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i

para el tercet miando

I__ 0

ENCUENTRO RACIONAL
Reflexiones sobre el Tercer Encuentro Racionis Miguel R.Ramondetti..

Comunicado de Santa Ee 1970......................... ............ ....... .

"Profetismo y Poltica"s Rolando Concatti...............................

Obispos en en Encuentro,...... .................................. . ..*


*..... 1
El Enouentro en nmeros .................................................. lS
Ecfranges et Dialogues Bruno Rouy..... . ......................... ......... 19
Carta al Movimiento Ecfranges et Dialogue.......... ..................... 22
DOCUMENTOS
i
Conferencia de Mons . Di Stfano......................... ...... ........ .. 25
Al Pueblo Santafesinos Movimiento de sacerdotes y laicos del Tercer Mun
do de Santa Fe ....... .......................... ...... ......... ...........

27

A nuestros hermanos en la Fes Cristianos de La Gallareta, Villa Ana y Vi


lia Guillermina................. .................................. **.... 29
Un documento inadvertidos Lucio Gera - G.Rodrguez Melgarejo...... ..

31

Sobre la situacin tucumanas Secretariado Tercer Mundo de Tucumn.... 34


El "Te Deum" del 25 de Mayo en Goya............................ .

35

La crisis correntinas
Declaracin de sacerdotes............................. .......
\
Declaracin de laicos........... ............. ................

36
37

y
BIBLIOGRAFIA

39

"Los guerrilleros"s Rolando Cawozzi

material documental

Centro de Oo-.-.T ? -acin X'_S

4o

V\ { O

O'HISC ' S 1331 * BUENOS AIRES

director: alberto carbone


reg. de la prop. int. 980448

direccin: zelada 4771 - buenos aires - argentina


*
distribucin: casilla de correo n. 15 - goya (otes.)

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i-encuentro

REFLEXI ONES SOBRE EL TERCER ENCE1TRO FACI ORAL

0 O

4
o

Miguel N. Ramondetti

Con la presencia de 113 sacerdotes pertenecientes a 24 dicesis se llev a ca


Lo el 1- y 2 de mayo nuestro Tercer Encuentro Racional.
A los ya muchos puntos que fijramos en el programa, se fueron agregando otres
sobre la marcha. Es natural. Algunos porque se relacionaban, directa o indirecta
mente, con los temas propuestos y otros porque engrosaban la mochila de inquietu
des que cada uno cargaba al llegar a la reunin.
Entre estos ltimos cabe destacar uno que fu,por momentos,objeto de acalora
dos debates; "Nuestro Movimiento, tal como ha sido concebido hace tres aos y se
viene desarrollando desde entonces tiene an vigencia?" Algunos plantearon elmds
mo tema desde otra perspectiva; Lo elaborado en el Encuentro constituye un avan
ce, ra retroceso o es simplemente un signo de estancamiento del Movimiento?
Confieso que a mi regreso de Santa Fe, siento en mi mochila el peso de esa pre
ocupacin.
A partir de ella he procurado hacer el balance del Encuentro. Al ponerlo,por
medio de Enlace, al alcance de todos los amigos del Movimiento -participantes o
no del Encuentro- lo hago exclusivamente con el nimo de aportar una simple ayu
da al esfuerzo de reflexin personal de cada uno y con el deseo de que se lo cri_
tique, de manera que pueda ser un aporte ms al esclarecimiento de esta cuestin.
Comencemos por la "cscara", sin dar a ella ms valor e importancia que la que
tiene. Es indudable que, de acuerdo a las apariencias externas, el Encuentro Na
cional ha demostrado un avance del Movimiento en gran parte del pas.
Comparado con los Encuentros anteriores, el nmero do participantes ha creci
do notablementes 1 1 3 sacerdotes-en relacin a 23 del primero y 8 o del segundo.
Por supuesto que en s mismos estos elementos no tienen ninguna importancia .Sin
embargo, unidos a otras cosas, podransignificar algo.
En el Encuentro se ha reflexionado y convivido, se ha discutido y v o t a d o s e
ha hablado y escuchado... Elementos que pueden ser mucho ms significativos que
simples nmeros y fras estadsticas, si se los analiza y relaciona debidamente.
No es mi intencin hacerlo aqu. Creo'que debiera ser el fruto de un esfuerzo
colectivo a nivel,sobre todo, de Coordinadores y Secretariado. Es difcil que po
damos hacerlo esta vez. Creo que es algo que deberamos prever para el prximo En
cuentro Nacional.
Personalmente quisiera slo retomar un elemento que en el Encuentro fue obje
to de reiteradas intervenciones, discusiones a nivel pblico y privado. Me refie
ro al tan mentado tema del "compromiso".
Creo no equivocarme al afirmar que para la inmensa mayora, sino para la tota
lidad de los presentes, el avance, retroceso o estancamiento del Movimiento debe
medirse por su grado de "compromiso" con la realidad histrica del proceso de can
bio que vive nuestro pueblo.
Comparto totalmente este criterio en la medida en que se acepten algunas acia
raciones que creo de suma importancia. Es necesario, entre otras cosas, distin
guir entre compromiso del Movimiento como tal y el de cada uno de sus miembros.
En este sentido creo que el trabajo sobre "Profetismo y Poltica" de Concatti o
frece importantes elementos para seguir reflexionando.

Creo que esta"distincin"encierra un riesgo, pero brinda,a la vez, la posibi


lidad de escapar a lo que podramos llamar el "drama de una cristiandad de iz- quierda".
. Riesgo de pretender "salvar" la institucin al precio de impedir el cumpl miento de su misin fundamental. Con el pretexto de "autenticidad proftica" ,p_o
demos hoy reincidir en el pseudo-espiritualismo del pasado,que nos volvera a co
locar 5 al menos como grupo, al margen de la marcha de la historia, que es como
ponerse fuera del camino de Dios,
Pero esa "distincin" constituye, a la \rez9 una posibilidad e ovitar ese otro
antigu pecado clerical que consiste en imponer al mundo el peso "institucional"
del grupo cristiano que como tal, no ha sido creado para edificar ni para gober
nar la convivencia humana sino,a lo ms, para cuestionar cada una de sus etapas,
esencialmente provisorias y necesariamente superables. Problema complejo que exi
ge una constante atencin de nuestra parte. Presupone en cada uno de nosotros u_
na amplitud de mira-s y un espritu abierto que nos impida caer en la tentacin
de pretender que el Movimiento asuma y comparta,como tal, todos nuestros puntos
de vista personales o del grupo poltico en que estemos comprometidos.
Lo difcil en este asunto, como deca Concatti, ser encontrar el "lmite" ai
tre lo que constituye el compromiso del grupo. como tal y el de cada uno de sus
miembros,
Personalmente pienso que a -nivel puramente terico no podr encontrarse una
salida verdadera, ya que no se trata de dar "recetas" que vengan bien en todos
los oasos.
Por el contrario, nos encontramos frente 3, una realidad vital, que ha de con
jugarse en el juego dialctico de los mltiples elementos que la componen.
Creo que la autenticidad del avance del Movimiento Sacerdotes para el Tercer
Mundo estar dado fundamentalmente por la interaccin(que ser eventualmente
choque - roce - lucha interna, etc.) del compromiso a nivel grupal y el compro
miso a nivel personal.
Pienso, incluso, que muchos de los problemas "tericos" y de las exigencias
un tanto imprecisas que a veces su suscitan, dejarn de constituir un problema
serio el da en que cada uno de nosotros asumamos Con fidelidad evanglica y es
pritu proftico un "compromiso" personal en el que seamos capaces de jugarlo tcdo,
ta el propio pellejo.,.
Serjpor supuesto, el da de la maduracin y de la adultez de nuestra fe de
cristianos y de sacerdotes, porque ser el da en que dejemos de pedir a otros
(Movimiento, Iglesia...) lo que cada uno de nosotros est llamado a hacer por
s mismo. Ese da la Iglesia (llmese Movimiento o como sea) ser lo que la ha
gan la suma de los valores que cada uno aporte y estar iluminada por el grado
dc"luz" que ponga cada uno de sus miembros.
Ser el da de la unidad verdadera constituida con la conciencia de aceptacin
de las diferencias temporales que no 3 separan y por encima de ellas. El da del
dilogo verdadero, que no trata de encubrir falsamente diferencias reales, sino
de construir en la fe que no destruye sino que exige pluralismo, un mundo ms
justo, ms humano y fraternal.
En sntesis, el "compromiso" del Movimiento como tal podr ser iluminado e
impulsado por la suma de los compromisos personales de sus miembros y ha de os
presarse e m el nivel en que stos sean coincidentes y afirmen los valores funcb,
mentales en que estn en juego el hombre y la convivencia humana.
El avance o retroceso del Movimiento no lo descubriremos tanto por el nmero
de participantes a un encuentro, la calidad de los temas tratados o la profundi
dad de las reflexiones realizadas 5 ni siquiera podremos detectarlos exclusiva
mente por las manifestaciones colectivas (Declaraciones, gestos, etc.). Ese avan
oe,retroceso o estancamiento se juega principalmente en el "estilo de vida" de
sus miembros. Un estilo de vida que ser sntoma de compromiso autntico, en la
medida en que asuma c.on firmeza y con constancia la suerte del proletariado,al
margen del oul todo intento derevolucin", "liberacin", "Hombre lluevo" opa
sar de ser un simple cambio de palabras en nuestro lxico habitual.

es 2

MOVIMIENTO DE SACERDOTES PARA EL TERCER MUNDO

El Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo ya est en su tercer ao de existen


cia.
Surgi en diciembre de 1967 por iniciativa de un pequeo grupo de sacerdotes c o
mo respuesta al "Mensaje de 18 Obispos del Tercer Mundo",
Estos aos han servido, entre otras cosas, para perfilar y profundizar las lineas
fundamentales que orientan hoy nuestra accin.
El ao pasado, en su segundo Encuentro Nacional, el Movimiento expres estas l neas en un documento que llevaba el ttulo de "Nuestras Coincidencias Bsicas",
En ese documento hemos expresado nuestra visin del llamado "tercer mundo". Ex presamos nuestro "formal rechazo del sistema capitalista vigente y su lgica conse
cuencia, el imperialismo econmico y cultural" y nos "adherimos al proceso revolucio
nario*,, que promueve el advenimiento del Hombre Nuevo", Hicimos nuestra opcin por
un "socialismo Latinoamericano" que implique necesariamente la "Socializacin de los
medios de produccin, del poder econmico y poltico y de la cultura"
Este proceso revolucionario y este camino al socialismo no comienza hoy En cada
pas tiene antecedentes vlidos. En Argentina constatamos qu' la experiencia peronis
ta y la larga fidelidad de la masa al Movimiento peronista constituyen un elemento
clave en la incorporacin de nuestro pueblo a dicho proceso revolucionario.
Creemos que el reconocimiento de este hecho por parte de todas las fuerzas revolu
cionarias ayudar a concretar la unidad de todos los que luchan por la Liberacin Na
cional,
.......
.......
.........
En este Tercer Encuentro Nacional ratificamos el contenido de "Nuestras Coinciden
cias Bsicas" y, con el objeto de evitar interpretaciones- errneas o tendenciosas,ex
presamos
"*
.
1) El "Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo" de la Repblica Argentinaes un
Movimiento sacerdotal y por lo tanto cristiano. Ello implica una voluntad inque
brantable de pertenencia a la Iglesia, Catlica, Pueblo de Dios, segn la definie
ra el Concilio Vaticano II,

&

2) Tenemos fe en que nuestra pertenencia a la Iglesia Catlica en la Argentina y en


Latinoamrica, no ha de constituir un obstculo sino un impulso para nuestra in
sercin sacerdotal y cristiana en el proceso revolucionario que vive nuestra Pja
tria y nuestro Continente* Por eso no queremos "otra Iglesia", Nos sentimos fun. lamentadment.e .solidarios., .con la que., creemos verdadera Iglesia de Cristo,
Sin embargo, advertimos la necesidad imperiosa de un cambio radical en la
mentalidad y en la conducta de muchos de los hombres de nuestra Iglesia sobre to
do entre aquellos que la gobiernan,
Pero, para ser autnticos y justos, hemos de comenzar por nosotros mismos,
reconocer nuestras fallas y limitaciones y procurar una. constante rectificacin
de nuestra conducta.
De la Jerarqua Eclesistica Argentina y Latinoamericana slo aspiramos que
se decida, en forma clara, unnime y total a poner en prctica lo que elabor y
declar en Medelln y San Miguel, (l)

ip

3) Por "Tercer Mundo", el Movimiento entiende fundamentalmente-la realidad humana


la masa de los oprimidos de todo el mundo, q u > marcha inexorablemente hacia su
beracin. Ms que de fronteras geogrficas, s> trata de los pueblos oprimidos y
los oprimidos de los pueblos.
Qp.ede definitivamente en claro que al de :inirnos por el "Tercer Mundo" no lo
hacemos por una "ideologa" o "una posicin tercerista" que pudiera colocarnos al
margen de la nica lucha reais la del pueblo ciplotado, contra las minoras opre
soras que detentan el poder.

