el desorden que sobrevuelan lo real.
Pero tambin es posible que la fijeza estructural se disloque (delirio) y quiera constituirse
ella misma aunque artificial, en un fiel encantamiento de lo real, es esto tal vez, lo que
sucede hoy con el sistema capitalista integrado y sus bellas verdades como el lujo, las
ciudades museo, la moda, la sofisticacin de los objetos suntuosos, sus espectculos, y su
crueldad disimulada por la teora del riesgo de los sistemas complejos.
Un manierismo planetario que como un flujo esttico, circula por los intersticios de las
megaciudades, todas ellas constituidas por barrios dormitorios y barrios temticos, en
donde la vida rica y ampulosa se halla en las alturas de los grandes rascacielos
(monumentos de la abstraccin y lo banal), al estilo de Dubai. Hoy todo puede volverse
museo, porque el trmino no designa slo a aquellos recintos cerrados para la exposicin
de obras, sino tambin como dice Agamben (2005), a la dimensin separada en donde se
ubica aquello que en el pasado fue percibido como verdadero y decisivo y hoy no vale la
pena usar, habitar o experimentar, porque son espacios slo para visitar, recorrer, y
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consumir. Espacios culturales donde el culto del gusto es proporcional a la perdida de la

amabilidad y la cortesa.
Sealaba Georges Bataille (1988) que analizar la arquitectura y tambin atacarla o
destruirla, como sucede en el presente con los actos terroristas, es conocer y atacar una
figura de la condicin humana, pues el monumento es una ordenacin, una figura de
autoridad, un dique alzado contra el desorden y la bestialidad, la arquitectura es la
expresin del ser mismo de las sociedades. Tal vez por ello, los artistas actuales construyen
sus presentaciones en la intemperie (dentro o fuera de las estructuras arquitectnicas),
mediante instalaciones efmeras o nmadas5.
El arte de hoy acepta este desafo, explorando ese nuevo espaciotiempo de la conductividad, en el que los soportes y las
superficies han cedido el lugar a los trayectos. Los artistas se
vuelven semionautas, a saber los agrimensores de un mundohipertexto que ya no es el espacio plano clsico sino una red
infinita en el tiempo como en el espacio. () El modo de errancia,
modelo visual y fuerza de supervisin de dichos desplazamientos,
determinan a fortiori una esttica de la resistencia a la
globalizacin vulgar: en un mundo estructurado por el consumo.
() Lo aleatorio se une aqu a la precariedad, se considera como un
principio de no pertenencia: lo que se desplaza sin cesar, lo que se
desvanece o destruye los orgenes, lo que se viatoriza

(homo

viator) y produce por tradiciones sucesivas no depende del mundo

continental, sino de ese nuevo archipilago altermoderno, ese
jardn de la errancia". (Bourriaud 218 - 219)6

En el fondo no es otra cosa la estrategia neobarroca frente a la naturalizacin del artificio

planetario del capitalismo integrado, que las instituciones del presente custodian
amortiguando a aquella fantstica y bloqueando la elucidacin de mundos posibles, a
travs de una semiotizacin saturante de la vis formandi colectiva (efecto Disney). En
paralelo, las redes informticas de produccin capturan la atencin y la fuerza innovadora
Mientras termino de completar y corregir este artculo el peridico de hoy informa sobre un atentado terrorista
en el lujoso museo del Bardo de la ciudad de Tnez, entre las vctimas hay japoneses, italianos, colombianos,
australianos, franceses, polacos y espaoles. Dice el peridico que el grupo ultra islmico ISIS se adjudic el
atentado. (Clarn. Bs. As. 19-03-15 p. 22 y 23)
6 La alternativa complementaria que integra al nomadismo con lo efmero es poner en juego la fragilidad corporal
como puesta en obra. Un ejemplo de ello es la presente muestra artstica de obra viva en el Museo de Arte
Latinoamericano en Buenos Aires (Malba), realizada por el argentino Diego Bianchi y denominada Experiencia
infinita, presentacin centrada en el tema del tiempo y el trabajo con doce performers desplazndose inquietos
por todo el museo, mientras el cuerpo del artista yace colgado de hilos entramados con objetos, los cuales se
mueven cuando su cuerpo no permanece inmvil.
Cx - 12
5

de los individuos fragmentados y al mismo tiempo, articulados a travs de los sistemas

mviles informticos, en un contexto de transformaciones profundas de la naturaleza del
trabajo y los sistemas de produccin. (Doufour 2009; Negri 2008; Virno 2003 y 2003a)
Ambos procesos conforman las actuales demandas educativas para un nuevo sujeto
productivo: el cognitariado.
Pero en el proceso de la correlacin entre el efecto de las ruinas que cercan a los museos
con la desafeccin y fuga social frente al colapso de las instituciones, la multitud acechan.
Porque la fuga seala un afuera de un adentro falsamente incluyente cada vez ms
infeccioso, y la muchedumbre es estticamente percibida como una inestabilidad
zombie7. En este proceso de compleja clausura imaginaria colectiva, la nostalgia egipcia
se convierte en obsesin securitaria" (Agamben 2013), y todo por cierto se juega en las
fronteras, pero con la salvedad de que estas ahora stas se hallan en todas partes y
atraviesan todos los estratos sociales y ontolgicos.
La crisis de la semiosis de amparo de los imaginarios institucionales y la implosin de las
subjetividades asociadas al abandono de los sistemas de produccin con sus estructuras
sociales complementarias, transforman a los pueblos y las masas antes contenidas en las
clausuras fabriles y febriles, en muchedumbre y chusma (Grau e Ibarra 2006; Virno
2003; Hardt y Negri 2004; Mezzadra 2005). Entre las redes y las bandas juveniles se
juega la vida en la intemperie, que no puede ser reducida ni a clase para la lucha ni a
delincuencia juvenil incivilizada.
La exclusin o marginacin no se dan porque a uno lo manden a
vivir a diez o quince kilmetros de la Torre Eiffel, sino porque le
asignan en un no-lugar, en un sitio que jams ser habitado. Uno
se aloja (nos alojan, hablando con propiedad) pero no habita. Slo
las bandas de jvenes se esfuerzan por habitar all donde slo est
permitido alojarse. Mientras que los militantes reclaman viviendas
a gritos () los jvenes sublevados quieren algo que no se obtiene
mediante negociaciones: quieren habitar. (DellUmbria 2009).

La emergencia de una esttica planetaria, la clausura de un mundo abiertamente cerrado

como el sistema actual, una juventud sin futuro o al menos que se fuga del futuro
impuesto desde el cenotafio institucional que los convoca, la transformacin de las
La inauguracin de la lujosa cede del Banco Central Europeo (BCE) en Frankfurt el mircoles 18 de marzo de
este ao, fue el epicentro de violentos disturbios de grupos anticapitalistas que masivamente y violentamente
protestaron frente a sus puertas, dejando ms de 200 heridos. La protesta fue convocada por el movimiento
Blockupy. (Clarn. Bs. As. 19/03/15 p. 25)
Cx - 13
7

sociedades en un parque humano biopoltico, la desaparicin del trabajo tal cual lo

conocimos y la crisis de las instituciones, son algunos de los ingredientes que conforman
la condicin humana actual.
Desde el punto de vista geopoltico ello converge en una transformacin territorial global
cuyo antecedente puede encontrarse en la configuracin territorial de la Europa de Carlos
V y el Mediterrneo de Felipe II, contexto del nacimiento de la era planetaria (Bernand y
Gruzinski 1999), slidamente asociada al nacimiento de la historia de Amrica y la
primera configuracin del capitalismo global, que no slo se desarroll en Mxico, Sevilla
y msterdam sino tambin en Luanda, Manila y Nagasaki.
Con el nacimiento de la era planetaria se constituye el llamado barroco histrico como un
acontecer ambivalente y contracultural del nacimiento del capitalismo expansionista de
las naciones jvenes de Europa. Pero actualmente, el neobarroco se configura en el
contexto del capitalismo integrado y teatral, donde se busca la satisfaccin no slo de
deseos y el consumo masivo, sino que tambin y por sobre todas las cosas de fantasas.
Asistimos a un manierismo global. Las ciudades espectculo como Disneylandia y Las
Vegas son el territorio donde lo falso y lo artificial se convierte en la nica realidad posible,
porque la base y la temtica histrica que le sirvieron de referente inicial es indiferente
para el caso. Un ejemplo de ello es el Venetian Hotel de Las Vegas con su reproduccin de
la Plaza San Marcos de Venecia, la fachada del Palacio Ducal con sus canales y gondoleros
pasando por el Puente Rialto.
El problema es que en el mundo de la ingenieras de los encantamientos y simulacros, el
vrtigo del referente se hace patolgico y la alfombra voladora colapsa con la aceleracin
de la capacidad de innovacin. En este caso, el espacio de representacin se confunde
espacio de acontecimiento, al punto que la contemplacin en tiempo real del ataque a las
Torres Gemelas de Nueva York, hizo exclamar al msico Stockhausen la irona de que esa
catstrofe haba sido una obra de arte total (Zizek 2005)
Cuando la realidad parece volverse apariencia de s misma,
ese atentado colosal nos obliga a recorrer (con los placeres y
los miedos ms extraos) el espacio de la precariedad,
intentando resistir a la nueva glaciacin con un cuerpo tan
arcaico y sorprendente como el que tenemos. El Grado Cero
produce amnesia. Vivimos en un mundo en el que los
Cx - 14

canallas dejan de ser individuos para convertirse en Estados,

el miedo, en todos los sentidos, nos tiene. (Castro Flores
2004).
Michel Foucault (1968) describi al Barroco como la poca en que un orden del saber
desaparece para no dejar tras de s ms que juegos y simulacros, cuyo nico poder era el
encantamiento y la seduccin. Una poca en donde se experimenta la prdida de la fuerza
configuradora y creativa de un mundo humano y sus instituciones. Momento de
afloramiento de la conciencia de irrealidad, su inquietud ante un orden carcomido por sus
propias inconsistencias, ante el cual se responde mediante la vanidad de los sentidos y la
estetizacin exagerada, con la finalidad sostener el juego de las apariencias (manierismo).
Pero al mismo tiempo se asiste a una extrema tensin crtica y creadora, un esfuerzo para
encontrar un orden secreto a partir del reconocimiento de la complejidad del mundo, un
orden que la poltica y la ciencia no pueden encontrar por s solas, pero que el arte
tampoco puede hallar, perdido en un laberinto de espejos. Puede decirse que la situacin
no es distinta para el neobarroco, con la diferencia de que no hay orden ni secreto que
buscar, porque el vaco que horrorizaba al barroco, no puede ser llenado sino que debe ser
pensado.
El academicismo es caracterstico de las pocas asentadas, plenas
de s mismas, seguras de s mismas. El barroco, en cambio, se
manifiesta donde hay transformacin, mutacin, innovacin; y no
he de recordarles a ustedes, que en vsperas de la revolucin
sovitica, quien representa la poesa en Rusia es Vladimir
Maikosvski, cuya obra es un monumento al barroquismo, del
comienzo al fin, tanto en teatro como en poesa. Por lo tanto, el
barroquismo siempre est proyectado hacia adelante y suele
presentarse precisamente en expansin en el momento culminante
de una civilizacin o cuando va a nacer un orden nuevo en la
sociedad. (Carpentier 1990; 179).

La otra opcin es acentuar la fuga hacia la heteronoma que se relaciona con lo que Platn
mencionaba como noble mentira. Cuestin que el pos(t)modernismo, pero que se conoce
desde antiguo, ya que muchas sociedades con la intencin de fortalecer la duracin
institucional, recurre a una idea de fundacin extra social y supra humana (Castoriadis
2004). La conservacin de una sociedad depende desde esta perspectiva, de postular la

Cx - 15

existencia de una piedra angular donde remitir el fundamento de toda significacin y de

esa manera exorcizar lo que amenaza y desestabiliza: lo monstruoso.
All comienza la necesaria clausura de las significaciones mediante una falsa
representacin que sita el fundamento por fuera de la sociedad, dndole al menos una
ideo-loga de la estabilidad y la conservacin. Por ello hoy asistimos a la persistente
discusin sobre la nocin de fundamento y el fin de la metafsica a partir de Heidegger,
con sus consecuencias polticas y sociales. Todo se juega siempre en la sustentabilidad del
ornato.
El mundo es el segundo trmino
de una metfora incompleta,
una comparacin
cuyo primer elemento se ha perdido.
Dnde est lo que era como el mundo?
Se fug de la frase
o lo borramos?
o acaso la metfora
estuvo siempre trunca?
(Juarroz 2005 I 210)

El origen, el fundamento y la historia desde el pensamiento

Neobarroco:
Me coloco ms bien del lado del Barroco
Lacan
Su no ser era tan perfecto que cada instante
corra el peligro de llegar a ser.
Macedonio Fernandez

Los tres elementos el problema del origen, la cuestin del fundamento y la verdad
histrica de sus relatos se hallan articulados en el proceso de decisin que constituye el
esfuerzo de posicionamiento (colocacin) de un sujeto cultural (individual o colectivo),
Cx - 16

frente a la configuracin de un nuevo mundo o al menos, de turbulencias inditas con

consecuencias inciertas. All, lo originante, lo fundacional y el proyecto de configuracin
de un nuevo horizonte posible a partir de un pasado significativo, son una y la misma cosa.
De dnde venimos? Quines somos? Qu hacer? y Hacia dnde proyectar la
esperanza? son la preguntas que responden a la problematizacin del devenir de un sujeto
y que denomino momento barroco.
Un presente dilatado y claroscuro donde se enfrentan bifurcaciones inditas con la
emergencia de lo heterogneo y catico que conmocionan la configuracin cultural
heredada. Salvando las distancias, en el presente el neobarroco, dentro del contexto del
llamado posmodernismo y el capitalismo integrado es el momento barroco, con un
componente distintivo: lo acfalo de la errancia planetaria8.
El neobarroco como su antecesor, el barroco histrico es la expresin de la relatividad de
la trama y no solo de la conciencia de las verdades como narraciones y la caducidad de los
metarelatos. La trama que tejen los eventos con un horizonte destinal, queda relativizada y
a merced de las contingencia junto a la imposibilidad de exorcizar el caos que amenaza en
los bordes del juego entre el orden y el desorden. All no hay narracin hay silencio y
dejamiento, porque el sujeto es parte del evento. Ello es lo que uno de los personaje de la
novela neobarroca de Jos Lezama Lima dice a otro:
Para conseguir ese silencio previo, esa dejacin, sin tiempo ni
espacio, aconsejaban los padres fundadores los ms inopinados
tejidos de horas. A unos les dicen que planten lechugas por las
hojas, que dispersen el agua sobre troncos secos o que cosan y
descosan el propio hbito. As van surgiendo las que llaman
centellitas del espritu, las cuales abonen como la muerte las
formas y especies. En esa distancia entre el silencio y la centellita,
comienzo a ver un hombre que camina, que se me pierde, lo
retomo. Pero nunca puedo saber si dentro del silencio el que
marcha me habla, o se interrumpe mi silencio y cesa el desfile.
Puedo seguir esa marcha, pero a veces lo que yo percibo como
abismo, y Pascal crea que todo hombre lo lleva a su lado, se lo
traga. Puedo decir que esa visin, pues el abismo acompaante lo
que hace es reproducir la primera turbacin de la contemplacin
solar, consiste tanto en ver como en no ver. Nunca podr saber si

Ver en primera parte el apartado sobre lo oscuro del presente.

Cx - 17

tengo el don de la visin, pues slo veo lo que se persigue y me

obnubila lo que me interrumpe. (2010; 132 y 133).

Uno de los temas de discusin ms destacado de la tensin entre la modernidad y la

posmodernidad es la cuestin del espinoso sujeto9. Es un lugar comn en la crtica
estructuralista, en algunas lneas de la sistmica y del posestructuralismo, el esfuerzo por
la destitucin del sujeto, entendido como cogito cartesiano - no exento de distintos tipo de
confusiones como muy bien lo seal tienne Balibar - (2013). El objetivo era sustituir
este flccido concepto por una infraestructura conceptual slida para la constitucin social
del individuo, que no generara inestabilidades ni fantasmas conceptuales, muy acorde al
clima tecnocrtico del contexto, donde todo se resuelve por consenso frente a las opciones
que los tecncratas presenta al y desde el sistema para domesticar lo evenencial.
Pero ello, tampoco ha llegado a buen puerto y se ha transformado en el objeto de burla y
parodia preferido del neobarroco, que vuelve quirase o no, al problema del sujeto. El
neobarroco experimenta que el sujeto se autoconstituye entre la contingencia y la
metacontingencia como un para s, a partir de la vida y como un proyecto, a partir de la
sociedad y sus circunstancias, y en funcin de ello, puede llegar a reflexionar hasta
cuestionar la clausura de sus instituciones. De all que el neobarroco presentifique el
problema de un sujeto acfalo, una forma de vida que no tiene cabeza, ni padre, ni
autoridad, ni tampoco un nico patrn de pensamiento, etc.
En este contexto la crtica de Heidegger al humanismo y la afirmacin del nihilismo
consumado a partir de Nietzsche puede leerse como momento barroco, es decir como
una ambivalencia que expresa una situacin de ruina y al mismo tiempo la posibilidad de
otros mundos posibles. El momento barroco expresa un juego entre melancola y lucidez
de un sujeto cultural que se halla frente a un punto de bifurcacin como el presente
torpemente expresado en el prefijo pos(t). Ello tal vez, explique la preponderancia de los
dos pensadores alemanes en las distintas corrientes de pensamiento desde la dcada del
40 del siglo pasado hasta el presente, porque ambos plantearon que el problema de
colocarse (Er-rterung para Heidegger) fuera de la herencia del pensamiento europeo
moderno.
Ambos pensadores buscan el descentramiento radical con la finalidad de pensar sin las
cortapisas modernas, el devenir global de la complejidad humana. Pero tambin son
consientes de que el riesgo de esa empresa podra terminar siendo una nueva figura de la
9

La expresin corresponde a un texto de Slavoj Zizek (2001).

