Ecografa de una potencia

Quello che gli pende lo difende.

Lo que pende en l lo defiende.
Proverbio italiano
A la hora del parto, mi madre segua sin conocer el sexo de su hijo.
Una enfermera entr en la habitacin donde ella yaca medio dormida tras el esfuerzo y le dijo:
Seora, usted ha sido tocada por la desgracia. Es una nia.
Fue as como mi nacimiento le fue anunciado.
F., nacida en Npoles en 1975

Me habra gustado no haber tenido que escribir este texto. Me habra gustado
borrarme detrs de un bastidor pdico de palabras, cubrir mi cuerpo carnal con la
sacrosanta neutralidad del discurso, burlarme de mis deseos o patalogizarlos segn un
cuadro analtico que slo me habra absuelto para someterme ms fcil.
Pero no lo he hecho, porque ya no continuaba creyendo en aquello que se deca de m;
requera un texto a muchas voces, una escritura compartida que viviera la sexuacin sin

pudor, que la contara, la desnaturalizara, la abriera como una caja sellada, sacndola de
la mazmorra de lo privado y lo ntimo para conducirla a la intensidad de lo poltico.
Quera un texto que no se lamentara, que no vomitara sentencias, que no diera
respuestas preliminares con el solo objetivo de volverse incuestionable. Y es por esto que
lo que sigue no es un texto escrito por las mujeres para las mujeres, puesto que yo no soy
uno ni soy una, sino que yo soy un muchos que dice yo [je]. Un yo contra la ficcin
del pequeo yo [moi] que se reviste de universal y que toma su cobarda como el derecho
de borrar en nombre de otro todo aquello que lo contradice.
En numerosas ocasiones el monlogo del patriarcado ha sido interrumpido.
Numerosos golpes han sido asestados contra el sujeto clsico, cerrado, neutro, objetivo,
csmico. Su imagen ha sido agrietada bajo el peso de las carniceras de guerras totales
que han despojado al herosmo de todo su antiguo aura; su palabra nica, hegemnica, ha
sido tragada por el barullo del esperanto mercantil. Tras esto son formados nuevos
parentescos improbables: el viejo imbcil desposedo de su mundo y el plebeyo excluido de
todo estaran supuestamente destinados a encontrarse del mismo lado de la barricada
ahora que ya no hay ninguna barricada.
Entonces, interrogarse acerca de lo que somos, cmo hemos llegado aqu, quines son
nuestros hermanos y hermanas y quines nuestros enemigos, no es ya un pasatiempo para
intelectuales inspirados por la introspeccin, sino una necesidad inmediata. Una vez que
todo fue destruido una sola cosa me faltaba: yo misma, deca Medea: partir de s no es
una cuestin de inclinaciones, sino la marcha ingrata de quien fue desposedo de todo.
El feminismo libr un combate que no existe ya, no porque hubiera ganado o perdido,
sino porque su campo de batalla era un terreno construible y la dominacin ha montado en
l sus cuarteles.
La ecografa es una operacin abusiva. Al amparo de intenciones teraputicas, viola
un espacio secreto sustrado de la visibilidad. A travs de la tcnica, se arroga el derecho
de predecir un futuro repleto de consecuencias. Sin embargo, su profeca, al igual que toda
adivinacin, es falible, y lo posible que ella anuncia a menudo se convierte en
imposibilidad implcita, a partir del momento mismo en que lo arranca del todava no
para arrojarlo a lo irreparable del presente.

Este texto es una ecografa en la medida en que se interroga el derecho a la

obscenidad, no en cuanto insulto a un supuesto pudor pblico: esto sera en el seno de
la pornocracia mercantil una ingenuidad lamentable. Obsceno, en su sentido
etimolgico, es aquello que no debe aparecer en escena, aquello que debe permanecer
oculto puesto que la relacin que mantiene con la visibilidad oficial es una relacin de
negacin y exorcismo, de complicidad y conjuracin. Lo que puede decirse o lo que puede
hacerse depende de la relacin que ese decir y ese hacer mantienen con las evidencias
ticas que nos constituyen; ese posible es el margen donde nuestro equilibrio mental puede
oscilar sin hacerse pedazos, donde la desubjetivacin puede desplegarse sin volverse
delirio.
Este texto pretende ser una ecografa no teraputica: la potencia que atisba no conoce
parmetros de conformidad, menos de terminacin para un acto preestablecido.
Existe un discurso sobre el amor o sobre la insurreccin que hace imposible cualquier
amor y cualquier insurreccin. De la misma manera en que existe un discurso sobre la
libertad de las mujeres que descualifica a la vez el trmino mujer" y el trmino
libertad. Lo que permite a las prcticas de libertad salir a la superficie no es aquello
que no es recuperable por la dominacin, sino aquello que desarticula los mecanismos de
produccin de nuestro propio desorden sentimental y psicosomtico. El objetivo no es
abolir un malestar que empuje a la revuelta para adaptarnos mejor a un sistema de gestin
de los cuerpos evidentemente txico. El objetivo no es aprender a luchar mejor en los
grilletes de la contingencia presente en nombre de una estrategia que nos llevara a la
victoria. Pues la victoria no es la adaptacin al mundo por medio del combate, sino la
adaptacin del mundo al combate mismo. Es por esto que toda la lgica del aplazamiento
favorece a un tiempo sin presente: la nica urgencia, para nosotros, ahora, es volver
ofensiva la turbacin, devenir sus cmplices, puesto que antes la muerte que la salud que
ellos nos proponen (G. Deleuze).
Ciertamente es preciso ser obsceno, puesto que todo lo que es visible, en el seno de las
democracias biopolticas, est ya colonizado, pero con una obscenidad melanclica, que
huye del arrebato de quien quiere producir escndalo.
Lo posible entre hombres y mujeres depende indiscutiblemente de la obscenidad de
nuestro tiempo, pero, en este caso, el espacio de esta connivencia no es inmutable ni

indecente, slo el resultado de una cultura determinada que envejeci deprisa y mal,
olvidando el patriarcado pero permaneciendo misgina.
Y si consideramos que las evidencias en las que nos movemos no son lgicas sino
ticas, transmitidas en el seno de un orden histricamente determinado y no
filosficamente fundadas, preferimos inquietarnos sobre el cuidado que los hombres y las
mujeres dedican a conservar sus deseos, dentro de la mquina productiva y contra ella,
pero tambin contra s mismos. Ciertamente, se subjetivan para ser sexualmente deseables,
son sexuados para tener una existencia relacional genrica, pero esto no es hecho de
manera simtrica: los hombres han tenido acceso a un orden simblico, a una
trascendencia adecuada para ellos, que prolongaba la vulgaridad de su deseo en elegantes
apndices de poder legtimo o transgresor.
Las mujeres han quedado encenagadas dentro de una corporeidad indecible,
descuartizadas entre la imagen de sumisin que la vieja sociedad arroj sobre ellas y la
nueva obligacin de ser los engranajes poshumanos de la mquina capitalista de desear.
Ay mis hermanos escribe H.D., Helena no caminaba / sobre las murallas; / ella,
a la que ustedes maldijeron, / no era sino un fantasma y una sombra arrojada, / una
imagen reflejada (Helena en Egipto, Palinodia, I, 3), y todas las mujeres cargan con
esa imagen, como la pobre y bella Helena, el fantasma que un deseo de poder de hombres,
nacido entre hombres, sin relacin con su placer, se at a su destino. Un deseo que no tiene
mrgenes, puesto que toda transgresin femenina termina por desfigurar sus bocas en una
mueca amarga. Cuando Don Juan despierta la complicidad de la ms fiel de las esposas,
la mujer libre sigue siendo un peligro pblico.
El platonismo nace de una elaboracin secundaria del orfismo. Por lo tanto, la
dialctica, y en cierta medida el marxismo y el materialismo, actan en connivencia con la
historia de amor desdichado de Orfeo y Eurdice. La leyenda cuenta que el poeta Orfeo,
dotado de tanta soltura en el logos que acababa conmoviendo con sus cantos hasta a los
animales y los rboles, perdi a su amada Eurdice en la juventud, tras lo cual los dioses,
conmovidos por su dolor inconsolable, le permitieron descender al reino de los muertos
para traerla de vuelta a tierra. La condicin era que tena que acompaarla sin verla
nunca bajo la luz lvida de los fallecidos, aguardando a estar entre los vivos para volver a
ver su cara.

Por pasin o por escepticismo, por desesperacin o por aprehensin, Orfeo se dio la
vuelta. Ya sea porque no pudo compartir el secreto de la vida y de la muerte (exclusividad
de las mujeres), o simplemente por incapacidad de creer que algo ms que un cuerpo de
mujer poda seguirlo, o bien meramente por deseo de mirar directo a sus ojos al fantasma
de su amor, Orfeo fue privado de su amante y, ebrio de dolor, acab devorado por las
bacantes.
De manera inevitable surge un problema: por qu el poeta sublime no encontr
palabras que decir a su amada pero s experiment ms bien la necesidad de verla? No
estaba, por casualidad, indeciso de volver a tomar consigo a una mujer cuyo control no
haba tenido por algn tiempo, a la cual haba perdido de vista, creyndola muerta
mientras ella poda todava seguirlo y volver con l?
Y Eurdice?
Cuando Hermes, quien la acompaaba a la vida, grit l ha vuelto, Eurdice
pregunt quin? (Rainer Maria Rilke, Orfeo, Eurdice, Hermes).
Ahora que el pacto social est definitivamente disuelto, las mujeres son bienvenidas
en todas partes, y hay algunas de entre ellas que se encuentran encantadas por esto. Hasta
ayer, ellas permanecan decentemente frente a la puerta, ahora presionan al Parlamento,
falsifican la realidad en la prensa, son explotadas en los mismos oficios que los hombres,
son tan nulas como ellos, e incluso un poco ms a causa del entusiasmo que sueltan
cumpliendo celosamente las peores tareas.
Uno se pregunta por qu, en efecto, UNO no las utiliz antes.
Es sorprendente, ellas lo disfrutan todo, la mercanca al igual que la maternidad, el
trabajo al igual que el matrimonio, milenios de docilidad y opresin chorrean centenas de
pequeos raudales de felicidad reformista o reaccionaria para mujeres.
Por lo dems, a las mujeres actuales no les gustan los Bloom, que ellas encuentran, en
su conjunto, pasivos y demasiado enamorados de sus opresores. De vez en cuando los
compadecen: ya ni siquiera son buenos para someternos.

En el vientre de la mquina de guerra

La diferencia de ser mujer encontr su libre existencia haciendo palanca no sobre contradicciones dadas,
presentes en el interior del cuerpo social, sino sobre contradicciones que cada mujer singular viva en s
misma y que carecan de forma social antes de que la recibiera de la poltica femenina. Nosotras mismas
inventamos, por as decir, las contradicciones sociales que vuelven necesaria nuestra libertad.
No creas tener derechos, Libreria delle donne, Milano

El trabajo de Penlope. No se ha acabado? Nunca se acaba. Las mujeres hacen cosas,

y el tiempo borra sus huellas. Bajo el pretexto de que las mujeres no existen; de que son
algo que no quiere decir nada. No existe ningn problema de mujeres aparte de los
problemas del cuerpo, los problemas de gestin de ese cuerpo que no les pertenece. Por otra
parte, es a l, a ese lindo cuerpo, al que todo el mundo quiere penetrar? Ese cuerpo que
en absoluto es lindo y que todo el mundo juzga [jauge] como se aforaba [jaugeait] en otro
tiempo una vaca en el mercado? Ese cuerpo que envejece, engorda, se deforma, y me
exige trabajo, cuidado, para continuar conformndose a los parmetros de lo deseable?
Deseable para quin? Aqu el abismo se hace ms profundo, entre aquellas que trabajan en
su valor agregado y aquellas que hacen huelga. Pero las consecuencias son cotidianas y
definitivas: yo misma soy mi objeto de huelga o mi bello trabajo. La aprobacin de lo que
soy y de mi xito socioprofesional forman uno solo. No hay descanso. Entre mi celulitis y
mi fatiga, mi arduo trabajo y mi bella cara, mi conversacin y mi paciencia. Sin descanso,
camaradas, sin descanso, querido patrn.
Se le denomina el valor-afecto, siendo ste el valor agregado de las mujeres
heterosexuales, la mercanca ms preciada, la que hace vendible todas las dems, y
produce, adems, otras mercancas, por ejemplo mercancas comestibles (hace la comida),
vivas (hace nios), penetrables (tiene cuidado de su cuerpo). Una pizca de transgresin?
Por supuesto cario, trabajo suplementario para no ser ordinaria.
Y si en tu medio se decreta que todo eso son slo estupideces, que estamos ms all de
todo ello y tambin de la necesidad de escribir este texto, entonces hace falta introyectar
de prisa! la vergenza de tener una necesidad que los dems juzgan ilegtima. La
vergenza de estar harta de ser linda y agradable aunque aparentemente ni siquiera esto te
sea exigido Qu se trae ella? Tiene la regla? Le dieron mal? Ni siquiera te lo
preguntan porque es algo que est sobreentendido, porque se cree que la mujer corresponde

de arriba abajo a su trabajo cotidiano de autopoiesis. No hay descanso, todava! Pero yo

tengo un alma, tambin! As es, un alma de trabajadora! Produce dinero, adicional Eres
gratificada querida, y cuanto ms gratificada eres, ms eres dependiente, cuanto ms
anticonformista es tu vida, ms es cansado mantenerla junta.
Pero de qu habla ella? T entiendes?
Cuanto menos nos dejamos engaar, ms difcil es. La desconfianza de las dems
mujeres, cada una confortablemente o dolorosamente encerrada en su rincn de
separacin acondicionada. Has visto qu trajo consigo la autoconsciencia feminista? He
visto: la metaconsciencia de la inconsciencia. Se sabe que el problema de las mujeres es un
problema, pero se sabe tambin que decirlo es un problema, y es entonces que t ves, a
fuerza de reprimir los problemas o plantearlos mal. Y bien, nosotras estamos cansadas, y es
esto a partir de ahora nuestro verdadero problema.
Yo veo.
Yo entiendo.
Cuanto ms entiendo ms desdichada soy, me surgen ganas de olvidar, me surgen
ganas de decirme que soy capas de realizarme en el trabajo, en la pareja, en la
maternidad, en el entretenimiento, en la decoracin, en la literatura, en el sadomasoquismo.
La mujer intelectual y transgresora, la domina sdica que conoce su obra, todo eso
est mal, no? Si cuentas con los medios y el carcter para ello. Asume tu soledad y haz de
ella algo excepcional. Vulvete estrella de porno, portavoz del ala ms branche de la
antiglobalizacin. Estars sola pero menos deprimida, frustrada pero socialmente
reconocida.
Alegrarse?, qu es eso? Pero si alegrarse perjudica!
Deja de quejarte!
Cllate!
Cmo funciona? La mquina de guerra lucha y desea, desea y lucha. No puede luchar
contra su deseo, eso es algo que la obstaculiza. No puede interrogarlo demasiado, eso es
algo que la detiene. Entonces cmo hacer? Deseo luchar, con mis hermanos, con mis
hermanas. Pero deseo ser fuerte para continuar luchando, para ya no dudar de que ah est
mi lugar, mi placer. Y sin embargo ah no est mi lugar, mi deseo. Porque la mquina de

guerra es varonil, y, por lo dems, eso es algo que me place. Pero, ay, los guerreros son
homosexuales y adems desprecian su deseo.
Cmo funciona? Los antroplogos nos explican que existen algunas culturas de la
casa de los hombres. La casa de los hombres aloja una actividad sexual considerable.
Intil precisar que reviste un carcter enteramente homosexual. Pero el tab dirigido contra
la homosexualidad (al menos entre iguales) es casi universalmente mucho ms fuerte que el
impulso mismo y la libido tiende a canalizarse en la violencia. [] El linaje de espritu
guerrero, ultraviril, es, incluso en su orientacin exclusivamente masculina, ms
incipientemente homosexual de lo que lo es abiertamente . (La experiencia nazi ofrece de
esto un caso extremo.) Y la comedia heterosexual que se representa, sin contar lo que es
ms persuasivo todava el desprecio en el que se mantiene a los individuos ms jvenes,
ms suaves, ms femeninos, prueban que la verdadera tica es misgina, o incluso
heterosexual de una manera ms perversa que positiva (K. Millet, Poltica sexual) Esto
me recuerda algo. Me recuerda al hombre que hay en m, me plantea un problema. Yo no
me siento solidaria con las mujeres que no quieren luchar, que viven fuera de la mquina de
guerra. Por mi cuenta tambin, encuentro de manera inmediata que las mujeres no
existen, y que si existieran no quisiera encontrarme en medio de ellas. Entre las perras de
guardia y las expertas del maquillaje, entre las amas de casa y las career women,
demasiados sufrimientos diferentes, y malas respuestas. Demasiadas diferencias sociales e
intereses opuestos. Ningn posible al horizonte.
Sbitamente me surge un problema. No quiero salir de mi mquina de guerra, fuera de
la mquina de guerra no tendra derecho a una existencia domstica. Me querrn
domesticar. De bien mobiliario, la mujer ha pasado a animal de compaa.
No quiero luchar.
Aydenme a luchar.
Siempre he amado a los hombres como uno de sus congneres? Soy un chico, un
chico travieso que no tiene bolas? Claro que no! Yo no estoy castrada y no quiero un pene.
En absoluto. Lo juro! Y adems, me gustan las chicas, las mujeres, en general. Las
disculpo cuando son idiotas, las admiro cuando estn en lo correcto. Las mujeres son algo
formidable, son algo que trae alegra en el centro comercial a cielo abierto de nuestras
vidas, son algo que trae consigo ofertas de trabajo! Acaso las amo como un hombre, con la

misma hipocresa, ms la esperanza cobarde de que no se conviertan en mis rivales en la

seduccin? Se trata de retrica? O caballera? Cuando
sera por casualidad que

UNO

UNO

las ama, a las mujeres, no

retocara la farsa del amor corts, del amor romntico, en el

que la mujer es un ngel, no caga nunca, no tiene la regla, no tiene cuerpo?