Por el contrario, nos hemos definido y lo seguiremos haciendo cada vez ms


clara y eficazmente por el mundo de los pobres y oprimidos. Nos lleva a ello i
nexorablemente nuestra opcin por Cristo que hoy, como ayer y como siempre, nos
dices "Los aseguro que en la medida que lo hicieron con el ms pequeo de mis ha?
manos, lo hicieron conmigo". (Mateo 25, 40)-r
4) El Movimiento se ha definido por el socialismo en el sentido expuesto, por consi.
derarlo ms acorde c.on el Evangelio y como uno de los principales elementos que,
en ese orden, constituyen el "Signo de los Tiempos".
Sin embargo, por mltiples razones el "Movimiento no es, ni quiere, ni pueefe
constituirse en "partido poltico". Rechaza asimismo y por las mismas razones,oon
vertirse en un grupo revolucionario para la toma del poder poltico.
El Movimiento como tal se prohbe, en ese orden de cosas, opinar y tomar pjo
sicin acerca de tcticas, estrategias o tendencias de grupos y organizaciones,
respetando con ello la libertad de opcin de sus propios miembros.
No obstante, consideramos que no habr-socialismo autntico en Latinoamri
ca sin esa toma del poder por autnticos revolucionarios surgidos del pueblo y
fieles al mismo.
5) Ratificamos lo dicho y obrado por los integrantes del Movimiento en las acciones
populares de Crdoba, Rosario, Tucumn, El Chocn, etc., que marcaron nuevas eta
pas en el proceso de la Liberacin Nacional.
As mismo repudiamos una vez ms la represin que se ha desatado en nuestro
pas y que persigue, tortura y hace desaparecer a militantes revolucionarios. Re
conocemos en estas vctimas, el precio doloroso que el pueblo paga en su lucha
por la liberacin. Nos indigna que las instituciones nacidas para proteger los de_
rechos humanos y defender la Nacin, se hagan ejecutores o cmplices de esas prc_
ticas salvajes.
Santa Pe, 2 de mayo de 1970
(l) El Movimiento aprovecha la ocasin para declarar pblicamente que los conflictos
intraeclesiales vividos, este ao por algunos de sus miembros como ha sido el ca
so de Corrientes y Rosario, son consecuencia lgica de la irritacin y fricciones
que necesariamente se han de producir cuando no se ven llevados a la prctica,co:a
la urgencia y en la medida necesaria, los compromisos pblicamente asumidos en Me
delln.
= = * = = = = *!!.s ::0!=*= *= 9= ::!.3. = . = | =
~ a = t = | 3| = | = | = | = | S | = ( = | a l = t = t S a = . = .

s... P R 0 F E T I S M 0

.. *.......... ................................... ,

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1
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"EL PROPETA TIENE U N ROL POLITICO..."

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"Dios juzgar a los Consejeros y a los Jefes de su pueblos

porque han devorado la via, y los despojos del pobre 1 1 c f

nan sus casas. Porque han aplatado a mi puehlo y ba?i man I

0
1

chado ol rostro de los pobres", (is. 3 , 1 4 - 1 6 )

=4 =


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o

P R O F E T I S M O

P O L I T I C A

Rolando Concatti

I PARTE;

EL PROFETISMO CRISTIANO.

Aunque sea de un modo sinttio y rpido -como este trabajo lo exige- intenta
remos descubrir las lneas maestras del profetismo cristiano,; para intentar preci_
sar luego las pautas del profetismo hoy, sus exigencias y sus lmites.
1-.

Cristo ha vivido como un Profeta, y ha trastocado las jerarquas admitidas


en su tiempo en favor del profetismo.

Esta es una evidencia innegable para un lector objetivo de los Evangelios, yILe
na de consecuencias para la inteligencia del cristianismo, pero que no se subraya
suficientemente. En efecto, en la imagen de Jess que nos han dejado los Evange los, pero sobre todo San Lucas y San Marcos, aparecen los rasgos ms caracters
ticos de los profetas. La historia de Jess es prcticamente la historia de un afrontamionto entre la novedad y radicalidad de su mensaje y los valeres recibidoslas autoridades y las jerarquas imperantes. Delante de ellos, Jess retoma la li
bertad y la actitud crtica de los profetas; severidad para los que tienen las lia
ves en la mano pero no dejan entrar (Le. 1 1 ,52)5 clera contra la religiosidad es_
crapulosa que encubre la falta "a lo ms importante de la Ley; la Justicia, la Mi
sericordia y la Lealtad" (Mt. 2 3 ?23)j indignacin ante la hipocresa religiosa
(Mt. 1597 - 9)3 purificacin del templo (Me. 11,15) y anuncio de un culto perfecto,
despus de la destruccin del santuario material (jn. 2,16), etc. Rasgo tpicamen
te protico, Jess no invita a cultivar las doctrinas sapienciales, sino a deve
lar el contenido de los "signos de los tiempos" (Mt. 16,2-3) En fin, detalle pro
fundo que lo identifica con los profetas de antao, Jess ve su mensaje rechazado
(Mt* 1 3 9 1 3 - 15)9 negado sobre todo por esa Jerusaln que asesina a los profetas (Mt
2 3 ?37)* Y como stos, muchos rasgos ms.
lo en vano, en el pasaje capital de Mt. 16, cuando Jess interroga a los d is
cpulos sobre "quin dice la gente que es El", todos los nombres evocados son pro
fetas (J u a n E l i a s , Jeremas). La conclusin es evidentes Jess aparece a los ojos
de sus contemporneos como un Profeta.
ils an, es preciso recordar que en tiempos de Jess, la sociedad juda estaba
inertemente jerarquizada, y las categoras sociales eran irreductibles. Desprovis
tos de Rey por la ocupacin romana, el "nuevo David" era esperado ansiosamente,Peco
era slo una esperanza. La jerarqua de hecho, y que responda al espritu del Deu
teronomio, era aceptada por todos. Primero los sacerdotes segundo los doctores ,
los escribas 5 tercero los profetas 5 y fuera de toda jerarqua, sujeto pasivo, el
pueblo.
..... .
Aora bien, Jess, por su vida y su palabra ha invertido esta jerarqua (en es
te al menos, todos admitirn que fu un revolucionario...)
i'or eso los estudiosos de la Biblia pueden d e c i m o s que en la ptica de Jess y
de los Evangelistas, el orden jerrquico se invierte; primero estn los profetas y
c.
l ruobio sencillos las Bienaventuranzas, esencia del Evangelio,, son un mensaje
profetreo y una exaltacin definitiva del pueblo simple, los pobres a los que es
ta des ornado el Reino; segundo estn los doctores, los escribas que como Ricodemo
ouscan de verdad la luz y son an rescatadles; tercero los sacerdotes, a quinnes
los nvangeliscas nombran siempre con dureza y que parecen "irrecuperables"
Esta inversin de jerarquas, este asumir de Jess los.rasgos y el destino proftico, deberan marcar claramente a nuestras iglesias y a nuestras vidas cristia
as.
Pero largos siglos, en los que el contact y el "dilogo" con el paganismo y su
valoracin absoluta del sacerdote, como el establecimiento de la "cristiandad" a

= 5 =

partir de Constantino y sobre todo Cariomagno, nos han llevado a una prctica y u
na teologa de Iglesia-establecida, en las que se han re-implantado casi las jerar
quas pre-cristianass o sea, el totalitarismo del culto y el sacerdote 5 el "fascs
mo de conciencia" de una doctrina y una ortodoxia sin concesiones^ el silenciarais!
to prctico de todo profetismo*..
Ha sido necesario el sacudn de los ltimos tiempos, la aparicin de un Juan
XXIII, el descongelamiento que inaugur el Concilio, para que la verdadera valo
racin del profetismo comenzara a replantearse.
2 -,

'Qu es el profetismo, quin es el profeta al que Jess se identifica?

Para saberlo, debemos remontarnos a la experiencia vivida del pueblo de Israel,


trasmitidas por la Biblia. Sinteticemos brevemente lo que nos parece ms impartan
te.
E l :profe tsmo, en el antiguo Israel, no es una institucin, como el Rey o el 1
cerdote. Se aproxima ms a lo que hoy llamaramos un "movimiento"., una realidad qie
.juega un rol decisivo, pero que' se conserva fluida, sin constituirse en casta niel
jerarqua, sin perpetuarse con estatutos fijos* La Biblia conserva grandes nombres,
personalidades excepcionales que han marcado un momento de la historia y han l e g a
do un mensaje. Esto subraya el carcter fuertemente personal del profetismo. Pero
al mismo tiempo hoy sabemos que ba'jo el nombre de un profeta, se han agrupado ver
daderas"escuelas" de profetas, que han prolongado ciertas "corrientes de opinin",
ciertas lneas fuertes do opcin.
Sin ser una institucin, el profetismo fuega un papel decisivo en la vida de Is
r e l o En un pueblo que se considera el elegido de Dios, el profeta representa la
palabra actual de Dios, sus interpelaciones y sus promesas. Esto lo lleva a enfren
tarse frecuentemente con los poderes establecidos, a los que no deja nunca ni tran
quilos ni seguros:.. .
Por otra parte, y es urgente destacarlo, el profeta no es un adivinos l habla
del presente y al presente. Pero porque mira la historia no de cara al pasado si
no en perspectiva de-futuro, anuncia el porvenir del que ya est grvido el presai
te, Y porque el futuro y la historia se construyen a travs de opciones actuales,
l descifrar el contenido real de las opciones de.sus contemporneoss ya sea la
catstrofe, ya sea la salvacin. El profeta intenta pues decir a su tiempo -y a
menudo "contra" su tiempo- cul es el "juicio" hoy de Dios, la voluntad hoy d e
Dios, las interpelaciones actuales del Altsimo.
Para l "Dios habla en presente". Por eso no puede ser el hombre de los "crite
rios" o de los "consejos0 , sino el hombre de las opciones y los imperativos.
De algn modo el rol, el ministerio del profeta es doble. En primer lugar, un
rol espdritual. El no sustituye a los sacerdotes, a quienes corresponde el cul
to a Dios y la santificacin del pueblo 5 ni a los doctores que ensean la Ley y
la Sabidura 5 pero l denuncia cuando el culto se ha transformado en ritualismo
falso, cuando la santidad de Dios es olvidada, cuando la Ley es ignorada. Son ellos, los profetas, los que recuerdan las exigencias ms espirituales de Dios,lce
que llaman a trascender siempre los valores recibidos, hacindolos ms puros y ms
nobles.
Y en segundo trmino, el profeta tiene un rol poltico. Delante del pueblo y
del Rey, le corresponde una tarea de esclarecimiento. Debe juzgar si la accinem
prendida, si las opciones tornadas, son queridas por Dios 5 si una poltica determi
nada responde al plan de salvacin, lo sirve o lo contradice.
Hombre de tareas contradictorias, es a la vez el que seala la extrema trascen
dencia de Dios y su extrema inmersin en la historia el que defiende la Santidad
sin mezclas,de Dios y su derecho a mezclarse en la turbia historia de los hombres
ITatn, Elias, Eliseo, sobre todo Isaas, como Jeremas y Ezequiel, son testi gos de este rol poltico.
Este doble rol -espiritual y poltico- es el que lo enfrenta constantemente

con los valores establecidos, no slo por la Ley, las instituciones, el culto o
los compromisos polticos, sino por esa fuente de cristalizacin social que son
la riqueza y el poder, con sus injusticias sociales y sus iniquidades humanas.
Por eso, el tema central de casi todos los profetas es la justicia, y no en
normas sapienciales sino en juicios concretos.
All justamente, en la pasin por la justicia, que revela la pasin de Dios
por el hombre, por todos los hombres, encontrarn casi todos los profetas su
grandeza y su martirio. Por ser fieles a la exigencia de Dios, que demanda"hqyr
y aqu" la justicia realizada, sern odiados y asesinados por los poderosos de
su tiempo.
Profeca, justicia y martirio forman una ecuacin trgica que se repite a lo
largo de la Biblia, y que Jess no har sino confirmar llevndola a plenitud,,
Y es aqu tambin,a propsito de la justicia, donde aparece otro rasgo tpi_
co dol profeta. El no es un terico. lo habla con alusiones. Es el.hombre que
seala con el dedo,que llama por su nombre a los culpables,corno Natn a Davids
"Bu eres e 3 e hombro".De Elias a Juan el Bautista y a Jess de Nazareth,los pro
fetas no acusan en el aire, sino "personalmente",concretamente, directamente.
Por otra parte -pero cuestin esencial- el profeta es el hombre desafiado
por lo imprevisible.*

