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Celibato, s o no, Xavier Pikaza (publicado en su blog)

CELIBATO, S O NO. UN DOCUMENTO DEL VATICANO, CON REFLEXIN DE

FONDO. (XAVIER PIKAZA)
o

http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2012/06/26/celibato-si-celibato-no-unacuestion-deEstos das, con ocasin de la renuncia de Monseor F. M. Bargall, obispo argentino, por
cuestiones vinculadas con el celibato, ha vuelto a plantearse en mi blog el tema con mucha
insistencia.
Respondiendo a las preguntas que algunos me han planteado, quiero ofrecer cinco reflexiones
de principio y un desarrollo de fondo sobre los ministerios cristianos (catlicos) en su
vinculacin con el celibato y la vida afectiva.
El tema est motivado adems por otro dato.
El Cardenal Zenon Grocholewski, que dirige la Congregacin para la Educacin Catlica del
Vaticano, present ayer (25, VI, 2012) un documento titulado "Orientaciones pastorales para la
promocin de las vocaciones al ministerio sacerdotal" (cf. RD) donde ofrece sabias
consideraciones sobre la situacin, sentido y finalidad de los ministerios eclesiales. Dos temas
quiero matizar, uno de pasada, otro de fondo:
a. Reflexin de paso. El texto habla de vocaciones al ministerio sacerdotal... que es de la
Iglesia entera. En ese sentido quiero repetir, una vez ms, que el sacerdocio cristiano es de
Jess y de la Iglesia entera (como sabe el NT). Los ministros de la iglesia (obispos,
presbteros) no son sacerdotes por s mismos, sino en cuanto participan del sacerdocio
universal de la Iglesia. Desde ese fondo pueden y deben matizase muchas consideraciones del
sabio documento.
b. Reflexin de fondo... sobre el celibato. El texto tiende a suponer (al menos implcitamente)
que el celibato pertenece a la entraa de los ministerios catlicos, cosa que no es cierta. El
celibato de los ministros vale en la medida en que est al servicio del ministerio sacerdotal de la
Iglesia... Es un medio no un fin. Al convertirlo de hecho en fin (al menos implcitamente, repito),
este documento sigue confundiendo planos y niveles. Lo que importa no son los ministros
"ordenados", sino el Evangelio y la Iglesia entera, al servicio del Reino. Para iluminar ese tema
quiero ofrecer las reflexiones que siguen.

REFLEXIONES DE PRINCIPIO
1. El celibato no es un elemento esencial de los ministerios, pero es una norma importante, que
ha marcado la vida de los ministros catlicos en los ltimos mil aos. No se puede echar por la
borda sin ms, como algunos quieren, sino que requiere un estudio ms hondo del sentido y
tarea de la Iglesia en este momento.
2. Fue, a mi juicio, una desgracia para la Iglesia Catlica que, recin acabado el concilio (el 24
VI 1967), el Pablo VI sintiera miedo y cerrara la puerta que muchos pedan que abriera,
publicando un documento titulado Sacerdotalis caelibatus, donde exiga de nuevo el celibato
para los clrigos mayores de la Iglesia Catlica. Aquella fue una gran ocasin perdida (uno de
los tres grandes errores de Pablo: con la Humanae Vitae y la prohibicin del ministerio de las
mujeres). Aquel era el momento de abrir caminos, de hacer experiencias La Iglesia posterior
sera distinta, pero Pablo VI era indeciso y empez cerrando la puerta abierta por el Concilio.
3. Los ministerios cristianos no van vinculados con matrimonio ni celibato, sino con una vida
afectiva madura, es decir, con una gran capacidad de amor. El celibato vale en la medida en
que sirve para el despliegue del amor Es una tragedia inmensa (un pecado eclesial) que la
Iglesia haya perdido miles y miles de servidores del evangelio por una cuestin muy secundaria