Qu vomitan, las anorxicas, las bulmicas, las mujeres afectadas por los desrdenes
alimenticios? Ellas vomitan su cuerpo. Ellas no entendieron, tal vez, nada, slo quieren
parecerse a Kate Moss. Pero su cuerpo, por su parte, entiende, entendi todo, y nos explica.
Celebra su conferencia de jugos gstricos que corroen los dientes, de huesos que atraviesan
la piel, de estras que desfiguran el vientre. El Espectculo se desplaza hacia la clnica.
Como es usual. La matriz mdica nos escupe a la cara que nuestro cuerpo no nos pertenece
(lase: ustedes no pueden seguir alquilndolo o vendindolo a su gusto), que nuestro cuerpo
es un cuerpo de enfermo, un cuerpo de loca de remate que nadie desear.
Los cuerpos de mujeres, por su parte, dicen cosas que las bocas no se atreven a repetir.
Los cuerpos de mujeres escuchan cosas que las orejas rehsan escuchar. Lo que se dice a
las mujeres, por su parte no cuenta para nada.
Lo que cuenta es lo que les hacen, lo que ellas se hacen.
En verdad quiero luchar con algunas mujeres, y algunos hombres. En verdad quiero
que no salgamos de la mquina de guerra y que la ampliemos juntos, que la hagamos
irresistiblemente deseable. Que la hagamos realmente mixta. Y perversa. Y polimorfa. Y
ofensiva. Que no volvamos a tener ningn problema. En verdad quiero que olvidemos a las
mujeres y que olvidemos a los hombres, porque stos son dos nombres de una restriccin
ligada a la acumulacin y a la ofensiva militar.
Fuera del capitalismo y del hacimiento de bienes, fuera de la guerra librada por el
pillaje y la extensin del poder, nosotros no tenemos nada que ver con los hombres y las
mujeres ni con sus familias patgenas.
Nos importa un bledo ser compatibles con su presente, nosotros somos compatibles
con nuestro futuro.

Qu clase de historia es sta?

A veces se tiene la impresin de que, cuando se trata de las mujeres, la interpretacin de los hechos
histricos nunca es en exceso estpida.
K. Millet, Poltica sexual

Abandonamos, nosotras tambin, y sin remordimientos, el burdel del historicismo y la

puta rase una vez, pero con cierto escepticismo hacia las performances del materialismo
histrico que seguira siendo amo de sus fuerzas: demasiado viril para hacer saltar el
continuum de la historia (Walter Benjamin, Tesis sobre la historia).
El continuum de la historia no est dado, es la habladura de los dominadores por
encima del silencio de los desposedos, el encadenamiento sistemtico de los relatos viriles
materialistas o historicistas, buenos esposos o libertinos, esto importa poco. Sobre todo hoy
que la Historia (viuda del sujeto clsico: el macho valeroso, el hroe o el erudito, capaz de
hacerla y transmitirla) tartamudea, y que la moraleja de la fbula no edifica ya a nadie. La
historia no se ha acabado, algunas experiencias buscan y encuentran en este momento
preciso, en los pliegues del tiempo, las palabras para decirse y transmitirse, pero esto se ha
tornado en un esfuerzo, en una prctica de resistencia.
Si la Cultura ya no puede servir a los poderosos como una muleta para encantar sus
fechoras, se encontrarn pocas mujeres que se quejen de ello. Porque incluso si ellas nunca
han sido una minora, su saber y sus historias no han hecho otra cosa que adornar los
mrgenes del gran relato de Occidente. Las mujeres y la picas son una relacin
complicada
El lugar comn quiere que las mujeres y las ancdotas conozcan un parentesco casi
innato. En las sociedades preindustriales, los amores, los dolores, las enfermedades, las
muertes y los nacimientos atravesaban el tejido humano de las ciudades a travs de palabras
pronunciadas por una mujer a la oreja de otra; exactamente igual a como los lugares de
trabajo domsticos, donde los saberes-poderes del da a da circulaban y los modos de vida
se reproducan, eran los lugares de las historias, contadas entre mujeres y por las mujeres a
los nios.
Y todava hoy. Las amistades femeninas siguen siendo amistades narrativas, en las que
la otra es necesaria para volver a verse, recomponerse, reconocerse. Pero la necesidad de un

relato de s, para no sucumbir a la pereza identitaria, a la resignacin frente a sus propias

faltas, a la locura de no encontrarse ya en sus gestos, llena ahora los bolsillos de los
psicoanalistas. Hasta el punto que ya no hay nada que decir: una vez que experiencia y
relato han quedado divorciados, slo nos queda la informacin, neutra, ascptica,
espantosa, y nuestra pasividad de receptores.
Aqu no contar una historia, sino algunas historias de una experiencia mltiple y
heterognea que tuvo lugar principalmente en Italia, pero no exclusivamente, entre los aos
sesenta y setenta. La librera de las mujeres de Miln forma parte de ella, muchas voces de
mujeres y hombres de horizontes diferentes tambin.
Las voces que reno arbitrariamente aqu bajo el nombre de feminismo exttico tienen
en comn una lnea de fuga, una promesa, un tono, a veces una revuelta, una necesidad de
fuerza. En esta contestacin brillan la inviolabilidad de las mujeres y el deseo de cambiar la
relacin entre inmanencia y trascendencia; y despus el rechazo a la abstraccin de la ley, a
la representacin institucional desencarnada de los cuerpos, y la exigencia de un plan(o) de
consistencia poltico compartido entre hombres y mujeres, la hiptesis mixta.
Lo que trazo es una anarqueologa, que lleve a cabo en el interior del desorden una
exhumacin de los fragmentos rotos y los interrogue sobre su posibilidad ms que sobre su
pertenencia. La reticencia frente a las grandes sntesis o a las opiniones rebanadas sobre
esta historia se justifica por el hecho de que sta no est cerrada, de que ha permanecido en
parte muda y en parte contada por falsificadores.

Primado de la prctica: partir de s

Una poltica que no tiene siempre el nombre de poltica
Y si es cierto que lo jurdico pudo servir para representar, de manera sin duda no exhaustiva, un poder
centrado esencialmente en la retencin y la muerte, resulta absolutamente heterogneo respecto a los nuevos
procedimientos de poder que funcionan no en el castigo sino en el control, y que se ejercen en niveles y en
formas que desbordan el Estado y sus aparatos. Hace ya siglos que hemos entrado en un tipo de sociedad en
la que lo jurdico puede cada vez menos codificar el poder o servirle como sistema de representacin.
Nuestra lnea de pendiente nos aleja cada vez ms de un reino del derecho que empezaba ya a retroceder
hacia el pasado en la poca en que la Revolucin Francesa y, con ella, la edad de las constituciones y los
cdigos, parecan convertirlo en una promesa para un futuro cercano.

Es esa representacin jurdica la que todava est en obra en los anlisis contemporneos sobres las
relaciones del poder con el sexo. Ahora bien, el problema no consiste en saber si el deseo es ajeno al poder,
si es anterior a la ley como se imagina con frecuencia, o si, por el contrario, es la ley la que lo constituye.
se no es el punto. Ya sea el deseo esto o aquello, de cualquier manera se contina concibindolo en relacin
a un poder siempre jurdico y discursivo, un poder que encuentra su punto central es la enunciacin de la ley.
Se permanece aferrado a una determinada imagen del poder-ley [] Y es de esta imagen que es preciso
liberarse, es decir, del privilegio terico de la ley y de la soberana, si se quiere realizar un anlisis del poder
dentro del juego concreto e histrico de sus procedimientos. Es preciso construir una analtica del poder que
ya no tome al derecho como modelo y como cdigo. [] Pensar a la vez el sexo sin la ley, y el poder sin el
rey.
Michel Foucault, La voluntad de saber

En 1966, diez aos antes de la aparicin del primer volumen de la Historia de la

sexualidad de Michel Foucault, un grupo de mujeres en Italia atacaba, ya, la hiptesis
represiva. El Demau, abreviacin de desmistificacin del autoritarismo patriarcal, no
tomaba ste como la opresin masculina, sino que sealaba simplemente la existencia de un
problema entre las mujeres y la sociedad, y que no eran las mujeres quienes planteaban un
problema a la sociedad (aquello que se denomina la cuestin femenina), sino la sociedad
quien planteaba un problema a esas mujeres. Desde su perspectiva, la poltica de
integracin es para su caso lo que la manzanilla es a una enfermedad grave, porque la
separacin femenina, incluso en la marginalidad que conlleva, deviene, una vez
reapropiada, un punto de partida ofensivo y no ya una fuente de debilidad. Esta
aproximacin antepone la diferencia femenina contra el mito de la igualdad construido a
partir del metro de medida masculino. Pero al mismo tiempo, la apuesta consista en operar
una revolucin simblica que diera a las mujeres los instrumentos para construir otra
categora del mundo que las viera como sujetos, una nueva trascendencia que permitiera a
los cuerpos femeninos decirse y pensarse sin sublimarse. El hombre escribe Carla Lonzi
ha buscado el sentido de la vida ms all de la vida y en contra de la vida misma; para la
mujer vida y sentido de la vida se superponen permanentemente. Se trataba de un ataque
dirigido contra la cultura, que colocaba las bases de una prctica distinta, de otra aritmtica
de los posibles: acusar a la filosofa de haber espiritualizado la jerarqua de los destinos
asignando al hombre a la trascendencia y a la mujer a la inmanencia equivala a reivindicar
para s el derecho a hacer la historia, a concebir de otra manera el nacimiento, la muerte y la
guerra, a decir su palabra sobre lo que es viable y deseable.
Tanto a la cultura humana leemos en No creas tener derechos como a la libertad
de las mujeres hacen falta el acto de trascendencia femenina, la mayor cantidad de

existencia que podamos ganar al superar simblicamente los lmites de la experiencia

individual y la naturalidad del vivir, pero la historia avanza por otra direccin. En los aos
setenta, en Italia, la toma de consciencia femenina se dio bajo el estandarte de la opresin
sufrida; la condicin femenina no reflejaba la realidad social y poltica articulada que
habra tenido que portar, pero s mostraba a unas mujeres deseosas de libertad y de potencia
una imagen degradante y deformada con la que ellas tenan el deber moral de identificarse
y que extingua todo entusiasmo.
A partir de 1970, en Italia, tras prestar atencin a la experiencia estadounidense,
algunos grupos de autoconsciencia comenzaron a constituirse. El silencio era vencido pero
la satisfaccin permaneca todava lejana: escuchar historias de mujeres que sin ninguna
razn se vivan como inferiores en la familia, en el trabajo y en los grupos polticos, acaba
por producir una caja de resonancia que haca de esta realidad contingente algo
infranqueable. Esto nos hace conscientes deca una mujer sobre el tema de la
autoconsciencia pero no nos da instrumentos, no nos hace desarrollar ningn poder
contractual en la transformacin de lo social, slo consciencia y rabia. (No creas tener
derechos) Y no obstante, en esas palabras intercambiadas entre mujeres que anteriormente
haban sido mudas, algo haba tomado cuerpo que se conserv en la tradicin feminista:
una cierta relacin de intimidad y abstraccin con la esfera de lo sensible, un vaivn entre
concrecin y abstraccin que agrietaba la superficie lisa de los discursos de legitimacin
del poder.
Poco a poco, los grupos de mujeres salieron de la inocencia, esa prisin en la que la
sociedad las tena confinadas y de la cual el separatismo se avergonzaba en hacerlas salir.
Haca falta liberarse de la imagen de la madre mortfera (Lerba voglio, n 15) que
alimenta pero devora, imagen a la vez de la devocin hacia el prjimo y de la heteronoma,
de aquella que renuncia a la violencia pero la ama en el hombre por procuracin otorgada y
contra s misma.
Acerca de las relaciones en los grupos de mujeres, leemos en 1976: Excluyendo la
agresividad todo se conserva puro en la superficie, incluso si en el interior de nosotras,
entre nosotras, en profundidad algo se vuelve cada vez ms amenazante; lo que se queda
afuera no ser por casualidad algo reprimido y prohibido desde siempre a las mujeres? Las

mujeres son tiernas, todo el mundo lo dice, debemos escuchar lo que todo el mundo dice,
o bien lo nuevo y extravagante que sucede entre nosotras? (No creas tener derechos)
Contra la madre mortfera surga la idea de la madre autnoma: Para decirlo ms
sencillamente, existe un miedo femenino a exponer el deseo propio, a exponerse con su
deseo, que lleva a la mujer a pensar que los dems impiden su deseo, y es as como ella lo
cultiva y lo manifiesta, como la cosa que le es negada por la autoridad exterior. En esta
forma negativa el deseo femenino se siente autorizado a expresarse. Pensemos por ejemplo
en la poltica femenina de la paridad, llevada por las mujeres que jams se hacen fuertes por
una voluntad propia sino sola y exclusivamente por lo que los hombres tienen para ellas
solas y que les es es negado. (No creas tener derechos)
Sin embargo, el fantasma de una infancia angustiosa, imposible de echar fuera,
continuaba acosando las relaciones entre mujeres. He experimentado una envidia insensata
cuenta Lea, implicada en la experiencia de los grupos de mujeres por mis amigas que
volvan de Portugal [en ese entonces, en 1975, estaba en curso una tentativa de revolucin
social en Portugal], que vieron el mundo, que guardaban una familiaridad con el mundo.
Me sent extraa por su experiencia, pero no indiferente. La consciencia de nuestra
realidad/diversidad de mujeres no puede volverse indiferencia al mundo sin sumergirse de
nuevo en la existencia Nuestra prctica poltica no puede provocarnos el dao de reforzar
nuestra marginalidad. Cmo salir del punto muerto? El movimiento de las mujeres tendr
la fuerza y la originalidad de descubrir la historia del cuerpo sin dejarse tentar por el
infantilismo (refuerzo de la dependencia, omnipotencia, indiferencia al mundo, etc.)?
(Sottosopra, n 3, 1976)
A partir de 1975, numerosas libreras de mujeres eran abiertas en todo Italia siguiendo
el ejemplo de la Librairie des femmes parisina; y centros de documentacin y bibliotecas de
mujeres surgan tambin. Cuanto ms tomaba forma la alternativa, ms aumentaba la
moderacin y la satisfaccin de sobrevivir se volva predominante.
La riqueza del movimiento italiano, que radicaba en apostar sobre prcticas de
subjetivacin que se desvinculaban del miserabilismo antes que sobre el psicoanlisis y la
funcin teraputica de la agregacin, ahora se giraba contra l. La historia de la Casa de Col
di Lana abierta en la primavera de 1976 describe un fracaso considerable: Cuando la Casa
fue arreglada cuentan las protagonistas, las mujeres vinieron a montones. Durante

reuniones enormes, el mircoles por la tarde, la sala principal se encontraba llena. Pero
pronto fue claro que este lugar ms grande y abierto ni siquiera funcionaba para la
confrontacin poltica extendida. Sus dimensiones no hacan otra cosa que ampliar el
fenmeno de la pasividad de muchas reuniones de pequeo nmero. Siempre que la sala se
llenaba de 150 a 200 mujeres, se ponan a hablar de la lluvia o del buen tiempo de la
manera ms agradable, como lo hace una clase de mujeres en espera del profesor. Ese
estado de espera a medias paraba cuando una u otra, pero eran siempre las mismas, peda
comenzar el trabajo poltico por el cual se encontraban reunidas. El trabajo avanzaba con
las intervenciones de una u otra, siempre las mismas, una decena aproximadamente, y las
dems escuchaban. No haba modo de cambiar ese ritual. Si ninguna de las diez comenzaba
el trabajo, las dems continuaban parloteando con la misma vivacidad. Si, una vez que el
debate haba comenzado, ninguna de las diez retomaba la palabra, reinaba en la enorme sala
un perfecto silencio. Los temas debatidos eran igualmente impotentes para agitar la
situacin. Al final, como es fcil imaginar, ningn tema tena ya razn de ser discutido
salvo la situacin misma que se haba creado ah y la tentativa de descifrarla. Pero ni
siquiera este tema tuvo ningn efecto de transformacin. Fue planteado y discutido por las
mismas diez que hablaban ante la presencia inevitablemente muda de las dems. Era un
fracaso total. (No creas tener derechos)
La escisin de este gran grupo silencioso de mujeres que ostentaba su simple presencia
masiva y enigmtica contra la voluntad poltica de las diez que hablaban, dio lugar a doce
comisiones de trabajo en las que el silencio tuvo que ser roto. Esas mujeres explicaron que
teman a la conflictualidad poltica, que la perciban como algo amenazante para la
solidaridad entre mujeres y la cohesin de lo colectivo, en resumen, para su nuevo
equilibrio subjetivo. Esas mujeres se haban efectivamente subjetivado, pero de una manera
paralizante. Su prctica constructiva, hecha de discurso y de transmisin de un saber
distinto, a fuerza de nunca enfrentarse a lo que la contradeca se vea sin palabras y sin
ninguna curiosidad. Lo que esas mujeres teman perder al exponerse, lo haban perdido ya
desde hace mucho tiempo: la unidad protectriz que queran a todo precio preservar haba
muerto por su temor a modificarla, ellas no tenan ya nada que decir, haban recomenzado a
sobrevivir en el margen, situacin que su encuentro tena supuestamente la intencin de
sacarlas. El colectivo, si hemos comprendido bien, no era por consiguiente el lugar de