Al revs del sacerdote o dol sabio, que cuentan con toda una tradicin ante
rior, al profeta las preguntas que se le formulan en el hoy concreto de la his
toria son inditas,originales,nicas. Debe hacer luz en la oscuridad, debe ser
fiel en la incertidumbre. Su respuesta no cuenta casi con "antece'dentcs"quela
respalden o la caucionen. Slo el futuro -al que l mismo no. asistir casi nun
ca!- dir si su juicio proftico era verdico.
Por eso es el hombre librado a la angustia y al riesgo. Llamado a una tarea
de la que quisiera huir (jer. 2 0 , 7 - 1 8 ) jy por eso tambin es el testigo de un
Dios que no da seguridades confortables, y al que hay que librarse confiados en
queesel Seor de la historia y el nico dueo de la verdad.
Finalmente, pero tambin cuestin decisiva, este hombre lcido de la mezquin
dad humana, testigo do las miserias y las traiciones de sus contemporneos,es
sin embargo el hombre de la Esperanza. El afirma que las espectativas mestni
cas. sern cumplidas, que la Justicia se impondr, que ..la Liberacin total lle
gar pese a todo y contra todo.
3- Cul es el profetisao do la Iglesia?
Si Cristo ha vivido como un profeta, y ha muerto por ser fiel a su mensaje
proftico, sera fcil concluir que sus discpulos deben do continuar en su es^
tilo.As es, en efecto, pero el problema es ms complcjo^porque la muerte y la
resurreccin del Seor inaugura un tiempo nuevo, el tiempo definitivo, en e 1
que el rgimen de la Antigua Alianza, la Sinagoga y el Antiguo Israel son supe
rados.
Sin embargo, para nosotros, "sacerdotes" de la Nueva Alianza, tan preocupa
dos por la "esencia" de nuestro sacerdocio, por aquello que lo es "especfico",
etc.,etc.,nos resultara muy saludable descubrir que el ministerio apostlico
tal como aparece en la comunidad primitiva no es fundamentalmente "sacerdotal".
No es el momento para entablar una discusin, pero personalmente creo que uno
de los callejones sin salida en que nos seguimos encontrando es la obsesin per
centrar todo en torno a lo que es o no es sacerdotal. Y puestos en ese plan teo, la cuestin no tiene salida. Porque efectivamente, el sacerdocio est esencialmente dirigido al culto,a la liturgia,a lo sagrado,a la santificacin si
cramental. Y es preciso hacer mil estiramientos dol concepto de sacerdote para
"conceder" que l es tambin un misionero,tambin un pastor, tambin un profe
ta.Pero el monopolio de lo sacerdotal sigue vigente.
El planteo debe ser radicalmente distinto.El problema es saber si el minis-

=7 =

tro de la Hueva Alianza es primariamente un sacerdote, Y la respuesta, sin nin


guna duda, es que no. El ministro de la Hueva Alianza es tambin un sacerdote,
sobre todo porque preside la oracin y la Eucarista. Pero no lo es primaria mente, como esencia de su ministerio, No se trata do negar todo lo que la v i
da, la experiencia y el desarrollo de la Iglesia ha puesto de manifiesto. Pe
ro se trata de reaccionar, de una vez por todas, contra el "exclusivismo" dlo
sacerdotal, contra el privilegio incuestionable de lo sacerdotal;
Pero volvamos a nuestro tema. Yo creo que sin forzar los textos ni la inteli
gencia de la comunidad primitiva, se debe decir que el ministerio que Jess ins
tituye, es un
sdnlifcraoproftico. A mi juicio esto es claro. En primer lugar ,
porque la tarea de los apstoles no es sino una prolongacin, un hacer presente
la misin misma del Seor, Ellos son enviados "a invitar a la conversin, la rup_
tura con la vida antigua 5 y a proclamar la liberacin, la salud, la vida nueva";
exactamente el programa de los profetas. Si algo hay aqu novedoso, es que Jess
institucionaliza el ministerio proftico, hasta entonces librado a llamados ex
cepcionales de Dios, Los apstoles -y la vida de la primera Iglesia os elocuen
te- no sern doctores que ensean una doctrina nueva, ni autoridades que gobios?
nan una institucin, sino heraldos de un mensaje proftico.
Pero para no detenernos en una discusin sobre el ministerio apostlico, que
no me parece lo ms importante, y que a la larga nos reducira a una visin cle
rical del problema, yo preferira pasar a destacar las tres notas que me pareen
caractersticas y esenciales, verdaderamente novedosas en el profetismo cristia
no, en el movimiento proftico despus de Pentecosts.
A) La primera nota, es que toda la Iglesia, toda la comunidad reunida en
torno del Seor, es una Iglesia Proftica,
Podramos citar, para avalar esta afirmacin, largos trozos de textos conci
liares, sobre todo de "Lumen Gentium" y de"Gaudium et Spes". Pero esta Iglesia,
toda olla, comunitariamente, realidad proftica, no es una novedad del Vaticano
II, Es la experiencia a la vez desconcertante y jubilosa de la comunidad primi
tiva.
Cuando la Iglesia nace, en Pentecosts, Pedro la' interpreta y la anuncia co
no el advenimiento realizado de lo que hasta entonces no era sino esperanzasto
do- el pueblo es profetice (Act.2, 1 6 - 18)5 que responde a la gran aspiracin ex
presada por Moiss; "Ojal que todo el puoblo de Yahv profetizara! (Nm.11,29)
y al anuncio de Joels "Derramar mi espritu sobre toda carne" (joel 3>1 )
Sin lugar a dudas, uno de los significados de Pentecosts y su famoso y enig
mtico "hablar todas las lenguas", reside en esta afirmacin "capitals Dios;no
habla ya slo por algunos elegidos, ni solamente en lengua israelita, sino atea
vs de toda la comunidad, y en todas las lenguas.
Contra el monopolio cultual del Templo, contra el monopolio doctrinal de los
doctores, contra el monopolio proftico do Israel, aparece esta realidad nueva
-la Iglesia- nacida de la libertad del espritu, abierta universalmente a todos
los hombres, expresada en todas las lenguas!
B) La segunda nota es que el profetismo de la Iglesia es catlico,univer
sal , ecumnico.
Por la muerte y la resurreccin do Jesucristo, el Espritu Santo ha sido do
rramado sobre toda carne, dado a todos los hombres, acta e interpela a travs
de todo hombre y de todo acontecimiento.
Es preciso subrayar aqu que el profetismo de la Iglesia naciente no reside
en anunciar calamidades o maravillas, ni en exhortar a conversiones de tipo "mo
ral" , sino en lo ms .intrseco del profetismo bblico; el anuncio de la irruu cin liberadora de Dios, realizada no e m favor de un grupito privielegiado d e.
hombres sino en favor do toda la humanidad.
La Iglesia ser justamente esos la "apertura" de la Sinagoga a todos los hom
bres, la superacin de una Alianza restringida por una Alianza universal, la ja

=0 =

firmacin de que la salvacin, la liberacin mesinica no es "para algunos" si


no"para todos".
Iglesia equivale a apertura, a ruptura del muro que simblicamente represntaba la separacin, la distincin radical de judios y gentiles (Sf.2, 11-20).
Contra la "pura verticalidad" de la religin juda, la Iglesia naciente a firma una suerte de "dimensin horizontal" en el encuentro con Dios. Porque Dice
no est de algn modo "localizado" en el Templo, y no "desciende" a travs de
las jerarquas hasta el slo pueblo judo, sino que irrumpe a travs do todo
hombre y todo acontecimiento y debe sor reconocido all donde El est y donde
El convoca. Nadie tiene la "posesin" privilegiada de Dios, sino que debe reoo
nocerlo humildemente cuando El viene y llama y sto puede ocurrir a travs ds
cualquier hombre y cualquier acontecimiento.
Pedro, representando a toda la comunidad primitiva, ha vivido intensamente
-y conflictualmente- esta mutacin radical.
En el acontecimiento que es de alguna manera el centro de los Hechos de les
Apstoles y seguramente la clave para entender su contenido, es justamente ejs
ta "mutacin" lo que est en juego. Vale; la pena leerlos ocupa todo el captu
lo 10 y bueno, parte del captulo 11 (hasta vors.18). Es la conversin de Cornj
lio -sin cincuncidarso- y lo que llaman "el Pentecosts de los Paganos": la vr
nida del Espritu Santo sobre los gentiles. Pedro se resiste, su fidelidad de
judo lo tortura, pero debe rendirse ante la evidencia: el Espritu Santo no es
privilegio de una raza ni de una comunidad, sino don viviente para todos l o s
hombres.
El Espritu"se anticipa" libremente, obra incluso en los que uno crea mal
ditos y excluidos 5 la tarea y el misterio de la Iglesia es "reconocerlo",con.
fosarlo, ratificarlo. "Podr acaso alguno negar el agua del bautismo a estos
que han recibido el Espritu Santo igual que hosotros? (Act.10, 47 s.cfr. 11,
16-18).
Este es el profotismo de la Iglesia: lo que un Isaas, un Jeremas, un Eze_
quiel anunciaban para el futuro es hoy realidad: Dios "se ha hecho ecumnico",
Dios est en el mundo, Dios viene por su Espritu sobre toda carne y puede sor
prendernos a travs de aquellos que creamos extraos y malditos.
Pedro es el profeta al estilo nuevo, porque ya no anuncia la irrupcin de
Dios en la historia, sino que la reconoce realizada, y la proclama, y se so
mete a ella.
San Pablo har do esta "apertura", de esta novedad, de esta mutacin en la
economa religiosa del mundo, el centro de su predicacin y la clave de la Iglesia. Se lo dice a menudo poro se olvidan las consecuencias. Porque esta _I
glesia nacida en un parto doloroso, esta realidad do un pueblo elegido abier
to a los gentiles, no os un acontecimiento pasado, una ancdota, sino la ley
permanente de la Iglesia. No es un hecho esttico, sino un dinamismo pormanen,
te. La Iglesia debe ser siempre, hoy tambin, "Israel abierto a los gentiles",
sinagoga trascendida. El mundo y la historia no son para ella marco o contori
no , sino "gentilidad que adviene", gentilidad renovada, a la que hay que con
vertir pero a la que hay que convertirse 5 humanidad tumultuosa en la que hay
que rechazar sus vicios y sus idolatras, poro en la que hay que reconocer la
prsencia del Espritu, discernir sus venidas, rendirse a su libertad creado
ra.
El profotismo hoy, el profetismo de toda la Iglesia, est llamado a probar
cmo la "apertura" esencial de la Iglesia, su "catolicidad", no es slo una ex
tensin geogrfica, o racial, o puramente religiosa, sino un compromiso con to
do lo que en el mundo es coherente con la denuncia y la promesa proftioa,con
todo lo quo en la historia es combate por li liberacin y la salud total del
hombre 5 es decir, con la realizacin de las promesas mesinicas. Ser profeta
hoy, a la manera de Pedro y de Pablo, es confesar quo no se tiene necesaria
mente ni el monopolio ni la iniciativa de Ir, denuncia o de la promesa prof-

= 9 =

tica, sino que se est a su servicio, dispuestos a reconocerla, a confesarla y


a hacerla propia, all donde aparezca para condenar a este mundo inicuo y anun
ciar la salvacin. Y esto ser ms cierto an cuando ese profetismo secular o
extranjero, est al servicio de la denuncia o de la promesa en favor de los pjD
bi*es, esos testigos y esos destinatarios privilegiados del profetismo y de la
salvacin.
Por eso la profeca es todo lo contrario de la demagogia o del oportunismo,
porque no es una maniobra de astucia humana, sino reconocimiento, a veces des
concertante, a veces humillante- reconocimiento de que la iniciativa proftica
le pertenece slo a Dios, y la realiza a travs de todos los hombres.
C) La tercera, hota es que el profetismo de la Iglesia es "misionero",__ y
tiende a lo que hoy llamamos profetismo "poltico" .
Para decirlo brevemente, y con una imagen que es una gran verdad, me parece
muy justa la afirmacin de un telogo protestante, Blauws "La ruta del Evange
lio es el camino desde Jerusaln, el centro de Israel, a Roma, el centro daL mun
do". S, es cierto.
Es el camino desde el Templo, el corazn religioso de un pueblo, hasta Ro
ma, el corazn poltico del mundo. Esto es mucho ms que una metfora o que un
accidente histrico. El instinto secreto que impuls a los primeros apstoles
hacia Roma, hacia la urbe donde se decida el destino concreto del imperio, es
algo ms que una casualidad o una aventura. Es el impulso normal de un Evange
lio que anuncia la salvacin para todos y que convoca a la gran tarea de hacer
verdica y total esta salvacin, esta liberacin, este advenimiento de una hu
manidad nueva.
"Hacia Roma", el centro donde se decide la historia real de los hombres, di
rige siempre el Evangelio con su potencia liberadora. "Hacia Roma", La sido,es
y ser siempre la orientacin del Espritu y de su servidora, la Iglesia.
Ho somos los curas modernos, con nuestra inclinacin por lo poltico y por
todo aquello que decide efectivamente el destino de los hombres, los que hace
mos un descubrimiento nuevo, sino ios que coincidimos -casi sin saberlo- , .con
la ms antigua y ms pura tradicin de la Iglesia.
Y este es un verdadero movimiento proftico, una constante del profetismo,
porque no se va a Roma para rendirle pleitesa, para someterse $ sino para de
nunciar sus falsas sacralizaciones, para negarse a quemar incienso a su empe
rador, para condenar sus iniquidades 5 pero tambin para cambiar, desde adentro,
para abrir radicalmente aquel mundo -todo el mundo- a una idea nueva del hom
bre, a un proyecto superior de la historia.
Este aspecto del profetismo cristiano es decisivo. Gracias a l, la Iglesia
es profeta para s mismo, al convertirse de su tentacin permanente de volver
a la Sinagoga, de volver a Jerusaln y su templo 5 y renovar el camino riesgoso
del servicio al mundo, al cual no puede ja considerar extranjero y perdido,si
no interior a su propio misterio y grvido, por lo tanto, de Dios, llamado a
la liberacin mesinica, esbozo viviente de "la tierra nueva y el cielo nuevo",
Pero, siendo fiel a este aspecto del profetismo, la Iglesia es tambin pro
feta para el mundo.
Cuando el centro de gravedad de la historia no pasa ms por la vieja Roma,
la Iglesia lo descifra y lo anuncia.
As, para ejemplificar histricamente, cuando el imperio romano es derrum
bado y el mundo brbaro irrumpe incontenible, la Iglesia no participa del cli
ma de desolacin y de "fin del mundo" que se apodera de los viejos romanos,si
no que anuncia que es preciso acoger a los brbaros, "pasarse a los brbaros".
j_jl centro decisivo de la historia ha cambiados "Roma no est ms en Roma" 5 y
la iglesia anunciaa un mundo condenado a muerte que la nica supervivencia ,
que ella misma asume, est en el mundo nuevo que los "brbaros" traen.
Ya nos hemos extendido mucho y no quiero cansar. Pero yo. creo que si hace
mos una lectura contempornea de San Pablo, sta es la Iglesia que l ha soa

= 10 =

do y de la que ha trazado en sus cartas una imagen ideal.