Cx - 18

astucia de la razn hegeliana. Dado que una superacin crtica de aquella herencia
quedara presa de la dialctica del despliegue propio de la razn moderna. Un problema
no menor para el pensamiento postcolonial y central en el pensamiento barroco y
neobarroco americano.
La negacin de la herencia como fundamento de la nueva realidad humana es un esfuerzo
por superar el contexto inmanente y clausurado del presente. Pero existe el peligro de que
nuevamente se crea que al fin, mediante un nuevo acceso privilegiado a la comprensin de
un acontecimiento disruptivo se pueda acceder a una dinmica originaria de la historia,
que asegure por fin, la verdad y la estabilidad del horizonte de ese nuevo posicionamiento
poltico del sujeto cultural (determinismo ideolgico y hegemnico). All es cuando el
revolucionario de convierte en comisario del rgimen instituido.
No hay que olvidar que el acontecimiento involucra la emergencia de la propia
subjetividad con-mocionada. Por ello el esfuerzo del sujeto no slo implica un nuevo
lenguaje, sino tambin el asumir un acto de decisin sin red ontolgica que lo ampare
frente al vaco o la ruina acaecida. Aqu la ontologa es tambin poltica. El sujeto emerge
entre el determinismo y el evento para establecer una nueva armona, no es posible
eludir el acto subjetivo, contingente y renegado. De all, el problema con el fundamento y
la cuestin de cmo narrar la verdad de lo acontecido y asumir el pasado, sin la nocin de
recuperacin de un origen/originante propuesto como verdad progresiva que viene
dndose desde tiempos inmemoriales y fortalecindose con sus sucesivas superaciones.
La historia tradicional nos haba contado el ruido y el furor de las
batallas, golpes de estado, ambiciones personales. La nueva
historia (hoy antigua) privilegi determinismo y continuidad, y no
vio en el evento ms que la espuma del tiempo. En adelante, el
evento y el alea, que por todas partes han irrumpido en las ciencias
fsicas y biolgicas, piden ser reintegrados en las ciencias
histricas. Estn lejos de ser epifenmenos: provocan las cadas,
los rpidos, los cambios de rumbo del torrente histrico. El evento
es inesperado, imprevisto, nuevo. (Morin 2003; 232).

Como seala Hayden White, en algn momento del siglo XIX se abandona la idea que Vico
tena sobre la historia de la humanidad y que comparta con los retricos los cuales la
consideraban ciencia cardinal para la formacin humana. El conocimiento histrico es el
autoconocimento humano y especficamente el conocimiento de cmo los seres humanos
se hicieron a s mismos y llegaron a conocerse en el proceso de hacerse, donde la
Cx - 19

imaginacin y la creatividad potica tienen un protagonismo superior a la lgica y la razn

ilustrada, por ser el artilugio fundacional de un proyecto humano de vida. La cuestin no
pasa por la opcin por la imagen o el concepto sino de complementar ambas producciones
en cada situacin.
La teora de Vico del conocimiento hacedor nos brinda la base
epistemolgica para una tica y una pedagoga radicalmente de la
del racionalismo iluminista. El conocimiento del hacedor no es slo
una forma de describir la clase de actividad que podemos llamar
potica; es tambin una forma de describir la clase de
conocimiento que obtenemos al reflexionar acerca de la creatividad
humana. (White 2011; 458).

En cambio en el siglo XIX los estudios histricos se disciplinaron, pasaron a la universidad

y se constituyeron en una especie de ciencia con el fin de justificar y legitimar el pasado de
los estados nacionales europeos, cuyos orgenes eran tan oscuros como incierta su
composicin tnica. Tambin se asiste al divorcio entre la filosofa especulativa de la
historia y la historia acadmica, por la pretensin de esta ltima de acceder al pasado tal
cual fue. (White 2010 y 2011)
Nietzsche es uno de los primeros en exponer el problema del epigonismo entendido
como el exceso de conciencia histrica que encadena la creatividad humana del siglo XIX y
le impide inventar su experiencia singular a partir de una ficcin verdadera que articule
el futuro con la reinvencin necesaria de su pasado. Ello implica no superar, sino ms bien
abandonar las viejas verdades ahora reconocidas como ficciones, de la misma manera que
un ser convaleciente se recobra de su enfermedad y sobrelleva los rastros de un dolor o de
una vieja adiccin. No es otra cosa lo que Heidegger sealara con el trmino Verwindung
para referirse al fin de la metafsica.
Por lo dems me es odioso todo aquello que nicamente me
instruye, pero sin acrecentar mi actividad o animarla de
inmediato. Con estas palabras de Goethe () quisiera comenzar
nuestra consideraciones sobre el valor o la inutilidad de la historia.
En ella se describir en realidad por qu la enseanza sin
vivificacin, por qu el saber en el que se debilita la actividad y por
qu nicamente la historia como preciosa superfluidad del
conocimiento y artculo de lujo ha de resultarnos, segn las
palabras de Goethe, seriamente odiosa, pues todava nos faltara lo
Cx - 20

ms necesario, al no ser lo superfluo sino enemigo de lo necesario.

( Nietzsche I 2010; 323)10

Nietzsche y Heidegger caracterizan y critican la modernidad como una progresiva

iluminacin que se desenvuelve cada vez ms eficazmente, apropiando y reapropiando los
fundamentos olvidados o desgastado que el tiempo deja a su paso. Por ello las
revoluciones, el encuentro con lo extrao o la superacin de cataclismos se las justifica con
la recuperacin, el retorno, la remisin o el renacimiento de los fundamentos originantes y
originales. Para la modernidad lo nuevo se identifica con lo valioso en virtud de la
mediacin con su fundamento.
la nocin de fundamento, y del pensamiento como base y acceso
al fundamento, es puesto radicalmente en tela de juicio por
Nietzsche y a Heidegger. De esta manera ambos se encuentran, por
un lado, en la situacin de tener que tomar distancia respecto del
pensamiento occidental en cuanto pensamiento del fundamento,
pero, por otro lado, no pueden criticar ese pensamiento en nombre
de otro fundamento ms verdadero. (Vattimo 1986; 10).

Parece entonces que todo discurso sobre la pos(t)modernidad cae en contradiccin ya que
la cuestin frente al problema de lo nuevo es tpicamente moderna. La pretensin de
representar una novedad en la historia como se seal ms arriba, puede ser una nueva
figura de la ilustracin y as, lo pos(t)moderno quedara ubicado dentro del
desenvolvimiento de lo moderno, como sucedi con la vanguardia artstica en los inicios
del siglo XX y tambin, con la crtica transformada hoy en tradicin y simulacro
acadmico y editorial.
Pero la ambivalencia de la pos(t)modernidad no se caracteriza slo como novedad frente a
lo moderno, sino que tambin como disolucin de lo nuevo o, como en el neobarrco, como
carnavalizacin de sus relatos a partir de una experiencia de inmovilidad catastrfica (fin
de la historia). Al respecto Cornelius Castoriadis y Octavio Paz (2002), caracterizaron la
presente experiencia occidental como una poca de conformismo generalizado, donde el
desierto crece: clausura de la imaginacin. Pero el asunto es cmo salir de esa clausura.
Tal vez, ello pase por diferenciar la actitud postfundacionalista de la figura pos(t)moderna
del nihilismo consumado. A partir de ello, la cuestin no consistira en eludir la
La cita corresponde al prefacio del libro titulado Sobre la utilidad y el prejuicio de la historia para la vida
(Segunda intempestiva), donde Nietzsche crtica el realismo cientificista de la historia transformado en estudio
acadmico divorciado de un proyecto cultural.
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10

problemtica de lo fundacional, sino en evitar el sentido ontolgicamente fuerte de la idea

de un fundamento ltimo. El momento barroco es la conciencia de que todo fundar
poltico es un para siempre fallido, porque el sujeto fundador es parte de lo contingente
y no una entidad externa a ese acontecimiento fundador. As, donde se busca un
fundamento ltimo se encuentra un acontecimiento catastrfico o una ruina en lo abierto,
todo ello es lo que se quiere significar con la imagen de la alfombra voladora.
El evento est en el lmite donde se comunican y separan lo
racional y lo real. Pero los problemas de lo singular, lo individual,
lo nuevo, lo aleatorio, la creacin, la historia, se plantean sin duda
en estas tierras lmites. (Morin 1984; 195).

El Barroco revela en lo ornamental lo que el neobarroco muestra con su vrtigo

carnavalizador y travesti, el poder del artificio como sublime significado del no ser,
implcito en el juego humano de sustituir lo efmero. Carnavalizar lo serio implica mostrar
por ejemplo, que el realismo histrico es un acto interpretativo que se presenta a s misma
como un aspecto natural. As, el capitalismo integrado de hoy se presenta como un hecho
natural producto de la complejidad de la produccin y las demandas del mercado como
realidad ltima. El uso de la narracin en la historia tan aborrecida por los especialistas,
como la lgica con las imgenes, evidencia que lo ficcional como arbitrariedad de la
interpretacin, no debe entenderse como falsedad, sobre la base de que ficcin y verdad se
excluyen. Es un argumento que termina siendo la cuartada del vencedor.
En este sentido es preciso comprender que el lenguaje no es simplemente el soporte
tcnico material de la lengua y la cultura impresa, sino el sustento ontolgico de la
creacin de sentido. Por ello como dice Morin en el texto citado ms arriba, en los lmites
de la interpretacin entre lo racional y lo real se juega la cuestin del origen, el fundar y la
verdad del discurso histrico. En esas circunstancia lo arcaico y barroco suele reaparecer
con otro sentido y otra direccin para quien lo sepa acoger.
El momento barroco y neobarroco manifiestan no slo el acontecer de una situacin
dislocadora y disruptiva en que el fundamento heredado (tornado en ficcin) se derrumba
con todo lo que implica, sino por sobre todas las cosas, revela el juego ontolgico y
poltico, poltico y tico entre el fundar y el abismo sin fondo que emerge en toda
dislocacin. Y tambin, muestra la presencia escamoteada de la relatividad de la decisin
humana, donde la libertad, lo fundado y la historicidad deben sostenerse sobre la premisa
de la ausencia de fundamento ltimo y pasar la prueba de la discordia de lo plural. (Juego
Cx - 22

que se crea exclusivo del matema, en el espacio neutro de la epistemologa de la razn

cientfica).
Ello no debe confundirse con un todo vale, sino con el problema de la decisin y
justificacin de la misma, a partir del hecho de que las condiciones de todo
trascendentalismo ya no puede disimular que obedece a coyunturas histricas
particulares. Tampoco se trata de la ausencia de determinismos sociales como producto
entre otras cosas, de una catstrofe, sino de la necesidad de inventar nuevas
determinaciones en un contexto de relativa indeterminacin social.
Tanto para el barroco y el neobarroco y a pesar de sus diferencias, el momento de
errancia ontolgica que manifiestan de una manera potica, muestran el carcter abisal de
lo social -la contingencia de sus propios fundamentos- y a su vez la necesidad insoslayable
de la decisin poltica y de la creatividad social, para la configuracin y actualizacin de su
caosmos. Y ello tambin se juega en toda fundacin de un domicilio, dominio y
conquista.
Para el barroco esta problemtica fue evidente en la emergencia de Amrica y su otredad.
Porque desde ese momento, no slo el sujeto occidental estaba decentado y dislocado en
su mirada objetivadora, como producto de una conversin cosmolgica (Galileo,
Copernico y Kepler), sino que tambin senta la mirada de un rostro extrao, que a pesar
de ser objetivado en esclavo, indio, etc., desconoca. En el momento barroco aparece la
razn del otro. A partir de all, como dice Gracin y pinta Velzquez se inaugura el juego
de mirarse mirar y ser mirado, porque el teatro del mundo no es otra cosa que un teatro
planetario errante. Por ello hoy el neobarroco articula nomadismo, travestismo y fuga.
La funcin del barroco, con su excentricidad histrica y geogrfica,
amn de esttica, frente al canon del historicismo (el nuevo
clasicismo) construido en los centros hegemnicos del mundo
occidental, permite replantear los trminos en que Amrica Latina
ingres en la rbita de la modernidad (europeonorteamericana). El
barroco, encrucijada de signos y temporalidades, la razn esttica
del duelo y la melancola, del lujo y del placer, de la convulsin
ertica y el patetismo alegrico, reaparece para atestiguar la
crisis/fin de la modernidad y la condicin misma de un continente
que no puedo incorporarse al proyecto del Iluminismo. (Chiampi
2000; 17).

Cx - 23

El artificio de la distancia intelectual de la objetividad moderna debe ser sustituido por la

contingencia histrica y cultural. Es en este punto donde el imperialismo ideolgico de la
modernidad deseoso de hacer todo transparente y sujeto a su racionalidad, debe ser
complejizado, desplazado y por fin configurado de nuevo. Por ello el post del
postcolonialismo no significa una metfora espacial y cronolgica de un ms all del
paisaje colonial, sino de un otra parte de las condiciones de posibilidad del pensar.
La diferencia es que ahora no es el sujeto occidental el que yerra sobre la tierra como un
Ulises capitalista, sino la humanidad entera que yerra en el cosmos y en un planeta que
puede ser desbastado por el propio desarrollo de lo que pone en peligro y a la vez salva: la
tecnologa (Heidegger).
ser no nos ofrece un fundamento y un suelo como el ente, al cual
nos volvemos, sobre el cual construimos, y al cual nos atenemos. El
ser es el rechazo (Absage) a ese papel de fundacin, recusa
(versagt) todo lo fundante, es abismal (abgrnding). (Heidegger
2000; II 203).

A partir de ello, la pregunta por lo fundante y originario, su verdad histrica implica

asumir que las sociedades se autoinstituyen y a partir de ese hacho que son creaciones
humanas y como tales, cuestionables y contingentes en su origen, trayecto y acabamiento.
Cada acto de fundacin es un acto de creacin y un cuestionamiento de dicho acto de
libertad; es un kairs, remite tanto a la agudeza de percibir la oportunidad como a la
responsabilidad que implica dicho acto. En ese acontecer la potica, la poltica y la tica
conforman una configuracin abigarrada, que se determina a s misma y por ello, es lo que
debe ser pensado y criticado sin fragmentacin, por la constelacin de problemas que
semejante acto implica. Y tal vez sea esta cuestin la que en el presente se halla obturada.

A veces parece
que estamos en el centro de la fiesta.
Sin embargo
en el centro de la fiesta no hay nadie.
En el centro de la fiesta est el vaco.
Pero en el centro del vaco hay otra fiesta.
(Juarroz; 182)

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Bibliografa

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El Camino de la Dialgica Poltica - Poltico

Por Alejandro Ruiz Balza
Resumen:
El presente artculo se enmarca en el desarrollo de un proyecto de
investigacin realizado en torno a la demarcacin entre la Poltica y lo Poltico
como aspecto central de los debates actuales sobre teora poltica en general y
el desarrollo de las ideas originales de Edgar Morin, en particular a partir de su
crtica y ruptura con el marxismo hasta su propuesta sobre la necesidad de
pensar y promover una poltica de civilizacin para la era planetaria. En
relacin con ello, la hiptesis de esta investigacin consiste en afirmar que la
propuesta de Edgar Morin de una poltica de civilizacin descansa en una
relacin, que se halla implcita en su obra, entre la Poltica y lo Poltico.
Explicitar esta dinmica y demarcarla claramente, permitir una mejor
aproximacin y profundizacin en la propuesta del pensador francs.
Palabras Clave: Poltica, Poltico, Dialgica.
Abstract:
This article focuses on the development of a research project concerning the
demarcation between Policy and Political as central to current debates on
political theory in general and the development of original ideas of Edgar
Morin, particularly from its critics and break with Marxism to its proposal on
the need to think and promote a policy of civilization for planetary era. In this
connection, the hypothesis of this research is to say that Edgar Morin's proposal
of a policy of civilization rests on a Politics- Policy- Polity dialogic, which is
implicit in his work. To explain this dynamic will allow to acquire a better
approximation and deepening to the proposal of the French thinker.
Key Words: Politics, Policy, Polity, Dialogic.

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Introduccin
En nuestro ahora habitual devenir del mundo en su escala planetaria comprobamos
fcilmente en la prctica que todos los idiomas se diferencian adems entre s por el registro
y la variedad de sus contenidos semnticos. Tal es el caso de tres palabras en ingls Politics,
Policy y Polity.
Politics es la ms prxima a lo que entendemos en espaol por hacer poltica o dedicarse
profesionalmente a la poltica desarrollando relaciones sociales aplicadas a ganar autoridad
y/o poder. Por su parte Policy se vincula con la dimensin de los planes de accin, los
programas polticos que establecen el marco de gestin de polticas pblicas. En el caso de
Polity se nuclean el conjunto de actividades humanas vinculadas con el concepto de Estado y
las diferentes formas de gobierno.
El recorrido propuesto en este artculo se vincula con los procesos de resemantizacin
recurrentes que posibilitan la apertura, la multidimensionalidad relacional de sentido y, por
tanto, la supervivencia de la produccin social de sentido. En el camino de la dialgica entre
la Poltica y lo Poltico este proceso resulta clave para no perder de vista los matices en los
que se juega la importancia de la participacin ciudadana en el registro y actualizacin
permanente de su memoria, el compromiso con los desafos del presente y la construccin
colectiva del futuro. En tal sentido Pierre Bourdieu observa que:
Los objetos del mundo social, pueden ser percibidos y expresados de diversas maneras, porque
siempre comportan una parte de indeterminacin y de imprecisin y, al mismo tiempo, un
cierto grado de elasticidad semntica: en efecto, an las combinaciones de propiedades ms
constantes estn siempre fundadas sobre conexiones estadsticas entre rasgos intercambiables;
y, adems, estn sometidas a variaciones en el tiempo de suerte que su sentido, en la medida en
que depende del futuro, est tambin a la espera y relativamente indeterminado. (Bourdieu, P.
1988).