existencia autnoma posible, sino el smbolo vaco que las mujeres tienen de dicha
existencia. (ibd.)
El temor a regresar a la dependencia del hombre volva poco exigentes las relaciones
entre mujeres, las nivelaba desde abajo: toda divergencia se volva un peligro. Ahora bien,
una poltica que slo contamina a un solo sexo no contamina. Las prcticas sucesivas de la
librera de las mujeres de Miln iban en una direccin que pretenda oponerse a ese
inmovilismo mediante la asuncin de las discrepancias entre mujeres. La prctica de
confiarse a una madre simblica se volvi el centro de su accin y de su relacin. La
mujer ms grande que yo, que supuestamente constituye la mediacin infranqueable y
ms fiel con el mundo, reabsorba el diferencial de poder al encarnarlo. La autoridad era
juzgada legtima porque sacaba a las mujeres de una falsa sonoridad generadora de neurosis
e inmovilismo. La fase exttica del feminismo diferencialista se volva a cerrar sobre la
madre autoritaria.
El rechazo de la hiptesis represiva no desemboca, aqu, en su consecuencia lgica: el
abandono del separatismo y la hiptesis mixta. Pero por qu entonces, si es esta ltima
perspectiva la que consideramos, conservar el nombre de feminismo y no sumergirlo en el
pensamiento del gnero o en la teora queer?
Por varias razones: la primera es que los movimientos de mujeres nunca han sido
movimientos de minora: las mujeres, es bien sabido, son numricamente mayoritarias
sobre el planeta; la segunda es que las mujeres, por su muy larga ausencia en la escena del
saber y del arte, fueron civilizadas de manera imperfecta, sin trascendencia propia, y por
esta razn siguen siendo portadoras de una potencia poltica por venir: fueron integradas a
la gestin y al capitalismo, pero no realmente a sus formas polticas.
La tercera es que el cuerpo de las mujeres junto al de los nios, ms an que al de los
homosexuales o de los transexuales, es el cuerpo biopoltico por excelencia, el objeto de
inversin de la calibracin ciudadana y de la publicidad, el soporte por excelencia de la
escritura del deseo mercantil.
La cuarta razn es que las mujeres se deconstruyen en cuanto mujeres desde hace ya
mucho tiempo, pero esto no basta para mantener la promesa de una prctica poltica de
libertad que una medio y fin: En tanto una mujer exija reparacin de un dao, sin importar

lo que ella obtenga, no conocer jams la libertad []. La libertad es el nico medio para
alcanzar la libertad. (No creas tener derechos)

Hemos observado durante 4000 aos. No

importa, ahora hemos visto!
Manifesto di revolta femminile, 1970
Si es cierto, tal como fue escrito, que la pasteurizacin de la leche contribuy a dar la libertad a las mujeres
ms que las luchas de las sufragistas, entonces hace falta hacer que esto ya no sea cierto. Y lo mismo tiene
que ser dicho sobre la medicina que redujo la mortalidad infantil o invent los productos anticonceptivos, o
sobre las mquinas que han hecho ms productivo el trabajo humano, o sobre los progresos de la vida social
que han conducido a los hombres a no seguir considerando a las mujeres como unas criaturas de naturaleza
inferior. De dnde viene esa libertad que me es entregada en una botella de leche pasteurizada? Qu
races tiene la flor que me es ofrecida como un signo de civilizacin superior? Qu soy yo, si mi libertad se
debe a esta botella o a esta flor que se me ha puesto en la mano?
No se trata tanto de la cuestin de la precariedad del don, incluso si es una circunstancia cuyo origen no
debe ser descuidado. Es preciso encontrar al origen de la libertad propia para tener una posesin segura de
ella, lo que no quiere decir un goce garantizado, pero s la certeza de saber reproducirla incluso en las
condiciones menos favorables.
No creas tener derechos

Qu es un testigo modesto? Segn Donna Haraway es alguien cuya invisibilidad para

s mismo es elevada a la dignidad de instrumento epistemolgico.
El universalismo occidental vivi con el mito del ser neutro productor de verdad,
dndose as las armas de una opresin innombrable, creando una relacin de fuerza para la
cual el vocabulario del saber existente no poda proporcionar palabras. El borramiento del
sujeto y el surgimiento del Bloom son los efectos ssmicos de un sistema de saber-poder
que durante milenios se fund a sabiendas sobre la ficcin del yo transparente, aquel que
se puede componer con el modelo del saber tecnocientfico sobreponindose en l sin
nunca ser cuestionado por su discurso, como una mquina de guerra inocente.
En esta configuracin, la subjetividad no existe ya sino a ttulo de existencia lrica e
inofensiva al margen de la objetividad tcnica omnipotente; las particularidades de cada
persona, pero ms an las consecuencias polticas de su ser-cuerpo y de su tener-lugar, ya

slo son preocupaciones de esteta ocioso frente a un saber-poder que ataca con perfecta
mala fe la idea misma de una integridad psico-fsica humana.
El antihumanismo ms salvaje de las ciencias humanas, por ejemplo, est a aos luz
de retraso frente a la medicina que cura al hombre vivo a partir del paradigma anatmico
del cadver, que slo ve cuerpos parcelados, enfermedades mentales orgnicamente
tratables, fenmenos de inmunodeficiencia ligados probablemente a una falta de
gratificacin del sujeto La tica que proporcionara un sentido poltico al hecho de estar
en el mundo, o de no estar ms en l, se disuelve en el cido suprapotente del biopoder; la
vida orgnica asexuada vuelta heternoma bajo efecto de un entorno txico, se convierte en
el objeto ininterrogable del poder de hacer vivir y hacer morir.
Encontrar un sentido a una vida que pertenece a las sondas, a los microscopios y a los
espculos de manos ajenas, a los artefactos desapasionados de la ciencia, es en lo que viene
una urgencia poltica central. Es a travs de estos cuerpos que nos fueron arrancados por la
biopoltica como si estuvieran condenados a una resurreccin clnica independiente de
nuestros actos y elecciones, y a veces incluso contrario a ellos, que el feminismo exttico
quiso liberarse primero. Respondi al chantaje de un deseo unvoco que ignoraba su placer
mediante un discurso crudo sobre la anatoma femenina, relegada hasta los aos sesenta a
lo unvoco de los murmullos, a la penumbra de los confesionarios y las recmaras,
entregada a la tortura de los abortos clandestinos.
El pudor ha sido sin duda el dispositivo de dominacin ms fino con el que las mujeres
han tenido que vrselas, ya que se trata de un sentimiento de s inculcado desde el exterior
pero cuya prueba performativa de existencia consiste en ser reproducido por el sujeto
mismo que lo padece. La vida privada se vuelve entonces el refugio seguro contra la
amenaza desocializante de la vergenza.
Ser para s misma la fuente posible de un deshonor aplastante cuyos mecanismos de
produccin son incontrolables ha sido el chantaje que el deseo patriarcal ha hecho pesar
sobre las mujeres en medio de su cuerpo. Todo disfuncionamiento o sntoma dudoso, toda
impudicia o manifestacin de deseo heterodoxo de ese cuerpo que a todo precio tena que
ser dcil, ha sido reprobado como moralmente inaceptable.
El cuerpo de la mujer, con su funcionamiento hormonal delicado, con su placer
complejo que un silencio envilecedor rodeaba, ha seguido siendo a pesar de todo el

continente negro de toda buena intencin emancipadora. Lo que la civilizacin ha hecho al

cuerpo de las mujeres no es diferente de lo que ha hecho a la tierra, a los nios, a los
enfermos, al proletariado, en pocas palabras, y por consiguiente, a todo aquello que no tiene
el permiso de hablar, o encima, a aquello que los saberes-poderes del gobierno y de la
gestin no quieren escuchar, y que acaba de este modo relegado a la exclusin de toda
actividad reconocida, al papel de testigo. Pero cul es la diferencia entre el testigo modesto
que vehicula, al mismo tiempo que se borra detrs de una pretendida objetividad cientfica
o econmica, relaciones de poder ineludibles en el interior de su sistema terico, y ese
otro testigo mudo, marginal, del que no se sabe que habla porque principalmente es
necesario saber no escucharlo? La diferencia reside todava del lado del cuerpo. El hombre
del saber-poder objetivo esconde su existencia psicosomtica sexuada y dbil cuando
delega el monopolio de la violencia a una polica que puede ensuciarse las manos igual que
alimenta la ilusin contradictoria de la incorporeidad humana en nombre de la cual los
dems cuerpos pueden aparecer como objetos ajenos, emotivamente indiferentes.
Desarrolla su anestesia sensual para ejercer mejor el conocimiento en medio de las prtesis
tcnicas, erige la separacin como condicin de objetividad y su falta de intimidad con sus
semejantes como deformacin necesaria profesional.
El cuerpo de los excluidos del discurso, en cambio, es un cuerpo hablante y no
escuchado, que tiene como caracterstica central buscar reducir la separacin, ya que sta
slo es para l fuente de fragilidad y nunca instrumento de poder. Es el testigo que se
disuelve y muere con el objeto de su testimonio, el mismo que no es capaz de extraerse del
vientre de la dominacin sin morir, que no cuenta con la distancia que permite al sujeto
sostenido por la institucin (nica condicin en la que existe el sujeto idntico a s mismo)
fingir una extraeza en relacin al horror del mundo, recortar un espacio limitado a su
complicidad con el desastre.
El testigo que no entra en el modelo de discurso autorizado por el saber-poder es la
figura paradjica de la culpa y la impotencia; su cuerpo y su estar-ah slo producen ambos
el grito inarticulado de quien, diciendo yo, busca realmente designarse y miente de tal
modo y se adhiere del lado de los culpables.
No existe virginidad alguna del lado de los oprimidos, de los excluidos de la historia,
ya sean mujeres, minora o clase; al contrario, el oprimido es aquel que no tiene otra opcin

que participar en la mquina de dominacin, es incluso su producto ms dependiente y el

menos capaz de autodeterminacin.
Es en la ruptura del juego significante, que la ofensiva permanente sostiene para
hacernos identificar con nosotros mismos, que pueden desprenderse perspectivas para una
prctica de libertad. Lo que es preciso combatir es nuestra desconfianza ltima a dejar
hablar a los cuerpos sufrientes sin encadenarlos a un yo, pues es justamente sobre este
encadenamiento que la dominacin toma apoyo, negndolo cuando reivindica la
independencia y volvindolo a hacer funcionar cuando deja a la vista la toxicidad de una
vida situada bajo el yugo del gobierno.
Lo que es preciso callar es el discurso del biopoder, sobre nuestro sufrimiento al igual
que sobre nuestro goce. Toda prctica de libertad parte de ah.

Lealtad efmera, coherencia imposible

La imagen femenil con la que el hombre ha interpretado a la mujer ha sido una invencin suya.
Manifesto di Rivolta femminile
y en la idea de hombre no hay ninguna mujer.
A. Cavarero, A pesar de Platn
Las imgenes deben su eficacia a su sentimentalismo epistmico.
B. Duden, El cuerpo de la mujer como lugar pblico
Me he entretenido en pensar, en las tardes de distraccin, las veces que he puesto y quitado la mesa Me ha
salido la cifra de diez mil novecientos cincuenta! Diez mil novecientos cincuenta veces en diez aos! Si
calculas que en cada operacin debo poner y quitar un promedio de seis platos, dos cazuelas, dos fuentes,
seis piezas de cubiertos, cuatro vasos, dos servilletas, el mantel, el salvamantel, dos botellas de bebida, el
frutero, dos cucharas para servir, el pan y su cuchillo y todo eso en un da ordinario, sin invitados ni
comida especial resulta que por lo menos he de hacer siete viajes de ida y otros siete de vuelta del
aparador y la cocina a la mesa. Estos movimientos tres veces al da aunque el desayuno no es tan completo
en cambio no he contado el servicio del caf por la tarde y por la noche suman veintiuno cada da, por
trescientos sesenta y cinco aos al ao son siete mil seiscientos sesenta y cinco, por diez aos de matrimonio,
setenta y seis mil seiscientos cincuenta... Si fuese albail y hubiese puesto el mismo nmero de ladrillos
tendra construidas unas cuantas casas Yo en cambio no he construido nada como si hubiese arado en el
agua esta noche tengo que volver a empezar, y maana y pasado y siempre
L. Falcn, Cartas a una idiota espaola, 1975

El primer impulso que me surge con esta lectura es un rechazo: rechazo aceptar como cierta la teora de que
nosotras, las mujeres, hemos vivido y continuamos viviendo instrumentalizadas y manejadas por el hombre y
por su historia. Me doy cuenta de que con esta protesta busco una defensa, pero al menos reconocemos que
esto puede ser dramtico para una mujer llegada ya a la mitad de su recorrido en la vida, y que siempre ha
credo actuar por lo mejor, escucharse decir (yo traduzco el concepto): t te has tropezado con todo en la
vida; los valores que creas justos, como la familia, la fidelidad en el amor, la pureza, incluso tu trabajo de
mujer en el hogar: todo mal, todo resultado de una sutil estrategia transmitida de generacin en generacin
por una explotacin continua de la mujer. Lo repito: hay de qu quedar estupefacta.
Mujer que entr a la escuela nocturna para pasar su titulacin en Italia, tras su encuentro con las militantes
feministas en 1977 (extracto de No creas tener derechos)

La homosexualidad masculina tuvo una reputacin revolucionaria debido a que no

jugaba el juego de la sublimacin civilizadora exigida por el pacto social entre hombres.
Los homosexuales masculinos tomaban la poltica al pie de la letra: si es un asunto de
hombres, quedmonos pues entre nosotros, sin molestias. Esto es algo que no solucionaba
las rivalidades viriles; creaba la hetera, la gran fraternidad que se libera del paternalismo
con una risa maliciosa. Pero esto tena todava que ver con el pacto social, era de alguna
manera su radicalizacin, incluso si implicaba efectos de poder y corolarios del deseo
totalmente diferentes.
El verdadero bicho raro, se sostuvo, era la homosexualidad femenina, verdaderamente
desleal, en lo que a ella respecta, pues se sustraa a la vez del deseo masculino de paternizar
y del deseo femenino de dar a luz [enfanter]. La mujer homosexual viene de un pas lejano,
de una isla, Lesbos; el mar fue puesto entre ellas y el resto del mundo; llegaron
sbitamente, por otra parte, no crecieron en nuestras familias si no son edpicas o si no
quieren hijos!
Existe, por lo tanto, una lgica en la creacin de un universo de deseo lsbico en el
interior de los movimientos feministas, pero la experiencia italiana de las libreras de las
mujeres se encontr bastante rpido en las manos de las contradicciones que surgan del
mito de la tranquilizadora extranjera, ltimo truco del inconsciente colectivo para
encerrar a las mujeres en la culpa blanca. O el extranjero se integra a la otra cultura, o
representa el no-derecho en calidad de agravio: no est en su lugar.
La construccin de otra normalidad, incluso desviada, no nos surge del punto muerto
presente. El deseo puede cambiar de ala, el poder lo acompaa con una censura productiva
nueva, con otra arbitrariedad. El liberalismo imperial se adecua muy bien, de hecho, a la
anomia y la perversin; las contradicciones del viejo mundo heteronormado entran por la

ventana de su exterior. La cuestin no es ya la cuestin de la forma del deseo en s, sino de

su funcionamiento en el seno de todo aquello que se opone a la dominacin presente.
No se trata de pensar la sexuacin contra los vnculos sociales, sino contra la sociedad:
el deseo en s carece de autonoma. Como escribe por ejemplo Lo Bersani en contra de los
lugares comunes ms gastados sobre el sadomasoquismo: Suponiendo que la
reversibilidad cuestionara asunciones sobre el poder que se reparten naturalmente en un
sexo o una raza, lo que se puede decir es que los simpatizantes del sadomasoquismo tienen
una actitud extremadamente respetuosa hacia la dicotoma dominacin/sumisin en s
misma. (Homos)
Abandonar el terror de la conformidad al igual que el chantaje del anticonformismo es
el nico a-moralismo posible en el seno del biopoder.
Si el deseo del Bloom no revela ninguna verdad ltima acerca de la opresin o la
libertad, en cambio permite o no permite desubjetivaciones, incrementa o disminuye la
potencia colectiva. Y puesto que el biopoder nos toma por los cuerpos, es por los cuerpos
que podremos liberarnos de l, exponindolos a la violencia, al peligro, al placer, fuera de
la ley y de su transgresin, en el espacio que ocupa la dominacin de nuestros das.