Ella debera ser, toda entera, anuncio y proclamacin proftica; Ella debe
ra responder a la esperanza mesinica de los hombres, anuncindoles la libera
cin de toda fatalidad (que en lenguaje paulino toma la forma de falsos dioses
o de dolos, o potencias opresoras), para que as, profeta de la liberacin to
tal, pudiera anunciar el Nombre del verdadero Liberadors Cristo.

II PARTE;

EL PROFETISMO TIENDE A LA POLITICA.

No es el momento para analizar aqu los vericuetos histricos por los quede
algn modo hubo una cierta "desaparicin" del profetismo en el mundo cristiano
y sobre todo catlico, a lo largo de muchos siglos.
Ms que una desaparicin real, se trat de una desaparicin oficial.
Como ya aludimos antes, la aparicin de lo "sacerdotal" como centro de todo
el ministerio, y la subordinacin de toda actividad eclesial a lo cultual ocuan
do ms a lo doctrinal, a lo sapiencial, ha marcado incluso nuestra conoepcin
de la Iglesia y nuestra inteligencia de su rol en la historia. Incluso la tarea
misionera de la Iglesia, que como vimos incluye esencialmente eso que llamamos
"el movimiento de Jerusaln a Roma"; la misin, digo, fu reducida a un proselitismo, a una captacin de nuevos practicantes, de ms numerosos bautizados y
sacramentados
Nuestro tiempo c o n o c e lo que podramos llamar "el retorno del profetismo".
Es un lugar comn hablar al respecto de Juan XXIII; pero sin lugar a dudas os
un sntoma capital.
En l, como en el Concilio o en Medelln, lo que ha impresionado y cautiva
do a los hombres de nuestro tiempo, no son los retoques litrgicos ni los orga
nismos ssmi-democrticos que se han creado; sino la asuncin, por izarte de la
Iglesia, de una responsabilidad y un compromiso en el gran combate por la jus
ticia, por la libertad, por la humanizacin verdadera de todos los hombres.
Pero ms que estas actitudes "oficiales", est el combate cotidiano de los
curas y de los cristianos que cada da ms numerosos participan de la denuncia
proftica, entienden su fe y su compromiso cristiano como una participacin ac
tual en la renovacin, en la revolucin del mundo contemporneo.
No en vano los socilogos apuntan como uno de los cambios ms decisivos en
los ltimos diez aos, en Latino-Amrioa al menos, el paso de la Iglesia, de pi
lar y sostn monoltico del orden establecido, a realidad inquieta e inquietan
te para los que detentan el poder, y peligro cada vez ms grande para el orden
establecido.
Pero lo que irrita, lo que confunde a muchos -incluso bienintencionados- es
que este desplazamiento incluya cada vez ms claramente el compromiso poltico.;
que ya no se entienda ni se acepte la fe separada de la lucha con que los hom
bres actuales construyen su destino.
Esto yo creo que ya es claro para todos nosotros.
Pero el compromiso poltico no es una mera idea o una frase cmoda. Cuando
se intenta vivirlo en serio, supone un universo de opciones concretas y discu
tibles; exige un anlisis, una estrategia, un juego de tcticas, etc,, que por
lona parte son lo nico que otorga verdad, realidad al compromiso poltico;pero
por otra parte no pertenecen propiamente al universo de la fe, no pueden ser jus
tificados con "razones profticas"
Hasta dnde se identifican o se entrelazan profetismo y opcin poltica ?
Donde y cmo se diferencian y se separan? Esta es una cuestin difcil, pero
que, sin embargo, es preciso abordar.
Yo creo que ya desde el principio es evidente que no puede haber aqu una l
nea divisoria neta. Sera querer cortar en la vida misma. Quin puede preten -

= 11

der esta viviseccin? Quin es capaz de separar netamente lo que pertenece al


movimiento ms profundo, a la inspiracin ms radical, y lo que pertenece a la
materia contingente, transitoria, en la que se expresa y con la que se constru
ye nuestra vida?
Pero como hay que aclarar el panorama, yo propongo ciertas pautas, quiz de_
masiado simples, pero que yo creo pueden clarificar un poco.
1 A speoto convergente de profeca y poltica. Homogeneidad entre pro
fecia y poltica
A pesar de lo que dijimos ms arriba sobre el profetismo bblico y las no
tas del profetismo cristiano $ debemos ser conscientes de las diferencias hist
ricas profundas, que hacen imposible e ilegtimo querer traspasar aquellas re^a
lidades a nuestro tiempo.
El profetismo bblico era, como lo destacamos, claramente poltico. Pero se
trataba de una funcin religiosa, en un pueblo estructurado sobre la religin,
donde el poder poltico mismo era entendido como una teocracia. Es imposible
transferir literalmente aquella realidad a nuestro mundo secularizado, a nues
tra poltica sin ninguna referencia a las realidades divinas.
El profetismo cristiano cambia esta ptica. Como todos sabemos ya hoy, la I
glesia que se abre a todo el mundo, pero que al mismo tiempo proclama que el
nico Seor es Jesucristo, y que lo nico sagrado es Dios, est en la raz del
gran movimiento de nuestros das. Un hombre que, como Pedro, marcha a Roma, re
conoce el valor y la importancia de las autoridades humanas, pero al mismo tdera
po les niega todo carcter divino, es ya virtualmente un contemporneo. Pero
l se mueve en un mundo donde la cultura, el lenguaje, los hbitos, estn todja
va empregnados de religiosidad. Es preciso llegar a nuestro tiempo para que la
gran paradoja cristiana aparezca-con toda claridad, para que sus extremos se per
filen netamente:; ser a la vez el hombre de la fe, cuya vida est profundamente
anclada en Dios; y el ciudadano de este mundo, apasionadamente comprometido en
la construccin de la ciudad secular y profana.
plantear el rol y la posibilidad de la profeca hoy, es plantear la paradoja
de una profeca en un mundo secular.
Porque nuestro mundo es un mundo definitivamente secular, donde las referen
cias a las realidades trascendentales son silenciadas, donde Dios es puesto en
tre parntesis. Este es un mundo hecho por el hombre y para el hombre; donde se
encuentra.por'toiia'S partes nada ms que la huella y el rostro del hombre; donde lo
humano basta para darle consistencia y verdad.
Pero este es tambin un mundo adulto, salido de la infancia de la historia,
con sus terrores y sus supersticiones. La ciencia, la tcnica, la experiencia
histrica han enseado al hombre a "conquistar y "dominar" el mundo y la his
toria, y no aceptar ms el sometimiento o la resignacin de antao. El hombre
se escapa de la experiencia y de la mirada "fatalista", propia del pasado, y al
canza por primera vez la posibilidad y el a-petito de una liberacin total del
hombre, y de una humanizacin total de la vida.
Al mismo tiempo, nuestros contemporneos descubren la dimensin colectiva
de la historia, y el carcter terriblemente solidario de todo lo que importa e_
lectivamente en el destino humano.
Por otra piarte, como nunca, se descubren las increbles aberraciones que an
subsisten en el seno de la humanidads las esclavitudes, las desigualdades cre
cientes, la miseria de pan y la miseria de dignidad y de libertad, etc;, etc.
Finalrnehte, cada da comprendemos ms que el drama de la humanidad no es un
problema de pequea moral, de culpa o de inocencia de ciertos individuos, sino
un problema de "estructuras", un problema de los engranajes fundamentales so
bre los que funciona nuestra sociedad.
Ahora bien, el nico instrumento a la medida le problema humano, el nico

= 12 =

medio que sea a la vez radicalmente secular, creado y dominado per el hombre;
que sea suficientemente adulto, capaz de servir a la voluntad del hombre de
construir su destino; que aborde la empresa a nivel colectivo y ataque y pro
yecte en funcin de las estructuras sociales 5 este nico medio es la poltica
Slo la poltica permite construir, adultamente, para todos los hombres, es
tructuralmente, el destino humano. Slo la poltica permite afrontar la fata
lidad aparente de la historia, para transformarla en proyecto y construccin.
Quien apunte "por debajo" de la poltica, slo abordar problemas "priva
dos" o de grupos parciales, slo conseguir cambios superficiales y aparentes
pero no impactar en lo que decide el destino de todos, 'Quien apunte "por arriba" de la poltica, slo formular bellos sermones idealistas, llenos de_i
deas trascendentales 5 o propondr utopas fascinantes 5 pero ni unos ni otros
aterrizarn en la vida, forzarn positivamente la realidad.
La profeca en un mundo secular, tampoco escapa a esta ley y estas exigeri
cas. Si en su origen se inspira y radica en la F, en la Esperanza, en el _E
vangelio; en su objetivo, en su destino, es decir, al hacerse actual, p a l a
bra e imperativo para hoy, tiene que encarnarse necesariamente en lo polti
co, Le lo contrario tampoco ella estar a la medida, en el registro propio
de lo que influye y decide el destino de todos. Le lo contrario, o se "eva
porar" en las grandes inventivas generales y abstractas, al estilo de los
discursos pontificios, que tocan a todos y no tocan a nadie, 0 descender ,
se "reducir" a nuestros sermones parroquiales, llenos de buenas intenci
nes pero sin ningn efecto real.
Por otra parte, un cotejo, un confrontamiento entre las notas caracteris
ticas del profetismo y las exigencias actuales, nos convencen de que no puc
de haber autntica denuncia proftica, nm autntica promesa, si el profetas
mo no apunta a lo poltico, si no discierne en los caminos y las opciones p_c>
lricas, aquello que son ms coherentes con la interpretacin profetica de la
realidad*
As por ejemplos -El "tema" de los profetas es la Justicia, la Liberacin,
el Porvenir del hombre, I la justicia en serio, la liberacin a escala comuni
taria, el porvenir como proyecto real, no se conquistan ni se construyen sino
por las opciones polticas. La profeca se pone de relieve, se hace necesaria
en las "crisis". Es decir, en los momentos en que se afronta, tensamente, un
mundo llamado a morir y un mundo que no acaba de nacer; un mundo que se deba
te y se defiende para perpetuarse y una realidad nueva que no acaba de formu
larse, que no es an suficientemente fuerte para imponerse por s sola. La pro
feca debe decir ac su i>alabra esclarecedora, pero debe comprometerse tam bin en el terreno poltico, porque slo la poltica -y en estos casos la p_o
ltica revolucionaria, es la gran"partera" de la historia; la que hace "dar a
luz" lo que ya est suficientemente maduro, en las entraas de un tiempo y u
as circunstancias histricas. Adems, la profeca es denuncia, condenacin
de todo lo que aliena,explota, aniquila al hombre, Y sto a travs de hechos
concretos y denunciando "con el dedo" este sistema, estas estructuras, estas
opresiones, Pero nadie puede condenar, denunciar, si al mismo tiempo no pro
pone, nn anuncia "un porvenir mejor posible" para el hombre y el mundo. E l
profeta no es un pesimista avinagrado, sino un hombre indignado porque loque
ya es posible, alcanzable en esta etapa de la evolucin humana, es an nega
do, escamoteado a la gran mayora de los hombres. Ahora bien, la ciencia y
el arte de lo verdicamente posible, de lo alcanzable hoy, es justamente la
poltica. Slo lo poltico nos arranca de un moralismo distinguido y diletan
te y nos arroja al combate, al trabajo laborioso, realista, tenaz, que arran
ca a la realidad el fruto difcil pero verdico de un mundo mejor.
La profeca, habamos dicho antes, es la"defensora del Pobre". La que de
nuncia en la pobreza el testimonio, la prueba de hasta dnde el desrden es
tablecido es inicuo e inhumano; y la que anuncia un porvenir del que los po
bres sern los directos beneficiari os. Pero quin puede hacer ese planteo
hoy, sin considerar que la pobreza es un fenmeno masivo, continental; un de