Desde la Filosofa Poltica Raymond Geuss (2004) distingue entre Filosofa prctica, que
estudia la situacin de los hombres frente a la necesidad de actuar, y Filosofa poltica que se
encarga del anlisis en la accin colectiva que deriva en una cooperacin o en una agresin
hacia otra colectividad. A partir del enfoque genealgico de Nietzsche, afirma que existen
objetos portadores de mltiples significados y que estos son histricamente variables, es
decir, los conceptos surgen y evolucionan mediante el uso real que les dan los seres humanos
en contextos en los que se ejerce el poder de un modo u otro (Geuss, 2004 : 18).
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En consecuencia, al abordar los conceptos nos sugiere conocer su historia; particularmente,

las concepciones polticas que son herramientas que guan a la accin. Al respecto, Carl
Schmitt seala:
Todos los conceptos, nociones y vocablos polticos tienen un sentido polmico, se formulan con
vistas a un antagonismo concreto, estn vinculados a una situacin concreta, cuya consecuencia
ltima es una agrupacin segn amigos y enemigos (que se manifiesta en forma de guerra o
revolucin), y se convierten en abstracciones vacas y fantasmales en cuanto pierde vigencia esa
situacin. Palabras como estado, repblica, sociedad, clase o tambin soberana, estado de
derecho, estado neutral, estado total, etc., resultan incomprensibles si no se sabe a quin en
concreto se trata en cada caso de afectar, de combatir, negar y refutar con tales trminos.
(Schmitt, C. 2014, 63).

A lo largo de la historia de la Filosofa Poltica los conceptos de Poltica y Poltico lejos estn
de ser la excepcin a la regla, y podemos escuchar permanentemente el eco de los dilogos
entre los autores de la Antigedad Clsicas y los autores Modernos, en muchos de los escritos
y debates contemporneos.
Ya Herclito recuerda en la antigedad clsica, que cuando Homero pide el cese del
conflicto est pidiendo por el fin de los tiempos: "Debemos saber que la guerra es comn a
todos y que la discordia es justicia y que todas las cosas se engendran en la discordia y la
necesidad" (Herclito - Fragmento 80).

En La Repblica, Platn expone la naturaleza y el origen de la justicia:

De este modo, cuando los hombres cometen y padecen injusticias entre s y experimentan
ambas situaciones, aquellos que no pueden evitar una y elegir la otra juzgan ventajoso
concertar acuerdos entre unos hombres y otros para no cometer injusticias ni sufrirlas. Y a
partir de all se comienzan a implantar leyes y convenciones mutuas, y a lo prescrito por la ley
se lo llama legtimo y 'justo'. Y ste, dicen, es el origen y la esencia de la justicia, que es algo
intermedio entre lo mejor que sera cometer injusticias impunemente y lo peor no poder
desquitarse cuando se padece injusticia; por ello lo justo, que est en el medio de ambas
situaciones, es deseado no como un bien (359 a), sino estimado por los que carecen de fuerza
para cometer injusticias; pues el que puede hacerlas y es verdaderamente hombre jams
concertara acuerdos para no cometer injusticias ni padecerlas, salvo que estuviera loco. Tal
es, por consiguiente, la naturaleza de la justicia, Scrates, y las situaciones a partir de las
cuales se ha originado, segn se cuenta (359b).
Cx - 29

Se es justo por necesidad no por naturaleza, la justicia no es un bien en s buscado por los
honores y recompensas que proporciona, sino que se ha evitado la injusticia por los
castigos que son su consecuencia. Desde su perspectiva, observando la manera en que se
forma un Estado, se descubrir cmo la justicia y la injusticia nacen en l. Aristteles a su
turno afirmar que desde su perspectiva el mejor rgimen es la organizacin bajo la cual
cualquier ciudadano puede prosperar y vivir felizmente:

La vida feliz es la que de acuerdo con la virtud ofrece menos impedimentos, y el trmino medio
es la virtud, la intermedia ser necesariamente la vida mejor, por estar al alcance de cada cual el
trmino medio; y estos mismos criterios tienen que aplicarse tambin a la virtud y maldad de la
ciudad y del rgimen poltico, ya que el rgimen es en cierto modo la vida de la ciudad. (1295 a)

La Repblica, en la Poltica de Aristteles, es el trmino medio. La Repblica es el gobierno

de las leyes, las cuales deben ser beneficiosas porque el buen legislador deber considerar
cmo la ciudad participar de la vida buena y de la felicidad que le es posible alcanzar. Entre
iguales, lo bueno y lo justo se alternan, entonces, al hombre superior en virtud y capacidad
para realizar las mejores acciones hay que seguirle y obedecerle. Pero no slo tiene que tener
virtud sino tambin capacidad que le haga apto para la accin.
Analizando las causas por las que cambian y se corrompen los distintos regmenes polticos
Aristteles seala tanto la justicia como la igualdad proporcional como elementos claves y
relativos segn cada rgimen:

Todos los sistemas encierran un cierto grado de justicia, pero, en trminos absolutos, estn
equivocados; y por esa razn, cuando los ciudadanos no intervienen en el rgimen de acuerdo
con la idea que cada cual pueda tener, se rebelan. (...) As pues, en todas partes a la
desigualdad se debe la confusin poltica -salvo que sea proporcional a los desiguales (pues
una monarqua hereditaria es desigual, si existe entre iguales)- ya que, en general, por
conseguir la igualdad se sublevan los hombres. (1301b).

Una ciudad es buena cuando los ciudadanos que participan en su gobierno son buenos. Los
ciudadanos que son buenos son los que armonizan su naturaleza, hbito y razn:
Los otros animales viven principalmente con la naturaleza y rara vez algunos tambin con los
hbitos; en cambio el hombre, con la razn; ya que slo l posee razn. En consecuencia, estos
factores [naturaleza, hbito y razn] deben de estar de acuerdo entre ellos, si bien muchas veces,
en contra de los hbitos y de la naturaleza, actan mediante la razn si estn convencidos de que
as es mejor que de otra forma. (1332b)

Cx - 30

De este modo, la filosofa aristotlica encuentra en la virtud, la sabidura prctica, la forma de

alcanzar el Bien Supremo o fin ltimo del hombre. Mientras tanto la razn espera su turno
para hacer girar la historia en torno a s en la Modernidad.

La Modernidad y el Mas All de la Virtud

Entrando en la Modernidad Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes, Baruch de Spinoza y

John Locke confrontarn los principios modernos con los enunciados de los filsofos de la
Antigedad Clsica.Siguiendo lo expresado por Leo Strauss, la Filosofa Moderna es una
especie de Pensamiento Filosfico, que ya no es el de la Grecia Antigua y tampoco el de la
Edad Media, y cuyo conflicto de fondo quiz sea zanjar las diferencias en torno al concepto
de Virtud.

Seala Strauss que "Los HOMBRES a menudo hablan de virtud sin emplear la palabra sino
diciendo, en cambio, "la calidad de la vida" o "la gran sociedad" o "tico "justo" . Pero,
sabemos lo que es la virtud?" (Strauss, L., 2009: 286). Para Aristteles en su tica Virtud de
primer orden es la Magnanimidad, entendida como "el hbito de exigir los ms altos
honores para s mismo, en el entendimiento de que se es digno de ellos", como por encima de
la Vergenza apropiada para los jvenes que dada su inexperiencia son propensos al error,
pero no para "los hombres maduros y bien educados que simplemente hacen siempre las
cosas debidas y apropiadas" (Strauss, L., 2009: 286). Para el profeta Isaas hay condena a la
Magnanimidad como Virtud y reivindicacin de la Vergenza:

"Soy hombre de labios impuros y entre un pueblo de labios impuros habito". Equivale a una
condenacin implcita de la magnanimidad y a una reivindicacin implcita del sentido de la
vergenza. La razn de ello aparece en el contexto: "Santo, Santo, Santo es el seor de los
ejrcitos." No hay dios santo para Aristteles ni para los griegos en general. Quin tiene
razn los griegos o los judos? Atenas o Jerusaln? Y cmo proceder para quin est en lo
cierto? No hemos de reconocer que la sabidura humana es incapaz de zanjar la cuestin y
que cada respuesta se basa en un acto de fe?- Pero, no constituye esto la derrota completa y
final de Atenas? filosofa basada en la fe deja de ser filosofa. Tal vez sea este conflicto no
resuelto el que ha impedido al pensamiento occidental encontrar el reposo. Acaso sea este
conflicto el que se encuentre el fondo de una especie de pensamiento que es realmente filosfico
pero que ya no es griego: la filosofa moderna. (Strauss, L., 2009: 286).

Cx - 31

En el principio de la Filosofa Poltica Moderna, Nicols Maquiavelo es la figura central

original y originante. Original dado que su pensamiento es una referencia ineludible y
porque, entre otras tantas cosas importantes, fue el primero en sealar la ineficacia de las
doctrinas polticas fundamentadas en las virtudes humanas y en defender pblicamente el
con su Realismo a la poltica, entendida como vector central de la naturaleza humana, que
llevada por su propia conveniencia, se vale de todos los medios a su alcance tanto para la
defensa de la patria como para el engrandecimiento del poltico al mando.

Originante porque si bien en una primera mirada parece romper por completo con los
pensadores que le antecedieron, en una lectura ms profunda recupera y propone
restaurar la importante herencia cultural de la experiencia poltica de la antigua repblica
romana, olvidada en la Italia de su tiempo:

observando por otro lado cmo las virtuossimas acciones que las historias nos muestran,
realizadas por reinos y repblicas antiguas, por los reyes, capitanes, ciudadanos, legisladores
y otros que se han esforzado por su patria, son ms rpidamente admiradas que imitadas (...)
y mucho ms en cuanto veo que, en las diferencias civiles nacidas entre los ciudadanos, o en
los males en que los hombres caen, siempre se recurre a aquellos remedios que han sido
juzgados y ordenados por los antiguos: porque las leyes civiles no son otra cosa que sentencias
dadas por los antiguos jurisconsultos y que, recogidas en cdigos, les ensean a nuestros
actuales jurisconsultos cmo deben juzgar. (...) Sin embargo, en el ordenamiento de las
repblicas, en el mantenimiento de los estados, en el gobierno de los reinos, en el
ordenamiento de la milicia y la administracin de la guerra, en el juzgar a los sbditos, en el
acrecentamiento de los imperios, no se encuentra prncipe o repblica que recurra a los
ejemplos de los antiguos. Y creo que ello no se debe tanto a la debilidad a que la religin actual
ha llevado al mundo, o a ese mal que un ambicioso ocio ha hecho a muchas provincias y
ciudades cristianas, cuanto al hecho de no tener verdadero conocimiento de las historias, por
no saber extraer de ellas al leerlas ese sentido, ni gustar de ellas ese sabor que tienen en s
mismas. (...) Queriendo por lo tanto sacar a los hombres de este error, he considerado
necesario escribir sobre todos esos libros de Tito Livio. (Maquiavelo, N., 1519 - Proemio)

En el camino sealado por Maquiavelo, Thomas Hobbes propone establecer una doctrina
de la ley natural separada de la idea de perfeccin humana, a partir de las identificacin de
una fuerza constante y mayor que la razn: la pasin humana. Desde su punto de vista la
conducta humana puede comprenderse a partir del despliegue de una psicologa
mecanicista de las pasiones que permitir afirmar que el hombre por naturaleza no es ni
social ni poltico.
Cx - 32

En su Teora del Estado de Naturaleza seala que en la situacin pre poltica en que los
hombres viven segn las tres causas de la discordia humana: competencia, desconfianza y
gloria, en el que sus acciones no estn determinadas ni por la conciencia ni por la razn
sino por el temor al castigo y la esperanza de una recompensa a sus acciones, es un estado
de guerra total de todos contra todos que solo puede ser superado por el temor a la muerte,
el deseo de comodidad y la esperanza de mejorar sus vidas a travs del trabajo, en el que el
temor a Dios o los dioses, a poderes invisibles es insuficiente, lo que vuelve necesario que
sean organizados por una instancia o persona civil superior, compuesta por la mayor
cantidad de voluntades, que los gobierne y garantice el cumplimento de ese nuevo Contrato
Social (Berns, L, 2009).
A diferencia de la filosofa poltica pre moderna para la cual las pasiones eran la esclavitud
para los hombres y que tenan sobre ellos un poder tirnico y arbitrario, y por tanto los
hombres solo seran libres en la medida en que su conciencia o su razn pudieran
dominarlas, John Locke sostiene que la pasin es la fuerza suprema y excluyente de la
naturaleza humana y que la razn tan solo puede servir a ese deseo contribuyendo a
satisfacerlo y realizarlo. El deseo ms importante de la naturaleza humana es el de
conservacin. Este puede ser orientado, conservado pero nunca erradicado, lo que
constituye un verdadero desafo para la poltica y un lmite infranqueable para toda
gobernabilidad.
Desde este punto de partida es que solo ser posible aspirar a generar las condiciones de
posibilidad para la libertad, la paz y la abundancia de la humanidad, y ser misin y
desafo constante de todos los gobernantes ir ms all de luchar contra ella por medio del
uso de la fuerza o del terror, convirtindola en la gua de su gobierno y en el fundamento de
toda ley que pretenda establecer para la libertad, abundancia y seguridad de sus
gobernados. (Goldwin, R.A., 2009).

"Habr vicio mientras haya seres humanos", dice Spinoza con ecos de Tcito, rechazando
toda posibilidad de existencia de una era arquetpica, criticando a los filsofos y siguiendo
el camino trazado por los politici, profundizando a Hobbes en su lenguaje y continuando a
Maquiavelo en su mesura. Su Tratado Poltico sigue el modelo del Captulo 15 del Prncipe,
que a su vez el mismo Maquiavelo prefigura en el captulo de igual denominacin de los
Discursos, descartando la existencia de cualquier tipo de Rgimen ideal u imaginario. En su
tratado Teolgico - Poltico seala la innegable condicin poltica de toda filosofa, de toda
religin y tambin de toda supersticin, y de la importancia de preservar toda filosofa de
la negativa influencia de estas ltimas.
Cx - 33

Esta libertad necesaria para la filosofa de toda sujecin a creencias y pasiones humanas,
ser clave para su concepcin de Democracia, conservadora y divergente de la mayora de
las concepciones actuales, y que preferir como Rgimen sobre la Monarqua y la
Aristocracia. Su propuesta har eje en la libertad de las instituciones por sobre la de los
individuos, pensando a estas como lmite al poder irracional de la multitud. Para Spinoza
solo es posible la libertad en base a una filosofa, una sociedad libre ser aquella en la que
exista libertad de la expresin filosfica (Rosen, S. 2009).

Ms all de las opiniones respecto a su posicin, la poca en la que se inscribe su

pensamiento y por tanto sus intenciones y condicionamientos, hemos intentando reflejar
brevemente su reflexin en torno a la Democracia nos parece de gran importancia histrica
a la hora de recorrer la relacin Poltica / Poltico y sin perder de vista que: La democracia
es el rgimen del riesgo histrico otra manera de decir que es el rgimen de la libertad y
un rgimen trgico (Castoriadis, 2005: 116).

En este dilogo permanente entre autores de pocas distintas y distantes, muchos han
sealado puntos de encuentro entre pensadores como Maquiavelo y Marx (Flynn, B., 2008:
22) dado que ambos rechazan las bases teolgicas y tambin las morales para la poltica; y
coinciden en sealar la importancia central de la lucha de clases. Sin embargo precisar la
divergencia en la concepcin acerca de la lucha de clases entre ambos autores nos parece de
gran importancia en el marco del debate Poltica/Poltico. Si bien tanto para Maquiavelo
como para Marx la lucha de clases yace en la base de toda sociedad humana, para el
filsofo nacido en Trveris en la sociedad pre-capitalista la lucha se suscita por la
distribucin del excedente11 de la produccin, en las sociedades capitalistas aquello que se
disputa es la plusvala12, lucha que si bien ha funcionado como motor de la historia de la
humanidad ver su fin con el advenimiento de la Sociedad Comunista.

Para el ilustre pensador florentino en tanto, el conflicto se sucede entre dos intangibles. La
disputa no es por algo material a dividir, antes bien se despliega entre dos temperamentos
extremos y que constituyen cada uno la negacin completa y definitiva del otro: "el deseo de
oprimir" y "el deseo de no ser oprimido". Se trata de una lucha sin fin, con renegociaciones
y acuerdos efmeros mensurados a escala de la historia de la humanidad. La eliminacin
y/o la culminacin del conflicto es imposible e impensable.

11
12

Aquello que se produce de ms y/o por encima de lo necesario para la subsistencia.

