Racionalidad e Identidad. De la finitud de la experiencia a la experiencia de la infinitud.

Jos Mara Artola

HEGEL. La filosofa como retorno.

Jos Mara Artola O.P.
Madrid, Gregorio del Toro (ed.), 1972.
Introduccin: Lenguaje y lectura de la obra filosfica de Hegel.
Como la verdad reside en el proceso mismo de la realidad que se
identifica con el pensamiento, el lenguaje debe ajustarse a esa condicin
procesual, no siendo un ropaje advenicio al pensamiento, sino que es
Dasein, el ser inmediato determinado por el pensamiento mismo. (cfr.
Enz. 458 ss.) (A,12)
Tenemos un saber de nuestros pensamientos, tenemos
pensamientos determinados y efectivos slo cuando les damos la forma de
la objetividad, del ser distintos de nuestra interioridad, esto es, la
figura de la exterioridad y ciertamente de tal exterioridad que, al mismo
tiempo, lleve el sello de la ms alta interioridad.1 Un tal externo interno
es solamente el sonido articulado, la palabra2 (Enz. 462 el
subrayado es nuestro.)3
El lenguaje da concrecin determinada al pensamiento mismo como
pura interioridad y, al hacerlo, lo convierte sin negar su interioridad- en
algo externo y objetivo. De esta manera se acumulan en el lenguaje las
contradicciones dialcticas entre pensamiento y realidad, por un lado, y,
por otro, la de interioridad y exterioridad. (A,12)
... las contradicciones dialcticas son la textura ms completa y, por
ello mismo, ms verdadera de la realidad que se nos ofrece. Para Hegel, lo
dado debe entenderse racionalmente de forma que ya no aparezca en su
facticidad injustificada sino comprendida en la contradiccin que, como
unidad de ser y nada, es la realidad misma, el pensamiento que la piensa y
el lenguaje que la expresa. (A,12)4
De all que, si bien la palabra confiere al pensamiento su ms digno
y verdadero estar-ah (Dasein) (Enz. 462), (...) esta objetividad
concreta constituye una unidad endeble con el sujeto que la vivifica. Y
ello se debe a que la memoria retiene los nombres en su pura objetividad
exterior y an cuando es una seal de la capacidad del pensamiento para
objetivarse, en esa misma objetivacin cae en la parcialidad de ser en el
momento de la pura existencia externa del pensamiento del que el
1

Cabe pensar en el sello, la huella y lo ausente. De qu modo inscribe el espritu su sello sobre la escritura?, si la
escritura es el estilo del espirtu, acaso las escritura es completa, global, como lenguaje o al mismo tiempo que aparecen
los trazos del sentido se dejan ver los espacios, intersticios de silencio?
2
Que entiende hegel por PALABRA, solo refiere al concepto o incluye la escritura?
3
Se entiende al lenguaje como un medio de expresin exterior del pensamiento interior?, qu conlleva o implica esta
diferencia interior-exterior?
4
Cabe pensar aqu en esa TEXTURA, en sus pliegues geolgicos- que se entrecruzan y cuyas diferencias y semejanzas
se comprenden debido a la interdependencia que los constituye.