= 13 =

sorden a nivel planetario? Hoy ya el trmino mismo de pobreza es estrecho,y


p^ra designar a los condenados de la historia hay que hablar de Tercer Mun
do. Nuestro movimiento es claro testigo de este desarrollo del lenguaje y
las ideas. Pero quererse al.servicio del Tercer Mundo, en serio, significa
no slo adoptar la terminologa de la poltica sino afirmar que la pobreza
es un hecho poltico, y que la redencin, la liberacin no se conseguir sl_
no en el combate y en la construccin de una realidad poltica distinta.Por
eso, como lo hicieron los obispos a cuyo documento inicial nos adherimos, 1 a
promesa para los pobres no puede ser autntica si no designa ya las estruc
turas nuevas, las opciones polticas por donde la liberacin y la justicia
vendrn, ese "orden nuevo" que nosotros creemos se cumple en el socialismo.
Por eso mismo, la profeca no puede ser nunca "neutral" polticamente (oo
mo lo puede ser, tal vez, la sabidura o la liturgia). Ms ari la profeca
afirma que la neutralidad no existe, que quien se llama neutral siempre es
un cmplice 5 que todo acontecimiento juega un rol, ejerce una influencia en
pro o en contra del hombre y su destino. De all que el profeta tenga irre
mediablemente que coincidir con los movimientos que la comodidad del lengua
je ha llamado "de izquierda.5 es decir con los movimientos que al margen de
sus errores parciales, constituye la juventud de la historia, la posibilidad
de renovacin y de cambio radical en un mundo esclerotizado. Pero por su na
turaleza y por su nobleza, la profeca no puede quedarse en una tibia simpa
ta, en una sonrisa cmplice, sino que tiende a comprometerse en serio, a a
sumir el riesgo de las opciones y las elecciones, con las que las izquierdas
polticas intentan romper la coraza del orden, establecido, y abrir el mundo
a un porvenir distinto* Finalmente, porque, el profeta sabe que-, no tiene ron
gn monopolio del Espritu, y que la liberacin mesi-nica puede venir de mu
chas partes, os un escrutador de los signos de 1 -os tiempos, un apasionado
de eso que Juan XXIII llamaba "los movimientos de la Historia". Y esos sig
nos y esos movimientos, se llaman hoys la rebelin de los jvenes 5 las luc
chas de liberacin a travs del mundo 5 la bsqueda y formulacin de un so cialismo con rostro humano 5 la Revolucin Cultural de Maoj los intentos de
una Revolucin Total de Fidel. De todo sto el profetismo no puede ser un
espectador desinteresado, indiferente, sino que se sentir impulsado a ser
un partidario, un defensor, un militante. Pero nadie puede participar o mi
litar en estos movimientos de le, historia, sin saber que sto implica una
opcin y una militancia poltica, que cada vez se har ms exigente y ms
concreta.
1

',

. *

2.- Aspecto "divergente" de profeca y poltica


En efecto, si nosotros tenemos que afirmar que el profetismo para ser
autntico debe tender a encarnarse en lo poltico, no es menos cierto que
estas dos.realidades profeca y poltica son distintas y deben guardar
su autonoma.
a) Desde el punto de vista de la poltica.
l)
La poltica, en concreto, pertenece a las realidades estricta
mente seculares, terrestres, actuales. Si bien para un cristiano toda rea
lidad est secretamente penetrada por Dios,.no por eso "puede ver" a Dios
en todas las cOsas, y sobre todo no puede exhibirlo, no puede esgrimirlo
como una bola mgica en la que pueda adivinar o resolver cada uno de los
problemas de la vida y cada uno de los desafos de la historia. Por eso ai
fe no lo exime de esa mirada comn a todos los hombres, creyentes o no,en
la que el mundo y la historia son asumidos por su consistencia propia, y
sin ninguna referencia extraa a ellos mismos.
De all que las realidades terrestres tienen una legtima autonoma ,un
espacio propio, al cual no se entra sino con el bagaje de la sola condi
cin humana comn a todos, donde no se construye sino apoyado en la inte
ligencia, el coraje y la perseverancia que son propias de la existencia '
humana.

= 14 =

La Poltica es una tarea puramente humana, estrictamente secular. Que


rer hechar mano en ella a razones sobrenaturales o a certidumbres de fe,
es un abuso.
2) Los problemas que constituyen el proceso histrico son esen ~
cialmente ambiguos y las salidas se vislumbran como en claroscuro. La po
ltica no es Lina ciencia que conozca "a priori" todas las respuestas, si
no que es a la vez ideologa-yaccin. Intenta comprender racionalmente
el proceso histrico, pero sobre todo intenta construirlo, dirigirlo,y es_
to no se hace sin "ensuciarse las manos", sin arriesgar, sin aceptar el
precio de equivocarse y de rectificar. Asumir la poltica es asumir el ries
go de "quemarse", de fallar en la opcin. Pero en cualquier caso, el xi
to o el error, todo debe ser el fruto de un estricto anlisis poltico,que
se quiere severo y realista, que responde al juego de tcticas y estrate
gias con que se intenta combatir. En una palabra, el de la poltica es un
universo propio, original, con determinadas leyes de juego. Q^iien intente
ingresar en l debe aceptarlas, y "dejar en la puerta" de algn modo, to
do su bagaje de excesiva pureza, de idealismo sin matices. El profetismo
aparece aqu demasiado intolerante y demasiado ambicioso (los dos polos de
la accins la profeca y la polticas Moun.)
3) Otro aspecto que distancia la profeca y la poltica me pare
1
ce el siguiente. La profeca intenta, a la luz del Evangelio y de la fe,
denunciar ciertas aberraciones y proponer nuevas opciones 5 la poltica ,
sin embargo, es mucho ms pragmtica. Su ley es de algn modo la ley de
la eficacia, la ley de los resultados efectivos 5 y por eso, planteada la
lucha, los caminos que tienden a un mismo objetivo se harn a veces dis
tintos, optarn por mtodos divergentes, llegarn a afrontarse incluso.
Si la profeca tiende a hacer la unidad en la conciencia de los cristia
nos, la poltica tiene que aceptar la pluralidad, la diversidad a menudo
conflictual en el terreno de la accin. Aqu es importante huir de esa ob
sesin y de ese escrpulo inmovilizante que pretende la unidad monolti
ca de los cristianos en todos los terrenos. No. El cristiano de verdad can
prometido debe aceptar, aunque sea desgarrador, el afrontamiento y la lu
cha con sus propios hermanos en la fe. Pero para esto es necesario distin
guir el campo de la lucha poltica -donde el afrontamiento, incluso m o r
tal, es legtimo- y el campo de la fe y de la fidelidad al Evangelio,don
de nadie puede excomulgar al otro.

4)
Para terminar este breve "muestreo" de discrepancias entre lo
proftico y lo poltico, me parece importante subrayar que la poltica tien
de por naturaleza a conquistar el Poder, a arrebatar la autoridad y la fuer
za que permitan implantar, pacfica o coactivamente un orden nuevo, un sis
tema social diferente. Ingresar en la poltica, es ingresar en la lucha por
el poder, en la toma y en el ejercicio del poder. La profeca, por el con
trario, aunque denuncie al poder establecido y aunque motive la lucha por
la conquista del poder, no es en ella misma un intento de ejercicio del po
der. Ella es, por una parte respetuosa del poder poltico, al que conside
ra suficientemente adulto y legtimo como para exigirle un orden social hu
mano 5 y al mismo tiempo ella es libre como para poder criticarlo y denun
ciarlo ante nuevas circunstancias.
b) Desde el punto do vista de la profeca.
Las discrepancias, las diferencias, no vienen slo del campo de la po
ltica y su naturaleza radicalmente secular, sino tambin de la profeca,
y de su naturaleza claramente religiosa.
1)
La profeca en cuanto tal, se mueve en un mbito "religioso"
-en sentido amplio- Sus "motivaciones primeras" y sus "objetivos l t i
mos" se inspiran en la fe y el Evangelio. Hay una "idea" del hombre, de
la historia y del destino humano, que no son extradas de ninguna ideolo
ga secular sino de la Pe y de la Esperanza cristiana. Pongamos un ejem
plo, voluntariamente difcil. Para un marxista la realidad est regida po?

= 15 =

una suerte de "deterninismo" positivo, de tal forma que la historia tiene


"necesariamente" que progresar, y el triunfo del proletariado y la insta*
racin del comunismo y la sociedad sin clases es un hecho que ineluctable
mente arribar. Aunque sea una simplificacin exagerada, es cierto que el
marxismo es una especio de "fatalismo al reves", un fatalismo positivo.Bs
to no excluye ni el combate ni las crisis, pero la seguridad del triunfo
radica en la evolucin necesariamente positiva de la historia, fe ac sa
ca el marxismo su mstica y su moral.
.Para un cristiano, sin embargo, y para el profetismo con mayor razn ,
aunque pueda coincidir en enormes segmentos del anlisis y de las afirma
ciones marxistas, aunque pueda parecer a primera vista habitado por el iros
no optimismo histrico, su certidumbre no radica en una necesidad inmanen
te a la naturaleza y a la historia 5 sino en la "Promesa de Pos" , en laso
guridad que Dios quiere la redencin total dol hombre y de la historia.;mfc
an, en la certidumbre de que en Cristo, muerto y resucitado Dios ha di cho definitivamente "SI" al porvenir humano. Como lo dice hermosamente Sen
Pablo en II Cor. 1,19-20, la historia ya no est ms en la etapa de la in
decisin o do la.duda, entre el s y el no, sino que en Cristo resucitado
Pos ha dicho definitivamente Si a la redencin, a la liberacin, a las
espctativs mesinicos de la humanidad* Es aquel famoso textos "Perqu el
Hijo de Pos , Cristo Jess, no ha sido si y n o 3 ha sido solamente Si.Cuan__
tas promesas hay do Pos son en E!l S i 3 y por El decimos Ann"
2)
Adems, lo propio del profeta es que no solamente se inspira
en la fe, sino que "ico"explcitamente sus razones de fe. Pos no o s
^iesto entre parntesis", no es un transfondo escondido, sino que al oon
iranio es "nombrado" como causa y garanta tanto de la denuncia profeta,
ca Como de la promesa o el porvenir a cue'se invita a abrirse.
Se puede hablar quizs de un cristianismo annimo, Poro el profeta se
gnramente no es annimo. Se reclama' de Pies, se remite a Pies explcita
y manifiestamente.

3)

Una consecuencia de lo anterior, el profetismo en cuanto tal


se dirige primariamente a los creyentes. Abierto a todos los hombres de
buena voluntad, dispuesto a reconocer la accin del Espritu Santo all,
dnde SI acto, por extraos y gentiles que nos parezcan, el profetismo,
sin embargo, se dirige fundamentalmente a los creyentes, ya apela a la fi
delidad, a la vigilancia, a la conversin de los que creen en P o s , en <3
sucristo, en el Evangelio. El poltico apela al ciudadano. El profeta a -
pola o.l creyente.
*

4)
El profetismo, estrictamente, es un fenmeno "eolesial". 2up_o
ne la Iglesia, la comunidad creyente. Es autenticado por la comunidad que
comulga en la misma fe. El profeta cristiano no es u solitario, un fran
co-tirador, sino que suscita un "movimiento" que comparte sus opciones pro
fticas. Y esta dimensin eolesial, este respeto-por la comunidad creyen
te y su caminar a veces laborioso, hace difcil amalgamar profeca y com
promiso poltico* El "polo de fidelidad" la Iglesia. El "polo de fideli
dad" s el grupo poltico.
5)
Lo propio del profetismo es tambin el no reducirse a una me
ra exhortacin, no ser una "invitacin" a un cambio conveniente^ no lini
tarse a una opinin sensata. Lo propio es plantear las cuestiones en tr
minos de "obligatoriedad", de exigencia,, casi de necesidad. En muchas cues
tienes se puede tener opiniones incluso divergentes, pero a un determina
do nivel la fidelidad al Evangelio exige "pronunciarse" claramente y sin
equvocos
Democracia liberal
Profeca y maduracin histrica

(ej.
Socialismo

16 =

Las opciones profticas no son mero "consejos", sino verdaderos impe


rativos. Poro imperativos a la luz de la Pe y del Evangelio. Y estos im
perativos pueden no ser para un poltico suficientemente concretos y "a
vanzados", como pueden ser tambin excesivamente utpicos y pretenciosos
(ej. la lucha armada 5 la revolucin cultural). Lo que pasa es que el po
ltico est urgido por el proceso inmediato, por la estrategia y el pro
yecto actual 5 y el profeta por ciertos valores absolutos, por ciertas as_
piraciones totales. De all que la dialctica entre profeca y poltica
sea a dos puntass no es siempre la poltica la ms avanzada y audaz De
all tambin el dilogo que se impone a arribas.
III PARTES GRITERIOS PARA DISTINGUIR COMPROMISO POLITICO Y COMPROMISO PRO
FETICO.
1.- Recordar la dificultad de la distincin. En el corazn del
hombre comprometido, "coexisten sus razones profticas y sus razones p_o
lticas,
2.- Evitar ciertos equvocos frecuentess
a) Los argumentos de "coraje , audacia, capacidad de arriis
gar.
b) La tentacin frecuente de pedir a la profeca que nos acompae hasta nestres ltimas opciones polticas, como una especie de jus
tificacin, de respaldo tranquilizante. ITo. Quien sepa que debe comprom_e
terse polticamente, debe hacerlo con la adultez, con la virilidad, incu
so con esa, porcin de "soledad que cada uno debe aceptar en sus opciones
ms hondas. Hay que aceptar que no tenemos ningn privilegio resxjecto a
los otros ciudadanos. Las dificultades que los dems padecen, son nes tras dificultades. Las opciones desgarrantes para los dems, tambin nos
desgarran. La necesidad de arriesgar y el peligro de equivocarse y de qie_
marse" existe para nosotros como para todos.
= laicos / curas

duras / obispos

3.- Evitar el planteo como se presenta frecuentementes


- Hasta dndepuede irel profetismo en su compromiso politi
co.
- Hasta dndeest permitido comprometerse.
( Idea "descendente y aristocrtica / poltico=peligroso /
cleric,)
El planteo es casi el inverso. Dado por supuesto como en realidad es
que la profeca tiende a la poltica, busca descifrar y comprometerse en
el hecho poltico, hasta dnde es "obligatorio ir, o mejor, hasta dnde
puedo obligar a optar y elegir. Dada la actual maduracin histrica,hasta
donde la fidelidad a la fe y al Evangelio me obligan a llegar y a compro
meterme. Porque el mensaje proftico no es un sabio consejo ni una opinin
sino un imperativo; debe intentar dilucidar lo que en la actual coyuntura
poltica es imperioso e impostergable asumir.
Es lo que ya espontneamente hacemoss (Capitalismo / socialismo)
- "Coincidencias bsicas (que deben ser "abiertas" y actualizadas)
- Un movimiento popular, enraizado en la masa y fiel a ellas.
El Peronismo? Pero en cuanto a la colaboracin concreta, la estrategia,
la pugnas opcin personal.
Lo que pone lmite no es la "desconfianza" en la accin y en el compro
miso poltico, sino la franca confesin de que no podemos obligar en con
ciencia, de que no podemos imponer. Pero esta actitud permanece abierta,
vigilantes no es una frmula chara y confortable (ej. el Cordobazo)
4*- Valorizar la distincin "clsica" entre el Movimiento y sus
integrantes