Diferencia entre el valor de uso y el valor de cambio del trabajo.
Cx - 34

La Poltica y lo Poltico en el Siglo XX

Entrando en el Siglo XX el debate Poltica / Poltico suma nuevas voces En La poltica como
profesin (1919), Max Weber define a la poltica como:
La direccin o la influencia sobre la direccin de una asociacin poltica (...); la aspiracin a
participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre distintos Estados o, dentro de
un Estado, entre los distintos grupos humanos que ste comprende (Weber, [1919] 2007: 87).
Para la Sociedad Industrial la asociacin poltica predominante es el Estado. El Estado debe
definirse por su medio especfico, y que reclama para s, que es el monopolio de la violencia
fsica legtima, convirtindose en la nica fuente del derecho a la violencia. Quien hace poltica
es quien aspira al poder, el cual puede buscarse como un medio o por s mismo. As mismo, el
Estado es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres y debe su existencia a que los
dominados se sometan a la autoridad de quienes mandan. (Weber, [1919] 2007: 88-89, 94).

Esta dominacin puede estar basada en tres tipos de autoridad legtima, es decir que est
justificada internamente a travs de tres clases de fundamentos. De esta manera, hallamos la
dominacin tradicional basada en la costumbre; la carismtica que encuentra su autoridad en
una cualidad personal de quien manda; y la dominacin legal sustentada por las obligaciones
legales. Entre estas, la ms relevante para el estudio de Weber es la dominacin carismtica
porque quien obedece lo hace por una cualidad extraordinaria de quien manda y convierte a
ste en un lder por creer en l.
Es en la figura del lder que se manifiesta su vocacin como poltico; generalmente, es quien
vive para la poltica. Ser, entonces, el poltico profesional que haga la poltica como
profesin principal. Y su honor de lder poltico, indica Weber, recae en su propia y exclusiva
responsabilidad de lo que haga, responsabilidad que no puede ni debe rechazar o cargar
sobre otro (Weber, [1919] 2007:110). De igual modo, Weber sostiene que el estadista
dirigente debe luchar siempre y necesariamente; en especial, si est en juego la razn de
Estado que la define como los intereses vitales del sistema dominante (Weber, [1919] 2007:
109).
Carl Schmitt en su obra de 1932 El Concepto de lo Poltico, har su entrada al debate
Poltica/Poltico en el Siglo XX, culminando un debate que puede rastrearse en pensadores
como Maquiavelo y Hobbes, y que trata de la autonomizacin de lo Poltico como categora.
Schmitt aborda el estudio del significado de lo Poltico a fin de demarcar qu es y qu no es
Poltica:
Cx - 35

La distincin poltica especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y
motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo. Lo que ella proporciona no es desde
luego una definicin exhaustiva de lo poltico, ni una descripcin de su contenido, pero s una
determinacin de su concepto en el sentido de un criterio. En la medida que no deriva de otros
criterios, esa distincin se corresponde en el dominio de lo poltico con los criterios
relativamente autnomos que proporcionan distinciones como la del bien y el mal en lo moral,
la de belleza y fealdad en lo esttico, etc. (Schmitt, C. 2014: 59).

En su conceptualizacin se refiere al sentido poltico central para el obrar humano. Su

distincin entre amigo y enemigo no se refiere a una distincin moral, esttica o teolgica:
son amigos o enemigos "pblicos". Se trata de una distincin orientada a demarcar
autnomamente lo especfico y singular de todas las acciones y motivos polticos. Mientras
que el amigo se define como el de igual manera de ser o el aliado, el enemigo es el singular y
existencialmente Otro, con el cual se establecen conflictos con una referencia poltica.
Es el poltico quien define al enemigo. En el interior del Estado, procurar mantener la
unidad por lo que la distincin entre amigo y enemigo ser menos acentuada. Entonces, ser
en el Sistema Internacional donde el antagonismo alcanza su mxima expresin que es la
guerra:
La guerra no es pues en modo alguno objetivo o incluso contenido de la poltica, pero constituye
el presupuesto que est siempre dado como posibilidad real, que determina de una manera
peculiar la accin y el pensamiento humanos y origina as una conducta especficamente
poltica" (...) Un mundo en el que se hubiese eliminado por completo la posibilidad de una lucha
de esa naturaleza, un planeta definitivamente pacificado, sera, pues, un mundo ajeno a la
distincin amigo y enemigo, y en consecuencia carente de poltica. (Schmitt, C. 2014: 65,66).

En este marco, Julien Freund, con algunas reminiscencias aristotlicas, seala que la
finalidad de la Poltica es la promocin del Bien Comn, ya no como una Idea sino un
concepto:
Desde el momento que slo hay poltica all donde hay un enemigo, uno de los papeles
esenciales de la unidad poltica es proteger a la colectividad contra las amenazas exteriores de
los dems Estados que tienden a oprimirla o suprimirla. (Freund, J., 1968: 25 ).

As la Poltica tiene como meta al Bien Comn que implica garantizar la seguridad exterior y
la concordia interior:

Cx - 36

La poltica es la fuerza ordenadora por excelencia. Se puede preferir la justicia al orden; sin
embargo, una cosa es cierta: es la poltica la que introduce el orden y la justicia, la igualdad y la
jerarqua. Por s misma, la sociedad no tiene unidad; est unificada porque es poltica. (Freund,
J., 1968: 38).

En el otro extremo de quienes sostienen que la discordia esta en el seno de lo Poltico, en el

que se ubica el Pensamiento Liberal, Jrgen Habermas afirma que la Poltica se despliega en
la bsqueda del consenso racional y quienes sostiene lo contrario atentan contra el sistema
democrtico. Habermas encarna la herencia de la tradicin sociolgica alemana realizando
un particular enlace entre el Proyecto de la Ilustracin, Kant, Marx y Weber, que plantea una
radicalizacin de dicho proyecto a partir de la reformulacin de nociones tales como la de
Sujeto, Progreso, Emancipacin, Razn, etc., para su posterior insercin en una teora crtica
cuyo objetivo no sea otro que la transformacin del sistema social a travs de la accin
intersubjetiva colectiva:
Habermas se presenta como defensor de la gran tradicin emancipadora heredera del
humanismo de la Ilustracin. Luhmann, por el contrario, critica algunos de los compromisos de
esta tradicin y exige una mayor radicalidad terica que cree necesaria para poder analizar la
sociedad que nos es contempornea y que, en su opinin, las categoras representadas por
Habermas no pueden describir. (Izuzquiza, I. 1990).

Su posicin se sustenta en la aspiracin constitutiva del racionalismo dirigida a eliminar todo

antagonismo y entonces arribar a un consenso social universal basado en la razn. Para el
racionalismo, este consenso puede obtenerse a partir del supuesto que todos los individuos
como seres racionales quienes ante la posibilidad de cualquier disputa buscarn maximizar
sus intereses en un contexto poltico concebido desde la razn instrumental, subordinando
as la lgica el par Poltica/Poltico a los supuestos y reglas aplicables a la economa.
Habermas propone ir ms all del modelo instrumental y propone un modelo deliberativo
que provoca un corrimiento del pensamiento poltico liberal desde la economa hacia una
relacin con principios ticos y morales, al tiempo que facilita el relevo de la razn
instrumental por la razn comunicativa.
La Esfera Pblica o publicidad (ffentlichkeit), estar compuesta entonces, por todos
aquellos espacios pblicos espontneos en los que es posible hacer una utilizacin pblica de
la razn, que se encuentran libres de todo tipo de regulacin de mercado, interferencia
estatal y/o de las propias propuestas por la agenda de los mass media, y que posibilitan por
tanto el surgimiento de informal de la opinin pblica.
Cx - 37

En su fase informal, se encuentra compuesta por todos los individuos, organizaciones civiles,
etc. considerados como sujetos libres e iguales, quienes a partir del desarrollo de procesos
discursivos racionales apuntan siempre al entendimiento mutuo, y por tanto son capaces de
interpelar desde afuera a la Poltica.
Para el modelo de su Teora de Accin Comunicativa: el empleo del lenguaje orientado al
entendimiento, es el modo original, frente al que el entendimiento indirecto, la comprensin
indirecta, el dar a entender o el hacer que el otro conciba tal o cual opinin, se comportan
de forma parsita (Habermas, J. 1999), dejando de lado que la comunicacin humana es
siempre el con-texto de todos los lenguajes, estticas, gramticas y poticas, y una invitacin
a asumir polticamente la re-unin, abrazo, danza permanente entre la comprensin y el
malentendido, si pretendemos desarrollar sistemas democrticos en nuestras sociedades.

Poltica y Poltico en el Vaco y la Indeterminacin

Claude Lefort, pensador que puede inscribirse en la tradicin fenomenolgica inaugurada por
el pensamiento de Merleau-Ponty, seala que la Modernidad es la desencarnacin de la
sociedad. En la Edad Media el cuerpo del Monarca era la encarnacin de la sociedad;
eliminada la figura del Rey, su lugar simblicamente no desaparece, queda como lugar vaco
que impide el cierre de la sociedad moderna sobre s misma. En la dimensin de la Poltica
ninguna figura podr encarnarse como identidad de la sociedad moderna, en la dimensin de
lo Poltico se establece un contacto permanente con otro siempre indeterminado.
Esto no implica hablar de teologa negativa, en las sociedades democrticas cada ciudadano
puede profesar la religin de su preferencia, pero sus creencias no pueden volverse ni
tomarse nunca como punto de referencia de la sociedad ni generar legitimacin poltica
alguna:
Separado de la persona del prncipe, libre de la instancia trascendente que haca de ste el
garante del orden y la aparece como el que la sociedad ejerce sobre s misma. Resulta ilimitado
desde que no conoce nada externo a ella misma. Producto de la sociedad, simultneamente
posee la vocacin de producirla (Lefort, C. 1991: 187).

Se trata de evitar el cierre de las sociedades modernas sobre s mismas, la inmanencia de su

cuerpo poltico -tal y como plantea Merleau Ponty la imposibilidad de inmanencia del cuerpo
humano respecto de si mismo-, en dilogo permanente con una alteridad indeterminada y
abierta en una brecha en la que asoma el vacio.
Cx - 38

Para Lefort, lo Poltico, en tanto que dimensin simblica de lo social, es indeterminado. Se

trata de una dimensin social simblica que no se encuentra restringida espacialmente ni es
del orden de la sucesin temporal. Tampoco puede ser tomada como una dimensin
universal valida en todo tiempo y lugar. Desde su perspectiva nos encontramos siempre en el
cruce de caminos entre acontecimiento y sentido.
La produccin terica de Lefort lejos est de plantearse como un saber abstracto, antes bien
se trata de una filosofa poltica sin red, reduccionismos o compartimentaciones
conceptuales, que se enfoca en el anlisis de la experiencia sociopoltica clave para
comprender polticamente al Siglo XX, tanto en su versin fascista como comunista: el
Totalitarismo. As interroga a lo Poltico a partir de una nueva lectura e interpelacin de la
Invencin Democrtica.
Siguiendo a Toqueville, considera que los conceptos de libertad individual y libertad poltica
desarrolladas por el autor de La Democracia en Amrica constituyen la esencia de lo
Poltico: la democracia requiere que los lmites entre ambas permanezcan indeterminados e
indeterminables, por lo que la determinacin/limitacin de cualquiera de las dos equivale al
sacrificio de los ciudadanos o del sistema democrtico. Ms all de Toqueville, quien para
Lefort se abstuvo de considerar
La irrupcin de un sentido de la historia y el despliegue de las mltiples perspectivas del
conocimiento histrico, como consecuencia de la disolucin casi orgnica de la duracin,
antiguamente contenida en las costumbres y las tradiciones; la heterogeneidad creciente de la
vida social que acompaa la dominacin del individuo por la sociedad y el Estado. (Lefort, C.
1991: 24-25).

Es con este tiempo nuevo que adviene con la Democracia moderna que nos encontramos ante
una ruptura histrica que impacta en los fundamentos del poder, del derecho y del saber, en
la que debemos decir definitivamente adis a las certezas y a todo fundamento ltimo de
autoridad.
Lo propio de las sociedades democrticas es ser histricas y con ello asumir siempre la
incertidumbre, la contradiccin, la apertura, el suspenso en las que el poder es una
dimensin simblica abierta cuyo vaco se ocupa y desocupa en forma permanente, mientras
que el Totalitarismo y su religin del Hombre Nuevo (partido nico, economa
planificada/centralizada, sociedad de masas, burocracia ritualizada, control policial de la vida
social, etc.) se configura en las antpodas.
Cx - 39

Si bien etimolgicamente la democracia es el Gobierno del Pueblo, quien puede hablar

legtimamente en su nombre es para Lefort la cuestin central para el debate poltico en las
sociedades contemporneas:
Vaco, inocupable ya que ningn individuo ni ningn grupo pueden serle consustanciales, al
lugar del poder le es imposible adoptar figura alguna. Slo son visibles los mecanismos de su
ejercicio, o mejor dicho los hombres, simples mortales, que detentan la autoridad poltica. Nos
equivocaramos al juzgar que el poder se aloja en lo sucesivo en la sociedad. (Lefort, C. 1991:
26).

Es un lugar siempre vacante, pero el vaciamiento simblico de ese lugar vacio genera siempre
crisis y tensiones polticas que abren el camino a la fragmentacin y disolucin del orden
social. Es all cuando el Totalitarismo emerge como respuesta a ese vaco de poder
proponiendo la peligrosa ilusin del fin del conflicto. Por el contrario, la clave para las
sociedades democrticas reside en articularse asumiendo a un tiempo la imposibilidad del
consenso y la importancia de la irreductibilidad del conflicto poltico en la que encontraran
dinmicamente su integracin simblica y su legitimidad.
En la bisagra temporal entre el fin del Siglo XX y el Siglo XXI, Chantal Mouffe se propone
confrontar con el pensamiento poltico liberal y criticar el clima social y cultural de poca,
sealando que nociones en boga en campos como el de la teora poltica, el sociolgico y las
relaciones internacionales, tales como democracia dialgica', democracia cosmopolita,
buena gobernanza, sociedad civil global, soberana cosmopolita, democracia absoluta,
subpoltca, sociedades postradicionales, etc;
Desde su perspectiva son todas expresiones que pueden agruparse en:
una visin comn antipoltica que se niega a reconocer la dimensin antagnica constitutiva de
"lo poltico"() concebir el objetivo de la poltica democrtica en trminos de consenso y reconciliacin no slo es conceptualmente errneo, sino que tambin implica riesgos polticos. La
aspiracin a un mundo en el cual se haya superado la discriminacin nosotros/ellos, se basa en
premisas errneas, y aquellos que comparten tal visin estn destinados a perder de vista la
verdadera tarea que enfrenta la poltica democrtica. (Mouffe, C., 1997: 10).

Retomado el pensamiento de Carl Schmitt, y asumiendo lo controversial que resulta en

mbitos acadmicos la vinculacin de este autor con el nazismo, propone trabajar con la obra
de Schmitt desde un registro terico y no moral.

Cx - 40

Para ello plantea retomar los ejes centrales de los conceptos propuestos en el El Concepto de
lo Poltico tomando distancia respecto de lo sealado por Schmitt respecto de la
imposibilidad de la existencia de pluralismo en las sociedades democrticas que para
Schmitt requieren de homogeneidad de su Demos como supuesto de partida y dada la
importancia de la relacin amigo/enemigo en su obra, seala que solo ser posible entonces
encontrar pluralismo de Estados:
Lo que propongo entonces es pensar con Schmitt contra Schmitt, utilizando su crtica al
individualismo y pluralismo liberales para proponer una nueva interpretacin de la poltica
democrtica liberal, en lugar de seguir a Schmitt en su rechazo de esta ltima (Mouffe, C. 1997:
21).

As propondr integrar la disyuncin Amigo/Enemigo y el Pluralismo para contribuir a

asumir e incorporar al antagonismo al desarrollo de sistemas democrticos que puedan
superar las contradicciones sealadas por Schmitt respecto de la naturaleza de la democracia
liberal y tambin los reduccionismos liberales que considera antipolticos y que sostienen
que la superacin y erradicacin del conflicto es la clave para las sociedades democrticas
contemporneas.

Palabras Finales
Muchas veces el sentido comn, tamizado por la agenda de los medios, lleva a sealar con
facilidad afirmaciones que escuchamos comnmente en intercambios y conversaciones
formales e informales, de los que participamos con mayor o menor pasividad a todos los
niveles. As se suele decir que "la poltica es corrupta", "hacer poltica es meterse en el fango",
"los polticos son todos ladrones", "Yo trabajo en una empresa y all no hay poltica alguna",
etc.
Sin embargo la Poltica, entendida como el conjunto relacional de instituciones y prcticas
sociales a partir de las cuales emerge una forma de organizacin social predominante,
determinada a su vez en forma contingente por lo Poltico, entendido como el espacio de
discordia y conflicto propios de la convivencia humana que atraviesan a todos los miembros y
a todas las organizaciones de nuestras sociedades, y como hemos intentado en nuestra breve
exposicin al respecto reflejar, constituyen e integran dimensiones clave de la condicin
humana y de la vida democrtica, indispensables para los desafos que se presentan en las
sociedades contemporneas.

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En el contexto actual del debate sobre el protagonismo de los movimientos sociales por un
lado y las posibilidades reales y efectivas del protagonismo del Estado en la resolucin de los
problemas ms urgentes del presente por el otro, que segn Edgar Morin se caracterizan por
tener adems del atributo de la complejidad, una dimensin planetaria, conviene no perder
de vista que el Totalitarismo ha avanzado ms all de la banalidad del mal, creando y
recreando permanentemente redes de sentido intangibles, contenedoras, contingentes,
relacionales y mucho ms aterradoras que el ms terrorfico campo de concentracin.