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como es el celibato Es un pecado eclesial que por ley de celibato haya actualmente miles y
miles de comunidades sin que puedan celebrar la eucarista. ste es un tema de fondo, no es
de simple celibato. Est en juego la credibilidad del evangelio, la extensin de la Iglesia, el
dilogo con el mundo, la igualdad hombre-mujer etc.
4. El tema no es abolir el celibato, sino redescubrir el potencial de amor de los ministerios
cristianos Desde ese convencimiento plantear la cuestin de fondo que forma el cuerpo de
este post. ste es un tema de la iglesia Universal, pero probablemente no tiene que resolverlo
el papa, sino las diversas iglesias, que pueden crear normas y abrir caminos diferentes, en
fraternidad, pero sin imposiciones externas, desde la raz del evangelio.
5. No se trata de suprimir el celibato, sino de romper tabes y abrir puertasActualmente
vivimos en un clima de miedo Sin miles y miles los ministros casados o en situacin
irregular. Todo el mundo los conoce pero siguen ejerciendo, muchas veces con amor
evanglico, a no ser que venga alguien como el inquisidor de turno que publica la fotos del
monseor de Argentina No, no es que apruebe la actitud de ese Monseor. Quiz tendra que
haber renunciado l mismo, antes del asunto de las fotos Pero, al mismo tiempo, deberan
darse pasos para abrir este tema tab de la Iglesia Catlica, por evangelio, por salud mental,
por santidad cristiana. En esa lnea van las consideraciones ms extensas que siguen.

CUESTIN DE FONDO
1. MINISTERIOS FUNDANTES. UNA PEQUEA TEOLOGA.
El Nuevo Testamento no ha fijado una tabla de ministros permanentes, de manera que las
primeras comunidades tuvieron formas diferentes de entender y realizar la tarea ministerial de
Cristo. Mateo alude, por ejemplo, a profetas, escribas y maestros. Pablo destaca a los
apstoles, profetas y doctores, en unas comunidades en las que todos son ministros (diconos)
de la obra de Jess. El libros de los Hechos habla de presbteros y diconos, pero sin darles un
valor permanente, de manera que el abanico de ministerios vara segn las necesidades de las
iglesias. Sin embargo, en un proceso bastante rpido (en la 2 mitad del siglo 2 d. C.), ellos se
ha conformado en torno a la predicacin de la palabra, la organizacin de la vida y la
celebracin del misterio, desembocando en tres funciones: Episcopado, diaconado,
presbiterado. En el contexto posterior, el diaconado perdi pronto su valor y fue absorbido por
los otros ministerios, que han ido ganando en importancia.
Las formas de realizacin concreta de los ministerios ha variado a lo largo de los siglos,
tomando elementos jerrquicos y de poder que no parecen derivar del evangelio, pero que han
sido muy importantes, y que lo sern en el futuro cambiando su articulacin externa. As ser
distinta la figura del obispo o de quien ejerza sus funciones, diverso el rol de los presbteros.
Pero tengo la certeza de que el servicio evanglico seguir adelante y habr personas que
dedicarn su vida a la extensin del evangelio. Los elementos de su vocacin seguirn siendo
los antiguos: llamada de Jess, encargo de la iglesia y el compromiso personal:
1. El ministerio proviene de Jess, quien ha invitado y quien invita a los discpulos:
Les dice que le sigan, les confa la palabra de su reino. Por eso, los ministros son, antes que
nada, enviados de Jess; predican a partir de su palabra, animan con su fuerza, presiden en su
nombre. Puedes preguntarme: Pero no es acaso la comunidad la que custodia la herencia de
Jess y extiende su mensaje? Evidentemente, Jess ha confiado su misin al cuerpo de los
fieles, a la totalidad de la iglesia, reunida por su Espritu! Pero, dentro de la iglesia, cada uno
recibe una funcin diferenciada, que proviene no slo de la comunidad, sino del mismo Jess.
No lo olvides: Aunque reciba el encargo de la Iglesia, el ministro es un testigo, un enviado de
Jess, y slo puede realizar su funcin porque se sabe amado por Jess y le responde amando
(cf. Jn 21). El ministro sabe que la vida, siendo suya, no le pertenece. Jess le ha salido al
encuentro, le ha llamado por su nombre, le ha ofrecido el secreto de su amor y le ha invitado:
Por qu no vendes lo que tienes y empiezas a extender mi reino? Todos los cristianos son de
algn modo testigos, portadores del evangelio, pero no todos tendrn la libertad, ni el tiempo, ni
los medios para realizar una tarea ministerial intensa, como supo Pablo al plantear el tema de
los diversos ministerios en 1 Cor 12-14.