= 17 =

Esto no significa una tarea "moderadora" o tmida del MovimientoPue


de ser lo contrario, que el Movimiento nos impulse ms all que nuestras
timideces,
Pero significa reforzar la responsabilidad personal de cada uno. Las
limitaciones del Movimiento -que no son cautela sino realismo- no puedai
aceptarse cmodamente como mis limitaciones. Cada uno debe responder en
funcin de su circunstancia, las apelaciones de la realidad concreta ,1 a
vocacin personal incluso. Lo que cada uno tendra que meditar es basta
dnde llega el terreno comn en el que podemos exigir la coincidenciaccn
otros, y dnde comienza el territorio ms solitario de la bsqueda y la
respuesta personal.
Tambin aqu debemos luchar contra la fcil tendencia de la uniformi
dad,Siendo todos autnticamente del Tercer Mundo,aceptar una pluralidad
que puede desconcertarnos, enfrentarnos, pero a la larga enriquecernos,

e ~

22 ^5 ~

EN

EL

o =

o =

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E N C U E N T R O
|<D

O E I S P O S

lo

Le acuerdo a lo resuelto en la reunin de Coordinadores en que se p:


par el Tercer Encuentro nacional, se invit al mismo a los siguientes
bisposs ENRIQUE ANGELELLI (La Rioja), ANTONIO A, ERASCA (Rafaela), C A R
LOS M. CAFFERATA (San Luis), ALBERTO DEVOTO (Goya), ITALO DI STEFANO(P.
R.Sanz Pea), JUAN CARLOS PERRO (Concepcin), JAIME P.DE NEVARES (Neuqun)y EDUARDO PIRONIO (CELAM).
El criterio de seleccin empleado fue su actuacin en defensa de los
oprimidos,
Participaron del Encuentro, al menos parcialmente, el obispo de R a
faela, Antonio Brasca y el de Goya, Alberto Devoto.
El de San Luis y el de Neuqun respondieron por escrito, agradecien
do la invitacin y comunicando su imposibilidad de asistir.
En algn momento contamos con la presencia de Mons. Vicente Zaspe ,
obispo del lugar-

EL

E N C U E N T R O

E N

N U M E R 0 S s

PARTICIPANTES s 117 sacerd otes, pertenecientes a las siguiente 25 dicesiss AVELLANEDA, AZUL, BAHIA BLANCA, BUENOS AIRES, CATAMARCA, CORDOBA,
CORRIENTES, COYA, LA PAMPA, LOMAS DE ZAMORA, MENDOZA, MERCEDES, MISIO
NES, MORON, NEUQUEN, NUEVE DE JULIO, RAFAELA, RECONQUISTA, RESISTENCIA,
ROSARIO, SAN NICOLAS, SAN FRANCISCO, SANTA FE, TUCUMAN y VILLA MARIA.
FINANZAS s
Total recaudado en concepto de cuotas y venta dex trabajo
"Profetismo y Poltica" y la "Declaracin de Santa Fe". o . * , . , , ,$153*350
Total gastos.............. .......................... ."120,350
Remanente destinado al Secretariadoc .......... ............... . 33.000

= 18 =

E C H A N G E S
.^

ET

D I A L O G U E

g s arr t ..:.riri^r ":.' .i ~ j z ^ z -= z - -- "=

Bruno Sony, sacerdote francs y uno de los Responsables


del Movimiento "Echanges et Dialogue" nos acompa du rante el Encuentro, Publicamos su intervencin, con la
que nos ilustr acerca de la historia y objetivos de su
Movimiento,
Croemos oportuno dar a conocer tambin la nota que Ver
nasza, miembro del Secretariado, remitiera a fin del a
o pasado, onn motivo del primer contacto de nuestro Mo
vimiento con los Responsables de Echanges et Dialogue.

Entre los grupos de renovacin que nacieron dentro de la Iglesia, o ms


bien,dentro del clero durante los ltimos aos, debe figurar un grupo de sa
oerdotes franceses que tiene el nombre de "Echanges et Dialogue" (Entercara
bios y dilogo").
Este gi?upo que cuenta actualmente alrededor de ochocientos sacerdotes de
Francia y de Blgica, naci durante el mes de noviembre del 68 .
Me parece que se puede decir que el acontecimiento que fue la causa inme
diata de ese nacimiento fue los movimientos estudiantiles y obreros de mayo
y junio 68 en Francia,
Durante esos movimientos, cristianos de toda clase, y luego sacerdotes so
los, se reunieron y tomaron conciencia del hecho siguientes entre las estiuc
turas do la sociedad que explotan al hombre e impiden su liberacin, figura
la estructura de la Iglesia actual, y mas an, dentro de esta estructura,1a
del clero es el factor ms conservador.
Entonces, los cristianos juntos, seglares y sacerdotes, se pusieron,c si
guieron ms fuertemente, a luchar dentro de la misma Iglesia para lograr su
cambio, viendo hasta la necesidad de una verdadera revolucin en la Iglesia.
Pero, al mismo tiempo, algunos sacerdotes pensaron que ellos tenan inrol
particular, dada su propia situacin en el clero. Es por eso que decidieron
empezar una lucha tpica y conscientemente colocada en el mismo medio cleri
cal.
El objetivo eras cambiar el estatuto social del sacerdote, para liberar
lo de la situacin de dependencia en la cual se halla dentro de la Iglesia,
y eso por el cambio, de hecho, en los tros puntos siguientes? trabaje, celi
bato y compromiso poltico.
SI mtodo eras actuar y no slo hablar, os hablar por actos.
El primer punto de aplicacin escogido fues el trabajo, porque es el que
pareci ms determinante para salir de la condicin clerical y romper el vn
culo de todos los compromisos financieros con el sistema eclesial, el mismo
ligado con el sistema capitalista internacional.
Concretamente, tomamos la decisin, primero, de "pasar al trabajo",cada
uno lo ms pronto que pudiera, y segundo, de anunciar abiertamente esa deci
sin para invitar a todos los sacerdotes de Francia a hacer lo mismo.
Hicimos, pues, una carta que mandamos al ms grande nmero posible de sa
oerdotes, y, tan pronto como la carta Do conocida, la prensa se encarg de
hacerla conocer a todos los
no habamos podido alcanzar directamente. Pue
do decir que aquella carta fue "un trueno en el cielo de la Iglesia de Fran
cia".
He aqu una parte de ese documento, a mi juicio lo ms significativos"les
informamos de la decisin tomada por algunos de nosotros, de trabajar normal
mente. Ese paso a la condicin salarial, lo hacen en acuerdo con muchos otros

= 19 =

y con su apoyo* Lo hacen, como todos los hombres, de manera natural, sin au
torizaoin exterior.
Este acto quiere ser primero una decisin de hombres responsables* Es d^e
cir que, en la sociedad actual en la cual la mayora de los trabajadores es
explotada y manipulada, esta decisin lleva a unirse con el movimiento para
la liberacin y el reconocimiento de la dignidad de todos y de cada uno".
Cuando aquella carta fue mandada a los sacerdotes -y obispos- de Francia,
la habamos firmado cuarenta, os meses mas tarde, ramos setecientos.
Es entonces que hicimos nuestro primer encuentro nacional, en Pars, en
el mes de enero 69* Adems del inters del encuentro mismo y de los proye_c
tos de accin, resultaron dos documentos* Uno para fijar el objetivo del mo
vimiento. Se puede leer esta frases "Hos sentimos movilizados mientras el
clrigo no est muerto". El otro documento ora para denunciar el sistema d d
autoritarismo en la Iglesia*
El segundo encuentro nacional sucedi en el mes de junio del mismo ao.
Vinieron delegaciones de grupos similares de Canad, Estados Unidos, Alema
nia, Holanda, Blgica, Italia, Pas Vasco y Portugal* Salieron tres documoi
tos, a propsito del trabajo, del celibato y del compromiso poltico.
En la mocin sobre el trabajo, se puede leer; "La eleccin de un oficio
y la manera de comprometerse en ello incluyen una opcin de alcance politi
co. An se puede decir que, actualmente, no pueden tener alcance evangli
co sin opcin poltica* lo debe subsistir ningn equvoco; la entrada al tra
bajo de un sacerdote debe expresar su voluntad de obrar para con una socie
dad ms justa, cuya fuerza no es la bsqueda del mero provecho.
El conjunto de las implantaciones en el trabajo debe arrancar
la Igle
sia a la sociedad de los creyentes y colocarla en el mundo que sufre y lu
cha, en los medios ms o menos frustrados de salario, dignidad y palabra."
La mocin sobre el compromiso poltico contieno estas palabras; "Denun
ciamos los silencios y los compromisos de la Iglesia, que demasiado a me
nudo hacen el juego de las potencias establecidas. Juzgamos que el sacer
dote, al igual de todos los hombres, despus de analizar las situaciones,
no puede ms que desolidarizarse de los esquemas capitalistas de la organi
zacin del mundo y comprometerse en la va de un socialismo cada vez ms au
tntico."
Vino despus un encuentro de tipo diferente* Era el encuentro de varios,
grupos de sacerdotes de Europa en Coire, en Suiza, en el mismo lugar y al
mismo tiempo que el encuentro de los obispos europeos. Estaban representan
tes de dos grupos de Espaa, uno de Italia, uno de Alemania, uno de Holan
da, uno de Blgica, y "Echanges et Dialogue", ms observadores de Estados
Unidos, Polonia, Portugal, Suiza y de tres grupos de laicos.
Ese encuentro no di nada nuevo en los documentos mismos, pero tuvo el
inters de empezar a unir la lucha y la bsqueda de los varios pases de Eu
ropa.
Ms tarde, en el mes de octubre 69, al mismo tiempo que el snodo de les
obispos, y en el mismo lugar, en Roma, tuvo lugar el segundo encuentro e u
ropeo. Su principal inters, a mi juicio, fue de llevar hasta la opinin p
blica, por medio de la prensa, el conocimiento de esa nueva realidad; gru
pos de sacerdotes organizados internacionalmente y caminando en una va nue
va por la Iglesia.
Participaron en ese encuentro sacerdotes de Amrica Latina, por lo menos
uno de Mjico y uno del Per 5 no s si haba otros.
Por fin, tuvo lugar, el mes pasado, 11 y 12 do abril, el tercer encuen tro nacional, en la ciudad de Dijon. Participaron ms o menos doscientos sa
cerdotes y cien laicos* Entre los doscientos sacerdotes presentes, cincuen