Sebben che siamo donne paura non abbiamo

A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo
A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo! cantaba todas las maanas, apenas levantada, una de
las amigas con las que compartamos la casa de nuestras arronzadas vacaciones invernales, agitando a los
hijos pequeos hasta que stos se convirtieran en adolescentes. Cantaba hincada para recoger mallas y
calcetines, para atar las botas o barriendo alegre la habitacin. !Al menos no trines! le decamos para
frenarla. Canta la cancin de lucha de las transplantadoras mientras iluminas la vida de los dems!
Alzaba la cabeza y sonrea como para excusarse del humilde entusiasmo que la mova, pero sus ojos
brillaban de inteligencia, de alegra consciente. El Sesenta y ocho estaba lejos de venir y con esas palabras
ella cantaba la libertad duramente conquistada, la fiereza de las ideas, la satisfaccin de la investigacin a
la cual se dedicaba en el tiempo recortado entre el trabajo, la escuela y los cuidados de la familia, cantaba
por fin el placer de esos das de vida coral, de contacto, ms all de lo habitual, con los mismos nios e
incluso al precio de continuos minutos de servicios.
Luisa Adorno, Sebben che siamo donne

El hecho de que machista y feminista designen, segn el filtro generalizado de lo

politically correct, realidades respectivamente negativas y positivas, tendra ya que darnos
razn de lo absurdo de la alternativa. Toda perspectiva dualista es un policiaje que se
camufla, del mismo modo en que la construccin de una automitologa negativa es slo el
pretexto para abandonar el campo de batalla sin siquiera haber sido abatido, y sin tener la
apariencia de huir. El problema al que han sido histricamente confrontados los feminismos
radica en que criticar la civilizacin exige ms autocrtica que denuncia, ms introspeccin
que tribunales populares.
Quien a la fecha sigue erigiendo a las mujeres contra los hombres permanece
prisionero de las antinomias de la sociedad tradicional, juega con abstracciones vacas, slo
se dedica a incrementar la culpabilidad y la confusin. Quien equipara a la madre de diez
aos con ablacin de Mal con la titular de algn ministerio en Occidente sobre la base de
su comn pertenencia a un sexo oprimido razona en el interior del recorte significante de
la dominacin que pretende combatir, forcejea dentro de contradicciones accesorias en
relacin a la contradiccin central: qu hace de alguien un hombre o una mujer? De
qu modo el destino de un sujeto es un destino anatmico?
La cuestin es la de la de/re/construccin de la identidad. Si no queremos encadenar al
oprimido a su condicin, si por tanto la consideramos a sta como contingente, desde
dnde vemos la potencia? Desde el interior, tan simplemente.
Si bien es cierto que la relacin de fuerza modifica la identidad de los sujetos
implicados, y que es esto, y no lo que permanece sin cambios, lo que es decisivo sobre el
plano poltico, entonces la tentacin esencial se aleja.
Llenando un formulario escribe Teresa De Lauretis la mayora de nosotras, las
mujeres, marca sin duda la casilla F antes que la M. Difcilmente se nos ocurre marcar M.
Sera como hacer trampa, o peor, no existir, borrarse del mundo. [] Desde la primersima
vez que hemos puesto una marca a la F del formulario, hemos entrado de manera oficial en
el sistema sexo/gnero, y nos hemos vuelto mujeres en-gendradas: lo cual significa no
solamente que los dems nos consideren como hembras, sino que a partir de ese momento
nosotras nos representamos como mujeres. Entonces yo me pregunto: no podra decirse
que la F que marcamos llenando el formulario, se nos ha pegado encima como un vestido
hmedo? O que mientras pensbamos que estbamos marcando la F en el formulario, de

hecho era la F quien estaba marcndonos? (Tecnologas del gnero. Ensayos en teora,
pelcula y ficciones, 1987). Una mujer no es ms una mujer de lo que un gato es un gato. Y
es a partir de esta contingencia misma que es preciso volver a escribir, volver a vivir, volver
a contar la historia de las mujeres, hasta que deje de haber todo eso, historia separada,
departamentos, guetos. El abandono del resentimiento previo a toda hiptesis mixta no
puede ocurrir en el seno de una visin binaria (varones opresores/mujeres oprimidas o
viceversa) ni en la dialctica (la contradiccin se resuelve en la mediacin = integracin de
las mujeres en la idea de mujer).
Lo que es importante en el feminismo exttico no son las mujeres (ni los hombres, por
lo dems) sino el deseo de autonoma que ha tenido la desvergenza de surgir contra toda
convencin social, familiar, econmica y psicolgica.
El hecho de decir que la sociedad, y no sus contradicciones, plantea problema, abre
una perspectiva mucho ms grande que la cuestin de la sexuacin concebida
separadamente de una perspectiva poltica ofensiva. El horizonte de la hiptesis mixta es el
de la guerra partisana, una guerra en la que hombres, mujeres y nios practican una forma
de disciplina no militar, reapropindose la violencia, instalndose en la duracin para
liberar espacios materiales y no tan materiales. Este tipo de articulacin de la lucha
desbarata al mismo tiempo la disciplina y la autoridad, traza un horizonte diferente tanto a
aquel de la casa de los hombres como a aquel del separatismo.

Gnero
El poder produce clasificando y clasifica produciendo; toda taxonoma esta
encaminada a la acumulacin, a la creacin de disponibilidades. El gnero no es el sexo; su
cuidado no es anatmico, sino cintico. Su funcin epistemolgica consiste en volver
legible el vnculo que existe entre las prcticas sexuales de cada persona, su
autorrepresentacin como ser sexuado, y su consecuente existencia relacional, su forma de
conocer el mundo y de atribuir sentido a los seres, a las cosas, a las situaciones.

El gnero no es una realidad ni algo natural o dado, sino un instrumento de

conocimiento y de deconstruccin. Ninguna identidad puede ser fabricada partiendo de
aqu, ningn nacionalismo sexuado puede nacer de este enfoque. El objetivo es hacer
visibles las tecnologas polticas de gestin de los deseos, de los cuerpos y las identidades
para modificarlas o hacerlas estallar.
Esto cambia muchas cosas en el romanticismo de los viejos feminismos: no son las
buenas madres, ni las malas esposas, ni las lesbianas, ni las histricas, ni las ninfmanas, el
sujeto revolucionario prefabricado que ha de llevar la delantera. O bien, son ellas tambin,
pero no en cuanto tales. El sujeto de las prcticas de libertad est por ser construido en
nuevas relaciones, comenzando por prcticas ofensivas.
Si la mediacin cultural y poltica fue colonizada por medio de la ficcin del sexo
masculino (y de la raza blanca), es preciso ahondar en lo no-dicho y en el silencio: tal ser
el primer acto de ludismo contra las tecnologas de gnero. Lo que tenan en comn el
feminismo exttico y las luchas de los obreros, era su silencio. Los oprimidos no tendran,
pues, nada que decir al poder. Por consiguiente, el parentesco entre la prctica y la poltica
sera ms estrecho que aquel entre la poltica y el discurso. La libertad prescinde de la
habladuras. No necesita indicar su objetivo, es para s misma su medio y su fin.
Liberados de la obligacin de hablar, de explicarse, tal vez las mujeres y los plebeyos
nunca han dado un paseo por los jardines ordenados e imperfectos de la metafsica o de las
ciencias humanas, pero han practicado una poltica del gesto.
Robar, golpear, trabajar o hacer la huelga son actos polticos que hablan por s mismos
y no necesitan traduccin, son autoevidentes, vehiculan un sentido inmediato que
condiciona la presencia tanto como el estado de nimo. Exactamente igual a como cocinar,
educar a los hijos, amar o no a su marido son otros tantos discursos que el poder hace pasar
por ruidos de fondo.

La Grieta
Basta con hojear aquellas viejas novelas olvidadas y escuchar el tono de voz en que estn escritas para
adivinar que el autor era objeto de crticas; deca tal cosa con fines agresivos, tal otra con fines

conciliadores. Admita que era slo una mujer o protestaba que vala tanto como un hombre. Segn su
temperamento, reaccionaba ante la crtica con docilidad y modestia o con clera y nfasis. No importa cul,
estaba pensando en algo que no era la obra en s. Desciende su libro sobre nuestras cabezas. En su centro hay
un defecto. Y pens en todas las novelas escritas por mujeres que se hallaban desparramadas, como
manzanas picadas en un vergel, por las libreras de viejo londinenses. Las haba podrido esta fisura que
tenan en el centro. Su autor haba alterado sus valores en deferencia a la opinin ajena.
V. Woolf, Una habitacin propia
Las cosas ms desconcertantes no son las que nunca se supieron antes, sino las que primero fueron
conocidas y despus olvidadas.
No creas tener derechos

Fitzgerald lo llamaba la grieta. La grieta no es ni la enfermedad social ni la epidemia,

ni la miseria de masas ni el descontento. La grieta es tambin, como este texto, un asunto
impersonal en el tiempo de la impersonalidad de masas. Concierne a la singularidad; es la
enfermedad inclasificable de las idiosincrasias, la afeccin de la forma-de-vida en cuanto
tal, que depende de la complicidad que no se consigue establecer con el mundo, o que se
renuncia a buscar. Mediante las aprobaciones, las resistencias, las derrotas y las victorias, la
grieta se alarga, se remata, se profundiza en nosotros, desde la superficie alcanza el fondo
de la carne y compromete o preserva la salud del cuerpo. La armona o la disonancia entre
la civilizacin y nuestro destino da direccin a la grieta: los hombres y las mujeres se
agrietan de manera diferente. Pero ste es un efecto, no una causa de su subjetivacin.
La diferencia entre las formas-de-vida est estrechamente ligada a la diferencia de sus
grietas. Una aproximacin materialista quiere que un cuerpo de mujer sea distinto de un
cuerpo de hombre, pero una aproximacin esencialista quiere de igual modo que el modo
en que estos cuerpos son habitados es lo que determina su identidad sexual. Cuestin de
gnero pero tambin de revuelta.
Qu ha hecho el poder para conseguir someter a una norma nica de deseo y a un
catlogo definido de transgresiones a tantos cuerpos con pulsiones desordenadas e
inclinaciones realmente diversas?
Historia de una represin cotidiana a travs del envilecimiento y los microdispositivos,
a travs del desaliento familiar y el encarcelamiento, a travs de la marginalizacin y la
criminalizacin. A travs de la imposicin continua de una coherencia identitaria en
relacin a fisiologas que no tenan una, hasta hacer de ellas hombres y mujeres.
Y sin embargo.

Yo no cuento la historia de la grieta de las mujeres como una historia de opresin ni de

emancipacin: las mujeres han ocupado, ciertamente, un lugar subalterno en el seno de la
circulacin de los poderes oficiales en Occidente, pero ellas no son una clase ni un grupo
social homogneo. Adems de esto, esa manera de mantener la distancia al mismo tiempo
que se est adentro, de vivir con la lengua cortada en un universo que siempre ha tratado
bien la diferencia femenina al mismo tiempo que hace como si la ignorara o que solapa el
miedo que suscita, todo ese chantaje que las mujeres en cuanto categora cultural habran
aceptado pasar, no es un escndalo que apele la venganza ni una opresin que demande
justicia, sino una relacin social de gnero que estructura nuestras identidades.
En el estremecimiento social que ha sido el feminismo ha habido, de manera
incuestionable, algo que cuestionaba los dispositivos de subjetivacin que hacan de las
mujeres unas mujeres (es decir, unas madres-esposas o unas locas-putas), algo
profundamente ajeno al delirio de las cuotas o a la cogestin de la falocracia y de su cortejo
de neurosis.
Las corrientes del feminismo que han partido de esta constatacin son las mismas que
ms se han alejado del marxismo, acusndolo de no haberse acercado a los problemas entre
hombres y mujeres, o bien, diramos, de no haber permitido que hombres y mujeres se
subjetiven de un modo distinto, que los deseos tomen otras formas que el deseo de familia o
de pareja. El posible que emerge de esta manera de plantear la cuestin constituye por s
solo otro plano de lo poltico, en el cual la mediacin estatal es cuestionada y el
funcionamiento de las relaciones de fuerza es visto y descrito en todas sus consecuencias,
incluso aquellas que, sin tener una funcin supuestamente estratgica, slo hacen superficie
en las conversaciones confidenciales o en el folclor de los hechos diversos. Esta
aproximacin es la de un feminismo que he calificado como exttico porque busca salir de
su combate para contaminar lo dems, porque mina la base misma que lo origina: la
identidad socialmente constituida de hombres y mujeres, la ficcin universalista de lo
humano.
Entre hombres y mujeres no existe ninguna igualdad posible, exactamente igual que
entre hombre y hombre o entre mujer y mujer. La superficie lisa de la aritmtica abstracta
que funda la ilusin de la democracia no imposibilita agrietarse bajo la evidencia de

diferencias ticas irreductibles, bajo la arbitrariedad de las afinidades electivas, bajo la

sospecha de que la circulacin del poder es una cuestin de cualidad que se encarna, de
que el poder pasa a travs de los cuerpos.
En su curso de 1980-1981, Foucault explica cmo a partir de ahora la cuestin del
gobierno es la cuestin de la conducta de las conductas. El poder se vuelve, por tanto, un
bio-poder, puesto que da forma a las vidas que gestiona; para hacer esto debe tener una
influencia sobre los cuerpos, que son aquello que individualiza y separa a los seres, y por
medio de estadsticas y observaciones debe actuar sobre los deseos que stos encierran.
El dominio del deseo del otro es, en efecto, aquello que hace de ste el verdadero
esclavo, pues ninguna emancipacin, que no sea la emancipacin de tal deseo de
emancipacin, podr sacarlo de las relaciones de fuerza donde forcejea. Este mecanismo,
que se ubica, por otra parte, en la base de la sociedad mercantil, ha hecho histricamente de
las mujeres una masa humana vibrante de sufrimiento y de rabia en contra de las fbulas de
felicidad conyugal y maternal que las deseaban risueas en una circulacin de afectos lisa y
llanamente inexistente en la realidad vivida.
Cada polarizacin tica, cada forma-de-vida, no es ms que el resultado de la adhesin
a un relato sobre la felicidad, relato a menudo mudo pero implcito en el tejido de las
prcticas que nos rodean: una cuestin de transmisin. Los seres se mueven hacia la
direccin fantaseada de la alegra y la libertad, y si se cruzan en esta trayectoria, comparten
un trozo de camino. Las insurrecciones son los momentos en que la curiosidad por otros
itinerarios se extiende a colectividades de paseantes y en que los mecanismos de
subjetivacin se ven asfixiados o trastornados. La cintica de los deseos sabiamente
regulados se altera, los destinos singulares se comunizan contra el imperativo de
conformidad. La potencia se vislumbra entonces en la pantalla de nuestra ecografa, pero
escapa al panopticn de la dominacin y esto no es una casualidad; la tecnologa de la
resonancia que dio lugar a la ecografa actual naci para la guerra submarina y se fuga a
continuacin desviada hacia otro uso, mientras que el panopticn slo sirve a un solo
rgimen de visibilidad: el de la vigilancia. La guerra y sus tecnologas pueden devenir
partisanas, y por lo tanto mixtas y no exclusivamente guerreras, la disciplina, por su parte,
permanece masculina, como relacin de conjuracin con la potencia, con la libertad.