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2. El ministerio deriva la comunidad.

Sabes que Jess no ha seguido llamando externamente, de un modo inmediato a los
portadores de su evangelio, sino que ha debido hacerlo a travs de la comunidad, por la que
convoca a sus ministros, que son delegados de Jess siendo representantes de los otros fieles,
a cuyo servicio actan. Si alguien afirma que es un enviado de Jess y no explicita su misin
desde la comunidad, si alguien predica el evangelio y no se encuentra dentro de la vida de la
iglesia, su encargo y su misin acabarn siendo baldos.
Esto significa que el ministro, recibiendo un encargo de Jess, lo asume y concretiza desde
dentro de la comunidad. Ya no puede presentarse slo como delegado de Cristo, sino que ha
de ser representante de la Iglesia, que le convoca, le encarga una misin, le confa su palabra.
No todos pueden tener en la iglesia las mismas tareas (aunque cada uno tiene la suya, que es
muy importante). Slo algunos son representantes oficiales de la comunidad, en cuyo nombre
actan, como misioneros, predicadores o celebrantes.
3. Finalmente, el ministerio implica una decisin personal.
Un cristiano puede y debe ser convocado por la comunidad, representada por su obispo. Pero
slo podr ser ministro si asume la invitacin y quiere (decide) poner su vida al servicio del
evangelio. La Iglesia es un espacio de libertad, por eso ella no puede imponer una tarea a los
ministros, a no ser que ellos la acepten. Me han ofrecido un encargo que me transciende y yo
puedo responder de manera afirmativa, poniendo mi persona y mi trabajo, lo que soy y lo que
puedo, en manos de la comunidad. Pero s tambin que ella puede retirarme ese encargo, de
manera que vuelvo a ser como el resto de de la comunidad, compartiendo el sacerdocio comn
de los fieles.
Sabes que tambin otros funcionarios (administrativos, docentes, mdicos cumplen su misin
de servicio en favor de los dems. Sin embargo, suele haber en su persona un nivel (un
momento) que no se halla implicado en la funcin. Por el contrario, los ministros de la Iglesia no
son en principio funcionarios, sino testigos; no son representantes de ningn partido, fbrica o
negocio, sino amigos/representantes de Jess y de la iglesia, de manera que su misma vida ha
de ser signo del evangelio.
Slo puede ser ministro de la iglesia alguien se deja transformar por el amor de Jesucristo:
Simn: me amas? (cf. Jn 21). As pregunta Jess, y Simn Pedro respondi te amo,
escuchando despus la palabra de encargo de Jess: Cuida mis ovejas. La tarea ministerial
tiene otros rasgos que aqu no puedo destacar, pero ella se define bsicamente en trminos de
amor, como todo en la Iglesia cristiana. Slo puede ser ministro de la Iglesia alguien que se
sepa amado por Jess, recibiendo, al mismo tiempo, el encargo de la comunidad que le ofrece
una tarea al servicio de la misma Iglesia, como indicar insistiendo en la importancia de su
madurez y entrega afectiva, en clave de celibato o matrimonio por el Reino.
En un momento dado, al ponerse al servicio de la obra de Jess, el ministro de la Iglesia puede
descubrir que le resulta difcil tener vida privada, entendida en el sentido ordinario. No le queda
tiempo para las ocupaciones normales, pues debe entregarlo todo al servicio del evangelio. A
partir de aqu pueden distinguirse en sentido general dos perspectivas.
(1) Los protestantes acentan la trascendencia de la palabra de Dios sobre la vida del ministro
y de la iglesia, de forma que tienden a establecer cierta dicotoma entre el servicio eclesial,
centrado en la predicacin del mensaje, y la vida personal o familiar de los ministros, aunque
en general suponen que para ser buen ministro de Jess y de la iglesia el presbtero u obispo
ha de estar bien arraigado en la vida de la comunidad, a travs de una familia.
(b) Los catlicos ponen ms de relieve un tipo de encarnacin de la palabra y piensan, de un
modo paradjico, que para ejercer bien su funcin los ministros tienen que renunciar a una
forma de vida matrimonial (y familiar), de manera que, por ley (no por evangelio) han de ser

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clibes. Hemos evocado alguna vez estas perspectivas, ahora las presento de manera algo
ms extensa.