Bibliografa de Referencia
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Cx - 43

Repensar la Educacin Superior hoy

Por Rubn Elz y Anah Kullock
Resumen:
Los tiempos que corren conllevan cambios profundos en la manera de entender el universo
y los entramados sociales que lo revisten. Cambios vertiginosos, desarrollos cientficos y
tecnolgicos impensados, son algunas de las caractersticas con las que se podra definir la
situacin actual. A su vez, todos los das surgen nuevas teoras y prcticas que se
entrecruzan y buscan comprender, explicar, aquello que sucede a nuestro alrededor. En
este marco, algunos buscan responder con recetas tradicionales a las problemticas
emergentes. Otros, se comprometen a reflexionar de manera ms compleja y
problematizan estas nuevas realidades para poder afrontarse a ellas. Las distintas voces
que emergen no implican slo opiniones y posturas, sino que se pueden apreciar cules son
las intenciones de proyectos sociales ms amplios que las subyacen. En este sentido, es
fundamental preguntarse no slo cul es el impacto en la educacin, sino cmo es
necesario repensarla. Proponemos, entonces, deconstruirla y reconstruirla.
Palabras claves: Educacin, Pedagoga, Reforma, Sociedad de Conocimiento.
Abstract:
Present times carry along some deep changes in the ways to understand the universe and
the social framework around it. Vertiginous changes, unimagined scientific and
technological developments are some of the features to define the current situation.
Additionally, new theories and practices that interact, come up every day, and seek to
understand and explain what happens around us. In this framework, some seek traditional
recipes in order to respond to emerging issues. Others are committed to think a little
beyond what meets the eye, and problematize these new realities to be able to face them.
The different voices that emerge not only imply different views and positions, but also
carry out the intentions of broader social projects that are behind. In this sense, it is
crucial to ask not only what is the impact on education, but also how necessary is to
rethink it. Therefore, we propose to deconstruct and rebuild it.
Key Words: Education, Pedagogy, Reform, Society of Knowledge.
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Introduccin
El presente artculo busca reflexionar y comprender las caractersticas de la actualidad, de la
mano de las diferentes posturas pedaggicas que buscan interpretarla. Para poder pensar las
exigencias que la educacin tiene actualmente en tanto proyecto poltico abarcativo hay que
poder pensar en trminos de sistema, en trminos de formacin de ciudadanos, en trminos
de propsitos ltimos para nuestras sociedades.
Para ello es necesario detenerse fundamentalmente en la educacin superior, es decir, la
formacin docente, la formacin de los profesorados. Esta juega un rol fundamental en el
devenir pedaggico/didctico de las aulas en las que nuestros estudiantes se forman para ser
ciudadanos. En este sentido, las caractersticas que toma la formacin de dichos docentes
para el ejercicio no slo son fundamentales sino que adems determina las posibilidades y
condiciones reales de la formacin. Encarando los cambios y movimientos que se dan en el
contexto actual, las distintas corrientes pedaggicas estn analizando las condiciones y
proponiendo cambios o modificaciones posibles para la formacin de los profesorados.
Muchas propuestas traen escondidos aspectos de lo ms tradicionales mientras que otras
ofrecen las visiones de mayor innovacin posible. Frente a esto, retomamos lo aportes de los
principales pedagogos que hoy por hoy estn reflexionando, cuestionando y proponiendo
para la educacin actual y las caractersticas que la rodean. As, ser necesario no slo hacer
un repaso general, sino, adems, presentar de manera general y a grandes rasgos (de acuerdo
a las limitaciones de la presentacin) los conceptos y categoras de mayor desarrollo para la
pedagoga actual.
Lo primero que vale la pena identificar en este proceso sern aquellas caractersticas tan
inditas como innegables que emergen en el contexto educativo actual.
Los estudios llevados a cabo por Gardner (2007), llaman a reflexionar acerca de los cambios
sufridos en las condiciones del mundo. En esta lgica, convoca a pensar que dichos cambios
generan, a su vez, cambios en ciertas metas, aptitudes y prcticas de los sujetos y sus
interacciones con lo que los rodea (Garnder, 2007). Hay cambios vinculados a los impulsos
de la ciencia y la tecnologa, as como aquellos vinculados al desarrollo de la globalizacin.
Esto cambios exigen nuevas formas y nuevos procesos educativos porque la mente que
aprende se debe conformar de una forma que hasta el momento puede no haber sido
necesaria. Es decir, nuevas habilidades, condiciones y posibilidades requieren diferentes
maneras de desarrollar a los sujetos como actores de este marco. Este planteo implica
necesariamente

para cuerpo docente la tarea fundamental de reflexionar sobre su

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actualizacin. Los educadores tienen que estar al tanto de lo que sucede en la ciencia y la
tecnologa. Los desarrollos actuales vinculados a la mente y el cerebro humano, teoras sobre
la inteligencia, la resolucin de problemas y la creatividad, nuevos instrumentos de software
y hardware, etctera, se introducen en el campo nuevas maneras de pensar y entender la
educacin.
A su vez, de la mano de la globalizacin (en trminos de fenmeno caracterstico innegable de
esta poca), vale la pena detenerse a mirar las polticas de internacionalizacin de la
educacin superior, en movimiento desde la dcada del 90 en todo el mundo. No es un
detalle menor, en este marco, que se presten una alta cantidad de servicios de educacin
superior en ingls, cuyos proveedores se encuentran radicados en Estados Unidos, Australia y
Gran Bretaa (Aupetit, 2006). En este sentido, se nombra y se tomar ms adelante lo que
son los desarrollos de la educcin a distancia y on-line de la mano de las nuevas tecnologas
de la informacin y la comunicacin y del desarrollo de stas en el mbito educativo desde los
tratamientos de la tecnologa educativa.
A su vez, de acuerdo a Denise Vaillant (2013), en Amrica Latina, un parte del desarrollo de
las polticas de educacin superior para la formacin docente y las innovaciones y reformas
que de ellas resultan fracasan durante lo que la autora define como etapa de movilizacin.
Es decir, la instancia de los primeros intentos de llevar una idea o una modificacin a la
prctica:
Muchas propuestas innovadoras no registraron niveles de avance importantes en los ltimos
aos, debido a fallas en esa etapa. Varias razones explican el fenmeno: no existieron las
condiciones previas necesarias; falt determinacin de los beneficiarios o bien existieron
problemas en la elaboracin de las propuestas. Una de las problemticas principales con que se
enfrentan las polticas educativas en la actualidad es cmo mejorar el desempeo de los
docentes. (Vaillat, 2013).

La autora plantea que si bien los docentes son parte del problema, en funcin de las
caractersticas de la carrera,

a su vez, deben ser parte de la solucin

porque sin la

participacin, el compromiso y la dedicacin de los profesores sern imposibles de superar

las desigualdades educativas.13 Frente a estos tres grandes enunciados avanzamos en el
anlisis.
13

Resulta interesante tomar la visin de la autora con respecto a su postura sobre la formacin docente: se expresa

en contra de que la formacin docente se imparta desde el nivel universitario, dado que muchas veces las
instituciones universitarias son independientes de los proyectos educativos nacionales y quedan separados de los
niveles educativos de aplicacin (Vaillant, 2013).
Cx - 46

Contexto actual y Sociedad del Conocimiento

Referirse en la actualidad a la sociedad, a los procesos sociales, implica introducir el concepto
de sociedad global, en trminos de Castells (2003). El autor toma este trmino para hacer
referencia a que las vivencias particulares y los movimientos diarios de masas de gente
funcionan enmarcadas, como ya dijimos anteriormente, en procesos de globalizacin. Estn
globalizados la ciencia, la tecnologa y el conocimiento. Y es a partir de este esquema que las
dinmicas sociales se generan y toman las caractersticas con las que las definimos. Este
sistema global, se configura como tal a partir de la configuracin de redes: en la sociedad, dos
sujetos o ms se vinculan entre s para coordinar ciertos objetivos de diversa ndole. Esta
relacin es posible a partir de un intermediario que se pone en juego entre dichos sujetos y
que puede tomar muchas formas distintas.
Esto implica que las caractersticas de cada red van a venir definidas por los intermediarios
que se pongan en juego. Los intermediarios, adems, soportan, dan un orden y confieren un
sostn a estas redes conformadas como resultado. A su vez, dichas redes dan existencia y
consistencia a los vnculos sociales construidos como resultado. Es decir, la configuracin de
los vnculos sociales construidos entre los individuos va a quedar definida por el tipo de
intermediarios que se pongan en juego y las redes que a partir de estos se construyan. No slo
se definen as los vnculos y las relaciones, sino adems, a los sujetos en s mismos, de
acuerdo a las visiones ajenas que se establecen sobre ellos y el rol en el mundo que ocupan de
acuerdo a su posicionamiento en distintas redes. Los actores se definen unos a otros por
medio de los intermediarios que ponen en circulacin. Dichas redes resultantes funcionan a
manera de intercambio y flujos de comunicacin entre sujetos, grupos y entidades. Lo que
hay que tener en cuenta es que los sistemas de redes conformados como resultado pueden ser
al mismo tiempo sumamente incluyentes o excluyentes.
La sociedad de cualquier poca y lugar no puede ser comprendida sin sus herramientas
tcnicas, la tecnologa es parte de la sociedad y contribuye a determinar el modelo y el marco
de intercambio en ellas. Sin embargo, no todas las sociedades funcionan de la misma manera
y su capacidad para dominar la tecnologa define sus posibilidades. Para poder analizar esto
se incluye la categora de informacionalismo (Castells, 2003) como modelo de desarrollo
deseado para la sociedades actuales. Se trata del modo de desarrollo cuya fuente de
productividad est basada en tecnologas de generacin de conocimiento, el procesamiento
de la informacin y la comunicacin de smbolos.
Este nuevo modelo informacional depende de la capacidad de generar conocimiento y
procesar la informacin para maximizar sus excedentes. Esto depende, a su vez, de la
Cx - 47

capacidad cultural y tecnolgica de las personas. En la economa informacional, la educacin

y la innovacin se constituyen en fuerzas productivas directas. La educacin es la principal
inversin de infraestructura en la era de la informacin; sin embargo, es importante destacar
que la reforma educativa no consiste slo en mayor escolarizacin o en introducir Internet en
las escuelas. Pasa, sobre todo, por la formacin de los formadores, tanto en cuestiones
pedaggicas como en conocimientos especializados y en familiaridad con las nuevas
herramientas tecnolgicas.
El autor en cuestin, para explicar todo esto, se ubica conceptualmente desde una postura de
rentabilidad y lo que l llama economa informacional. Entiende que estas redes sociales
se generan a partir de la rentabilidad econmica de alta competitividad que es posible
concebir, en la que se depende fundamentalmente de la generacin de conocimiento y del
proceso eficaz de la informacin a la que se tiene acceso de manera constante. As como
tambin de la capacidad cultural y tecnolgica de las personas. Es por eso que, en este marco
de economa informacional, la educacin y la innovacin se vuelven fuerzas productivas
directas.
El mundo del que forman parte los sujetos de manera social est construido y constituido por
la relacin entre globalidad e identidad. Al mismo tiempo que la globalizacin se trata de la
unificacin de unos ciertos criterios de comprensin y de cdigos de funcionamiento, los
sujetos sociales construyen en simultneo, identidades particulares. La formacin de la
identidad es un proceso en el cual los actores montan el sentido de sus acciones atendiendo
no slo a lo que sucede en lo global, sino dando prioridad a un atributo cultural por sobre
otras fuentes posibles de sentido de la accin. Las acciones que llevan a cabo cobran sentido
en el marco cultural en el que viven. A veces estos marcos coinciden con las lecturas del
mundo global y otras veces entran en contradiccin. Esto implica una relacin entre
globalidad e identidad que no es equilibrada. Es una tensin constante en la cual muchas
veces la accin de una comunidad se ve afectada por la globalizacin y sus efectos. En este
sentido se puede afirmar que formar parte de la era de la globalizacin implica ser testigo de
una fuerte modificacin de las bases de la sociedad a un ritmo acelerado. Algunos autores
entienden que en este momento, el movimiento que se est dando es hacia una Sociedad red,
como una nueva estructura social dominante. Las redes globales de intercambio a las que se
hicieron referencia anteriormente conectan o desconectan selectivamente individuos, grupos,
regiones o pases de acuerdo a sus necesidades de reproduccin.
Sin embargo, hay miradas o propuestas que no leen la realidad de la misma manera. De
acuerdo con Tedesco (2007), existen diagnsticos de la sociedad que muestran una ruptura
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de los vnculos tradicionales de solidaridad en funcin del desarrollo de la globalizacin.

Aparecen nuevas formas de exclusin, de soledad y de marginalidad.
Las formas de asociacin y de expresin de algunos de estos sectores excluidos tienden a
apoyarse en valores de intolerancia, de discriminacin y de exacerbacin de los particularismos.
Mientras en la cpula, las elites que participan de la economa supranacional plantean el riesgo
que su desapego a la nacin estimule un individualismo a-social, basado en la falta total de
solidaridad, en la base se aprecian fenmenos regresivos de rechazo al diferente, de xenofobia y
de cohesin autoritaria. (Tedesco, 2007).

Desde una perspectiva poltico-pedaggica y del anlisis del rol de los Estados como garantes
del derecho a la educacin, estas posturas entienden que los estado-nacin, para sobrevivir a
estos movimientos, ceden poder y recursos a los gobiernos locales y regionales. Perdiendo
as, la capacidad para igualar los intereses y representar el inters general y el proyecto
nacional. En esta lnea, ser recupera, en trminos de objetivos pedaggicos, la importancia de
los objetivos de cohesin social, de respeto a diferente, de solidaridad, de resolucin de los
conflictos a travs del dilogo y la concertacin en las prcticas educativas.
En estas condiciones, la educacin ya no podr estar dirigida a la transmisin de
conocimientos y de informaciones sino a desarrollar la capacidad de producirlos y de
utilizarlos. A algunos de estos fenmenos formativos los llaman meta-conocimientos. El
concepto de meta-curriculum hace referencia a conocimientos acerca de cmo obtener
conocimientos, acerca de cmo pensar correctamente, acerca de nociones tales como
hiptesis y prueba, etctera.

Diseo y Desarrollo de los Proyectos Educativos

Dentro de lo que son las nuevas miradas de la educacin y las necesidades que esta plantea
para el mundo actual, desde la postura pedaggica constructivista, ya autoras como Litwin
(2001), hablaban de las propuestas para Sistemas de Educacin Superior y las caractersticas
que estas deban tener para poder llegar a buen puerto.
Sintticamente, la referencia es en el sentido de propuestas en el marco de polticas generales
nacionales para la educacin superior. Teniendo en cuenta, adems, las limitaciones
mencionadas anteriormente.
Este planteo implica, primeramente, un posicionamiento didctico y pedaggico que respalda
aquello que se entiende como ptimo para que un diseo sea moderno, eficaz y de valor para
Cx - 49

el desarrollo del sistema formador, en funcin de la oferta acadmica para la formacin

docente, acorde a los requerimientos de un Estado que propugne el desarrollo del pas con
equidad. En este sentido son tres los pilares fundamentales que sostienen esta mirada:
diseo de un mapa curricular nacional,
creacin de Universidades Pedaggicas y
planeamiento y efectivizacin de un sistema de educacin permanente.
En definitiva esto tiene que ver con, el diseo de un curriculum nacional acorde a un proyecto
educativo nacional, la especializacin y la investigacin acerca de la educacin como parte de
este mismo proyecto, y de la mano de estos dos elementos la formacin a lo largo de toda la
carrera y la actualizacin del cuerpo docente para estar capacitados en todo lugar y momento
de acuerdo a los requerimientos educativos que van surgiendo y desarrollndose en cada
poca y lugar.
Esto va de la mano con la postura que refiere centralmente al trabajo con los medios y los
procesos de la educacin en la etapa de formacin. En el marco global al que se hizo
referencia anteriormente que caracteriza el contexto educativo actual, una preocupacin
prioritaria para algunos sectores es el lugar de las evaluaciones internacionales
estandarizadas y el impacto que tienen en los sistemas educativos locales. Hoy por hoy, frente
a la masificacin de la educacin, que incluye a diversos sectores sociales, geogrficos,
polticos, etctera, se genera una diversificacin de los emergentes en las aulas de nuestras
escuelas. Frente a esta multiplicidad cada docente debe, en trminos de Daz Barriga (2005),
construir su estilo didctico y desarrollar estrategias de enseanza especficas para el caso.
Esto, a su vez se da en situaciones en las que se les exigen resultados vinculados a las
calificaciones que obtengan sus estudiantes en pruebas estandarizadas nacionales e incluso
internacionales:
() la era de la examinacin internacional puede reforzar de igual forma este reconocimiento
por el dominio memorstico de los contenidos. En oposicin a este papel preponderante del
contenido se han generado diversas tendencias que conceden importancia al centro de inters,
a la actividad espontnea, a la relacin entre evolucin del sujeto y proceso de aprendizaje y
recientemente a los procesos de construccin del aprendizaje. (Daz Barriga, 2005).