Histricas y abogadas
Es as: las mujeres slo han tenido falsas noticias sobre el amor. Muchas noticias diferentes, todas falsas. Y
experiencias inexactas.
Sin embargo, siempre confianza en las noticias, no en las experiencias. Es por esto que tienen tantas cosas
falsas en la cabeza.
[]
Vers dice Mariamirella, tal vez te tengo miedo. Pero no s dnde refugiarme. El horizonte est
desierto, slo ests t. Eres el oso y la cueva. Es por esto que me quedo acurrucada en tus brazos, porque t
me proteges del miedo que te tengo.
I. Calvino, Prima che tu dica pronto

En el momento de las discusiones referentes a la ley sobre la violencia sexual en Italia,

fue para todos evidente que, contrariamente a lo que sugeran sus intereses opuestos, exista
una ntima solidaridad entre la histrica mistificadora y la jurista, que ambas sufran de lo
mismo: falta de reconocimiento, por padecer sin la capacidad de liberarse el asedio del
deseo de otro, sin saber oponerle una singularidad lo suficientemente abrumadora y
desalentadora como para erigirse como argumento de rechazo. La mujer que finge haber
sido violada, que denuncia un crimen que no tuvo lugar, est delirando ms que la que se
ata a una ley que la niega? La mujer simuladora que cree haber sido violada se equivoca
ms que la que cree tener derechos? La simuladora en sentido estricto escribe Lia
Cigarani revela algo que todas nosotras somos, incluso cuando conseguimos
controlarnos. Muchas veces el movimiento de las mujeres ha tenido que ver con las
simuladoras. Frente a las asambleas stas se vean obligadas a desmentir su historia, o eran
desmentidas por los jueces despus del interrogatorio. Pero para los representantes de la
ley, la simuladora, la histrica se volver una enemiga. En efecto, la histrica, inventando
un crimen, se burla de la ley. Y todo termina en el ridculo. Los ms afectados por la burla
son, evidentemente, las mujeres que creen en la ley. [] Y frente a esto, cul debe ser
nuestra atencin, nuestra prctica poltica? La de comprender el mensaje de la histrica (de
aquella que parece sostener la ley y el deseo del hombre pero a travs de la deformacin y
el teatro los niega) o castigarla porque nos hace quedar mal? (La violacin simblica, en Il
Manifesto 20/11/79)

En el sufrimiento de la simuladora se daba, contiguo a la enfermedad mental en su

incodificabilidad, la expresin de un rechazo a su propia esclavitud tan impulsada que
apenas poda reconocerlo como existente. Era falso se lee en No creas tener derechos
pretender abordar la contradiccin entre los sexos interviniendo en el momento patolgico
de la violacin y aislndolo del conjunto del destino femenino, de sus formas ordinarias, ah
donde se consume la violencia invisible que despoja al sexo femenino de su unidad
viviente de cuerpo-mente. La forma de dominacin que coloniza los afectos produce en
sus sujetos una imposibilidad para servirse de los sentimientos propios como de
instrumentos hermenuticos, para desconfiar de uno mismo buscando salir del terreno
familiar minado. Muy a menudo, esos sujetos chocan con la incapacidad de encontrar un
espacio para una insumisin tan radical que acaba siendo percibida como desleal por
aquellas y aquellos mismos que deberan unirse a ella. Pero, contina Cigarani, en el
momento en que me encuentro en un proceso, que me da la posibilidad de reaccionar a la
violacin simblica del juez, del abogado y la ley? [] Esta ley regula una contradiccin
interna al mundo de los hombres. Hay hombres que tienen un comportamiento desviado
respecto a la moral burguesa. En el proceso adviene la regulacin de esta contradiccin.
(cit.)
La tranquilizadora extranjera del mundo de la ley se convierte, en el momento de la
violacin, en desesperacin, desesperacin por la introyeccin de la interpretacin
anatmica que nuestra cultura proporciona del destino de la mujer.
Aun si una mujer consiguiera reapropiarse los fragmentos de feminidad todava no
colonizados por la medicina, el Espectculo, el machismo tradicional o la religin, qu
hara con ellos si sus deseos no siguen, si su inconsciente no se dinamiza a la misma
velocidad que su necesidad de liberacin? Qu hay que hacer con las mujeres que tienen el
fantasma de la violacin, que experimentan placer siendo violadas?
Para oponerse a la prisin que coincide con su corporeidad, las mujeres incluso han
llegado a formular acusaciones contra el deseo masculino en cuanto tal, a rechazar la
penetracin reapropindose su lectura ms machista, a reivindicar la homosexualidad
femenina declarada contra la homosexualidad masculina implcita que el orden patriarcal
fund. Esto entraba en una estrategia contraria a todo aquello que ciertamente haba
minado, pero tambin volvi extraordinariamente ricas ciertas experimentaciones polticas

feministas, como el rechazo a abrazar cualquier tipo de jerarqua, la voluntad de no darse

nombre, prioridad, reglas, afrontando las contradicciones a medida que se presentaran, sin
prisa y sin arrogancia, sin anticiparse a ellas y sin canalizarlas. La fuerza del feminismo
consista en no proponer modelo alguno de liberacin, sino buscar una libertad coextensiva
a la existencia, una forma de vida que fuera tambin una forma de lucha.
Se daba ah una indisponibilidad sin precedentes, que sin duda contribuy a volver
muy antiptico al movimiento feminista, y que se justificaba afirmando que la
disponibilidad acab forzosamente por volverse para las mujeres su nica condicin de
supervivencia. Pensar en vivir nicamente al hacer vivir a los dems: parece que las
mujeres no tuvieron otro modo de legitimar simblicamente su existencia. Esto es la
condicin ms dramtica y ms difcil por modificar. (Convegno dellUmanitaria, 1984)
Pero se daba tambin un poderoso rechazo a la representacin poltica e identitaria que
hiri en el corazn a toda la institucin demcrata y republicana. Las mujeres que no
queran ley sobre la violencia sexual sostenan que si la representacin est
institucionalizada, otorgada sobre la base de criterios formalistas como por ejemplo los
objetivos inscritas en un estatuto, la solidaridad se vuelve presuncin, independientemente
de su realidad; la lucha se transforma en ritual y la toma de consciencia se vuelve el banal
registro de un dato normativo (No creas tener derechos).

Pap-mam y nosotros victorianos

Mucho tiempo despus, viejo y ciego, mientras caminaba por la calle, Edipo percibi un olor familiar. Era la
Esfinge. Edipo dijo:
Quiero hacerte una pregunta. Por qu no reconoc a mi madre?
Diste la respuesta equivocada, dijo la Esfinge.
Pero fue mi respuesta lo que hizo posible todo.
No, dijo. Cuando te pregunt: quin camina en cuatro patas en la maana, dos al medioda y tres en la
tarde, t respondiste el Hombre.
De las mujeres no hiciste mencin.
Cuando dices el Hombre dijo Edipo incluyes tambin a las mujeres. Eso todo el mundo lo sabe.
Eso es lo t crees, respondi la Esfinge.
Muriel Rukeyser, Myth, 1978

La voz del feminismo exttico no es, pues, una voz de mujeres. Su fuerza, fuente de la
desconfianza de los grupos polticos revolucionarios mixtos que le preexistan, consiste en
plantear no nicamente la cuestin de los medios relacionales de la lucha, sino la del
plan(o) de consistencia. En efecto, en l nunca se trat de criticar unas relaciones alienadas
en cuanto medios de lucha, como lo hizo por ejemplo el movimiento no-violento, sino de
esclarecer de qu modo las volvan ineficaces los prolongamientos de los modos de
circulacin del poder de la sociedad contestada en las prcticas pretendidamente
subversivas.
El conservadurismo social de manada, que sigue caracterizando a numerosas
formaciones subversivas, se deriva de un cuestionamiento o rechazo excesivamente
esquemtico de la economa capitalista. La lectura de clase que no tiene en cuenta el hecho
de que en la relacin entre sexos se juega otra dialctica sin amos ni esclavos, se arranca
conscientemente los ojos por su complicidad con el objeto que combate.
Es difcil concebir la emancipacin del oprimido, justo donde la opresin es una fuente
codificada de goce e incluso el nico socialmente aceptado.
No es una casualidad que el marxismo suela retirarse pdicamente ante una cuestin
tan farragosa como la de la opresin al preferirle el trmino asptico de explotacin,
con el cual, por supuesto, no corre el riesgo de precipitarse en el psicologismo. Pero el
problema es que no existe ninguna objetividad cuantificable de la explotacin, pues sta
depende, tambin, del dominio de lo cualitativo. La cuestin que se plantea no es tanto
cunto se es explotado, sino cmo se es, desde qu punto de vista la explotacin es slo un
mecanismo de subjetivacin que, una vez destrozado, no queda nada que liberar. Porque la
deslegitimacin social preventiva de ciertos deseos por parte del poder, vuelve a tales
deseos fuentes de una culpabilidad tal que los sujetos apenas siguen siendo capaces de
experimentarlos sin autodestruirse. La dialctica psicolgica compleja que hace del
reformista el enemigo ms peligroso del revolucionario, los opone en realidad basndose en
dos aproximaciones distintas del goce; la apuesta revolucionaria es que la indecencia
esencial de todo deseo de vida acabar por arrastrarlo a la morbilidad de su represin, que
las identidades se elaborarn de modo relacional y contingente y no se establecern en
funcin de una conformidad social compartida.

El marxismo habla de falsos deseos que el Capital nos abastecera, pero no habla de
subjetivacin; sobre qu base unos cuerpos extrados de los eslabones identitarios del
Estado, o de su contestacin especular, pueden entrar en relacin? Esto permanece por
debajo de las preocupaciones del materialista que atacar la propiedad privada de los
cuerpos, la esclavitud, la violencia, para despus estamparse con lo inexplicable del
sadomasoquismo, del deseo de embarazo, de los clubes de swingers.
Por ms que Engels haya dicho que en el interior de la familia la mujer es el proletario
y el hombre el burgus, al ser retribuido y reconocido el hombre, y explotada y relegada al
silencio de la vida nuda la mujer, su comparacin tropieza con el hecho de que en la
sociedad el burgus no proporciona placer al proletario y el amor o el deseo slo se
mezclan de modo oblicuo a sus relaciones. Todava hoy, el punto ciego ms sorprendente
de la lectura de clase sigue siendo la relacin de sexo, mientras que la familia y el
maravilloso familiarismo terminan invariablemente por recomponerse en calidad de falsas
alternativas a las relaciones capitalistas. Encarnando una situacin en la que la circulacin
de poder no coincide con la circulacin de dinero, la cual es, por tanto, supuestamente ms
pura y revolucionaria, el paradigma de la familia contina estructurando los imaginarios y
las prcticas que se pretenderan en ruptura con la sociedad. Ahora bien, la economa
libidinal, enorme punto impensado del marxismo, es la primera cosa a interrogar, pues es el
tierno e inocente corazn de todo rgimen de poder, aquello que en l nos reclama una
irresistible complicidad.
En los pases del rea comunista escribe Carla Lonzi la socializacin de los
medios de produccin en absoluto ha mermado la institucin familiar tradicional, ms bien
la ha reforzado en la medida en que ha reforzado el prestigio y el papel de la figura
patriarcal. El contenido de la lucha revolucionaria ha asumido y expresado personalidades y
valores tpicamente patriarcales y represivos, que han repercutido en la organizacin de la
sociedad, primero como estado paternalista, y luego como verdadero estado autoritario y
burocrtico. La concepcin clasista, y por tanto la exclusin de la mujer como parte activa
en la elaboracin de los temas del socialismo, ha hecho de esta teora revolucionaria una
teora patricntrica. [] El mismo Marx llev una vida de marido tradicional, absorbido
por su trabajo de estudioso e idelogo, encargado de hijos, uno de los cuales lo tuvo con la
sirvienta. La abolicin de la familia no significa, en efecto, ni la puesta en comn de las

mujeres, como incluso Marx y Engels haban elucidado, ni ninguna otra frmula que haga
de la mujer un instrumento de progresos, sino la liberacin de una parte de la humanidad
que habr hecho escuchar su voz y habr combatido, por primera vez en la historia, no slo
a la sociedad burguesa, sino a cualquier tipo de sociedad concebida con el hombre como
principal protagonista, situndose ms all de la lucha contra la explotacin econmica
denunciada por el marxismo. (Escupamos sobre Hegel, 1974)

Fuera de clase
Establecido que el hombre no es violencia y la mujer dulzura (porque esta divisin ha sido operada por
los hombres contra las mujeres) y que la violencia no es ni masculina ni femenina; establecido que la
diferencia es al contrario entre violencia liberada y no liberada, se trata entonces de tratar de vivirla y
practicarla de manera distinta. Evitando que produzca, a raz de sus reglas propias y totalizantes, aquello
que es definido como militarizacin de las consciencias.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre
Porque la mujer leemos no es un hombre incompleto, es diferente de l. El adjetivo diferente nos es
maravillosamente familiar Vive la diffrence ! Ese lugar comn que nos resalta, Not like to like, but like to
difference, nos presenta de manera simple las desigualdades tradicionales como el reflejo de la interesante
diversidad de la especie humana. Formulado as, el hombre contina, como en el pasado, representando la
fuerza y la autoridad, siendo el nervio de la guerra que hace avanzar el mundo, mientras que la mujer
contina ocupndose de los hijos y preservando intacto cierto espritu infantil. La adulacin roza con el
insulto.
K. Millet, Poltica sexual

Reapropiarse la diferencia, que mientras tanto se ha convertido en el principal

instrumento de gestin del biopoder, es evidentemente una apuesta de antemano perdida.
De manera simtrica, apostar por su negacin, por la abstraccin legalista de la igualdad, es
un error que el tiempo no perdona. Esta diferencia ha sido jugada en contra de las
mujeres a fin de su exclusin (de la esfera pblica, de la circulacin del poder) y a favor
de ellas en la hipocresa de la galantera que les atribuye una inocencia y una virginidad
directamente indexadas a esa marginalidad.
La familia es el lugar originario de reparticin de las responsabilidades, as como es el
primer foco de subjetivacin. En ella, el destino biolgico de la mujer, y ahora el destino
ciudadano de los homosexuales en unin civil, se consuma con la bendicin social.

La lucha de clases slo es capaz de atravesar la puerta del hogar familiar cojeando: es
una economa distinta la que reina en l, la gratificacin afectiva no tiene poder adquisitivo,
el trabajo de cuidados no tiene sindicalistas, la poltica clsica tartamudea, la norma tiene la
ltima palabra.
Incluso si era nuevo y molesto, un camarada detenido poda sin esfuerzo reconocer al
detenido de derecho comn como a un proletario, como a un sujeto revolucionario
potencial, estando ese reconocimiento respaldado por una tradicin de lucha poltica.
Gracias a una consciencia de s simplemente pre-poltica representaba y expresaba en
todos los casos, a travs de su accin ilegal, un antagonismo al sistema. Pasar del crimen
contra la propiedad (por mucho el ms comn de acuerdo con los datos estadsticos) a la
lucha contra el sistema capitalista es un paso lgico que presupone por supuesto una
sntesis poltica, pero que constituye tambin una eleccin razonada y determinada. Pero la
mujer que cometi su crimen pre-poltico clsico, el crimen contra la familia, el
infanticidio, no puede seguir un recorrido tan lineal. Cmo podemos reconocer a la mujer
infanticida como a nuestra hermana, en nombre de la expropiacin puesta en obra por el
Capital? Su prisin es ms profunda e interior, es violentamente rechazada: su gesto lo
prueba. [] Si el hombre tiene a su disposicin un patrimonio cultural, poltico y simblico
para justificar sus acciones violentas, qu patrimonio puede invocar la mujer
infanticida para justificar las suyas?
Sin embargo, la familia, el hijo, el marido no pueden ser los elementos de una
opresin material, no pueden ser la seal de una miseria desesperada, el smbolo de una
jaula que puede conducir a la mujer a una momentnea ruptura de su equilibrio psquico y
hacerla cumplir un gesto loco? [] Si bien es cierto que los camaradas han comprendido
profunda y fuertemente que las condiciones materiales de detencin, pudiendo por s
mismas construir una unidad, comenzando por ese tiempo y lugar, podan ser giradas contra
la institucin, las mujeres han tenido muchas dificultades para dar un sentido, una unidad
poltica, a esas rebeliones solitarias y desprovistas de todo dominio inmediato en el interior
del esquema de la opresin de clase. (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre)

Un cierto escepticismo
El retorno de lo reprimido amenaza todos mis proyectos de trabajo, de investigacin, de poltica. Los
amenaza o es la cosa realmente poltica en m, a la cual habra que dar alivio, espacio? [] El mutismo
pona en jaque, negaba esa parte de m que deseaba hacer poltica, pero afirmaba algo nuevo. Hubo un
cambio, tom la palabra, pero en esos das comprend que la parte afirmativa de m estaba ocupando de
nuevo todo el espacio. Me convenc de que la mujer muda es la objecin ms fecunda para nuestra poltica.
Lo no-poltico excava tneles que no debemos llenar de tierra.
Lia, Sottosopra, n 3, 1976

Parece que en 1977 alguien fij en la librera de las mujeres de Miln un cartel que
deca NO EXISTE PUNTO DE VISTA FEMINISTA, y que dicho cartel permaneci en ese muro
cierto nmero de aos. Existi un movimiento feminista que atraves eso que se llama el
feminismo, ahora que ya no lo hay; pero no era un movimiento de reconstruccin o de
construccin identitaria, o al menos no en sus componentes que yo defino como extticos,
ms bien se asemejaba a un proceso de demolicin, lo que era completamente coherente
con sus presupuestos. Porque integrarse a una civilizacin que hasta ayer nos exclua o
proponerle otro funcionamiento mejor para ayudarla a resolver su ligero problema de
desmoronamiento, es una alternativa insostenible.
La feminizacin del trabajo en Occidente ha correspondido a una necesidad de
modernizacin del aparato productivo: la explotacin de las amas de casa simplemente ya
no era suficiente. El fordismo era masculino, con su orgullo, sus manos sucias, sus overoles
azules, su fuerza bruta en las luchas y en la fbrica. El trabajador era un profesional de su
propia explotacin, un aficionado de la existencia. La produccin era su dominio, la
reproduccin el espacio de su incompetencia. No slo que la regeneracin de su propia
fuerza de trabajo no siguiera siendo ya su problema sino el de su mujer, as como los
cuidados de los hijos y la limpieza de la casa. El trabajador del fordismo atravesaba una
vida repleta de mquinas y cansancio, todos los das volva sucio y vaco a una clula
familiar en la que los cuerpos eran domesticados y tocados de un modo distinto a los de sus
colegas en el cementerio libidinal de la fbrica, mora ignorante y lleno de rabia, vctima de
la desposesin de una potencia cuyo nombre ni siquiera conoca, de un sufrimiento cuya
fuente ni siquiera haba localizado.