2. TRADICIN CATLICA. AMOR DE CELIBATO.

Dentro de la iglesia catlica hay servicios que no exigen celibato: Trabajos catequticos,
organizativos o de caridad. Sin embargo, episcopado y presbiterado han tendido a vincularse
jurdica y vitalmente al celibato, por razones sacrales (se pensaba que el amor sexual creaba
mancha en los ministros) y por la libertad social que presupona: Los ministros casados
tendan a transmitir en herencia su orden a los hijos, creando as una situacin de nobleza
religiosa hereditaria, de tipo feudal. Quede claro, desde el principio, que lo importante no es en
el celibato, sino el encargo de extender el evangelio y de animar la vida de los fieles, pero la
jerarqua de la iglesia latina, en todo el segundo milenio, ha pensado que el celibato ofreca una
ayuda a los ministerios, y as lo ha impuesto.
Sin duda, en un sentido, el celibato ha cumplido un servicio, y puede hacerlo en el futuro,
siempre que no se imponga como ley obligatoria. Por otra parte, las condiciones de la vida
cristiana y de la sociedad han cambiado (tanto en la visin de la pureza sacral como en la
visin de un orden clerical hereditario). Estoy convencido de que, en un tiempo no lejano, la
iglesia establecer ministerios de presidencia eucarstica y predicacin que no estn ligados al
celibato que, a mi juicio, debe ya abrogarse como ley, potenciando en otro sentido su valor
carismtico (cf. cap. 33, en relacin a la vida religiosa).
Como he insinuado ya en la introduccin, no es el ministerio para el celibato sino el celibato
para el ministerio. Por eso, en determinadas circunstancias personales y sociales, para bien de
los ministerios y de la Iglesia en su conjunto, para que pueda celebrarse la eucarista en todas
las comunidades, resultar conveniente y quiz necesario que la iglesia ordene a cristianos
(varones o mujeres), sin obligacin de celibato. As lo supone y exige la praxis antigua, el
dilogo ecumnico y la situacin actual de las comunidades, pues lo que importa no es el
celibato ni el matrimonio, sino la madurez en el amor, para un servicio de Iglesia.
El celibato es expresin de amor a Jesucristo. Ya s que a Jesucristo se le puede amar
partiendo de caminos muy diversos y he dicho ya que el matrimonio cristiano es sacramento de
ese amor. Pero el ministro clibe entiende y concretiza el amor de otra manera, en soledad
afectiva, desde el centro de una comunidad a la que descubre como su familia.
El celibato es expresin de amor comunitario. Los ministros renuncian al matrimonio porque
saben que todos los cristianos forman su familia (cf. Mt 19, 27-30 y par); en ese sentido
podemos afirmar que estn casados con su dicesis o su parroquia (ms difcil es entender el
celibato como condicin general, para ministros sin dicesis o parroquia.
Sin duda, el celibato entendido en lnea de imposicin puede crear estrechamiento personal,
sequedad afectiva, dureza desencarnada y, a veces un tipo de resentimiento que se expresa en
forma de apego al poder. Ms an, en algunos momentos ha podido suscitar o potenciar (al
menos indirectamente) un posible riesgo de pedofilia, vinculado al perfil psicolgico y a la
situacin personal y social de de los ministros. De todas formas, ese riesgo no es lo principal,
pues el celibato bien vivido ha sido y puede sr en el futuro signo y causa de madurez humana y
cristiana en miles de ministros de la Iglesia.
Sea como fuere, la ley de celibato como condicin para ser ministro catlico de la Iglesia ha de
ser replanteada, desde una visin ms profunda de la madurez afectiva. Por otra parte, en un
momento en que muchas comunidades no pueden celebrar la eucarista por falta de ministros
clibes, parece que esa ley se opone a un derecho fundamental de los cristianos, el de
compartir los sacramentos, y en especial le eucarista. El hecho de que muchas comunidades
malvivan (no puedan celebrar en comunidad su fe) por falta de ministros clibes parece un
pecado de Iglesia.
El celibato slo tiene sentido en la medida en que capacita al ministro para una mayor entrega
servicial y comunitaria: Si la entrega no es honda, si desaparecen los lazos de unin con la
comunidad... el celibato acabar estando vaco. Lo determinante en la vida de las iglesias (y en