= 20 =

ta son casados, ciento ocho trabajan , entre los cuales setenta en medio o
brero. Treinta y dos de ellos estn en un sindicato y treinta y siete tie
nen un compromiso poltico, sobre todo en el P.S.U* (partido Socialista U
nificado), M.C.A.A. (Movimiento contra el armamento atmico), y en ios co
mits de accin (movimiento nacido de mayo 68 ).
En conclusin de aquel encuentro, el movimiento "llama a todos sus mian
oros a participar activamente en las luchas que tienen como objetivo el de
rrocamiento del orden injusto en el cual vivimos, y para ser eficaces, haoer
lo dentro de las organizaciones y partidos que se proponen un tal proyecto".
Por otra parte, el grupo dice;"Tenemos que romper el poder opresor de la
Iglesia, del cual somos cmplices, dndonos como objetivo la democratizaoLi
de la Iglesia."
Y, por fin, el movimiento decidi empezar "una colaboracin orgnica con
los laicos, agrupados o no, en todos los lugares donde la desclericaliza cin est bastante avanzada."
Ahora bien. Por qu me pareci til hablar de todo esto aqu? Durante es
te viaje que estoy haciendo a travs de Amrica, me enter que haba en ca
da pas uno, o varios, grupos de sacerdotes que trabajaban en una lnea nue
va. Me enter tambin que todos esos grupos nacieron casi en el mismo tiem
po y adems que, con matices diferentes, buscan todos en el mismo sentido ,
que es fundamentalmente, el mismo sentido de los grupos similares de Euro
pa. Yo creo que hay aqu un signo de la unidad profunda que existe entre to
dos esos movimientos, y que necesitamos expresar visiblemente esta unidad ,
juntando nuestros esfuerzos.
En efecto, me parece que todos esos grupos, a posar de sus diferencias ,
persiguen el mismo fin, que es el cambio de la sociedad entera, mediante la
transformacin de la Sociedad Iglesia, o directamente. Cada uno, en ese sen
tido, busca los medios ms acomodados a su pas y a su situacin.
En esta perspectiva., me parece lo bastante claro, despus do lo que dije;
que el movimiento "Echanges et Dialogue" tiene un enfoque poltico directo
en la vida del pas y es tambin bastante claro el sentido de aquel enfoque.
Entonces, no voy a insistir ms en ese punto.
Sin embargo, quiero subrayar el siguiente aspectos me parece que, an cuan
do los grupos de Europa parecen preocultarse de problemas internos a la Igle
sia, o al clero, esa accin tiene consecuencias tambin en el plano polti
co*
Por ejemplo. Tomando los tres puntos de accin del grupo "Echanges et Dia_
logue", no debemos olvidar que si el celibato libremente escogido, con todo
lo que implica en una perspectiva cristiana, es directamente un hecho revo
lucionario y revolucionario en toda sociedad al contrario, en la Iglesia
tal como est ahora, la ley del celibato es un hecho meramente conservador
y tradicionalista, que no puede ms que vincular la Iglesia a las clases epe
tienen el poder. De la misma manera, un hombre que vive sin la esclavitud del
trabajo y cuya subsistencia es asegurada por una comunidad es realmente un
hombre ms libre y'como tal, l puede trabajar ms en un sentido revolucio
nario. Al contrario, en el sistema actual de la Iglesia, un hombre que vive
de las limosnas y de las finanzas de la Iglesia, es realmente esclavo de a
quel sistema y entonces se libera por su entrada en un trabajo. Por fin, e_s
tar afuera de toda organizacin poltica como tal es una condicin de libei?
tad para jugar en el mundo un papel proftico, pero -lo mismo- en la condi
cin actual de la Iglesia, ser miembro del clero sin estar al mismo tiempo
directamente comprometido en una lnea poltica definida, constituye un com
promiso de hecho con las clases dirigentes, a causa de la vinculacin del ele
ro con dichas clases.
Es decir que la lucha clentro de la misma Iglesia, que es la lnea ms fuer

= 21

to en Europa, constituye por 's una parte de la lucha en la sociedad per la


liberacin del hombre.. Y es posible que ustedes , sacerdotes do Amrica Lat
na, ms directamente provocados por problemas de vida, de su, pueblo 5 no ten
gan ni tiempo, ni la disponibilidad suficiente para, comprometerse y reflexip_
liar en esas vas. Y entonces podemos ayudarlos sobre esos puntos.
Por otra parte, nosotros tenemos el riesgo de encerrarnos en dichos pro
blemas internos, y por fin, de olvidar la verdadera meta, que es poner la Z
glosia al servicio de la liberacin del hombro, y primero de los hombres m;fe
pobres, ms explotados. Ustedes,ac, y en los otros pases de Amrica Latina
son el corazn de esos problemas y no pueden olvidarlos -por lo monos lo su
pongo. Entonces nosotros necesitamos de su parte una ooncientizacin cadavez
ms profunda y sobre todo ms concreta y realista sobre esa realidad. Yo di.
ra ms: el centro do la Iglesia, es decir el lugar de donde salen las orien
taciones, las lneas de fuerza, que todava est ubicado en Europa, se debe
ra trasladar a los pases del tercer mundo, y eso, mediante precisamente les
grupos do renovacin. Tomemos por ejemplo las reacciones que surgieron des
pus do las declaraciones dol Cardenal Suenens a propsito de la decntrala
zacin de la Iglesia y de la necesaria autonoma de las iglesias locales.Mu
chas personas entre los pases subdesarrollados dijeron: "Qu ganaremos,no
sotros, si despus de un centralismo romano, tenemos un centralismo do las
iglesias de Europa, y hasta norte americano, y de todas maneras un contralle
mo de las iglesias de los pases ricos?"

Buenos Aires, 10 de diciembre de 199P.Roberto Davezies


Responsable del Movimiento "Echangos et Dialogue"
P/.R3
Estimado amigos
Henos recibido los documentos ms importantes dol Movimiento
"Ecbanges et Dialogue". Te agradecemos la gentileza que has tenidos nos han
resultado muy interesantes y nos han permitido formarnos una idea ms exac
ta de este Movimiento, del que ya tenamos conocimiento por las informacio
nes periodsticas.
Con gusto to remitimos algunas de nuestras publicaciones a
fin de que tambin ustedes puedan tener un conocimiento ms aproximado de
nuestros propsitos.
Como ustedes mismos lo advertirn, hay muchos puntos de con
tacto entre ambos Movimientos: tambin nosotros estamos en bsqueda de un
nuevo estilo de vida sacerdotal, ms evanglico, ms proftico, ms compro
metido con la realidad.
Sin embargo, creemos que nuestros enfoques fundamentalmente
son distintos, Muestro objetivo esencial no es "metre fin a notre otat do
oleres" sino comprometernos sacerdotalmente en el proceso revolucionario la
tinoamericano. Mo hay duda que nuestros condicionamientos sociales y ecle
sisticos son muy diversos: Amrica Latina exige primordialmente ma Salva
cin que se verifique en la liberacin de un multisecular estado de injus
ticia y opresin. Y es la Iglesia la que debe anunciar y promover esa libe
racin 3 la Iglesia que para los ojos del pueblo est indisolublemente lig_a
da a la imagen y funcin sacerdotal. Como sacerdotes nuestra preocupacin
es la de que el pueblo vea y entienda que es lalglesia toda la que asumeu
na actitud revolucionaria y no alguics pocos marginados. De all que, si
bien nuestros hechos y declaraciones nos traern como de hecho ya nos h a
t r a m - fricciones y sospechas con La mayor parte do la Iglesia "oficial",
es preocupacin nuestra no aparece:* marginados ce ella a fin de no restar
eficacia a nuestra accin, pues es ..a Iglesia la que juzgamos tiene, con

= 22 =

respecto al pueblo, una enorme eficacia concientizadora; de all que si bien


creemos legtimos otros frentes de lucha, v.gr, el celibato libre, y nos pa
rece bien que otros se comprometan en esa lucha, nuestra opcin la excluye
deliberadamente, pues no juzgamos conveniente crear dificultades accesorias
a nuestro objetivo fundamental*
En general no nos atraen todas aquellas actitudes que pudie
ran parecer "reivindicaciones eclesisticas " 5 nos hemos propuesto expresa monto mirar hacia afuera de la Iglesia, no porque no haya muchsimo que can
biar dentro, sino porque estamos persuadidos que el cambio en la Iglesia pa
sa, por su accin en el mundo, y que es"la nueva sociedad" la que renovar ms
pronto y radicalmente las estructuras reformables de la. Iglesia* por all ven
dr nuestra "dosclericalizacin"
Se nos ocurre que mltiples razones sociolgicas e histricas
nos hacen sentir -a nosotros latinoamericanos- el "estatuto clerical" en for
ma distinta, a ustedes, Tal vez, la falta de una mayor formalidad y eficacia,
o tambin formas sociales ms llanas y "democrticas", en el gobierno ecle
sistico, nos han facilitado el sentirnos menos oprimidos por el mismo.Locier
to es que an con tiranteces y roces, creemos movernos con suficiente liber
tad cono para conciliar nuestro compromiso poltico con nuestra pertenencia
al clero 5 y la mayor libertad que, sin duda, es necesario promover, creemos
que la obtendremos "in oblicuo" y por va de hecho, sin proponrnosla como
objetivo explcito*
Por lo tanto, nos parece que es el mismo compromiso con elhcm
bre y .con.el proceso revolucionario el que nos obliga a permanecer clrigos.
Decamos que nuestra opcin fundamental era la de compromete^
nos a fondo en el proceso de liberacin* Liberacin que ha de comenzar nece
sariamente por liberar del estado _e dependencia en que nos coloca el impe rialisno econmico y cultural norteamericano y europeos para nosotros, argn
tinos^ el europeo cobra especial importancias el 25 $ de los capitales priva
dos que distorsionan nuestra economa' y mantienen nuestra dependencia son eu
ropees- Do all que, tal vez, no nos resulte siempre fcil entendernos res
pecto a nuestras diversas opciones. Lo decimos fraternalmente 2 ustedes,cuan
do menos, viven rodeados de ese mundo que es, con respecto a nosotros el "im
perialista" Poro sabemos que son nuestros amigos en el "campo enemigo" y
contamos con la lucidez y benevolencia de ustedes para con nosotros.
Por lo dems el dilogo esclarecedor, que esperamos se proion
podr
corregir
cualquier error de apreciacin que hubiese de nuestra per
gu o,
te.
Reciban ustedes nuestro ms fraternales saludos

Jorge Vernazza
por el Secretariado Permanente
del Movimiento "Sacerdotes pa
ra el Torcer Mundo"

= 23 =

Creo en Dios
que cre el universo* pero no como algo terminado
como si tuviera que permanecer siempre lo que ya es.
en Dios que no gobierna por leyes eternas
inmutablemente vlidas *
ni por un orden natural
de pobres y ricos*
instruidos e ignorantes *
dominadores e indefensos.

en Dios que desea los conflictos de todo lo vivo


y la transformacin de todas las condiciones
a travs de nuestro trabajo
y de nuestra accin poltica.

;f
i

l
;
o

co o o o o o o o o oo o oo o o oo o oo co oo oo oo o o oo c oo oo o o o o c o

Creo en Jesucristo
que siendo
"un hombre solo que no poda realizar nada"
como nos sentimos nosotros
luch no obstante para que todo cambiase
y fue por eso mismo ejecutado.

l
!
!
o
l
I

que es el criterio para verificar


cun esclerosada est nuestra inteligencia *
cun sofocada nuestra fantasa*
cun desorientado nuestro esfuerzo*
porque no vivimos como 1 vivi.

\
!
I

que nos hace temer cada da


el que su muerte haya sido en vano
cuando lo enterramos en nuestras iglesias*
cuando traicionamos su revolucin
medrosos y obedientes ante los poderosos.

l
I

que resucita dentro de nuestras vidas


para que nos liberemos
de prejuicios y prepotencias*
de miedo y odio*
y llevemos adelante su revolucin
en direccin a su Reino.

l
;
<

<
I

Creo en el Espritu
que con Jess penetr en el mundo
Creo en la comunin de todos los pueblos
y en nuestra responsabilidad
sobre todo lo que ocurra en nuestra tierra
para convertirla en valle de sufrimientos,hambre y violencia
o en la ciudad de Dios.
Creo en la justa paz
que es realizable.
Creo en la posibilidad de una vida con sentido
para todos los hombres*
y en el futuro de este mundo de Dios.
A ! !I
Dornthec Slle
Teloga protestante

= 24 =

%a n ci i m

nt n c g

C02JFERBICIA DE MOUSENQR DI STEFAHO

El 12 de atril pasado Mons.Di Stfano


pronunci una conferencia sobre la si.
tuacin del Chaco. Transcribimos algu
nos de sus pasajes ms importantes.

C OBSTAVACI PITES
'Uno do los principales fenmenos del Chaco en estos momentos es 9 para m
la desvertebracin. La falta de agremiacin. El Chaco no tiene lderes, no tie
no organizacin. La tiene en el papel, las tiene en ciertos edificios, pero no
las tiene como movimientos que lleven, que arrastren y que despus se concre
ten en verdaderas soluciones de bien social".
"Yo creo que al Chaco le queda el tiempo de capacidad de transporte del
ferrocarril, no de carga de productos, sino de carga humana. 0 sea la carga
del xodo. En la medida que los ferrocarriles sigan transportando gente a Le.
As., ese es c-1 tiempo que le queda al Chaco, porque el Chaco se ha vuelto fa
talista, se ha vuelto determinista, se ha vuelto demasiado resignado. Hay una
alienacin total, completa".
"Hay una filosofa que viene del siglo pasado. Es la filosofa del gran
Buenos Aires y de la pampa hmeda para la buena mesa de los ingleses. Verdad?
La Argentina, la gran canasta inglesa# Ese comensal ingls hoy puede estar su
plantado por otro tipo de comensales, que pueden ser la micro cu macro oligar
qua con otros esquemas".
..."Veo el dolor de los productores, de los obreros, veo el dolor de los co
merciantes y de todo tipo de pequeo empresario que hay ac, pero veo, por otra parte, las grandes intrigas que se estn haciendo para terminar de amorda,
zar este Chaco".
Ustedes mismos han dicho hoy, aqu, cmo es fcil penetrar en los' ambim
tes palaciegos, cmo es fcil comprar conciencias, cmo es fcil cambiar exp_e
dientes, cmo es fcil cambiar funcionarios de la noche a la maana# Y esos
cambios de funcionarios y cambios de expedientes obedecen ordinariamente a _o
tras segundas intenciones bien calificadas de mucho tiempo atrs".
. #*
*#"Ahora hay otro tipo de invasin: legal, ideolgica, de doctrinas eco
nmicas, erosin humana,, para despus entonces captar todo lo que queda".
"El interior se siente dolorido, mortificado, perseguido,ponqie sus prin
cipales contactos son osos pavores, esos temores que infunden las visitas de
determinados personajes que ustedes bien conocen. Que ya no vienen para solu
cionar problemas sino con otro tipo de vigilancia. Y que conmueven, adorme
con y entristecen a los pueblos. Yo llego a voces a los pueblos y pregunto s
Qu pxisa muchachos que estn tristes, qu les pasa? Me hacen pensar enesas;
pelculas del Far West donde todos se esconden a la llegada do cualquier fo
rastero# Qu pasa? Y...dicen ustedes, sabe quines estn ac... Bueno,yo pre
fiero no nombrarlos".
PEDIDOS
..."Quiero pedirle al Poder Ejecutivo provincial que mire al interior,que
no tema confundirse oon el pueblo, con los productores y que d ' t a m b i n -