El rechazo de las mujeres a colaborar en la preservacin de esa ignorancia de la vida

patrocinada por el Capital forma parte de lo que llamo el feminismo exttico. Su escndalo
consisti en hablar la lengua del placer y no la de la reivindicacin, su novedad consisti en
extraerse de la esfera estratgica que inspira a la contestacin y su objeto a vivir en una
contigidad la mayora de las veces fatal.
La proximidad paradjica y efmera entre el feminismo y el movimiento obrero se
haba fundado en el ataque cruzado contra el fordismo, en el que se opona a la lgica
maqunica de la produccin industrial la exigencia de un ritmo humano, a la aritmtica
mecnica del tiempo de fbrica la inconmensurabilidad del tiempo de vida. Pero esta
convergencia era problemtica: si los hombres podan investir con las luchas el terreno
convencional del asalariado u oponrsele con el rechazo al trabajo, las mujeres ocupaban
una posicin ms precaria y menos codificada puesto que se vean en una falta de
reconocimiento y de cuantificacin de su trabajo, que era ms o menos coextensivo a su
vida. Hablar el lenguaje masculino y sindical de la igualdad para luchar contra las
desigualdades salariales y el subempleo de las mujeres en los trabajos cualificados
equivala a legitimar el verdadero sistema de esclavitud subterrnea que haba llevado a tal
situacin, es decir, la extraccin de plusvala continua de toda actividad domstica y
familiar de la mujer bajo el disfraz de una necesidad socialmente normada de
reciprocidad afectiva.
Pero la amargura de tal constatacin produca un efecto inmediatamente
desolidarizante con todo combate masculino, un deseo violento de separatismo, de
interrupcin del double bind que roe la vida de toda mujer en lucha, obligndola a separar
una dimensin privada en la que el juicio es aplastado por la necesidad de la indulgencia
y la obligacin a adherir las normas que han sido la fuente de su idea de amor de una
dimensin poltica o social en la que se habla la lengua de los propios hombres que son
excusados en la casa, esperando ser reconocidas en el exterior como algo ms que una
mujer en el hogar.
Si el trabajo de Ssifo realizado por el obrero era desgraciado, su desgracia era
socialmente ritualizada y polticamente reconocida, pero la desgracia de Penlope, quien
para habitar la doble restriccin de estar casada y abandonada, fiel pero destinada a un
hombre que un marido ausente no echa fuera, separada de un esposo que la olvida pero

alimentando su recuerdo para no perder dignidad ante sus propios ojos, sa es una desgracia
que no tiene derecho de ciudad. El sufrimiento de quien pierde su sueo mintiendo, a s y a
los otros, para conformarse a un estereotipo contradictorio (la buena madre y la trabajadora
diligente, la mujer liberada y la esposa fiel, la camarada y la que lava los calcetines, la
intelectual y la nia bonita), se es un sufrimiento que es tenido por obsceno. Hacer y
deshacer la tela de un tejido social impregnado de ignorancia de los cuerpos, de la alegra,
de los nios, de los sentimientos, es un trabajo que no conoce vacaciones ni recompensa.
Lo que obliga a tantas mujeres a flotar en la capa ms superficial de la existencia, entre
temor y frivolidad, sigue sin encontrar una oreja para escucharlo, un combate para
afrontarlo.

Bartleby; feminista exttico

1) La casa, donde llevamos a cabo la mayora del [trabajo domstico], est atomizada en miles de cuatro
muros, pero est presente en todas partes, en el campo, en la ciudad, en la montaa, etc.
2) Somos controladas y mandadas por miles de pequeos jefes y controladores: y son nuestros esposos,
padres, hermanos, etc.,; no obstante, slo tenemos un solo amo, el Estado.
3) Nuestras camaradas de trabajo y de lucha, que son nuestros vecinas de casa, no estn fsicamente en
contacto con nosotras durante el trabajo como en el caso de una fbrica: pero podemos encontrarnos en
lugares convenidos donde transitamos todas, al servirnos de los famosos pequeos lapsos de tiempo que
recortamos en el da. Y cada una de nosotras no est separada de la otra por estratificaciones de
cualificaciones y de categoras. En el fondo todas hacemos el mismo trabajo.
[] Si hiciramos la huelga no dejaramos productos inacabados o materias primas no transformadas, etc.;
interrumpiendo nuestro trabajo, no paralizaramos la produccin, sino que paralizaramos la reproduccin
cotidiana de la clase obrera. Esto es algo que golpeara al corazn del Capital porque se volvera una huelga
efectiva incluso para los que normalmente han hecho la huelga sin nosotras; pero a partir del momento en
que ya no garantizramos la supervivencia de aquellos a los que estamos afectivamente vinculadas,
tendramos tambin dificultades para continuar la resistencia.
Coordinacin emiliana por el salario en el trabajo domstico, Boloa, 1976
Ellos dicen que es Amor. Nosotras decimos que es trabajo no remunerado.
Ellos lo llaman frigidez. Nosotras lo llamamos absentismo.
Cada embarazo involuntario es un accidente de trabajo.
Homosexualidad y heterosexualidad son ambas condiciones de trabajo
Pero la homosexualidad es el control de los obreros sobre la produccin, no el fin del trabajo.
Ms sonrisas? Ms dinero. Nada ser ms eficaz para destruir las virtudes de una sonrisa.
Neurosis, suicidio, desexualizacin: enfermedades profesionales del ama de casa.
Silvia Federici, Salarios contra el trabajo domstico, 1974

El trabajador puede sindicalizarse, irse a huelga; las madres estn aisladas unas de otras en sus casas,
atadas a sus hijos por lazos compasivos. Nuestras huelgas salvajes se manifiestan casi siempre bajo la forma
de un derrumbamiento fsico o mental.
Adrienne Rich, Nacemos de mujer, 1980

No est muy claro cmo fue que un da Bartleby decidi pasar la noche en su oficina.
Su gris existencia de pequeo empleado se desvanece sobre el tiempo de ocio que parece de
paso imposible, su inercia condena toda veleidad de compartimentar el trabajo y la vida: se
tratan, para l, de dos posibilidades inconciliables, dos imposibilidades que se enlazan.
Bartleby no juega el juego, vive su vida como un empleado y se conduce al puesto de
trabajo como si pudiera vivir tranquilamente en l. Por supuesto, no tiene casa, no tiene
familia, no tiene amor, no tiene mujer. Y entonces qu? En este universo desolado,
poblado de tareas por cumplir y relaciones abstractas entre hombres-trabajadores, Bartleby
prefiere no. Bartleby lleva a cabo una huelga completamente nueva que estropea a su
patrn ms que cualquier ludismo. En verdad afirma, resignado, su jefe de oficina,
era su dulzura prodigiosa por encima de todo, la cual no slo me desarmaba, sino que, por
as decir, me despojaba de toda actitud viril. Bartleby es sorprendido holgazaneando en las
instalaciones de una oficina cualquiera de Wall Street, un domingo, medio desnudo, pero
nadie encuentra las fuerzas para echarlo: su lugar est ah, todo el mundo lo sospecha. No
considero exactamente como viril contina su patrn a alguien que, en cualquier
momento, permite con toda tranquilidad a su subordinado que le d rdenes y que lo
expulse de sus propias instalaciones.
La autoridad del amo queda aqu desposeda a travs de un acto de rechazo genrico:
no es la violencia, sino la plida soledad de alguien que prefiere no, lo que la consciencia
del jefe de oficina teme, as como ella ha temido la vida de tantos maridos repelidos con la
misma firme determinacin injustificable de una preferencia negativa, ms dura que un
rechazo sin apelacin.
La mala conciencia de la virilidad clsica, encarnada por el Magistrado de la
Cancillera, superior de Bartleby, le impide desembarazarse de este espectro mudo que ya
no demanda nada, que rechaza todo, pero que con su simple presencia obstinada hace
alusin a un espacio distinto donde las oficinas no seran ya los lugares de la fastidiosa
esclavitud de los contadores y donde los jefes recibiran rdenes. Raras veces pierdo los
estribos precisa el patrn, y ms raras son las veces en las que caigo en peligrosas

indignaciones ante los agravios y los abusos, este seor es alguien tranquilo, equilibrado,
y sin embargo pierde todo poder de accin sobre Bartleby; su dulce insumisin lo seduce,
su huelga lo contamina, quiere dejarse llevar, abandonar una autoridad que se vuelve
penosa para l, y en el colmo de su simpata inexplicable por su empleado holgazn se
decanta por la menos lgica de las soluciones: S, Bartleby, qudate ah, detrs de tu
excusa, pens; no te perseguir ms, eres inofensivo y silencioso como una de esas viejas
sillas; en pocas palabras, nunca me he sentido en mayor intimidad que cuando s que ests
ah. Al fin lo veo, lo siento; imagino el propsito predestinado de mi vida. Y estoy
satisfecho. Otros tendrn papeles ms elevados; pero mi misin en este mundo, Bartleby, es
proveerte de una oficina por el tiempo que juzgues bueno permanecer en ella. Ninguna
huelga ha obtenido jams condiciones tan favorables como sta: la conviccin del patrn
acerca del carcter esencialmente abusivo de su papel, el rechazo al trabajo que desemboca
en su abolicin remunerada. La huelga de Bartleby, semejante en esto a la de las feministas,
es una huelga humana, una huelga de los gestos, del dilogo, un escepticismo radical frente
a toda forma de opresin que pretenda avanzar sin obstculos, incluyendo el chantaje
afectivo o las convenciones sociales ms incuestionables como la necesidad de trabajar
y de volver a la oficina despus del cierre. Pero es una huelga que no se extiende, que no
contamina a los dems trabajadores con su sndrome de preferencias negativas; porque
Bartleby no tiene nada que explicar y aqu radica su fuerza, no tiene ninguna
legitimidad, no amenaza con ya no hacer nada, de modo que avala una relacin contractual,
pero recuerda solamente que no tiene ms deber que desear y que tiene una preferencia, en
este caso, por la abolicin del trabajo. Pero como a menudo sucede contina el jefe de la
oficina, el constante roce con mentes no liberales acaba por disolver las buenas
resoluciones de los ms generosos. La huelga humana sin comunizacin de las costumbres
acaba en tragedia privada, es considerada un problema personal, una enfermedad mental.
Sus colegas, que circulan en la oficina durante el da, exigen obediencia por parte de
Bartleby, ese empleado que camina ocioso con las manos en sus bolsillos: le dan rdenes, y
frente a su rechazo categrico a ejecutarlas y a su impunidad absoluta, se quedan perplejos,
se sienten vctimas de una injusticia incalificable. La metfora es incluso demasiado clara,
uno se puede imaginar la amenaza de desvilirizacin que sentan los abogados y los
magistrados cuando su autoridad era ignorada y despreciada por un simple contador. Y yo

qu poda decir se queja el jefe de la oficina? Por fin, me di cuenta de que en todo el
crculo de mis relaciones profesionales corra un murmullo de asombro acerca del extrao
ser que cobijaba en mi oficina. Esto me preocup mucho. Se me ocurri que poda ser
longevo y que seguira ocupando mis instalaciones, y desconociendo mi autoridad; e
incomodando a mis visitantes; y haciendo escandalosa mi reputacin profesional; y
arrojando una sombra siniestra sobre el establecimiento. [] Resolv acumular todas mis
fuerzas, y librarme para siempre de esta pesadilla insostenible.
Bartleby hay necesidad de decirlo? muere en prisin, debido a que su
des/ocupacin solitaria no se extendi.
As como jams crey ser un contador, tampoco crea ser un arrestado. Su
escepticismo radical no encontr el confort de ninguna pertenencia, pero en esta noticia
inquietante que escenifica una dialctica amo-esclavo bastante ms perversa y corrosiva
que la del paradigma hegeliano, se da una promesa de prctica por venir. El trabajo
subterrneo de la mujer, en vista de su congruencia con la vida, slo puede detenerse
mediante una huelga salvaje de los comportamientos, una huelga humana, que salga de las
cocinas y de las recmaras, que tome la palabra en las asambleas. Esta huelga humana no
adelanta ninguna reivindicacin, antes bien desterritorializa el gora, devela lo no
poltico como el lugar de redistribucin implcita de las responsabilidades y del trabajo no
remunerable. Unas mujeres del movimiento italiano explicaban: No encontramos criterios
y no nos interesa separar la poltica de la cultura, del amor, del trabajo. Una poltica as,
separada, no nos complacera y no la sabramos hacer. (L. Cigarini, L. Muraro, Politica e
pratica politica, en Critica marxista, 1992)
Lo que tuvo lugar con la transicin al posfordirsmo, que integr a las mujeres a la
esfera productiva mejor que ningn modo de produccin anterior, fue una indiferenciacin
creciente del espacio-tiempo del trabajo y del espacio-tiempo de la vida. Cada vez son ms
los trabajadores que se encuentran en la situacin de Bartleby, situacin que fue
exclusivamente femenina hasta finales del siglo veinte en Occidente, pero ellos prefieren no
rechazar, por ahora. El trabajo y la vida estn enredados como probablemente nunca antes,
y esto para los dos sexos; la opresin econmica que fue femenina es ahora unisex, y la
huelga humana aparece como el nico disolvente posible de la situacin. Porque preferir
no equivale en lo que viene a no ser un contador, un teletrabajador, una mujer, y esto slo

puede hacerse entre varios; la preferencia negativa es antes que nada un acto poltico: Yo
no soy lo que t ves acarrea al Seamos otro posible ahora. Dejando de creer en lo que
los dems dicen de ti, oponiendo la intensidad poltica de tu existencia a los
convencionalismos del reconocimiento, y sobre todo no queriendo poder alguno, porque el
poder mutila, el poder exige, el poder vuelve mudo y entonces alguien hablar en tu lugar,
hablar como t sin que te des cuenta de ello, es as como nos escapamos, como
practicamos la huelga humana. Pero, ya, la esquizofrenia acecha a todos los desvinculados,
a todos los incautos del poder, a todos los esquiroles de la huelga humana.

De la ventriloquia poltica
Yo digo yo
Quin dijo que la ideologa es tambin mi aventura?
Aventura e ideologa son incompatibles.
Mi aventura soy yo.
Un da de depresin, un ao de depresin, cien aos de depresin.
Dejo la ideologa y ya no soy nada.
La perdicin es mi prueba.
Ya no tendr un momento de prestigio a mi disposicin.
Pierdo atraccin.
Ya no tendrs en m una referencia.
Quin dijo que la emancipacin fue desenmascarada?
Ahora me cortejas []
Esperas de m la identidad y no te decides.
Tuviste del hombre la identidad y no la dejas.
Viertes sobre m tu conflicto y me eres hostil.
Esperas mi integridad.
Quisieras ponerme sobre un pedestal.
Quisieras ponerme bajo tutela.
Me alejo y no me lo perdonas.
No sabes quin soy y te haces mi mediador.
Lo que tengo que decir lo digo sola.
Quin dijo que te has beneficiado de mi causa?
Yo me he beneficiado de tu carrera.
Io dico io, en Rivolta femminile, 1977

En 1977, en Italia, apareca en Rivolta femminile un texto titulado Yo digo yo, especie
de carta abierta dirigida a feministas demcratas que se anunciaban de manera cada vez
ms pblica en las alegres y animadas manifestaciones que la historia espectacular hace
pasar como EL feminismo.
El sentimiento de malestar hacia la ventriloquia poltica era ya muy difuso en la poca
y teorizado como necesidad de proporcionar una voz coherente al cuerpo propio, lo cual es
estrictamente imposible en las democracias biopolticas.
Despus del primer da y medio cuenta un participante en la reunin de Pinarella
se me ocurri una cosa extraa: debajo de las cabezas que hablaban, escuchaban, rean,
haba cuerpos; si yo hablaba (con qu tranquila serenidad y ausencia de autoafirmacin,
hablaba ante 200 mujeres!) en mis palabras estaba de una u otra manera mi cuerpo, que
encontraba una extraa manera de hacerse palabra. (Serena, Sottosopra, n 3, 1976)
Es el problema de la cabeza, que incesantemente se busca una solucin en los
movimientos feministas radicales; en l se comprende que es urgente encontrar un remedio
a la distancia entre la ausencia de sofisticacin y refinamiento femenino del lado del
discurso, y su exceso del lado del cuerpo; que hace falta buscar genealogas de mujeres que
no sean familiares sino culturales. La bsqueda de otra modalidad de expresin no tiene
aqu el tono vanguardista de quien quiere decir las cosas de un modo distinto para
desmarcarse, sino la urgencia de hacer del discurso mismo el terreno de expresin de otro
posible, que lo expone pues como lugar de conflicto y de revelacin implcita de las
relaciones de fuerza. Se trataba, mediante un desacoplamiento simblico, de hacer existir
de un modo distinto unos cuerpos y sus historias. En el caso de las mujeres, fuera de las
cualidades que les son atribuidas por medio del metro de medida masculino ya sea que
se encuentre en las manos de un hombre o de una mujer, poco importa, ellas slo
podran existir en su sentido emprico, de modo tal que su vida sera una zo antes que un
bios. As pues, no nos sorprende escribe Adriana Cavarero que la pulsin in-nata a la
auto-exhibicin de la unicidad se cristalice para muchas mujeres en el deseo del bios como
deseo de biografa. (Tu che mi guardi, tu che mi racconti) Es aqu que la autoconsciencia
devena una prctica de recomposicin y de compartir a la vez, de produccin de
subjetividad por medio de los discursos y de discursos por medio de las subjetividades.