Poco se dice acerca de las contradicciones pedaggicas que implican estos debates
personalizados en el diseo de cada docente de su prctica, durante su formacin y su
ejercicio efectivo.
Cx - 50

En funcin de esto, vale la pena detenerse en la evaluacin y su lugar en la educacin; el lugar

que se cree que debera tener, as como su utilidad y necesidad. En este sentido, vale la pena
tomar el aporte de estudios y desarrollos que entienden que cada corriente terica es un
eslabn que llega a constituir el gran todo de lo que es hoy por hoy la educacin (Llanos
Encalada, 2005). La autora trae una reflexin por dems interesante, que implica reconocer y
estudiar los aportes de cada corriente pedaggica en lo que es hoy la evaluacin educativa.
As, el gran aporte del conductismo, tiene que ver con lo que se viene mencionando con
respecto a medir resultados sobre la base de objetivos planteados e indicadores
preestablecidos; el enfoque de la actividad, con una visin ms integradora, plantea el
reconocimiento de mecanismo internos al momento de evaluar; la mayor revolucin la trae el
cognitivismo, en funcin de complementar estas visiones con nuevas ideas. Se plantea que
debe ser tenido en cuenta no slo el pensamiento, sino tambin la personalidad y la
inteligencia desde un enfoque personolgico, en el cual la evaluacin es un proceso en el
cual se ponen en juego la percepcin, el procesamiento de informacin y la recuperacin. El
enfoque constructivista, como sabemos, plantea que la evaluacin debe enfocarse a la
construccin del conocimiento, donde el aprendizaje es personalizado, la evaluacin est ms
integrada e involucra al alumno mediante la autoevaluacin de su propio aprendizaje.
Finalmente, el enfoque ecologista pone el nfasis en las relaciones. Es decir, en el vnculo
entre los estudiantes y el docente, con el grupo y con el ambiente. As, se consideran las
circunstancias que inciden en el aprendizaje. Es una evaluacin organizada a partir de la
comunicacin interactiva, la investigacin, la participacin.
En una lnea que ya venimos mencionando vale la pena hacer referencia a la incorporacin de
la educacin a los tratados de libre comercio y sus efectos. Los tratados de libre comercio (en
vnculo con lo que tiene que ver con la globalizacin de la educacin y a las instituciones que
intervienen en esta que no son necesariamente educativas) habilitan la posibilidad de que
instituciones extranjeras brinden servicios educativos con las mismas regulaciones y
prerrogativas que las instituciones locales (Feldfeber y Saforcada, 2005). Esto supone pensar
que es posible producir y trasmitir conocimientos ms all de la historia y de las necesidades
y realidades econmicas, sociales, jurdicas, polticas y culturales de cada pas uno de
nuestros pases:
De este modo, una de las consecuencias ms visibles de estos acuerdos es la prioridad de la
funcin de enseanza y certificacin es decir, de otorgar ttulos por sobre las funciones de
investigacin y extensin y transferencia. (Feldfeber y Saforcada, 2005).

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Con respecto estas posturas, es importante distinguir el rol que se le otorga a los docentes en
este marco poltico/pedaggico. Desde la postura de Bonder y Morgade (1993), los docentes
no son meros ejecutores de una poltica educativa y de un curriculum elaborado por
especialistas. As mismo, no puede esperarse que resuelvan por s mismos problemas
educativos de orden estructural. Esto implica reconocer y retomar el rol social de
determinadas instituciones polticas, y a su vez exigir su vnculo y trabajo con el campo, tanto
desde las observaciones sistemticas hasta la introduccin de innovaciones concretas en las
aulas.
As, se retoma la discusin del lugar de las universidades y su funcin social, enmarcado en la
disputa en torno al modelo de nacin que se pretende construir (Gentili, 2008). A lo que lleva
esto es a la reflexin y puesta en discusin del lugar tradicional de la educacin universitaria
y su compromiso de aporte para los con dems niveles del sistema educativo y el desarrollo
de la pedagoga de la educacin. Esto implica, a su vez, en trminos del autor, retomar un
legado de reconocimiento de crtica al ejercicio oligrquico de un modelo de sociedad sobre el
que se institua un rgimen de segregacin y dominacin vigente. Dominacin del saber y
dominacin del poder.

Complejidad
Frente al panorama que se viene predefiniendo, vale la pena hacer la reflexin acerca de
cmo se concibe el universo hoy, para poder pensar a la educacin. No responde a un mundo
pre-escrito, pre-determinado, como poda pensarse hasta hace poco tiempo. No empieza en
un punto y termina en otro. A partir del recorrido que han llevado a cabo las ciencias, las
tecnologas y las sociedades podemos establecer una nueva manera de percibir y concebir el
universo del que los sujetos forman parte.
Esto tiene un impacto fundamental para la educacin y para lo que se espera que los
ciudadanos puedan obtener de esta. En este sentido, la novedad proviene de la aceptacin de
la incertidumbre ms all de las certezas. De las dudas con las que se acepta vivir. De
entender que muchas veces la ciencia genera ms preguntas que respuestas en su afn por
comprenderlo todo:
Se puede decir que aquello que es complejo recupera, por una parte, al mundo emprico, la
incertidumbre, la incapacidad de lograr certeza, de formular una ley eterna, de concebir un
orden absoluto. Y recupera, por otra parte, algo relacionado con la lgica, es decir, con la
incapacidad de evitar contradicciones. (Morin, Ciurana y Motta; 2002).
Cx - 52

Esta visin no slo afecta a las ciencias y la construccin de conocimiento en la

contemporaneidad, sino que a su vez plantea un fuerte cambio en la perspectiva del
conocimiento de los sujetos. La dimensin sociolgica y filosfica acerca de cmo se vinculan
los sujetos con aquellos que los rodean y con los que entablan vnculos de distinto tipo. En
este sentido, la postura de la complejidad, impacta directamente en cmo somos capaces de
aceptar y entender a aquellos que nos rodean de manera diaria, pero a su vez tambin en el
vnculo, contrato, pedaggico que se establece dentro del aula. Esto plantea un dilema no
menor a la manera tradicional de entender a los alumnos y sus roles.
Y as, plantea un dilema fundamental en la formacin docente. Autores que sostienen este
tipo de posturas, adems, plantean fuertemente que la visin de la complejidad implica poder
recomponer el universo circundante y explicarlo no slo de manera menos lineal, sino
adems, de manera mucho ms rica y variada a partir del reconocimiento de determinados
elementos que previamente no eran tenidos en cuenta en los sistemas para los objetos de
estudio de las ciencias.
En trminos pedaggicos, tiene que ver con lo que Merieu (2006) llama el aprendizaje de la
alteridad (tomando no slo la complejidad de los fenmenos, sino adems de los vnculos
entre los sujetos que se relacionan en los diferentes vnculos pedaggicos que se generan
dentro de las aulas), es decir, la capacidad de reconocimiento de los sujetos que forman parte
del acto educativo como interpelacin a estos, que en el fondo nunca sabemos del todo
quines son y qu conciencia tienen. Los estudiantes tienen que aprender a entrar en relacin
con los dems, a colaborar, a reconocerse entre s como semejantes pero a la vez distintos. En
este sentido, el autor entiende que la educacin tiene que ver ms que nada con un proceso
de renuncia a ser omnipotente. La misin para los educadores en la actualidad es redisear
los espacios horizontales de debate y trabajo, donde los seres se comuniquen sin pelear.

Competencias
Una de las tendencias ms fuertes en la actualidad para la pedagoga tiene que ver con el
aprendizaje por competencias en la discusin por los contenidos de la educacin actual,
frente a la ya conocida formacin por disciplinas. De la mano de las visiones que plantean los
cambios en las necesidades de formacin que debe abordar un sistema educativo, se impone
la corriente del aprendizaje por competencias, es decir, no organizado por disciplinas
subdivididas y compartimentadas, sino el desarrollo de determinadas habilidades que se
definen como indispensables para adquirir para vivir en la sociedad actual antes definida.
Cx - 53

En el contexto de la sociedad de conocimiento, de acuerdo a lo expuesto hasta el momento,

los saberes se perfilan como un bien disponible para todos. La nueva sociedad implica mucho
conocimiento al alcance de todos y distribuido de tal manera que garantice la igualdad de
oportunidades.
En este sentido se define un nuevo paradigma para la pedagoga que redefine los roles que se
construyen con respecto al conocimiento, estableciendo los trminos que implicaran virar de
los saberes a las competencias. Para esto hay que tomar conciencia, rediscutir y redefinir los
ejes bsicos que subyacen al actual modelo educativo:
Toda competencia se encuentra esencialmente unida a una prctica

social de cierta

complejidad. No a un gesto preciso, sino al conjunto de gestos, de posiciones, de palabras que

se inscriben en la prctica que les da sentido y continuidad. (Perrenoud, 2006).

Una de las propuestas ms fuertes en el aprendizaje por competencias tiene que ver con la
organizacin de los programas educativos a partir de la identificacin de situaciones
problemticas devenidas de situaciones sociales concretas de las que se puedan extraer
competencias transversales.
Estos desarrollos provienen de postulaciones que indican que el desarrollo pedaggico de las
competencias moviliza conocimientos de los cuales una gran parte seguirn subdivididos
disciplinarmente. Cada disciplina, en todo caso, se encarga de un nivel o componente de la
realidad. La cuestin es el diseo y definicin de las competencias requeridas en este
momento social y qu estrategias de resolucin son las que permiten desarrollarlas.
Frente a este tipo de planteos Dussel (2003) sostiene que, en educacin, un proyecto poltico
de educacin es irreductible a un conjunto de competencias, as sean las ms elaboradas. La
educacin y la poltica no existen sin la accin de algunos que interpretan y dan sentido o
direccin a otros. Pero lo que esos otro hacen con eso que les es enseado, cmo lo
interpretan y le dan sentido ellos mismos, est fuera del control de los enseantes y de los
polticos.

Tecnologa Educativa
Como se viene sosteniendo anteriormente, una de las principales preocupaciones en la
actualidad con respecto a la educacin tiene que ver con la capacidad de comprensin de los
estudiantes que se encuentran presentes en las escuelas, dentro de las aulas. Esto no slo
Cx - 54

tiene que ver con sus caractersticas de poca (que ahora retomaremos), sino adems, de la
masificacin de la asistencia a la escuela.
Para poder pensar el perfil de graduado de la formacin superior y de las capacidades con las
que este tiene que contar, hay que poder distinguir y definir quines son aquellos que acuden
a la formacin y en qu condiciones. Lo que hay que tratar de evitar es que exista un vaco
entre aquello que los estudiantes pueden conocer y cmo y la propuesta pedaggica que se
plantee y disee para ellos:
Hoy es necesario reconocer que nuestras mentes, y en especial las de los nios y jvenes, estn
atravesadas por entornos tecnolgicos que soportan comunicacin, relaciones, consumos
culturales y entretenimientos. (Maggio, 2012).

Uno de los temas de los que ms se est hablando en este momento tiene que ver con lo que
se ha definido como inteligencia colectiva. Trmino que proviene del terico Pierre Lvy
(Jenkins, 2008). Bien sabemos que nadie puede saberlo todo. Todos sabemos algo y
desconocemos otra cosa. Lo mismo sucede en los roles de docentes y de estudiantes en el acto
de aprender.
La inteligencia colectiva tiene que ver con compartir los conocimientos, los recursos y
combinar nuestras habilidades. Esto es visto por el autor Jenkins (2008), como una
oportunidad para las interacciones cotidianas en el seno de la cultura. Se trata de la
posibilidad de pensar en una cultura de la convergencia.
El autor plantea que este tipo de estructura ya se viene implementando para la vida
recreativa, y que es algo que deberamos poder generalizar a las dems reas de la vida. Esto
implica, adems, nuevas conceptualizaciones acerca de cmo se presenta y valida el
conocimiento. Quines son aquellos autorizados para producir conocimiento.
Cmo se valida el conocimiento. La posibilidad que generan las nuevas tecnologas de que
todos puedan producir, construir y publicar conocimiento redefine el entramado vincular de
los sujetos en su relacin de aprendizaje y formacin.
En este marco, uno de los grandes debates sobre la mesa que se abre tiene que ver con la
presencialidad y la virtualidad de los desarrollos personales y sociales de los sujetos en
general, y como para las modalidades de cursada en particular. Pensando en la inclusin de
tecnologa en la educacin, y la capacidad de ver a esta como una didctica posible, las
posturas ms interesantes hablan de una educacin centrada en el alumnado, el
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conocimiento, la evaluacin y la comunidad (Sancho Gil, 2010). Es as que, deberan ser el

profesorado y el alumnado quienes decidan el tipo de tecnologa a utilizar para desarrollar
proyectos de distinto tipo que articulen aprendizaje con sentido. Las TICs son un recuso ms
a utilizar en el transcurso de un proceso que va ms all de la reproduccin y la aplicacin de
conocimientos dados. En ese sentido, la autora plantea aquello que se entiende por visiones
emergentes tanto en la presencialidad como en la virtualidad, destacando sus principales
caractersticas: el conocimiento es entendido como transdisciplinar, procedimental y
orientado a la resolucin de problemas; el docente es aquel cuya tarea es facilitar el
aprendizaje del alumnado, guiar la investigacin y provocar cuestionamientos; el estudiante
es un constructor de conocimientos que se plantea y replantea problemas contantemente; y la
evaluacin es continua y autntica (ya sea como ensayos, porfolios o resolucin de
situaciones problemticas e informes de investigacin).

Reflexiones Finales
A partir del recorrido efectuado, a veces a grandes rasgos, durante este escrito, lo que se deja
traslucir es que se trata de un momento muy fecundo de reflexiones acera de la educacin y
los proyectos pedaggicos tanto en trminos generales, como para lo que hace
especficamente a la formacin superior de los profesorados. No todos coinciden, algunos se
contradicen, y otros siguen diversificando viejas preguntas. Es as como aceptamos en
entorno actual.
Se hace necesario as poder distinguir entre aquellos proyectos ms radicales, y otro que
revisten viejas tradiciones en nuevas estructuras o maquillajes. Lo que, en definitiva, convoca
es poder apreciar el grueso de desarrollos posibles y tomar algunas precauciones vinculadas a
la postura que se quiera tomar, el por qu y el tipo de proyectos a que dan lugar. Todo acto
pedaggico se define por un posicionamiento de estas caractersticas, en tanto y en cuanto
todo acto pedaggico es poltico. Tiene unas finalidades, unos objetivos, un proyecto al que
responde y por tanto unas caractersticas, formatos y didcticas que necesita que tengan la
coherencia suficiente.
Hoy por hoy, nada puede darse por sentado, ni nico, ni objetivo. Al contrario, la realidad
est en permanente cambio y reconfiguracin. En este sentido, hay que poder leer las
dinmicas que emergen, y deconstruir aquello que dbamos por obvio, sumergindonos por
completo, para poder elaborar un proyecto educativo nacional que sea capaz de cumplir con
los objetivos y finalidades diseados, sean cuales fueren.
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Paradigma de la Complejidad
en las Organizaciones
Por: Yamila Gascn, Jairo Mendoza,
Betzaida Vegas y Vernica Flores
Resumen:
El objetivo del presente artculo versa en indagar sobre la influencia del
paradigma de la complejidad en las organizaciones, tomando en cuenta su
influencia en el pensamiento cientfico contemporneo, complejidad organizada y
sistemas complejos, ciencias de la complejidad y sus desafos. Para ello se realiz
una investigacin de tipo analtica, con nivel aprehensivo, usando como tcnicas e
instrumentos de recoleccin de datos la observacin documental, como tcnica de
procesamiento y anlisis de datos el fichaje. Dentro de los resultados obtenidos se
encuentra la versatilidad que trae consigo el paradigma de la complejidad, por
estar inmerso en diversos campos del conocimiento que tratan de generar nuevos
modelos tericos, metodolgicos, siendo perfectamente vlido que la teora de la
complejidad sea aplicada a las empresas, por ser stas por naturaleza sistemas
complejos que ayudan a la comprensin de los fenmenos de la sociedad y los
negocios. Siendo relevante el uso de los Sistemas Basado en Agentes (SBA), por
ofrecer una herramienta computacional que modele la interaccin con los agentes,
en el ambiente que los rodea, permitiendo su uso describir patrones de
comportamiento y organizacin emergentes de un sistema.
Palabras claves: Complejidad, Sistemas Complejos, Simulacin.

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Abstract:
The aim of this paper is focused on investigating the influence of the paradigm of
complexity in organizations, taking into account its influence on contemporary
scientific thought, organized complexity, complex systems, complexity science and
its challenges. This type of analytical research was conducted with apprehensive
level using techniques and instruments for data collection documentary
observation, as a technique for data processing and analysis signing. Within the
results versatility brings the paradigm of complexity, being immersed in various
fields of knowledge trying to generate new theoretical, methodological models,
with perfectly valid that complexity theory is applied to firms located, since they
are by nature complex systems that help the understanding of the phenomena of
society and business. Being relevant is the use of Agent-Based Systems (SBA) to
provide a computational tool that models the interaction with agents in the
environment around them, allowing their use to describe emerging patterns of
behavior and organization of a system.
Keywords: Complexity, Complex Systems Simulation.
Introduccin
El pensamiento complejo posee una metodologa que no conduce satisfactoriamente a una
investigacin emprica, y esta es una de las razones por la cual existen escasos puntos de
conexin con las metodologas de las ciencias tradicionales.
Uno de los puntos ms polmicos relacionados con el pensamiento complejo es la tensin
entre ste y las ciencias de la complejidad. El pensamiento complejo representa un
paradigma que viene a cubrir aspectos que no han sido cubiertos por las ciencias de la
complejidad y viceversa. En tal sentido, las ciencias de la complejidad y el pensamiento
complejo se deben complementar, sin rivalidades, y bajo un enfoque epistemolgico.
La complejidad ha estado fuera del debate de la epistemologa del siglo XX desde Viena hasta
el surgimiento de las nuevas epistemologas. Esto muestra la poca vinculacin que han tenido
histricamente las teoras de la complejidad y la epistemologa.