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la vida de sus ministros) no es el celibato, ni el matrimonio de los clrigos, sino su madurez en

el amor, como supone desde el principio la tradicin cristiana. Lo esencial en la vida de las
iglesias es que ellas puedan proclamar la fe y celebrar la fiesta de Jess. Si la ley del celibato
no deja que muchas comunidades celebren la eucarista, esa ley (y la misma reduccin del
celibato a los varones) va en contra del principio bsico de la vida de la Iglesia.

3. TRADICIN ANTIGUA: LOS MINISTROS DE LA IGLESIA HAN DE SER CASADOS.

En el contexto que acabo de indicar parece absolutamente necesario abrir caminos nuevos de
amor en el ministerio cristiano, no slo para varones que tengan compromiso de celibato, sino
tambin para mujeres y varones que puedan (deban) ser ministros de la Iglesia sin ser clibes.
En ese contexto son fundamentales las disposiciones de la Cartas Pastorales, integradas en el
Corpus de las obras de San Pablo.
Quien aspira al episcopado, desea hermosa tarea. Pues el obispo debe ser irreprochable,
marido de una mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospitalario, capaz de ensear, no bebedor ni
pendenciero, sino amable, no contencioso, no avaricioso. Buen gobernante de su casa, con
hijos sumisos en toda dignidad, pues si no sabe presidir su propia casa cmo cuidar la
Iglesia de Dios? No sea nefito: no se envanezca y caiga en condena del diablo. Tenga buena
reputacin entre los de fuera, para que no caiga en descrdito y lazo del diablo (1 Tim 3, 1-7).
El obispo del que aqu se habla es un funcionario encargado de la supervisin eclesial, como
padre de familia del conjunto de los fieles. Esta primera norma eclesial supone que en cada
iglesia (y comunidad domstica) debe haber alguien que anime, ensee y represente a los
cristianos. Quiz en ese tiempo no haba una estructura monrquica estricta (con un obispo en
cada comunidad), pero entre el grupo de ancianos (cf. 1 Tim 5, 17-19) que presiden
normalmente la comunidad destacan algunos como obispos, es decir, como ministros
especiales al servicio de la Iglesia. stas son, significativamente, las cualidades que ha de
tener:
Quien aspira al episcopado... El ministerio se ha vuelto apetecible, pues confiere honor a
quien lo obtiene. Estamos lejos de la tradicin mesinico-proftica de Mt 8, 18-22 par: "Las
aves tienen nidos, las zorras madrigueras, pero el Hijo del humano no tiene donde reclinar la
cabeza", "que los muertos entierren a sus muertos". Estamos igualmente lejos de Pablo, para
quien el ministerio no es honor, sino tarea difcil, comprometida. El obispo se vuelve personaje
honorable, y lgicamente ha de ser un hombre ejemplar: Buen padre de una familia extensa,
bien jerarquizada. Es normal que surjan candidatos.
Desea una tarea hermosa: nombramiento Quin lo elige? Hay un rito especial de
investidura? No sabemos. Es probable que intervenga un profeta o carismtico eclesial,
escogiendo "en Espritu" al ms adecuado (cf. Hech 13, 1). Ha de haber asentimiento de la
comunidad, que acepta a su obispo. El rito de institucin re realiza a travs de la imposicin
de manos del presbiterio, que tiene una autoridad propia, colegiada (sus miembros son
presbteros por edad y situacin en la iglesia, no por eleccin) y que la delega en el obispo (1
Tim 1, 18; 4, 14). Todo se realiza en contexto de plegaria. Poco ms podemos aadir, aunque el
mismo "Pablo" aade a Timoteo "no te apresures a imponer las manos " (1 Tim 5, 22),
suponiendo que tiene (o confirindole) autoridad para establecer la jerarqua (cf. Tit 1, 5).
Obispo, buen patriarca. La tradicin sinptica exiga ruptura familiar para seguir a Jess.
Ahora exige lo contrario: Una buena familia, un buen matrimonio, constituyen el mejor
"seminario" de formacin episcopal. En contra de una tendencia asctica (propia de un tipo de
celibato posterior), este Pablo de 1 Tim supone que slo puede ser "obispo" (y presbtero o
dicono) un buen padre de familia: Varn probado, capaz de educar y dirigir a los suyos, pues
slo quien ama en su hogar puede amar en la comunidad, que es la casa grande de los
cristianos. Lgicamente, el texto aplica al obispo los cdigos domsticos (patriarcales) que
aparecan ya en las Cartas de la Cautividad (Col y Ef). La iglesia ha querido dialogar con la
cultura del ambiente y una forma de hacerlo ha sido asumir su esquema patriarcal, de manera
que los cristianos aparezcan como institucin honorable... presidida por varones. De esa forma,
parece olvidarse la libertad e igualdad evanglica de las mujeres, que pareca importante en el
mensaje de Jess y en el ministerio de Pablo.