En 1979, una mujer que formaba parte de un grupo armado feminista cuenta lo
siguiente, de forma annima, al telfono: Yo soy conservacin, autoconservacin, vida
cotidiana, adaptacin, mediacin de conflictos, relajamiento de tensiones, supervivencia de
mis objetos de amor, alimento; yo soy todo esto contra m misma, contra la posibilidad de
comprender quin soy y de construir mi propia vida, yo soy en mi locura, en mi
autodestruccin. Entonces miro dentro de m misma y trato de dejar de pensar en lo que
est bien y lo que est mal, en lo que es correcto y lo que es falso Siento la necesidad de
romperme, de destrozarme, de no pensarme siempre en continuidad con mi historia. Tal vez
porque no tengo historia, tal vez porque todo lo que me viene a los ojos como historia me
parece algo ajeno, me parece un vestido que me ha sido puesto en la espalda y del que no
consigo desvestirme Entonces comienzo a pensar que el hecho de destrozarme, de
estallar, de fragmentarme, de buscarme en el interior de nuestra bsqueda colectiva, de
nuestros posibles, de nuestras utopas colectivas, quiere decir que no puedo romper con mi
resignacin y subordinacin si no rompo con los enemigos que he identificado,si no
reconozco mi rabia y la saco fuera, con mi violencia contra la ideologa y el aparato de
violencia que me oprime Si no encuentro con las otras mujeres mi deseo de salir, de
atacar, de destruir Destruir, abatir todos los muros y todas las barreras (I. Far, F.
Spirito, Mara e le altre, 1979)
El anonimato femenino, la ausencia de las mujeres del gran relato de la Historia, les
hace preferible el silencio a la exposicin de s, la sustraccin al herosmo. Ser
extraordinaria, formar parte de una excepcin, para una mujer constituye un riesgo de
separacin de la masa silenciosa de sus compaeras, y ms que una traicin de clase, casi
un suicidio social. Por definicin cuenta otra mujer que eligi la lucha armada la
mujer no piensa. Si se coloca fuera del orden establecido se dice que lo hizo porque sigue
a su marido, y su locura contina. [] Cuando comenc a decir no, en mi casa, no saba
cmo hacer, tena miedo. Miraba a los hombres muy atentamente para imitarlos, los
absorb, entend que poda hacer como ellos. Pero no era realmente suficiente para
emanciparme. Ellos tambin tenan miedo, incluso de m (I. Far, F. Spirito, Mara e le
altre). La cuestin biogrfica es para las mujeres la cuestin del cmo hacer. Si no existe
ninguna prisin material que las encierre en un rol o un silencio, entonces cmo
desarticular los reflejos de alguien ms que materializan a ese sexo y ese silencio, cmo

demoler la imagen que los otros nos dan de nosotros sin autodestruirse a s mismo? Para las
mujeres, la biografa es por lo tanto una cuestin tcnica antes que narcisista; el relato de s
es la respuesta a la cuestin de saber cmo fue que las otras mujeres que no queran ser
mujeres ni mujeres que queran ser hombres salieron de esto. Cmo, bsicamente, un
cuerpo de mujer puede llegar a detentar un discurso que no estaba previsto para l, que
estaba por el contrario previsto para hacerlo callar. Cmo salir del silencio y seguir siendo
annima, seguir siendo cualquiera, lo cual representa la nica manera de desbaratar a la
ventriloquia poltica.
Cuando el feminismo exttico se apropiaba de ello, esta atencin al discurso en cuanto
vehculo privilegiado del poder acababa apenas de surgir y no conoca para s mismo un
futuro prometedor en la mala fe de los universitarios; si haba algo ejemplar en esta
bsqueda de un lenguaje que proporcionara una dignidad poltica al da a da sumergido y
no codificado de una multitud de mujeres vidas de sentido para sus existencias, era el
rechazo a todo principio de autoridad. Esta bsqueda inauguraba una lgica distinta de
guerra, en la que lo que est en juego no es volverse inatacable por un adversario interior,
sino ponerse en lucha contra el enemigo interior. En la que desmovilizacin fsica y
descolonizacin simblica coinciden en un movimiento de desprendimiento de s.
Se trataba de un gesto que se deseaba libre, que reivindicaba para s el derecho al error
(que de igual modo es siempre el derecho a la errancia, al vagabundeo, al hallazgo ms
amplio.) Pero quien rechaza ser corregido, al final, critica la ley y el sistema penal, y el
movimiento de deslegislacin del feminismo extctico sigue siendo en esto una herencia
fundamental para ser opuesta al imperialismo de la integracin a todo precio y a todo
avance de lo politically correct. Esto es algo que escandalizaba, como cuando en plena
lucha por el derecho al aborto, algunas mujeres decan que no queran ley alguna sobre su
cuerpo, sobre la violacin, sobre la maternidad. Que ya no queran ley, en absoluto.
Pues la nica salida honorable de un estado de minora no es la obtencin del
reconocimiento, por parte de quien domina, de que la relacin de fuerza ha cambiado, sino
la deconstruccin del mecanismo del reconocimiento mismo y de la idea de victoria.
Leemos en el Manifiesto de Rivolta femminile de 1971: Rechazamos hoy sufrir la afrenta
de que algunas miles de firmas, masculinas o femeninas, sirvan de pretexto para exigir a los

hombres en el poder, a los legisladores, aquello que en realidad ha sido el contenido

expresado por millares de vidas de mujeres enviadas al matadero del aborto clandestino.
Aceptar dejarse arrancar de la zona opaca de la no-ley, de la arbitrariedad de las
relaciones afectivas en las cuales, se sabe bien, nadie debe implicarse para ser
conducidas bajo la luz indecente de los proyectores de la poltica espectacular, ha sido el
principal error del feminismo; todas las cuestiones que haba levantado permanecen desde
entonces peligrosamente irresueltas, y la va para volverlas a plantear est ahora
interceptada. Qu ms envilecedor que ver a un movimiento que exiga otro espacio
poltico conformarse con aquel que conscientemente organiz su exclusin, acompaado de
una mezcla de buen sentido de madre de familia que sabe que de todos modos hay que
hacer que marche y de orgullo de la mujer liberada que manipula totalmente sola el motor
de su coche?
Podemos leer un testimonio desolador de este compromiso en Deux femmes au
royaume des hommes de Roselyne Bachelot y Genevive Fraisse; Siempre hay que prestar
atencin a nuestra apariencia fsica. [] Siempre estamos sobre el hilo de la navaja. Si
tenemos una falda demasiado corta o un escote demasiado amplio, conmocionamos. Si al
contrario nos ponemos un traje parecido a un saco de papas, nos caen encima burlas. []
Recuerdo una reunin pblica en Millau, dentro de un cine abandonado, con una estrada
muy alta y sin tener nada para ocultar nuestras piernas. Al final de la reunin, un seor vino
a decirme: Tienes calzones blancos! Y es ah que nos decimos que, realmente, nada est
hecho para las mujeres. Comenzando por las faldas, para acabar con el deseo de afirmarse
sobre escena, a imagen de los hombres
La abstraccin de la poltica institucional no es reapropiable por parte de las mujeres
en la medida en que la figura del ciudadano, que es su ncleo, existe en contra de la
materialidad y la singularidad de los cuerpos, a favor y en la lgica de la representacin. La
imposible mujer-ciudadana, capaz de integrarse a la poltica clsica ocultando su
vergenza de tener vergenza por no ser un hombre, acosa al cuerpo femenino con otro
espectro: el del feto. Eso que ni siquiera es todava una nusea para ella, es ya un cuerpo a
ser gobernado para el Estado. El feto es el ciudadano que la mujer lleva en su vientre,
aquello que es invisible y sin existencia pero ya sujeto de derecho en contra de ella, hablado
por el biopoder.

En el transcurso de pocos aos escribe Barbara Duden el hijo se ha vuelto un

feto, la mujer embarazada un sistema uterino de abastecimiento, el beb por nacer una vida
y la vida un valor catlico-secular, por consiguiente omnicomprensivo. (Der Frauenleib
als ffentlicher Ort)
El cuerpo de la mujer como fbrica potencial de ciudadanos nace con aquello que
Foucault denomina la biopoltica. Desde 1800 contina Barbara Duden, el interior de
la mujer se ha vuelto pblico desde el punto de vista mdico, policaco y jurdico, en tanto
que paralelamente ideolgica y culturalmente es emprendida la privatizacin de su
exterior. Creo que me encuentro sobre las huellas de un desarrollo contradictorio tpico de
la creacin de la mujer como hecho cientfico en el transcurso del siglo XIX al igual que
del ciudadano de la civilizacin industrial. As pues, la Ilustracin organiz un rgimen
distinto de visibilidad y previsibilidad de los cuerpos vivos que exiga escrutar desde el
interior a la mujer, y que transform su fisiologa en espacio pblico. Entre medicalizacin
y representacin poltica existe una coincidencia no slo cronolgica: tanto el ciudadano
como el feto son ficciones producidas por el biopoder, y en cuanto tales son los enemigos
declarados del feminismo exttico.

Los estragos sombros de la hiptesis represiva

Genealoga de la misandra
El conocimiento de los rudimentos psicoanalticos entre nuestros contemporneos se
reduce a un confuso conjunto de estrategias para no dejarse engaar y no dejarse pisar.
Las mujeres occidentales en bsqueda de afirmacin profesional se ven afectadas por un
complejo de Cendrillon que la mayora de las veces slo se explica ligeramente con su
biografa: son las especialistas del deporte que consiste en desarmar a los malintencionados
antes de que se vuelvan tales, en desechar toda inocencia y toda ingenuidad hasta destruir
incluso su dosis homeoptica que permite a la relacin humana existir. Cierra las piernas
es el estandarte bajo el cual marcha una generacin entera de capitalistas cnicos para

mujeres que justificarn las ltimas inmundicias que puedan cometer con la fantomtica
opresin masculina que descubrieron en los libros.
El odio a los hombres ya apartado enrgicamente por una buena parte del primer
feminismo de los aos sesenta vuelve con fuerza en ellas bajo la forma de una exigencia
de domesticarlos. Las campeonas de la sumisin econmico-burocrtico-infraestructural
impondrn a sus compaeros todas las opresiones mercantiles para al menos obtener la
igualdad desde abajo donde ellas no pueden practicar la desigualdad que las ve ganadoras.
La mutilacin infligida a los dos sexos y a su deseo es sustituida con la venganza de un
sexo sobre otro que pretende con ello equilibrar las cuentas y slo se dedica a alimentar el
resentimiento. La emancipacin econmica y social de las mujeres acab as por volverse
una de las ms espantosas derrotas del gnero humano: refuerzo en todos los niveles de la
opresin, desmultiplicacin del malentendido e incremento de la separacin han sido sus
nicas consecuencias tangibles. A todas las que se regocijan cada que ven a una mujer
realizar un trabajo tradicionalmente reservado a los hombres, porque era la falta de trabajo
lo que perjudicaba a las mujeres, en ocasiones habra que recordarles la inscripcin en la
entrada de Auschwitz. No existe prctica de la libertad posible a partir de una necesidad de
obediencia, como la que traduce el cmico anhelo de la igualdad de oportunidades.
La proposicin poltica del feminismo exttico concierne a las relaciones entre los
seres, y no slo entre los seres. De lo que se trata es de hacer que stos dejen de obedecer a
esquemas tales como el de mando-ejecucin o de exigencia implcita-castigo a quien la
ignora. Por otra parte, el desacuerdo principal entre los hombres y las mujeres tiene como
centro el desprecio por el ser deseado: las mujeres son capaces evidentemente de ello, pero
lo viven como una frustracin personal y social, los hombres en el mismo caso de figura
parecen a menudo tranquilos de ello. La falta de exigencia hacia las mujeres, que en su
variante encantada se denomina la galantera, se justifica en primer lugar por la negativa
a hacer de ellas interlocutoras, por la exigencia de que ellas interpreten signos lo cual se
transforma en el desvaro del sentido comn las mujeres son sensible o tienen el sentido
de la intuicin.
Esto concierne tambin, evidentemente, a las relaciones sexuales, y en particular a
aquellas que se puede definir como heteronormadas. Si en la relacin sexual ocasional entre
el hombre y la mujer es esta ltima quien pierde para los ojos de la colectividad que se

quiera, no es slo porque corre el riesgo de caer embarazada que ya era fcilmente
evitable mediante prcticas sexuales no penetrativas mucho antes de la ayuda maliciosa de
la tecnologa sino porque en el intercambio sexual es el hombre quien toma el placer y no
est supuesto a darlo.
La mujer se da, se deja conquistar, o peor, se ofrece. Y si esta oferta es irregular,
produce anomia, rompe la balanza, es inflacin de placer ofrecido que transforma de un
golpe la idea misma del intercambio sexual. El placer femenino, que es invisible y
fisiolgicamente reproductible sin lmite alguno, si se pusiera a cargo del juego amenazara
a una autoridad constituida, es decir, a un derecho adquirido de expropiacin sin
contrapartida. Es aqu que la violacin encuentra su fuente, manifiesta slo de manera
patente y prctica la opinin que se expresa en el prejuicio universal en contra de las
mujeres libres.
Las mujeres no tienen derechos porque no tienen derecho al placer pues todo
derecho, en el fondo, es la traduccin de una autorizacin a un placer o a la interrupcin de
un sufrimiento; los hombres, por su parte, han tenido el derecho de tomrselo, ese placer,
e incluso de sujetos no consentidores. Las mujeres que no queran derechos haban
comprendido, por tanto, que el nexus poder-ley-deseo deba ser deshecho o reorganizado,
que si existe goce dentro de los grilletes, no se trata de condenarlo ni de negarlo, sino de
tener presente en la mente que no crea ninguna libertad, y que otros placeres son posibles
tambin. No hay sexualidad reaccionaria, al igual que no hay sexualidad subversiva, pero s
existe una poltica del sexo que tiene efectos sobre los cuerpos y los lenguajes, que produce
determinados juegos de poder y censura otros. El disfraz del feminismo como poltica de
paridad desplaz la cuestin del intercambio de placer hacia la cuestin del intercambio de
poder, lo cual conviene ciertamente a las democracias biopolticas. Un mundo donde
incluso las mujeres ignoran la autonoma de su goce en relacin a los mecanismos del
gobierno y temen la castracin, es decir, la privacin de un poder fantasma que no las
vuelve ms potentes, no es ya sino una extensin formidable de cuerpos dciles.
No creas tener derechos, esto quera decir no creas recibir una proteccin a cambio
de tu obediencia, porque desde hace milenios proporcionas tu obediencia sin exigir
contrapartida, como pura prdida; no creas poder realizarte en una sociedad creada para

excluirte: si se te dan derechos es porque para exigirlos te has dejado normalizar y porque
ahora el enemigo puede integrarte a su gusto.

Afuera? Dnde est eso?