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Desde la perspectiva marginal de la complejidad dentro de las ciencias contemporneas, la

creacin de una epistemologa tico-poltica podra orientar la vinculacin de las teoras de la
complejidad con la ciencia clsica, considerando que la principal distincin entre
pensamiento complejo y ciencias de la complejidad no es el aspecto metodolgico, sino ms
bien, el aspecto epistemolgico y poltico.
En virtud de la marginalidad de la complejidad dentro de las ciencias contemporneas, se
podra pensar que corresponde a los investigadores de Latinoamrica llevar a cabo el
desarrollo de una epistemologa para el pensamiento complejo, ya que es en esa parte del
mundo donde sta ciencia tiene sus races.
En el presente artculo se revisa la complejidad y su influencia en el pensamiento cientfico
contemporneo, complejidad organizada y sistemas complejos, ciencias de la complejidad y
sus desafos. Para ello se llevo a cabo una investigacin de tipo analtica, la cual pretendi
encontrar y descomponer el fenmeno de estudio, incluyendo tanto el anlisis como la
sntesis para as comprender e integrarlos en forma coherente, dentro de una compresin
ms amplia, el nivel de estudio es aprehensivo ya que trata de descubrir la influencia de stos
conceptos con las organizaciones, los Sistemas Basado en Agentes (SBA) y los Modelos
Basados en Agentes (MBA), para as realizar recomendaciones sobre las realidades sociales
tanto de los SBA y MBA, donde las ciencias de la complejidad juegan un papel predominante.

Complejidad y Pensamiento Cientfico Contemporneo

La complejidad fue promulgada por Edgar Morin, la cual hoy en da resulta ser un paradigma
epistemolgico, en donde la misma viene a conformar un conjunto de propiedades
cualitativas de un fenmeno o proceso. La caracterstica principal de la complejidad ha sido
el "quiebre o discontinuidad en la historia de la ciencia".
El paradigma de la complejidad tiene inmerso diversos campos del conocimiento (social,
educativo, poltico, econmico, entre otros), que tratan de generar nuevos modelos tericos,
metodolgicos, que han sido rechazados por el pensamiento cientfico o contemporneo por
las variantes presentadas "de una ciencia y/o disciplina a otra", a pesar de introducir este
paradigma problemas ignorados por la ciencia moderna, como son "el desorden, el caos, la no
linealidad, el no equilibrio, la indecibilidad, la incertidumbre, entre otros".
Desde la perspectiva marginal de la complejidad dentro de la ciencia contempornea, la
creacin de una epistemologa tico-poltica podra orientar la vinculacin de las teoras de la
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complejidad con la ciencia clsica, ya que, la principal distincin entre pensamiento complejo
y ciencias de la complejidad no es el aspecto metodolgico, sino mas bien, el aspecto
epistemolgico y poltico (Rodrguez y Aguirre: 2011). Y corresponde justamente a los
investigadores de Latinoamrica llevar a cabo esta ampliacin epistemolgica del
pensamiento complejo, ya que all es donde tiene sus races esta ciencia.
Adems de lo anterior, es interesante referir que en el artculo Teoras de la Complejidad y
Ciencias Sociales (Rodrguez y Aguirre: 2011) se expone una reflexin sobre la complejidad
organizada, donde desde el enfoque sistmico es vista como un conjunto de elementos que
tienen relaciones con otros elementos, donde el nmero de stos pudiesen incidir en si es
complejo o no. Si se observa la definicin dada por Weaver, la complejidad de un sistema es
el grado de dificultad en la prediccin de las propiedades del sistema, la cual se puede
presentar en tres (3) formas, como son: complejidad simple, complejidad desorganizada y
complejidad organizada.
stas formas trajeron consigo problemas en la explicacin y formulacin, en el caso de los
problemas de simplicidad visualiza a los sistemas con sus variables de forma individual, en la
complejidad desorganizada los elementos del sistema pueden ser vistos en gran medida al
azar, las propiedades del sistema en su conjunto pueden ser entendidos mediante el uso de
probabilidad y mtodos estadsticos, y en la complejidad organizada, su fundamentacin
versa en la no aleatoriedad, en la interaccin entre las partes, donde hay correlacin en las
relaciones de las estructuras, pudiendo interactuar el sistema coordinado con otros sistemas.
Como ejemplo de cada uno se pudiese mencionar en complejidad simple sistema de rbitas
planetario, en complejidad desorganizada un gas en un recipiente y en complejidad
organizada un barrio de la ciudad como un mecanismo vivo, con la gente del barrio, entre las
partes del sistema.
Ahora bien, vista la complejidad desde la perspectiva antes planteada, cabe formularse dos
preguntas bsicas, la primera, Cmo comprender a las organizaciones desde la perspectiva
de los Sistemas Adaptativos Complejos (CAS)?, la segunda, Cules son las caractersticas de
las organizaciones al borde del caos?
Para formular respuestas, es importante aclarar que la corriente de la teora de sistemas
(Holland y Otros: 1995) describe el surgimiento, adaptacin y auto organizacin. Entonces,
para comprender a las organizaciones desde la perspectiva de Sistemas Adaptativos

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Complejos (CAS), se debe tener claro el concepto de los atractores, como aquellos estados de
un sistema que logra estabilizarlos, donde los atractores extraos son aquellos movimientos
caticos de un sistema lineal, los cules llegan a auto transformarse en un patrn.
El proceso tradicional que han llevado a cabo las organizaciones como: planificacin,
organizacin, direccin y control se ven en peligro por la dynaxity que surge por la
interaccin de las variables de dinmica y complejidad, surgiendo nuevas formas
organizativas para enfrentar la complejidad, como la organizacin orientada al aprendizaje,
organizacin fractal o hologrfica y organizacin cardica (modelo de VISA).
De esta forma, alguna de las caractersticas que deben reunir las organizaciones al borde del
caos, segn Rieckman (2000) citado por Pez (2012) son las capacidades personales
(mentales, espirituales y de carcter), psicosociales, organizacionales y fsico tcnicas para
estar preparados frente a un alto grado de dynaxity.
Si se asocian estos conceptos con las exigencias que hoy en da demandan la Sociedad de la
Informacin y Sociedad del Conocimiento, se est en pleno acuerdo que las organizaciones
giran en torno al hombre, el cual por su naturaleza es complejo, y debe poseer una serie de
habilidades propias de un trabajador del conocimiento.

Complejidad organizada y Sistemas Complejos

La nocin de complejidad organizada planteada por Rodrguez y Aguirre (2011) aborda la
necesidad de articular tres conceptos fundamentales: complejidad, organizacin y sistema.
La relacin entre la complejidad y la organizacin puede determinarse desde dos puntos de
vista. Desde la perspectiva del pensamiento complejo, el estudio de la complejidad se plantea
en trminos organizacionales, pasando de las totalidades organizadas a elementos
heterogneos en interaccin.
Desde la perspectiva de las ciencias de la complejidad, se plantea la necesidad de determinar
el nivel de complejidad de un sistema, lo cual implica una metodologa para la medicin de la
complejidad. En cuanto a organizacin y sistema, su vinculacin permite definir al sistema
como una unidad global organizada de interrelaciones entre elementos, acciones o
individuos; y a la organizacin como la disposicin de las relaciones entre los elementos de
un sistema, es decir, que sistema y organizacin se implican mutuamente. Con respecto a la
relacin entre complejidad y sistema, su tratamiento es ms complicado, ya que existe la
necesidad de responder preguntas como cules son las semejanzas y diferencias entre
Cx - 63

complejidad y sistema? Sin embargo, esa interrogante conlleva a plantear otras preguntas
menos complicadas, tales como existen sistemas no complejos?, qu hace a un sistema ms
complejo que otro?
La definicin de sistemas complejos permite distinguir entre un sistema complejo y uno no
complejo, y esto ha generado que algunos autores planteen la creacin de una dimensin
cuantitativa, que permita definir al sistema complejo como aquel que est compuesto por
cierto nmero de elementos y de relaciones. No obstante, esta definicin cuantitativa de
complejidad resulta insatisfactoria por mltiples razones, entre las cuales destaca que los
problemas

fundamentales

de

la

civilizacin

no

son

tratables

en

trminos

matemticos/cuantitativos (Rodrguez y Aguirre: 2011).

As mismo, es necesario distinguir entre los trminos complicacin y complejidad, siendo el
primero una nocin bsicamente cuantitativa asociado a la complejidad desorganizada,
mientras que el segundo, es una nocin lgico-cualitativa asociada con la complejidad
organizada. Esta distincin implica la existencia de sistemas complicados y sistemas
complejos. En tal sentido, el pensamiento complejo es un sistema complejo, ya que depende
del tipo de relaciones y no de su nmero.
Epistemolgicamente, una de las concepciones ms slidas de los sistemas complejos,
propone que stos son totalidades organizadas compuestas por elementos no separables,
entendindose como no separabilidad cuando los elementos no pueden ser estudiados de
manera aislada. La distincin entre separabilidad y no separabilidad permite definir dos tipos
de sistemas, los descomponibles y los no descomponibles. En los primeros, las partes pueden
ser aisladas y estudiadas bajo independencia, y en los segundos las partes estn vinculadas
mutuamente.
Estas dos definiciones permitieron a su vez, conceptualizar el trmino inter definibilidad
como un proceso que exige que las partes del sistema sean estudiadas en funcin del resto de
las partes, y de manera separada en cada una de ellas. Por tanto, los sistemas complejos son
sistemas no descomponibles, cuyas partes estn inter definidas, y cuyas caractersticas
fundamentales son la no linealidad, la emergencia y la auto organizacin (Maldonado y
Gmez: 2011).
Las diferencias entre el pensamiento complejo y las ciencias de la complejidad no solo son
metodolgicas, sino tambin epistemolgicas, polticas y sociales. La diferencia ms clara
entre las ciencias de la complejidad y el pensamiento complejo, es que ste ltimo trata de
Cx - 64

intuiciones, ideas, espritu y propsitos, mientras que las ciencias de la complejidad trata de
argumentos, demostraciones, lgica, rigor, experimentos, modelaciones y simulaciones que
han enriquecido de manera fundamental la comprensin del mundo y del universo, y que
constituyen una autntica revolucin en el conocimiento. Con las ciencias de la complejidad
se trata de un avance de la ciencia y un progreso del conocimiento humano. El pensamiento
de Morin, por su parte, es uno de esos casos en la historia de la humanidad, en los que el
buen espritu de la obra termina destacndose sobre la letra de la misma, y en el que la
intencin prevalece sobre el rigor.
Por otra parte, uno de los puntos ms polmicos relacionados con el pensamiento complejo,
tal como lo expresan Rodrguez y Aguirre (2011), es la tensin entre ste y las ciencias de la
complejidad. Las ciencias de la complejidad son calificadas como la complejidad restringida,
por tener un enfoque pobre en lo epistemolgico, lo tico y lo poltico, mientras que el
pensamiento complejo o complejidad general, es un paradigma que toma en cuenta a una
civilizacin planetaria asentada en las ciencias sociales y en el desarrollo tico del ser
humano. La obra moriniana, por su parte, representa un paradigma de la complejidad que
viene a cubrir aspectos que no han sido cubiertos por las ciencias de la complejidad.

Ciencias de la Complejidad
La complejidad aborda una serie de problemas que rompen con los esquemas de la ciencia
moderna, dndoles una visin sistmica, en la cual los elementos que conforman el sistema
no descomponible, solo pueden ser estudiados a travs de sus relaciones con los otros
elementos, por lo que se les asocian las caractersticas de inter definibilidad.
La complejidad tiene dos formas de abordaje tan opuestas como complementarias, la primera
son las denominadas ciencias de la complejidad, que le da un sentido formal a la bsqueda de
soluciones a los problemas de complejidad, a travs de la aplicacin de metodologas
definidas, que se siguen con el uso de lenguajes formales, modelos matemticos y simulacin
computacional. La segunda forma de abordaje, es el pensamiento complejo que plantea la
bsqueda de soluciones, a travs de la inclusin de otras disciplinas que humanicen la
concepcin de la ciencia. La cual sera orientada hacia la bsqueda de un sentido ticopoltico que genere civilizaciones comprometidas con el desarrollo general, en funcin del
bienestar de la humanidad y del planeta.
El pensamiento complejo es la teora menos estudiada del campo de la teora de la
complejidad, sin embargo nace como una necesidad de un histrico, en el que los intereses
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polticos y econmicos causaron estragos con el uso del conocimiento cientfico, en

detrimento de la humanidad y del planeta. Tal como en el caso de la bomba atmica. Es por
ello, que seguir planteando el desarrollo del conocimiento cientfico que no contempla un
compromiso tico-poltico con el planeta, sino que delega la decisin de su uso a quin lo
financia, conllevara a un proceso cclico, en el que la ciencia se seguira utilizando como
herramienta para lograr la hegemona poltica y econmica de los pases que la posean.
Ser que la razn por la cual el pensamiento complejo es la perspectiva menos estudiada, es
debido a las variantes metodolgicas que plantea? Dichas variantes rompen con las
metodologas tradicionales, e implica una concepcin de la ciencia, a travs de un sujeto que
va creando su propia estrategia en el desarrollo de su proceso cognitivo. O se debe a una
omisin conveniente de los pases considerados potencias mundiales, que invierten gran
parte de su presupuesto en el desarrollo de la ciencia, pero a su vez se reservan el derecho de
su uso, apegados a sus intereses.
Si ya se ha dicho que las ciencias de la complejidad poseen un gran nmero de herramientas
matemticas y computacionales pero que no poseen la dimensin poltico-tica, y las ciencias
del pensamiento complejo, carecen de fundamentos metodolgicos definidos y elementos
prcticos; enfocndose en el desarrollo poltico-tico de la ciencia. Lo que hace estos dos
abordajes opuestos pero a la vez complementarios, por los aportes que ambas pueden
brindar. Si bien es cierto, que las ciencias de la complejidad pueden aportar las herramientas
metodolgicas concretas, el pensamiento complejo puede aportar el carcter reflexivo y
filosfico al desarrollo cientfico, superando las diferencias de ambos abordajes y
fusionndolos en un solo enfoque epistemolgico.
En este orden de ideas se plante la siguiente interrogante Ser posible la generacin de un
nuevo enfoque epistemolgico que incluya una fusin de ambos abordajes de la complejidad,
tanto las ciencias de la complejidad como el pensamiento complejo? Para dar respuesta es
conveniente adoptar una posicin eclctica, la cual busque una complementariedad entre
ambos enfoques epistemolgicos. Donde se unan los mtodos modernos e innovadores de
hacer ciencia en la modernidad. Aunado a esto, la inclusin del compromiso tico-poltico
que propone el pensamiento complejo, que debe asumirse ante la sociedad mundial, ya que
no es posible, que se haya hecho uso indiscriminado de los modernos y sofisticados mtodos
para hacer ciencia, para usarla en detrimento del planeta y la humanidad.
Con este nuevo paradigma se estara ante el nacimiento de un nuevo enfoque epistemolgico
basado en la postmodernidad. De esta forma dar respuesta a la problemtica del
Cx - 66

calentamiento mundial, la pobreza, la discriminacin entre otros, por citar algunos. Por lo
que se espera que en los prximos aos se discutan con ms profundidad en el seno de la
comunidad cientfica mundial el efectivo fortalecimiento de las bases epistemolgicas de esta
corriente tan importante, a objeto de hacer, interpretar y ver la ciencia desde otro contexto.
Otro aspecto interesante en la complejidad, es la modelizacin y simulacin de sistemas
complejos donde intervienen los Modelos Basados en Agentes (MBA) como tcnicas de
modelacin que complementan los mtodos analticos tradicionales, conocidos tambin
como sistemas multi-agentes o sistemas basados en agentes.
Los MBA ofrecen una herramienta para desarrollar modelos computacionales, de cmo los
agentes actan e interactan entre s y con el ambiente que los rodea, para describir patrones
de comportamiento y organizacin emergentes de un sistema. Representan las
retroalimentaciones que ocurren dentro del sistema y evala cmo el comportamiento
individual de los agentes es influenciado y adaptado por el funcionamiento del sistema.
Ahora bien, el empleo de este modelo para procesos sociales ha dado lugar al concepto de
sociedad artificial. Se sabe que los sistemas sociales son sistemas complejos, en el sentido de
que el comportamiento del sistema no se puede obtener de una simple suma o combinacin
del comportamiento de sus partes. Por lo que, de esta manera, se dificulta establecer un
modelo matemtico que establezca los efectos y relaciones de las partes para obtener el
comportamiento que surge a nivel de sistema.
Es necesario que los modelos basados en agente estn ms ajustados a las realidades sociales.
Es aqu donde las ciencias de la complejidad pueden hacer aportes significativos para la
generacin de conocimientos que conduzcan a establecer mecanismos que estn ms
cercanos a la realidad, considerando la naturaleza de las interrelaciones de los agentes.
Seguidamente, se trata la simulacin como punto problemtico para las ciencias sociales
debido a que muchos de los modelos de ste estilo han sido desarrollados con independencia
a la teora poltica y social. Este hecho permite llamar la atencin sobre la necesidad de
indagar en la legitimidad y pertinencia de las tcnicas de simulacin en ciencias sociales
pudindose preguntar hasta qu punto ser tico el uso de la simulacin en la gerencia
contempornea, cuando se encuentran incluidos seres humanos, en los sistemas complejos?
Cuando se involucran individuos depender de si se afecta o no de forma negativa a ellos
como objeto de estudio. Es preciso considerar que en cuanto al marco epistemolgico, que
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sustenta a las ciencias de la complejidad a pesar de las innovaciones tcnico-metodolgicas,

su forma de producir conocimiento contina siendo funcional a un concepto hegemnicodominante de ciencia. No permite abordar y tematizar problemas fundamentales
concernientes al lugar de la tica, la poltica, los valores y la subjetividad en el quehacer
cientfico.
Con respecto a elementos como lo tico y la simulacin en seres humanos, los cuales no
son excluyentes, mas en los nuevos caminos investigativos de la ciencia, los autores del
presente artculo en pleno consideran el respeto que debe tener la ciencia, ante los procesos
de simulacin con humanos y que en ocasiones, han sido vulnerados.
Estando de acuerdo que la solucin de esta situacin es asumir el desafo que consiste en
resolver la

problemtica anterior, al concebir una estrategia metodolgica que incluya

tcnicas de simulacin social, pero que, al mismo tiempo, contemple la necesidad de

construir modelos y simulaciones que sean fundamentalmente plataformas informticas
adecuadas para modelizar y simular, inspiradas sobre la base de teoras sociales y polticas
consistentes, legtimas y relevantes. Es importante resaltar que no se puede creer que se
encontrarn en la modelizacin multi-agente la solucin a todos los problemas
metodolgicos de las ciencias sociales pero tambin sera un equvoco considerar, por
prejuicio o ignorancia, que stas metodologas y tcnicas no puedan ayudar a mejorar la
construccin de teora y el conocimiento de la complejidad organizada, propia de las ciencias.
Este problemtico desafo, al que se le llama simulacin social tericamente informada, es
abordado por el proyecto SocLab.