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pensamiento mismo se retira.5 (cf. Enz. 464 Anm.) Ser preciso que recupere esa objetividad y re-conozca en ella su propia presencia. (A,13)
Todo proceso de objetivacin debe estar acompaado de otro de
interiorizacin de suerte que entre ambos se logre la unidad dinmica
exigida por la estructura de la dialctica. 6 De no ser as, el resultado de la
objetivacin queda fijado e inerte: el resultado desnudo es el cadver que
la tendencia ha dejado tras de s. (PdG 11; Roces 8) El lenguaje, si quiere
ser expresin objetiva viva del pensamiento, no puede ser una forma
inerte en la que aqul se ha vaciado de una vez para siempre sino que
necesita seguir vivificado por l. (A,13)
Esta vivificacin permanente del lenguaje por el pensamiento
dialctico transmite al lenguaje mismo su propio dinamismo. (A,13)
El lenguaje, por tanto, es la unidad inmediata, bajo la forma de ser,
la unidad como ser del dinamismo dialctico del pensamiento mismo.
(A,15)7
El lenguaje como Dasein es la supresin [asunsin], la Aufhebung,
del devenir inserto en el pensamiento, devenir del pensamiento hacia la
realidad y viceversa.(A,15)
Ese momento supone una objetivacin concreta del movimiento bajo
la forma de ser lo que ciertamente implica una solidificacin del
movimiento- pero que, por otra parte, es consciente de la finitud que lleva
consigo y le permite sobrepasarse a s mismo, esto es, realizar la
Aufhebung de s misma ... (A, 15)
El lenguaje filosfico de Hegel y sus textos, (...) son simplemente
concrecin del pensamiento que en la objetividad externa del lenguaje
descubre la identidad de la interioridad y la exterioridad, del pensamiento
y de la realidad. A partir de ese momento el pensamiento ha tomado
conciencia de s y de su alcance real. Por eso la inteligencia conoce en
cuanto reconoce (cf. Enz. 465). (A,16) 8
La interna necesidad de que el saber sea ciencia [Wissenschaft,
saber sistemtico] reside en su naturaleza y la explicacin satisfactoria de
ello es solamente la presentacin de la filosofa misma. (PdG 12) (...)
Esta condicin sistemtica o cientfica coincide con la experiencia del
concepto con su negatividad un caminar progresivo dentro de la realidad
con la que se constituye la unidad de conciencia y objeto-, en la que se
5

De qu manera se RETIRA el espritu, cmo entendemos que la escritura sea una huella en retirada?
Ambos procesos, se dan en un mismo tiempo?, ocurren en un mismo trayecto?
7
Qu es la nada en el lenguaje? El sepritu es la esencia del lenguaje, que en cuanto contenido intrnseco que se manifiesta
extrnsecamente, deja sus huellas en el ser del lenguaje.
8
Sobre el lenguaje en PdG: GAUVIN, Le dicours de philosophie systematique. Langages, 21 (1971), pp. 88121.
6

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constituye la filosofa.
Esta es la razn por la que no hay otra
justificacin de la filosofa como saber sistemtico que su propia
presentacin, exposicin o manifestacin. (A,16-17)
La filosofa no trata acerca de un cierto objeto sino que lo constituye
a medida que avanza. El nico elemento presupuesto es una apariencia
que la filosofa va a reabsorber en s misma como apariencia de s. (A,17)
Un rasgo peculiar del gnero literario, de las obras filosficas de
Hegel: lo que dice en sus obras escritas o en las recopilaciones de los
cursos, es la comunicacin al lector no precisamente de lo contemplado,
inmediata o mediatamente, sino el relato de una cierta experiencia, de un
cierto itinerario ya recorrido por l mismo. (A,18)
La presencia previa del sentido en que ha de orientarse la
exposicin (Darstellung) del sistema hegeliano debe combinarse con la ya
referida condicin del lenguaje utilizado en su expresin y constitutivo de
la misma. La exposicin del sistema supone una presentacin objetivada
de todo el proceso hasta su trmino, de forma que aparece
simultneamente la presencia del fin y su ausencia, la presencia
anticipada y su todava no haber llegado. 9
La contradiccin entre presencia y ausencia (...) Hegel lleva a cabo
la presentacin referida por medio de una sucesin de figuras o
afirmaciones que van disolvindose inexorablemente y no en razn de
objeciones externas sino por una autodestruccin de los propios lmites
fijos. (A,20)
La objetivacin en el lenguaje lleva consigo la superacin de esa
misma objetividad en su aspecto de oposicin a la libre dinamicidad del
concepto. (A,20)
Hegel entiende el verbo werden como expresin del movimiento
por el que el ser y la nada pasan el uno al otro, desaparecen y se
engendran mutuamente. Este trnsito se produce fuera de todo tiempo
definido, en un pasado intemporal, sin lmites: bergegangen ist. La
objetivacin se sustrae al tiempo si bien no al lenguaje. 10
Artola dice que esta contradiccin entre presencia y ausencia constituye para Hegel el
arranque riguroso de la ciencia (WL, 58-59, Mondolfo, 68)
10
Esto se puede pensar en relacin con ese todava no haber llegado de la escritura y sin
embargo ya sido del saber, ese gozne o llave de doble uso, que se nos anticipa y queda pasado,
traspasado por el presente. Se trata de expresar el movimiento mismo, pero como, por donde
empezar, se puede empezar? Cmo ponernos en camino, cmo recorrer ese camino, cmo
empezarlo y por qu all o acaso no importa por donde comience, pues all mismo habr de
regresar (Parmnides)
Hegel reconoce que el devenir es una determinacin concreta pero muy pobre (A,21) Una
abstraccin como pobreza de determinaciones dentro de la totalidad. Cabe preguntarse si toda
la filsofa hegeliana es un esfuerzo por lograr una objetivacin cada vez ms compleja y rica de
esta primera dialctica entre el ser y el no ser. (A,22) Problema: la objetivacin como trnsito al
9