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Marido de una mujer, que haya enseado bien a sus hijos Quiz se est indicando aqu
que el obispo slo puede haberse casado una vez, permaneciendo soltero tras su posible
viudez; de esa manera se pondra de relieve la importancia del amor nico, de la fidelidad al
matrimonio establecido. Pero es muy posible que esta norma haya surgido en un contexto
donde an era posible la poligamia (como suceda entonces en algunos ambientes del
judasmo). En ese caso, esta ley exige que los ministros de la Iglesia sean mongamos,
hombres fieles a su nica mujer, buenos educadores de sus hijos. El redactor de este pasaje,
con la Iglesia que est en su fondo, habra visto que era difcil vincular la poligamia con el amor
hacia la iglesia que han de mostrar los ministros.
Capaz de ensear. El obispo ha de ser hombre de palabra. Eso supone que debe tener
conocimientos, no ya slo por experiencia pascual (ha visto al Seor!: cf. 1 Cor 15, 3 ss), sino
por un aprendizaje establecido dentro de la iglesia. No se manda expresamente que sepa
saber leer o que conozca de manera directa la Escritura, pero el contexto lo supone, como
muestra 2 Tim 3, 15-16 al decir que el trabajador del evangelio ha de estar afianzado en la
Escritura, para oponerse a las novedades de "los ltimos das, enseando bien la verdad. El
texto supone aqu que el ministro (hombre maduro en amor familiar) ha de ejercer su ministerio
a travs de la palabra.
Hospitalario, hombre de paz. La iglesia es una casa que acoge a los que llaman y, de un
modo especial, a los cristianos del entorno. Por eso, el obispo ha de ser hospitalario: Ms que
el mensaje hacia fuera (misin paulina) importa aqu el testimonio de vida y acogida personal.
Esta funcin ha de realizarla no slo en la gran casa de la Iglesia, que l dirige (una iglesia
que acoge a peregrinos, enfermos, marginados), sino en su propia casa, lo que implica que
su esposa (toda su familia) ha de ser igualmente hospitalaria. Esto nos sita ante el estilo de
vida que ha de mantener el obispo, en el centro de una familia, que ha de ser ejemplar para el
conjunto de la comunidad. En esa lnea, el texto habla de las dotes de las mujeres (1 Cor 3,
11), que pueden ser esposas de los obispos (que comparten de algn modo el misterio de sus
maridos) o diaconisas de la Iglesia (que tienen su propio ministerio femenino).
Conforme al primer sentido, nos hallamos ante un ministerio que est representado por un
obispo varn, pero con un apostolado extendido a toda su familia, que as aparece como
familia ministerial, al servicio de del evangelio. Ciertamente, hay un obispo que realiza la tarea
bsica, pero es un obispo en familia, de manera que sus dotes y funciones han de extenderse
de un modo particular a su esposa, que ha de ponerse y se pone al servicio de la tarea del
evangelio, en sobriedad, en ejemplo de amor, en acogida.
Como has visto, faltan en esta descripcin cualidades exigidas ms tarde por la iglesia: No se
dice que el obispo sea un digno presidente de la eucarista (esa no parece una funcin
episcopal); tampoco se le atribuye la disciplina penitencial (que quiz pertenece al conjunto de
la comunidad), ni se le exige celibato, sino todo lo contrario, pues se dice expresamente que
slo puede ser ministro especial de la Iglesia un hombre casado, que tenga una familia digna
del evangelio. El "obispo" de 1Tim es un servidor comunitario y un hombre de palabra (capaz
de ensear). An no aparece como jerarca; pero ha de ser un hombre de familia, de manera
que su ministerio eclesial resulta inseparable de su testimonio de amor intimo (de la vida de su
familia).
La funcin del obispo (varn casado, responsable de una pequea familia ejemplar y animador
de la casa grande de la iglesia) es ms individual (aunque, como he dicho, su funcin est muy
vinculada a la vida del conjunto de su familia). En otra lnea, los presbteros forman un cuerpo
(senado, gerousa) de ancianos que dirigen en conjunto la vida de la iglesia (como supona 1
Tim 4, 14). La distincin entre presbteros y obispos no parece an fijada en estas iglesias
(hacia el 120 d. C). Haba posiblemente comunidades ms judas, presididas por un grupo de
presbteros varones, y otras ms helenistas, dirigidas por un obispo-supervisor, y otras mixtas
(con obispos-presbteros, como en nuestro caso). Pues bien, en ningn caso se pide a los
ministros de la Iglesia que sean clibes, sino todo lo contrario, pues se supone que han de ser
casados, de manera que su buen matrimonio aparece como signo y garanta de su ministerio
eclesial, como sigue suponiendo el nuevo texto que me limito a citar y comentar muy
brevemente:

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Te dej en Creta, para que organizaras rectamente lo restante y designaras presbteros en

cada ciudad, como te mand: alguien que sea irreprensible, marido de una mujer, con hijos
creyentes, no acusados de disolucin ni rebelda. Porque el obispo debe ser irreprensible como
ecnomo de Dios, no soberbio ni iracundo, no borracho, pendenciero ni deseoso de dinero
injusto, sino hospitalario, hombre de bien, prudente, justo, santo, continente, que acoge la
palabra hermosa de enseanza, pudiendo as exhortar con sana doctrina y refutar a los
contradictores (Tit 1, 5-9).
No queda clara la distincin entre presbteros y obispo, pues el texto pasa de presbteros (en
plural) a obispo (en singular). Estrictamente hablando, ambas funciones pueden identificarse:
los presbteros aparecen en plural por su funcin y sentido colegiado; el obispo en singular,
aunque esa forma puede tener un carcter genrico y referirse a uno o muchos, en general.
Sea como fuere, tambin en este caso, esta primera ley eclesial sobre los ministerios supone
que la buena funcin de los ministros exige que ellos sean casados, buenos padres de familia,
maridos de una sola mujer. En ese sentido, el amor eclesial (la entrega al ministerio del
evangelio) se funda en un buen amor familiar. Como sabes, y como he dicho en la primera
parte de este captulo, la iglesia catlica posterior se ha sentido capacitad para arrinconar esta
primera ley paulina.
Eso indica que la concrecin del amor ministerial y su relacin con el celibato puede cambiar,
ha cambiado, y cambiar en el futuro de la Iglesia. Es evidente que, partiendo de esas bases,
desde las circunstancias actuales, la norma del celibato (y del ministerio reservado a los
varones) puede y debe revisarse en el futuro de la Iglesia.