Desafos de la complejidad
Los desafos de la complejidad hacen aparecer bajo apariencias confusas e inciertas el
mundo, los fenmenos y los eventos, es por ello entonces necesario vincular las certitudes
con la incertidumbre. Precisamente en relacin con la incertidumbre Morin citado por
Grinberg (s.f.) seala que el conocimiento es, en efecto, navegar en un ocano de
incertidumbres sembrado de archipilagos de certidumbres. Ciertamente la lgica se hace
indispensable para verificar y controlar pero el pensamiento finalmente opera de las
transgresiones a esa lgica. La racionalidad no se reduce a la lgica sino que esta ltima se
utiliza como un instrumento.
Por su parte, los sistemas complejos son aquellos que carecen de una teora general en el
sentido tradicional que la ciencia asigna a este ltimo concepto, por cuanto se trata de
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sistemas esencialmente informalizables. Este rasgo exige, precisamente, una radical apertura
metodolgica, lgica y heurstica. Una teora general de la complejidad posee al mismo
tiempo estas caractersticas: incompletitud, apertura e incertidumbre. La incompletitud hace
referencia, en el sentido del teorema de Gdel, al reconocimiento de que la verdad de esta
teora no se define a partir de ni se encuentra en ella misma.
Es por ello que la mejor manera de intentar explicar los sistemas complejos es por va
descriptiva, haciendo referencia a las caractersticas o propiedades de un sistema, fenmeno
o comportamiento complejo, que se distingue por: no-linealidad, la autorganizacin, caos,
aleatoriedad, adaptacin, evolucin, flexibilidad/robustez, entre otros.
Una de las principales estratgicas metodolgicas de las ciencias de la complejidad consiste
en la modelizacin y simulacin computacional de sistemas complejos. Si bien es posible
identificar una pluralidad de significados y usos del concepto de modelo en ciencias
(Armatte: 2006), el trmino modelado cientfico se refiere genricamente al proceso por el
cual se crea una abstraccin de un sistema u objeto real, con la finalidad de desarrollar
procesos de inferencia sobre los mismos. En este sentido, se hace necesario partir del
conocimiento del comportamiento de los sistemas complejos (donde cada sistema tendr
caractersticas particulares) como por ejemplo, colonias de hormigas, abejas, bancos de
peces, o el comportamiento migratorio de especies de aves, entre otras. Sin embargo, en el
caso de procesos que involucran personas, ste se ve influenciado por aspectos polticos,
econmicos, sociales y demogrficos por lo que el nivel de complejidad aumenta
considerablemente. Tambin es preciso considerar que el marco epistemolgico que sustenta
a las ciencias de la complejidad a pesar de las innovaciones tcnico-metodolgicas, su forma
de producir conocimiento contina siendo funcional a un concepto hegemnico-dominante
de ciencia. En el cual no se permite abordar y tematizar problemas fundamentales
concernientes al lugar de la tica, la poltica, los valores y la subjetividad en el quehacer
cientfico.

Conclusiones
El paradigma de la complejidad tiene inmerso diversos campos del conocimiento que tratan
de generar nuevos modelos tericos, metodolgicos, que han sido rechazados por el
pensamiento cientfico o contemporneo por las variantes presentadas "de una ciencia y/o
disciplina a otra", a pesar de introducir este paradigma existen problemas ignorados por la
ciencia moderna, como son "el desorden, el caos, la no linealidad, el no equilibrio, la
indecibilidad, la incertidumbre, entre otros".
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El pensamiento complejo surge a partir de las ciencias de la complejidad, pero no se tiene

una teora definida para su fundamentacin. Este es el punto dbil de este paradigma, que no
posee bases metodolgicas y epistemolgicas que lo sustenten. Por lo que an representa un
paradigma en construccin. Si surgiera una complementariedad entre las ciencias de la
complejidad y el pensamiento complejo, podramos disponer de un paradigma moderno, con
una manera diferente de ver la ciencia; donde se asuma un compromiso tico-poltico, para
preservar los derechos de la humanidad y el equilibrio del planeta.
La complejidad organizada se caracteriza por poseer una visin del sistema en la complejidad
como un ente altamente organizado. Para dar una concepcin del sistema complejo como una
unidad conformada por elementos, acciones o individuos heterogneos y no separable,
definidos en funcin del resto, que interactan y se resisten a la disolucin bajo el principio
de auto-organizacin. Una de las debilidades que presenta este enfoque sistmico es la
metodologa para determinar si el sistema es complejo o no. Para ello, es meritorio dar un
abordaje ms exhaustivo para definir los parmetros de evaluacin a travs del uso de una
metodologa adecuada, para definir las interacciones del tipo de sistema objeto de estudio.
La complejidad o el pensamiento complejo se puede entender como un paradigma novedoso
contemporneo que estudian los fenmenos cientficos no discutidos en el pasado y que
tienen relacin con la sociologa, fsica y la biologa entre otras disciplinas, en este sentido se
estudia a la ciencia desde un punto de vista holstico, tratando de profundizar crticamente
diversos fenmenos, aplicando teoras como la auto-organizacin, la no linealidad, entre
otros.
La complejidad, por ser un enfoque novedoso que tiene abordajes desde las ciencias de la
complejidad y el pensamiento complejo, con grandes diferencias conceptuales, no se tiene
una teora unificada y all reside el punto dbil de este paradigma, carente de slidas bases
metodolgicas y epistemolgicas que fortalezcan su estructura como perspectiva de la ciencia
contempornea. Por ello, que la complejidad podra verse como una perspectiva en
construccin, que posiblemente en los prximos aos se refuerce, se estructure metodolgica
y epistemolgicamente; y consiga la unificacin de teoras, posicionndose como un enfoque
relevante en el pensamiento cientfico contemporneo.
La complejidad organizada tiene una nocin sistmica en la que la complejidad, organizacin
y sistema son conceptos que se articulan para dar una concepcin del sistema complejo,
como una unidad conformada por elementos, acciones o individuos heterogneos y no

Cx - 70

separables y definidos en funcin del resto, que interactan y se resisten a la disolucin bajo
el principio de auto-organizacin.
La complejidad tiene dos formas de abordaje tan opuestas como complementarias, la primera
son las denominadas ciencias de la complejidad, que le da un sentido formal a la bsqueda de
soluciones a los problemas de complejidad, a travs de la aplicacin de metodologas
definidas, que se siguen con el uso de lenguaje formales, modelos matemticos y simulacin
computacional; y la segunda forma de abordaje es el pensamiento complejo que plantea la
bsqueda de soluciones a travs de la inclusin de otras disciplinas que humanicen la
concepcin de la ciencia. La cual sera orientada hacia la bsqueda de un sentido ticopoltico que genere civilizaciones comprometidas con el desarrollo general, en funcin del
bienestar de la humanidad y del planeta.
Debido a que las ciencias de la complejidad poseen un gran nmero de herramientas
matemticas y computacionales, pero que no poseen la dimensin poltico-tica, y el
pensamiento complejo carece de fundamentos metodolgicos definidos y elementos
prcticos, enfocndose en el desarrollo poltico-tico de la ciencia, hacindolos dos abordajes
opuestos pero a la vez complementarios, por los aportes que ambas pueden brindar. Las
ciencias de la complejidad pueden aportar las herramientas metodolgicas concretas, el
pensamiento complejo por su parte, puede aportar el carcter reflexivo y filosfico al
desarrollo cientfico, superando las diferencias de ambos abordajes y fusionndolos en un
solo enfoque epistemolgico, podra generarse un nuevo enfoque eclctico para la
posmodernidad.
La complejidad de un sistema puede estimarse mediante la cantidad de informacin que es
necesaria para describirlo. Los sistemas ms complejos son ms difciles de estudiar,
comprender y manipular ya que incorporan mayores cantidades de informacin.
Es perfectamente vlido que la teora de la complejidad sea aplicada a las empresas por ser
stas por naturaleza sistemas complejos que ayudan a la comprensin de los fenmenos de la
sociedad y los negocios. Un claro ejemplo puede ser observado en la modelizacin y
simulacin de organizaciones sociales con Soclab.
El sistema organizacional est conformado por un conjunto de reglas, principios, estructura
organizativa, valores, entre otros, que permiten que dentro del caos se auto organicen
generando un orden mnimo. Dentro del aspecto tico de los sistemas de simulacin como
todo proceso que involucra a los individuos, dependern de si se afecta o no de forma
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negativa a los individuos objeto de estudio. Es preciso considerar que el marco

epistemolgico que sustenta a las ciencias de la complejidad, a pesar de las innovaciones
tcnico-metodolgicas, su forma de producir conocimiento contina siendo funcional a un
concepto hegemnico-dominante de ciencia.
Los Sistemas Basado en Agentes (SBA) ofrecen una herramienta para desarrollar modelos
computaciones para estudiar la interaccin de los agentes, en el ambiente que los rodea. Su
uso permite describir patrones de comportamiento y organizacin emergentes de un sistema.
Adems, describen la retroalimentacin que ocurre dentro del sistema. Tambin permite
evaluar el comportamiento individual de los agentes, para adaptarse al comportamiento del
sistema. Es recomendable que los MBA se adapten a las relaciones sociales. En este aspecto,
las ciencias de la complejidad podran aportar mtodos que se asemejen lo ms cercanamente
posible a la realidad en estudio y las interrelaciones con los agentes.
Los avances tecnolgicos de la actualidad estn al servicio de la ciencia; stos han permitido
que el hombre lo incorpore para estudiar la complejidad de los sistemas. La evidencia de este
hecho son los Modelos Basado en Agente (MBA).
Los MBA ofrecen una herramienta para desarrollar modelos computaciones de como los
agentes actan e interactan entre s y con el ambiente que los rodea para describir patrones
de comportamiento y organizacin emergentes de un sistema.
Los MBA representan las retroalimentaciones que ocurren dentro del sistema y permiten
evaluar como el comportamiento individual de los agentes es influenciado y se adapta por el
funcionamiento del sistema.
Es necesario que los modelos basados en agente estn ms ajustados a las realidades sociales,
donde las ciencias de la complejidad pueden hacer aportes significativos para la generacin
de conocimientos que conduzcan a establecer mecanismos que estn ms cercanos a la
realidad, considerando la naturaleza de las interrelaciones de los agentes.

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El Desvn de las Reseas

Pensar desde la izquierda. Mapa del pensamiento crtico
para un tiempo de crisis. Varios Autores. Errata naturae.
Madrid. 2012. 397 pginas.

Obra colectiva, interesante por la diversidad de temas y perspectivas. Adems, su lectura se

hace llevadera para un lector curioso y vido de informacin sobre el mapa de pensamiento
actual, porque est compuesta por cortos ensayos, anlisis de textos y entrevistas. Como
seala su ttulo, el libro intenta construir un mapa sobre las posturas de la reflexin de
izquierda (entendido en un sentido muy amplio), que ms bien, es una mirada crtica sobre
temas destacados que conforman la agenda de la gobernabilidad global.
El repertorio de autores que conforman la obra, juntos los textos comentados y las
conversaciones, corresponde a los ms taquilleros de las editoriales y revistas especializadas
en ciencias sociales y filosofa como por ejemplo: Alain Badiou, Slavoj Zizek, Jacques
Rancire, Antonio Negri, Giorgio Agamben, entre otros.
Entre los temas que se destacan en el primer captulo titulado Pensar la globalizacin
neoliberal, puede encontrarse una aproximacin a las investigaciones sobre el
neoliberalismo de corriente francesa, relacionada con el contexto y los antecedentes
histricos de su nacimiento.
El artculo contiene una buena descripcin de los conceptos y valores de esa corriente
ideolgica y una muy buena diferenciacin con respecto a las caractersticas del liberalismo
propiamente dicho. Puede encontrarse tambin, una corta entrevista a Giorgio Agamben
donde desarrolla un anlisis crtico sobre los dispositivos de seguridad como paradigma de la
gobernabilidad actual.
Contina un breve anlisis de la tesis de David Harvey desarrollado por Fredrich Neyrat
sobre la relacin entre el espacio y el desenvolvimiento del capitalismo actual y sus
contradicciones. Tema por cierto, muy interesante para tomar en cuenta en los debates sobre
la necesidad de elaborar un nuevo marco conceptual para la geografa.
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El mismo crtico elabora tambin, una aproximacin al problema de la violencia en la

globalizacin con relacin a la situacin de las minoras en el mundo, a travs de la obra de
Arjun Appadurai.
Se suma a ello, un anlisis crtico de la tesis del economista italiano Giovanni Arrighi sobre si
el desarrollo actual de Asia oriental, en especial China, abre o no las puertas a una forma
diferente de capitalismo. Completa esta seccin un anlisis crtico sobre las experiencias
innovadoras de la nueva izquierda latinoamericana y los experimentos en Bolivia y
Venezuela.
El segundo captulo agrupa textos relacionados con el problema del trabajo y la posibilidad
de desarrollar alternativas al capitalismo actual, lleva por ttulo, Crtica del trabajo, crtica
del capitalismo, produccin de lo comn. Aqu, aparecen temas interesantes de nuevo cuo
sobre aspectos clsicos como las relaciones de produccin, el capital y las transformaciones
de la nocin de trabajo y su correlacin crtica con la perspectiva marxista. Se destacan
tambin, los anlisis sobre experiencias de autogestin obrera, una relacionada con una
quiebra econmica, como es el caso de la fbrica de cermica Zann en Argentina, que hoy
cuenta con ms de cuatrocientos trabajadores y que a su vez, se ha relacionado con la
comunidad mapuche de la zona para la utilizacin de sus diseos en la produccin de
azulejos.
La segunda experiencia, muestra una dinmica de autogestin distinta ya que no naci como
respuesta a un cierre de fbrica en un momento de convulsiones polticas, sino como un
proyecto poltico de largo plazo, tal es la red de cooperativas vascas de Mondragn, que se ha
convertido en uno de los mayores grupos econmicos de Espaa. Este estudio se
complementa con un anlisis crtico de la importancia, centralizad y no visibilidad del Care,
trmino que en ingls designa dos acciones simultneas preocuparse por los dems y
ocuparse en cuidar a alguien o algo.
El captulo se cierra con dos entrevistas, una a Antonio Negri sobre la necesidad de recrear
un nuevo sujeto y una nueva humanidad, en el contexto de la mutacin del trabajo con sus
consecuencias en las organizaciones del capitalismo actual. Y la otra, a Michael Hardt sobre
las posibilidades del fin del capitalismo.
El tercer captulo que es el ms extenso porque abarca la mitad del libro, tal vez sea el ms
interesante y polmico, lleva por ttulo ha dicho posmarxismo? Este captulo se abre con tres
conversaciones cuyo contenido es imposible de sintetizar en este espacio.
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La primera con Chantal Ruffe sobre la revisin crtica de las tesis elaboradas con Ernesto
Laclau, el destino de la democracia y de los movimientos sociales. A continuacin se
encuentra la conversacin con Nancy Fraser sobre las contradicciones existentes en los
esfuerzos de articulacin entre poltica de la redistribucin y poltica del reconocimiento,
dentro del marco de la relacin entre justicia y cultura en el contexto de la globalizacin
presente.
La tercera conversacin es con tienne Balibar, su contenido se centra sobre la relacin entre
la filosofa poltica y el pensamiento marxista, en el contexto de una vuelta a la lectura de los
clsicos donde Marx es uno ms de ellos.
Para concluir es preciso destacar el anlisis crtico que realiza Peter Hallward sobre la
hiptesis comunista de Alain Badiou y la conversacin con Jacques Rancire sobre la crisis
e impotencia de la crtica a la idea de espectculo y sus consecuencias sobre el plano de la
emancipacin poltica, intelectual y esttica.
En sntesis, se desprende del contenido de esta obra colectiva un entusiasmo por desarrollar
visones crticas y alternativas frente a un contexto sometido a las transformaciones del
capitalismo integrado. Tambin se analiza la situacin humana en general, a travs de una
visin totalizadora con los riesgos epistemolgicos que ello conlleva y se busca a partir de
ello, elaborar proyectos de emancipacin general que lamentablemente no se consolidan
como una alternativa concreta y efectiva.

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Todos los Derechos Reservados

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