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Hegel quiere ser fiel a la realidad misma cuya estructura definitiva

es la inquietud. Por esa razn pondr de relieve el elemento negativo
inmanente a toda realidad. (A,31) 11

lenguaje, cuya finitud para expresar un proceso infinito.

11
Cfr. Jean-Luc Nancy, Hegel. La inquietud du negatif.

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Racionalidad e Idealidad
Jos Mara Artola Barrenechea
Ed. San Esteban, Salamanca, 1998, 2 vols.
I Algunas recepciones de la dialctica hegeliana en el pensamiento
contemporneo.
Cap. 2: Consideraciones fragmentarias sobre la presencia de Hegel en el
pensamiento actual. (pp. 243-280)
Como es sabido, Heidegger entiende que Hegel se ocup del pensar
centrndose en la omnipotencia del concepto frente a nuestra actitud que
prefiere fijarse en la diferencia. Por eso mismo, frente a la confianza de
Hegel en el concepto, nosotros preferimos indagar en lo no-pensado, como
aquello en donde el pensamiento halla su mbito esencial y no nos
identificamos con el movimiento del pensamiento en s mismo.(A,248)
Hegel es heredero directo con profundas modificaciones- de la
revolucin kantiana, en particular de la distincin an-sich, fr uns y de
la doctrina de la apercepcin trascendental. Lo decisivo no es si se
conoce algo en s o en otro, sino para quin o para qu es la objetividad
afirmada desde la altura del yo pienso. La forma suprema de la
objetividad, afirmada por el conocimiento humano, coincide con el an
und fr sich sein. Das Ding era el ser de la percepcin cuyo se
convierte en die Sache al ser penetrado por la accin del sujeto. La
negatividad traspasa la pura facticidad de lo que hay y del sujeto que
subyace a la diversidad de las afecciones sensibles. El yo pienso es la
unidad del concepto, esto es, de pensamiento y realidad. La plenitud de lo
real es la unidad del en-s y del para-s. (A,249)
Si sustancia y sujeto han de estar unidos, la pregunta inevitable es
quin es la razn? Un humanismo o un saber absoluto? Althusser:
Hegel ha inventado la idea de proceso sin sujeto-. 12 Es el sujeto un mero
portador de unas estructuras lgicas que se desarrollan dominando toda
la realidad? (A,250-251)
La divina naturaleza del lenguaje consiste precisamente en poner
de relieve la universalidad, que una pretendida experiencia inmediata de
lo real quisiera evitar, en favor de la afirmacin de la cosa (Ding)
individual, real e irrepetible. (cf. PdG 88) (A,252)
El lenguaje filosfico se apoya en el lenguaje vulgar, que no es, de
suyo, especulativo. Cmo se origina el nuevo sentido? No ser la
filosofa especulativa ms que una continuada metfora? En la metfora
hay una traslacin entre el sentido propio (eigentlich) y el iimpropio
(uneigentlich). No as la proposicin filosfica donde, mediante el trnsito
12

Cf. JAESCHKE Walter, Absolute Idee-Absolute Subjetivitt. Zeitschrift fr philosophische Forschung 35 (1981),
385-416.