Pero cuando las mujeres practican la emancipacin, se dan cuenta de que cuesta muy caro, de que va
acompaada de frustraciones y sufrimientos. Porque no hay ningn placer a ser producido para este mundo,
y menos an liberacin de roles que se reforman cada que se inicia un nuevo cuestionamiento; es difcil
sostener la lucha y la extenuante competicin que conlleva la emancipacin; la aceptacin de una regla, de
un ritmo, de un modelo, de un modo de produccin y de un modo de vida totalmente alienados y ajenos, nos
vampiriza y nos sobredetermina hasta el punto de provocar en nosotras ese sntoma tan frecuente que es
llamado incluso en la lengua popular esquizofrenia.
I. Far, F. Spirito, La tranquilizadora extranjera, en Mara e le altre
El progreso sera pues que yo sea dividida en dos, cuerpo de sexo femenino de un lado, sujeto pensante y
social del otro, y entre los dos, adems, el vnculo de un malestar sensiblemente experimentado: la violacin
llevada a su perfeccin de acto simblico.
No creas tener derechos

La integracin pasa siempre por una operacin previa de criminalizacin de la

discriminacin: es as como el rizo de la ley es rizado, como a un avance de la democracia
corresponde una ensima excrecencia cancerosa de la vida en nuestras vidas. El dispositivo
del derecho funciona como una expulsin peristltica de la contradiccin fuera del cuerpo
de la sociedad; la criminalizacin es la produccin por parte del biopoder de una enemistad
entre partidos que tienen intereses comunes pero modos divergentes de perseguirlos.
Ocultando el parentesco invisible que une a los oprimidos, la Ley se ha erigido
histricamente como progenitor nico de todo lo social, y garante de su cohesin. Pero las
mujeres, as como los plebeyos, se han encontrado en una posicin muy ambigua con
respecto a la ley, no siendo protegidas ni representadas, sino exclusivamente entorpecidas y
amenazadas por ella. Su rechazo violento a la Ley era, por tanto, la exigencia de una edad
adulta que supere la definicin mezquina de la Ilustracin. Si permanecemos a la sombra de
Ley, seguiremos permaneciendo en estado de tutela. Si el monopolio estatal de la violencia
legtima sobrevive, ninguna prctica de libertad tendr una legitimidad que rechace

someterse al envilecimiento de un itinerario de liberacin (de los hombres, de los patrones,

de los machistas, de los prejuicios, y en el fondo de nosotros mismos).
No es introduciendo en el cuerpo social unos dispositivos autorrepresivos como el
antirracismo, el antifascismo o el antimachismo que supuestamente actan en cada ser
como la separacin se reduce o la potencia se libera. Ninguna esperanza! Cada No, cada
No hay que llega a agregarse al montn de prohibiciones que constituye la vida de
todos, comenzada con pap-mam, proseguida con el Estado-sociedad y acabada en los
brazos del Biopoder.
La libertad no es forzosamente algo lindo de ver, ella que es la razn de la madre
infanticida, de la mujer que no quiere marido, de la poeta homosexual, de la hija egosta
y as sucesivamente, hasta abarcar las numerosas maneras en que la humanidad femenina
trata de significar su necesidad de existencia libre, desde el hijo que cae en el lavadero
hirviendo hasta el impulso de robar en los supermercados. (No creas tener derechos) El
rechazo de la asuncin de la deportacin del destino femenino (A. Cavarero) hacia el
terreno ajeno de los poderes y sublimaciones masculinas, es decir, civilizados, fue la
apuesta del primer feminismo que se constituy separadamente practicando el conflicto
por sustraccin. Pero la fuerza para deshacer los mecanismos de subjetivacin no se
produjo en el seno de la heterotopa monosexual, y la secesin de las feministas sigui
siendo una pequea hemorragia de sentido en el gran cuerpo de la poltica clsica.
Un da no muy lejano escribe Teresa De Lauretis, de una u otra manera, las
mujeres tendrn una carrera, sus propios apellidos y propiedad, hijos, esposos y/o amantes
femeninas segn sus preferencias, todo esto sin alterar las relaciones sociales existentes y
las estructuras heterosexuales en las cuales nuestra sociedad, y muchas otras, estn
firmemente ancladas. (Tecnologas del gnero) Ese da, en efecto, no nos parece del todo
lejano; sinceramente, se asemeja mucho al presente de una minora privilegiada.

Oikonomia
La diferencia est en el hecho de que mientras la derecha hace una distincin entre la madre y la puta, la
izquierda declara la libertad de hacer uso de todas las mujeres para todos los hombres. La izquierda implica

a las mujeres con el concepto de libertad, que stas buscan por encima de todo, pero en realidad slo las
quiere libres para usarlas; la derecha las engaa con el concepto de buenas mujeres, cosa que ellas quieren
ser por encima de todo, y hacer uso de ellas en cuanto esposas: las putas que procrean.
A. Dworkin, Pornography

El devenir-prostitucional de las democracias biopolticas ha hecho mucho por la

igualdad de los sexos. La que se venda, y que por lo tanto se conceba al mismo tiempo
como el objeto y el sujeto de su comercio, fue histricamente la mujer por una cantidad
enorme de razones, todas de orden econmico. La economa, sin importar lo que se diga, es
la ley del hogar (del griego oikos y nomos, casa y ley), y la casa (cerrada o privada, poco
importa) fue un dominio femenino en el seno de la cultura patriarcal. Los placeres de la
carne son domsticos, cosas de interior que no hay necesidad de compartir. La buena mujer
es el objeto sexual privado, domesticado, educado, decente. La propiedad de los interiores,
de lo ntimo (sinnimo del sexo femenino interno y oculto) ha sido durante mucho tiempo
un asunto de mujeres; hacerse habitables (para el pene o la prole), disponibles aunque casi
nada remuneradas si consideramos la enormidad de la tarea, tal es el oficio de vivir para
una mujer. Y no es as slo por la explotacin masculina, es algo localizado como
interseccin entre el patriarcado y el capitalismo, en un dominio econmico, porque la
economa est regida por la ley de los deseos, y todo lo que es objeto de deseo, incluso si se
trata de un sujeto, entra plenamente en ella. Somos, en suma, deseables como somos
solventes, tenemos un capital-encanto, un capital-belleza que hay que saber administrar, y
esto es ahora igualmente cierto para los hombres y para las mujeres, un hecho que se debe a
la metamorfosis de la produccin y la circulacin de los cuerpos antes que a una
revolucin de las costumbres. Fundirse en una fatal y complaciente intimidad con las
cosas se ha vuelto una actividad masiva para los Bloom fetiche-compatibles. sa sola ser
la especificidad del sexo dbil.
Si aparentemente no se dan ms coitos en la vida de los hombres y las mujeres desde la
liberacin sexual de los aos sesenta, es algo que se explica as: el principio econmico
de circulacin de los deseos y la lectura de cualquier revista femenina o masculina lo
confirmar tiene la intencin de que el coito, el consumo y la consumacin de s y del
otro, sea optimizado.
La temible contigidad entre economa libidinal y economa mercantil es un efecto de
la transformacin de las formas del trabajo: La inversin del deseo explica Bifo est

en juego en el trabajo, a partir del momento en que la produccin social empez a

incorporar fragmentos cada vez mayores de la actividad mental, de la accin simblica,
comunicativa y afectiva. En el proceso de trabajo cognitivo queda involucrado lo que es
ms esencialmente humano: ya no son el cansancio muscular ni la transformacin fsica de
la materia, sino la comunicacin, la creacin de estados mentales, la afeccin y el
imaginario lo que son el producto al que se aplica la actividad productiva. El trabajo
industrial de tipo clsico, sobre todo en la forma organizada de la fbrica fordista, no tena
ninguna relacin con el placer, salvo la de comprimirlo, aplazarlo, hacerlo imposible. No
tena ninguna relacin con la comunicacin que, antes bien, era obstaculizada, fragmentada,
impedida mientras los obreros se encontraban en la cadena de montaje e incluso fuera de su
jornada de trabajo, en su aislamiento domstico. [] El obrero industrial no tena otro lugar
de socializacin que la comunidad obrera en la que l poda organizarse contra el capital.
(La fbrica de la infelicidad)
Vctimas de la ilusin de que cualquiera podra realizarse en el trabajo
comunicacional, las mujeres ponen al servicio del Capital sus habilidades relacionales
adquiridas en el curso de milenios de sumisin durante los cuales tuvieron inters de
hacerse amables. La publicidad, la moda, los clubes nocturnos, los cafs e incluso la planta
baja del triste edificio del trabajo inmaterial cuyos bares y aceras se encuentran poblados
de putas, funcionan como valor agregado mujer. Vueltas inevitablemente superconscientes
de su precio, las mujeres se han convertido en la moneda viva con la que

SE

compra a los

hombres. De este modo el crculo de la economa prostitucional se cierra sin afuera, salvo
por un lumpenproletariado de indeseables, minusvlidos o invendibles, parados y paradas
de la fbrica libidinal.
El coito y cuanto ms alto es el valor agregado relacional de los sujetos ms cierto
es esto se convierte entonces en el espacio de la construccin de un capital-reputacin, de
un trabajo de autopromocin que, si no se orienta hacia ninguna oportunidad, tampoco debe
nunca desacreditarte. Es as como el relapso y las prcticas sexuales de rechazo de la
seguridad han de interpretarse: como pequeas transgresiones que permiten al trabajador
total regresar embriagado a su trabajo y repleto del sentimiento de un gasto realmente
peligroso. Aqu se pone en peligro su capital-salud como en otro tiempo el burgus pona en
peligro su matrimonio al recoger a una amante.

Don Juan era un angelito en comparacin con el branch.

Anatoma de lo deseable
Te desprecio diplmata-arreglista empleas la palabra placer cuando yo digo: alegra. T arreglas,
cuando yo siento.
H. Hessel, Journal dHelen

La textura de la piel pertenece tambin a las lenguas que la han amado u odiado, no
slo al pretendido cuerpo que ella envuelve. (Lyotard) Es por esto que Mi cuerpo me
pertenece es el eslogan ms mentiroso que jams haya existido: pues no hay un yo central
y desencarnado ms de lo que hay una propiedad privada sobre los cuerpos. Nuestro goce
nos lleva a la perdicin, nos coloca en una posicin exttica, de confusin con el otro/los
otros. Y el placer solitario o autista es slo una variante de la socialidad. Si tenemos
necesidad de un pensamiento que salga del monismo o del dualismo (su desdoblamiento) y
de la dialctica (la maniobra de su mantenimiento), no es porque encontremos la hiptesis
mixta ms excitante que la constitucin separada, sino porque deseos y placeres son
creaciones relacionales. Cuanto menos est normado el campo de la sexualidad, ms largo
es el juego entre las singularidades, ms amplios son los movimientos de subjetivacin y
desubjetivacin y ms se incrementa la potencia de los seres implicados (molecularmente
pero tambin colectivamente).
La actitud del feminismo emancipacionista que consiste en condenar el masoquismo
femenino nos parece que responde antes bien a una exigencia de la produccin capitalista
que a una necesidad de estima de s. La mujer de poder ejerce una autoridad falocrtica, sin
las bolas, y con ello confirma todas las tesis que la han oprimido (castracin, envidia del
pene), ocupa una posicin inconscientemente cmica cuyo humor no domina. El sdico
contrariamente a lo que el capitalismo quisiera hacernos creer no goza ms o mejor que
el masoquista, slo de otro modo.
En el cuadro de una prctica de libertad mixta, donde los deseos de relacin entre
hombres y mujeres se desenganchan de la necesidad de acumulacin y de explotacin, la

liquidacin del masoquismo especficamente femenino sigue siendo una etapa a ser
franqueada para los dos sexos. Las mujeres escribe Ida Dominijanni han sido
confinadas por el orden simblico patriarcal al desorden de relaciones rivales medidas a
partir del deseo masculino; han estado histricamente excluidas de las jerarquas sociales,
construidas a imagen y representacin de la sexualidad masculina; han sido luego
asignadas, en los paradigmas de la emancipacin y de la liberacin, a una revolucin de
gnero basada en una visin miserable del sexo oprimido y en la adecuacin a los modelos
masculinos. Para destrozar esta doble prisin de la exclusin y de la homologacin, es
necesario reinventar la estructura simblica del deseo y del intercambio. (El deseo de
poltica)
El carcter abyecto de los hombres que defienden a las mujeres contra sus congneres
machistas proviene de un comportamiento fundado en un odio de s aumentado. El odio, en
primer lugar, al hombre que hay en cada hombre (que uno renuncia a expresar de un modo
articulado para contentarse a reducirlo al silencio de la vergenza) y despus a la mujer
cuya parte dbil e infantil l acepta proteger, parte justamente secretada por una cultura
misgina.
Por lo dems, la misoginia femenina ha terminado por ver en toda relacin sexual el
espectro de la violacin, manifestado con ello slo la pena que las mujeres tienen a verse
como objeto de un deseo de sumisin, de un deseo que ignora el placer y de su
complicacin, un deseo monista o binario. Sin importar que lo quieran o no, el cuerpo de
las mujeres pertenece al deseo de los violadores, a tal grado que son incapaces de suscitar
otros deseos. Salir de la culpabilizacin para comenzar un verdadero dilogo de la carne es
la promesa secreta e inconfesada del feminismo exttico. Esto es algo que concernira a los
nios abusivamente deseados o desantes, a los viejos excluidos del placer y a los perversos
de todos los mbitos: la normalidad sexual se decide y se establece a cada instante entre
los seres concernidos, toda moral normativa que tiene como nico objetivo imponer un
comportamiento ms productivo y controlable que los otros.
La sociedad mercantil tiene, en efecto, una educacin sentimental y psicosomtica
adecuada para s misma que slo puede ser combatida sobre el terreno tico, que slo puede
ser derrotada mediante la existencia de nuevos placeres que provengan de nuevos
intercambios.

Esta educacin pornogrfica y publicitaria polariza las formas-de-vida inscribiendo

unos posibles determinados en la superficie de los cuerpos. La sexuacin es la inscripcin
princeps, aquella que organiza todas las dems legibilidades, que asigna todo cuerpo a un
ethos determinado (y a sus variantes establecidas por el Espectculo), que hace que, incluso
si el margen de tolerancia moral respecto a problemas de gnero parece mayor
actualmente, el summum de lo indescifrable siga siendo el cuerpo con sexo incierto, con
ethos relacional hertico. La integracin de las transgresiones y de las perversiones
sexuales en el seno de la taxonoma de la dominacin no depende tanto de una apertura de
las mentes que se derivara de la revolucin sexual como de una necesidad de
colonizacin de territorios de deseos que emergen de manera cada vez ms abierta. Y si, por
tanto, el terreno tico de la homosexualidad pudo en el pasado ser una zona franca respecto
a la mirada de la Iglesia, a la mano del Estado y a la reproduccin de la familia, al da de
hoy est tan investida y agitada por el Espectculo que su integracin simblica en las
instituciones ha sido forzada a mantenerse.
El control de los cuerpos a travs de una colonizacin y una subsuncin progresiva de
sus deseos ha terminado por transformar toda veleidad de anticonformismo sexual en nuevo
terreno a ser construido para la publicidad mercantil.

Economa poltica de una voluntad de saber

Si slo son textos, dselos a las hombres.
Donna Haraway

Es posible que este texto no sea claro.

A dnde quiere ella, a dnde quieren ellos, a dnde queremos llegar? A la tierra
incierta que es nuestro da a da, al suelo que es el menos cuestionado porque es el que
pisoteamos y porque, si comenzaba a desmoronarse, en primer lugar: sera algo que se
sabra, y en segundo lugar: nos encontraramos en una suma urgencia que dejaramos de
escribir textos.

Y despus, qu es un texto que habla de todo lo que todo el mundo ve y no designa un

enemigo externo ni salidas programticas, en fin, que no nos explica, propiamente
hablando, nada nuevo?
Es una herramienta. O ms exactamente un arma de guerra. Una herramienta cuando la
dirigimos hacia nosotros mismos, para desmontar los mecanismos de las tecnologas de
gnero que nos constituyen, un arma cuando la dirigimos contra aquellos que nos lo
impiden, todos los reproductores conscientes o no de la censura productiva. Es el fusil de la
guerra partisana mixta que el Partido Imaginario requiere. Se ensea a los cientficos a
clonar lo vivo y se nos desaprende cotidianamente la cooperacin, nico resorte de la
libertad.
Por lo pronto, nosotros estamos muy cansados. Es hora de entablar una buena huelga.
Una huelga humana que ser tan radicalmente destructora que destruir en su movimiento
mismo al enemigo que se localiza en nosotros. Y slo entonces nos daremos cuenta de todo
aquello que tomaba lugar en nosotros y exiga alguna indulgencia, de todo aquello que
tambin era til, de todo aquello que colaboraba, participaba de nuestra coherencia (la
coherencia mortal de los hijos de la dialctica).
La huelga humana no exige en cierto sentido, es incluso su contrario una
revolucin sexual, sino una revolucin psicosomtica. La cuestin epistemolgica es en
ella una cuestin afectiva que decide nuestra relacin con el mundo; la cuestin poltica es
en ella una cuestin existencial que pone en juego nuestro estar-en-el-mundo. La huelga
humana se lanza al ataque de la economa mercantil por los bordes: socavando sus dos
bases, la economa poltica y la economa libidinal.
Es eso peligroso?
S, y es bello.
Por lo dems, lo que carece de peligro carece tambin de dignidad.
Se ha hecho a la mujer amable por su fragilidad; se la ha consagrado al amor
hacindola incapaz de vivir, transformando su existencia en una serie de amenazas que la
obligan a refugiarse en los brazos necesarios del hombre. Ahora nos hace falta un peligro
que excluya todo refugio, nos hacen falta pasiones que prescindan de compasin.
El hroe era lamentable por ignorancia. Le retiramos su monopolio del combate,
dejando de tenerle lstima y de dispensarlo. Milenios de cultura que hicieron penetrar en

los hombres la conviccin de que no deban tener miedo a morir, produjeron en estos
ltimos el miedo a vivir. La lucha contra este miedo es el comienzo de la guerra partisana,
donde toda forma-de-vida es tambin una forma de lucha, la cual aparece por fragmentos
en los gestos contenidos detrs de estas lneas.
Lo que importa, en el fondo, no es lo que sea retenido de la historia extraa y
contradictoria

del

feminismo

exttico,

sino

lo

que

demoli,

los

pequeos

desmoronamientos internos que siguen a la sacudida de las familiaridades.

Esto es algo que no lleva a nada? S que lleva!
S, s!
Esto es algo que hace lugar. Para vivir. Para rer. Para luchar.
Destruir rejuvenece escriba Benjamn, y tena razn.

Los hombres tienen el corazn bondadoso si no tienen miedo pero tienen miedo
tienen miedo tienen miedo. Digo que tienen miedo, pero si se los dijera su bondad se
convertira en odio. Ciertamente los cuqueros tienen razn, ellos no tienen miedo porque
no combaten, ellos no combaten.
Pero Susan B., t combates y no tienes miedo.
Yo combato y no tengo miedo, yo combato pero no tengo miedo.
Y t vas a ganar.
Ganar qu, ganar qu?
Gertrude Stein, The Mother of Us All