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de sujeto y predicado y su retorno, se revela la esencia misma de lo que,

inicialmente, apareca como algo autosuficiente. La modificacin es una
interiorizacin, que nos lleva a la verdad ntima de la manifestacin del
absoluto. Esto reaparece en el paso de la religin a la filosofa, de la
representacin al concepto.13 (A,256-257)
Para Hegel las categoras lgicas se hallan expuestas y depositadas
en el lenguaje (WdL I,11) y a partir de l pueden obtenerse en su pureza,
despojndolas de los elementos sensibles o imaginativos con que se hallan
envueltos. Por otra parte, al sealar los ingredientes de un Volkgeist,
aparece su lengua como uno de los elementos que la componen. El
universalismo hegeliano aparece compensado, si no vencido, por su propia
conviccin de la superioridad del alemn para dar expresin a la filosofa.
Si el lenguaje anticipa al pensamiento, la filosofa no se expresa
adecuadamente en cualquier lenguaje sino en aquel que sea
verdaderamente Dasein des Geistes. (A, 257-258)
Si aos atrs y bajo el influjo de ismos extremistas- se utilizaban
anlisis hegelianos con perspectivas muy limitadas, esto es, para apoyar
inspiraciones filosficas de naturaleza ajena al hegelianismo, hoy
comienza a ponerse en el centro de la especulacin hegeliana su
lgica.(A,279)
Parece que el concepto lo encierra todo Heidegger dixit- y, sin
embargo, una de las sospechas que mueven al pensamiento actual es que
no se haya pensado lo que haba que pensar, o ms an, preguntarse si lo
no pensado debe ser pensado o no puede serlo pues es aquello dentro de
lo cual se mueve nuestro pensamiento. En Hegel hay una confianza en la
palabra del pensamiento, no slo en una razn interior. Lo inefable no
cuenta para Hegel. Por este motivo no nos ha dicho nada al respecto.
Pero esta conducta puede ocultar o una moderacin o, por el contrario, la
mayor desmesura que cabe imaginar.(A,279-280)
Wann werden wrter / wieder Wort? (M. Heidegger, Sprache)
II - Filosofa de la esencia.
Cap. 5: Lgica y filosofa de el primer sistema hegeliano de Jena (pp.
341-366)
Al introducir el movimiento en el pensamiento, Hegel hace de este
ltimo algo ms que un repertorio de formas de la conciencia, pues lo
convierte en la ms alta forma de verdad, aqulla que no es solo sustancia,
sino tambin sujeto, pero no sujeto de algo que le acontece desde fuera
sino sujeto de su propio desarrollo. (A, 342)

13

Cf. RICOEUR Paul, Mtaphore et discours philosophique, en La mtaphore vive, Paris, 1975.

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La Ciencia de la Lgica se convierte as en la versin hegeliana de

la Metafsica (WdL I, 5 y 46) pero tambin es cierto que la Lgica
presupone la ciencia del espritu que aparece, la Fenomenologa (ibid.,
53). Tal presuposicin implica que no es posible desarrollar una lgica
aislada, como si efectivamente fuera posible colocarse como por salto en
el plano del saber absoluto. Hegel, por otra parte, entiende que la misma
Fenomenologa pertenece a la ciencia de la experiencia de la conciencia y
su desarrollo est dirigido, aunque inicialmente no lo sepa la conciencia
misma, por el absoluto cuyo saber es la filosofa misma. (A,342)
Cap. 6: La esencia como presuposicin en la Lgica de Hegel. (pp. 367397)
Una vez superada en la Fenomenologa del Espritu la oposicin entre lo subjetivo y lo
objetivo, la distincin entre la lgica objetiva y la lgica subjetiva significa la doble
consideracin del concepto como ser y como concepto tal como es para s mismo. (A,367)
En el plano del saber absoluto, al que hemos accedido como
resultado de la Fenomenologa, se halla la justificacin del concepto del
saber. En este concepto se contiene el pensamiento que ha asimilado un
objeto superando la distincin y separacin entre ambos. Por esta razn,
la lgica, al iniciar su desarrollo, posee una conciencia del pensamiento
como pensamiento de lo real. (...) Ahora bien, Hegel califica a ese
conocimiento del pensamiento, que resulta de la Fenomenologa y es
previo a la lgica, de vorlufig. Qu anticipacin puede descubrirse en
l? El carcter anticipatorio se revela cuando nos percatamos que el
saber absoluto est sometido a la oposicin, an no resuelta, entre forma
y contenido. (A,368-369)
El contenido del saber absoluto, de la ciencia (entendida como
Wissenschaft, sensu hegeliano) pura es el concepto como tal, pero en
cuanto que es (seiende) an und fr sich (Log. I,13). Inmediatamente
aade Hegel que este contenido no es puramente formal, ya que no est
desprovisto de materia. La materia es precisamente lo absolutamente
verdadero. (...) la lgica no es ciencia de la forma del pensamiento porque
la forma tiene en s misma un contenido. (A, 369)
En Log. I, 29, se nos dice que el concepto de ciencia es el resultado
de la Fenomenologa y que ese concepto innerhalb der Logik selbst
hervorgehlt. Habra junto a la Voraussetzung procedente de la PdG
una anticipacin de los resultados de la lgica misma? Ciertamente
aparece esta anticipacin bajo la forma de sntesis, no postulada, sino
anticipada de forma y materia o contenido. (...) En realidad, el resultado
de la PdG es un presupuesto, pero no anticipado de la lgica. En cambio,
la unidad de materia y forma es una anticipacin. (A, 370) 14
14

En la Enz, la Fenomenologa viene despus de la Lgica, que constituye su Voraussetzung.

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Qu sentido tiene en la filosofa de Hegel el empleo de la

Vorlufig o de la anticipacin? Pudiera entenderse como simple recurso
obligado por nuestra manera de expresarnos y de construir externamente
un sistema cientfico.
El fundamento ltimo de la filosofa [entendida como Ciencia] es
justamente su resultado y ste es principio del filosofar.
(...)
Independientemente de las representaciones, sentimientos, etc., que
temporalmente preceden a la filosofa misma, la anticipacin al resultado,
el fundamento, debe darse al comienzo de la filosofa.
Ms an, la lgica misma como disciplina filosfica es, en s, una
anticipacin de la ltima verdad de la ciencia que es el espritu (Log. I, 5556). Lo esencial para la ciencia no es tanto que algo puramente
inmediato sea su comienzo sino que el todo de la misma sea, en s mismo,
un crculo en el que lo primero sea tambin lo ltimo y lo ltimo tambin
lo primero (ibid, 56)
La razn de ser de la anticipacin en la filosofa de Hegel reside en la
condicin circular del discurso cientfico. Este carcter circular no debe
sugerirnos el que todos los puntos de ese crculo sean homogneos, de
igual densidad inteligible e intercambiables. Pues su pensamiento posee
una estructura propia que viene subrayada por la funcin dialctica que la
forma ejerce dentro del pensamiento. (A,370-371)
Para penetrar dentro del crculo del pensamiento, es preciso acudir
a lo que verdaderamente es principio, aun cuando tal condicin de
principio slo sea una determinacin formal.
La importancia de la
interesante exposicin al comienzo del libro acerca de la doctrina del ser
radica en el hecho de que su tarea fundamental consiste en mostrarnos
que el punto de partida es, por una parte, la Voraussetzung del
resultado final, y, por otra, no implica ninguna presuposicin.(A,372) [Cf.
Felix: presuposicin]
El ser puro e inmediato aunque presupone la Fenomenologa (cuya
mediacin es, al mismo tiempo, supresin de s misma. Log. I,54)constituye el comienzo, el ser simple que no es ms que el ser
berhaupt (Log. I, 54) La simplicidad de su contenido elude las
relaciones formales que aparecen no al nivel del ser, sino de la esencia. 15
Pero, por otra parte, el ser puro es en s mismo Voraussetzung. Con ello
quiere decir que el ser, punto de partida de la lgica y aun del sistema
general del saber, es una anticipacin del resultado final de toda la
filosofa. Esto es la mutua correlacin existente entre el fundamento y el
resultado de la ciencia (cf. Log. I,56). El ser como comienzo de la ciencia
se nos aparece como algo simple y puro.
Pero tal simplicidad de
15

Claro est que hay una forma del ser que es la inmediatez (Enz. 84), pero la inmediatez es una Reflexionausdruck y
dice referencia a la distincin respecto a lo mediato (Log. II, 54). Ahora bien, la distincin es relacin formal de la esencia.
Al nivel de la lgica del ser no se expresa temticamente la relacin de mediacin o inmediacin. Pero est presente de
modo inconsciente. Lo que es una seal de la Vorlufigkeit, que implica el punto de partida de la lgica. (Nota n 3,
Artola, 373)

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contenido significa la ausencia de toda determinacin. Lo cual significara

la desaparicin del saber que se dirija a tal ser. (A,372-373)
Pero, por otra parte, subraya que el principio de la ciencia debe ser
unidad indistinta de ser y no-ser (Log. I,58-59). Con esta observacin, que
parece modificar la prioridad del ser simple e indeterminado, pone de
relieve los momentos ser, no-ser- que dan lugar a la puesta en marcha de
todo el fenmeno dialctico.(A,373)
Existe una afinidad entre el primer momento inmediato y el ltimo,
que es mediato pero que suprime la mediacin al mismo tiempo. Esta
afinidad debe ser interpretada como anticipacin. La realidad plena y
acaba es la del espritu, el anundfrsichsein pleno, que ha retornado a s
mismo a partir de su objetivacin. El ansichsein no es tanto una realidad
imperfecta, sino una anticipacin.(A,374)
En Log. I 85-86 se dice: En la pura reflexin del principio (Anfang),
tal como en esta lgica se ha constituido con el ser como tal, la transicin
(bergang) esta todava oculta; como el ser ha sido puesto solo
inmediatamente, la nada irrumpe en l solo inmediatamente. Pero todas
las restantes determinaciones (Bestimmungen), como el ser-ah (Dasein),
son ms concretas; en l est ya puesto lo que contiene y produce la
contradiccin de aquellas abstracciones y su consiguiente transicin. En
el ser, en cuanto simple e inmediato, el recuerdo (Erinnerung) de que es
resultado de la abstraccin completa y, por consiguiente, abstracta
negatividad, nada ha quedado relegado tras la ciencia, la cual, dentro de
s misma, a partir de la esencia expresamente, presentar aquella
inmediatez unilateral como mediata con lo que se pone el ser como
existencia y el mediador de este ser, el fundamento (Grund).(A,376)
Cap. 7: Realidad y necesidad en la Ciencia de la lgica de Hegel.
(pp.399-434)
(...) las tres grandes reas de la WdL: el ser, la esencia y el concepto, se
ordenan as conforme a tres tipos de movimiento, respectivamente: el
trnsito (bergang), la reflexin y el desarrolla ab intrseco (Enz. 240).
(A,400)
III La esencia de la filosofa
Cap. 8: Circularidad y saber inmediato en el punto de partida
de la Fenomenologa del Espritu. (pp. 435-468)
El mismo Hegel reconoce que la ciencia (Wissenschaft), esto es, el
saber absoluto, se presenta como un crculo en cuyo comienzo la
mediacin se enlaza con el fin (WdL II, 504; Mondolfo, 740). ... no se
estructura en un esquema lineal de progresivo avance hacia una meta a
partir de un punto de partida. Hegel indica que, hablando con ms
9

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precisin, solo se tiene un trmino previo y que el posterior se muestra en

la conclusin misma (ibid).(A,435)
Dejando a un lado la imagen, el sentido ltimo de esta circularidad
reside en una concepcin de la realidad radical como un retorno hacia s
misma. [retorno vs. Comienzo?] (...) Esa realidad se cifra en el concepto
que se refiere (verhlt) slo a s mismo (ibid.) La Verhltnis no es una
simple relacin. (...) La referencia es una relacin mutua de dos aspectos
que, en parte, poseen una subsistencia indiferente pero que, en parte,
cada uno se solamente gracias al otro y en esta unidad de determinacin
(Bestimmtseins) (Phil. Prop. 7, 54, p. 177) La referencia aade, sobre
la relacin simple (Beziehung), la reciprocidad y la peculiar situacin de
los extremos que, no pudiendo darse ms que en unidad con el otro,
pueden aparecer con una cierta independencia. La referencia es a s
mismo, no a otro. Esto significa que el s mismo se desdobla, (...) la
unidad se expone a s mismo bajo la forma de la pluralidad de
elementos.(A,436)
[el simple ser, a qu es recproco? Puede ser referencia a s mismo? No
es puro ser indeterminado sin posibilidad de referirse ni a s mismo?]
En un pensamiento circular como el hegeliano no cabe sealar un
primer principio a partir del cual se deduzca el conjunto del sistema. Pero
s es necesario un punto de partida que se ofrezca inmediatamente. [En el
caso de la Fenomenologa] la condicin de inmediato es caracterstica de
lo que aparece naturalmente a la conciencia, de lo que se impone por s
mismo al sujeto cognoscente determinando su conciencia, esto es, su
apertura hacia lo que se le aparece como lo otro.(A,439)
Conocer lo inmediato como inmediato formalmente, significa
superar la misma inmediacin.(A,440)
Pero entonces tenemos que preguntarnos cmo es posible que un
punto de partida inmediato nos introduzca en un saber esencialmente
circular?
Cmo es posible acceder al pensamiento dialcticoespeculativo (Enz. 81-82) partiendo de la conciencia natural?
Para Hegel la solucin consiste en que no existe un saber puramente
inmediato y paralelamente en que la conciencia natural no es el saber real
pero s, por lo menos, su concepto en el sentido restringido del mismo,
nur Begriff (PdG 67; Roces 54).(A,440)
Si nos fijamos en las consideraciones introductorias de la PdG, de la
WdL y de la Enz descubrimos en todas ellas la preocupacin por
establecer cul haya de ser en cada caso el punto de partida. Esta
preocupacin se resuelve en un anlisis de los presupuestos que cada una
de estas ciencias exige. Esencialmente el presupuesto de toda ciencia es
su objeto. Cada ciencia necesita tener ante s un objeto a partir del cual
comienza a desarrollar su proceso. Cada ciencia es el proceso, por medio
del cual el objeto presupuesto es reabsorbido por la ciencia en cuestin,
10

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hasta el punto que lo que inicialmente se mostraba presupuesto termine

por ser resultado (cf. Enz. 17)(A,440)
De hecho, Hegel inicia la WdL, la PdG y la Enz por unos
determinados puntos de partida. Pero el trmino de esas mismas obras
constituye la supresin de tal prioridad. En el principio estaba ya el fin.
Toda la cuestin estriba en determinar en cada caso, en cada momento,
cul sea la forma de estar en, cul sea la forma de presencia. En todo
caso el fin como resultado no es un simple punto inefable o un ms all.
En el fin se conservan (aufbewahrt werden)
los momentos
anteriores.(A,444)
Hegel subraya al comienzo de la seccin sobre la certeza sensible
que la funcin que nos corresponde a nosotros, esto es, a los que
adoptamos un punto de vista cientfico es la de mantenernos en actitud
receptiva sin modificar el saber inmediato ni intentar una comprensin
conceptual (von dem Auffassen das Begreifen abzuhalten)( (cf. PdG 74;
Roces 59). Esto no obstante, tras una breve descripcin del contenido de
la certeza, Hegel introduce una reflexin por parte del nosotros (ibid. 80;
Roces 64).(A,450)
El lenguaje descubre que la certeza sensible est dirigida hacia
unos objetos singulares que, sin embargo, no pueden ser dichos. Es la
diferencia entre el meinen y el sagen.
Esta contradiccin no es
interpretada por Hegel como una incapacidad o defecto del lenguaje, sino
como una supresin de la inmediatez y autosuficiencia de la certeza
sensible. El motivo es la existencia del objeto de la certeza sensible en el
seno del pensamiento.(A,452)
Pero la expresin ms grfica de la supremaca del lenguaje reside
en la capacidad interrogativa con que el lenguaje aparece y la sumisin de
la certeza a dicha interrogacin.
Si bien nosotros no estamos
autorizados a aadir o transformar esa certeza inicial, s podemos y
debemos interrogarla. La interrogacin significa la necesidad de que la
sensibilidad en su certeza salga de la muda aceptacin de lo
inmediatamente dado.(A, 452)
La pregunta pone de relieve la falta de justificacin, desde el punto
de vista de la misma certeza sensible, respecto de la esencialidad del
objeto conocido frente al saber.(A, 452)
La alusin al carcter ldico de la vida del absoluto viene
inmediatamente despus de un prrafo en el que Hegel ha puesto de
relieve el carcter circular de su pensamiento. Lo verdadero es el
devenir de s mismo, el crculo, que presupone su trmino (Ende) como fin
(Zweck) suyo y al que tiene por comienzo y que solo es efectivamente real
gracias a su ejecucin (Ausfhrung) y a su trmino La vida de Dios y el
11

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conocimiento divino pueden, en consecuencia, si se quiere, ser expresadas

como un jugar del amor consigo mismo; esta idea se hunde en la
edificacin y en la insulsez si falta en ella la seriedad, el dolor, la paciencia
y el trabajo de lo negativo. (PdG 20; Roces 16) (A, 462)

12