= 25 =

una representacin autnticamente algodonera en los niveles de ejecucin de


la provincia Que se instalen ms seguido aqu, en ol interior Que auscul
ten? que sientan, que vean los problemasM
"Hay que mirar el tipo de poblacin que tenemos Hay que pensar que a
veces, en muchas circunstancias, una parcela do tierra sirve a muchos secto
res de la poblacin que no han ascendido a los grados superiores de una so
ciedad evolucionada* Tal vez sea antieconmico, pero para clics ser una saJL
vacin y lograremos mantener una raza, una cultura, una modalidad, un tipo
humano c
haqueo que es nuestro criollo, nuestro aborigen, nuestro pequeo _a
gricultor, en fin, esa gente que alterna el trabajo de las pequeas parcelas
oon ol bosque y el obraje.1'
v
*"Les voy a pedir una cosa mss no hacer un micro-buenos Aires en elCha
oo con una Resistencia grande. Y cuidarse tambin de ese parentesco con Co
rrientes Al final ustedes tambin pueden ser absoxb'idos por una poltica y
la alienacin, la sustraccin al interior aumentar todava mucho ms,
"Sera bueno tambin hacer un pedido, para que toda la cultura,la mis
ma Universidad del lTcrd.este, que se dijo un da que iba a ser para el Chaco,
regionalista, al servicio del pueblo, etc, mire de verdad, se deje de loo
requemas clsicos del liberalismo del siglo pasado que ha ocasionado el gran
dolor y la gran frustracin argentina La Universidad dol Chaco debo ser el
rgano de reflexin y de planteamiento de un verdadero desarrollo humano in
tegral de esta provincia."

"Tunca he pedido a nadie que sea prudente con la prudencia del siglo,
contemporizadora o diplomtica* Siempre he pedido autenticidad y uno de mis
grandes lamentos ha sido la despreocupacin, la falta de liderazgo, la falta
do dinamismo y do representatiriel con sentido social por parto de muchas
personas y de muchas instituciones
.."Siento que tenemos que jugarnos por el hombre y pienso incluso que hay
que rodimensional* y revisar muchos de los planteos que se hicieren."
.."Hay que hacer un compromiso por una cruzada de salvacin del Chaco a
toda costa, donde haya que hace:? lo que hay que hacer. De lo contrario el ti
rabusn continuar tirndonos abajo y actualmente? estamos as."
.."Estoy do acuerdo que hay mucho farisesmo muchas veces. Hay ciertas
posiciones religiosas y despus hay contradiccin en la prctica. Es el fa
riscsmo del tiempo de Cristo. Yo trato de combatir sto, y quisiera que to_
dos, catlicos y no ce/fclicos, todas las religiones que pueblan esto Chaco,
y que son numerosas, decretramos como pecado prioritario del Chaco el egos
mo social Este tiene que ser el primer pecado que nosotros combatamos."
o"Yo comprometo de mi parte la accin de la Iglesia, porque si no crc_a
mot una doctrina social, si no le damos una proteccin social a nuestra ero
encia, tambin nosotros los creyentes nos alionamos de la verdadera sita cin dol. pueblo Y nosotros somos una Iglesia extractada del pueblo que tie
no que vivir sus gozos, sus dolores, sus angustias y acompaar,corno acompa
a el pastor a sus ovejas."
"bi aporte positivo en este momento croo que es avalar estas posicio
nes do reclamo que de ningn modo son subversivas, por ms que maano, senos
pueda catalogar de esta manera Sino que son reclamos de justicia y es la ver
dadora manera de hacer patria, de preparar el futuro, do terminar con la de
silusin de nuestro pueblo que est cansado de anuncios, de propaganda,de es
quemas, de siglas, de proyectos."

= 26 =

AL

P U E B L O

S A U T A P E S

I N O

Estamos siguiendo con gran espectativa las alternativas sobre el futuro


del Centro nacional de Lucha Antituberculosa y del Hospital Sayago, ya que
exista la posibilidad del traslado de la primera institucin a la ciudad ce
Mar del Plata y la ocupacin de sus instalaciones por el Liceo Militar Gene
ral Belgrano.
El Secretario de Salud Pblica en su visita a nuestra ciudad el 25 de
marzo expres que el Centro Nacional permanecera en Santa Fe. Mas no se 21a
nifest acerca de los posibles traslados.
Al da siguiente 9 se inform que el coronel Jorge Snchez Ruiz, direc
tor de Institutos Militares haba viajado a Santa Fe para ultimar detalles
del proceso a que nos referimos!
I 2) El Liceo Militar ocupara las actuales instalaciones del Hospital Sa,
yugo y del Centro Nacional de Recreo,
22) El Centro Nacional y el Hospital Sayago pasara al Hospital Siqui trico.
35 ) El Hospital Siquitrico funcionara en el Liceo Militar.
Las consecuencias do todos estos posibles traslados llegan directamen
to hasta el pueblo quien analiza y juzgas
Qu es el Hospital Sayago? Es un establecimiento al servicio del Pue blo, dotado de los ltimos adelantos y mtodos cientficos, para la aten
cin y curacin de los enfermos de tuberculosis.
Y la tuberculosis es una ENFERMEDAD SOCIAL! Las causas de ella como lien
sabemos sons condiciones de vida inhumana, falta de vivienda, promiscuidad,
mala alimentacin, trabajos insalubres. 0 sea que los que estn en esta si_
tuacin son los que sufren salarios de hambre, y que por ello no pueden pro
curarse los alimentos necesarios e indispensables, aquellos que se encuen
tran habitando barrios humildes, los trabajadores del campo, los hacheros ,
los braceros... 0 sea ,1a"1 enfermedad' cobra ss* vctimas en una sola clase,LA
CLASE TRABAJADORA Y HUMILDE, quien precisamente no puede abonar el costo de
una atencin mdica particular o en sanatorios privados, y para ella estn
el Hospital, y el.. Centro- de Lucha Antituberculosa.
Qu es el Liceo Militar? Es una institucin al servicio del militars
mo, educando en las armas, para la guerra y la represin,a hijos de fami ~
lias privilegiadas, que pueden abonar anualmente $550*000. Cuntas fami lias no alcanzan a ganar esta suma anualmente para mantener a todo el ho gar?
Y este arancel no alcanza para mantener a los Liceos!!! y por ello se
recurre al presupuesto militar que en 1966 era de $86.000 millones, y en
1970 es de 25 6 .OOO millones. sto ess un aumento del 166r
/o que se saca de
los impuestos que religiosamente abonan los trabajadores, los que recibi^
ron en ese mismo perodo un aumento en sus salarios del 10^. Qu contras
te, verdad?
Para, ms datoss la- transformacin de las instalaciones de Recreo en uh
establecimiento educacional, acorde con la dignidad de la persona humana ,
requiere la suma de 600 millones de pesos.
Esta necesidad de comodidades acordes con la dignidad de la persona hu
mana, que los militares reclaman para sus liceistas,ES VALIDA TAMBIEN PA
RA EL PUEBLO? Veamos que NO, ya que con osos 600 millones el gobierno que
dice "velar por los intereses del pueblo podra construir 1 . 2 0 0 viviendas
econmicas, o 36 escuelas rurales o 1 2 escuelas urbanas.

= 27 =

Adems, anteriormente, para mayores comodidades de sus liceistas, las fuer


zas armadas desalojaron a los nios del Hogar de Hurfanos del edificio que ja
tualmentc es el Liceo y que "ya no los sirve" Algunos hurfanos fueron a pa
rar al edificio de Entre Ros y 4 de Enero, declarado inhabitable por Sanidad
Ambiental, y otros a una seccin de la Crcel de Coronda!!!
PRETENDEN AHORA HACER LO MISMO CON LOS ENFERMOS DEL SAYAGO?
Por todo stos
DECLARAMOS! 1$) Que antes que las comodidades de los privilegiados y de los
seores militares est LA SALUD DEL PUEBLO.
22) Al Pueblo NO LE INTERESA la formacin de los futuros "diri
gentes" que lo explotarn.
EXIGIMOS:

La permanencia en sus propias instalaciones del Hospital Sayago,


del Centro Nacional de Lucha Antituberculosa, y del Hospital Siquitrico.

Ante esta poltica de empobrecer los hospitales y fortalecer el militars


mo, expresamos con nuestros obispos, segn documento del Episcopado Latinoa
mericano en Medellns "*.exigir que se detenga el actual proceso armamentis
ta que constituye una carga excesivamente desproporcionada para las legti mas exigencias del Pueblo, en detrimento de imperiosas necesidades sociales.
LA LUCHA CONTRA LA MISERIA, LA ENFERMEDAD Y EL ANALFABETISMO ES LA VERDADERA
GUERRA QUE DEBEN AFRONTAR NUESTRAS NACIONES "
Santa Fe ser testigo y juez de la solucin de este problema!!!

Movimiento de sacerdotes y laicos del Tercer Mundo de Santa Fe


Santa Fe, 15 abril 1970.-

P R 0 F E T I S M 0 '...................................
"EL "TEMA" DE LOS PROFETAS ES LA JUSTICIA..."
"Ay del que edifica su casa con la injusticia,
sus solares con la iniquidad, haciendo traba
jar a su prjimo sin pagarle, sin darle el sa
lario de su trabajo!" (jer. 22.13)

= 28 =

N U E S T R O S
-- 1 1
-. ~., ' I _LL.l.

H E R M A N O S
-

...

E N
.

LA

|S

, . .

Cristianos de la zona monte del Norte Santafesino, nos vemos urgidos a no


callar el momento angustioso que vivimos 5 con especial urgencia nos refori mos al problema de La Gallareta y Villa Guillermina, que nuevamente ven ame
nazadas sus nicas fuentes de trabajo* Lo hacemos movidos por nuestros her
manos, por la situacin y por la palabra do nuestros obispos que reunidos en
San Miguel (Bs*As,) declaran s "Inspirados en el Evangelio defenderemos el de
recho do los pobres'y marginados, a la vez" que urgimos a los cristianos y a
todos los hombres de buena voluntad a cooperar con su opinin y su accin a
eliminar todo cuanto amenaza la paz socials injusticias, marginacin, opre
siones de grupos o de sectores dominantes, insensibilidad al cambio social,
abuso de cualquier poder y de la fuerza, desigualdades eneesivas en la dis
tribucin de los bienes y de toda forma de opresin" (Paz 2).
Somos conscientes que nuestro Norte Santafesino est saturado de documen
tos, declaraciones', proyectos comisiones de estudio, tiempos de espera o si
tuacioncs similares* No queremos hoy aumentar este archivo de ilusiones* Es
simplemente un llamado a nuestros hermanos en la PE, de las comunidades dio
cesanas y nacionales*
Nos hermana una misma FE en una misma persona que se llama Cristo, quien
nos impele diariamente a no cerrar nuestras vidas y la sociedad que nos ro de.a,...en egosmos .que -aplasten la dignidad humana. Lo recuerda"el Concilio z
"Es la persona del hombre lo que hay que salvar* Es la sociedad humana loque
hay que renovar" (G.y S. 3).
Esto nos exige ms que nunca un amor- comprometido y real y no tanto deala
raciones sobre el amor. "Hay que darse prisa" nos dice Pablo VI (P*P*).
Bien o mal, estamos luchando para cambiar la situacin quo nos toca afron
tar en esta zona monte del' Norte SantafesinoSin embargo, ol peso de la men
tira, de la injusticia, del engao y las eternas promesas de solucin, sobre
pasan nuestras posibilidades de accins
Un Gobierno que declara diariamente progreso, tiempo social, participacionismo, desarrollo, etc***,.y sin embargo los pueblos del monte siguen es
cuchando esto como un nio que ya no cree en cuentos de hadas*
- Grupos econmiosquo buscan aprovechar la situacin que vivimos para a
ducharse de cuanto puedans pueblos, tierras y naturalmente oportunidades y fa
calidades, que surjan*
- Se suma una preocupacin de las "fuerzas del orden" por controlar,vigi
lar y organizar una represin cada da ms provocativa. Ser posible que sjem
pro que se luche por el pan, tengamos- que encontrarnos con quienes se llaman
*
"guardianes" del orden, mientras que los quo explotan en salarios, mercado ras, engaos y mentiras son los ignorados?
Nuestra situacin se agravas
1) En-el- monte hay cada da ms inseguridad en todos los niveles. Pami lias enteras que emigran, dejando suelo, historia, para ir a engrosar una vi
lia-miseria. Jvenes' qUc deambulan'"esperando las promesas de nuevas industrias
2) Cada da es ms evidente la ley del ms fuerte, de los ms avivados,qie
crean una situacin de dependencia, opresin y marginacin ms aguda en quie
ne3 son mayora.
3)
E1 amor est roto por la injusticia, la mentira y la explotacin orgard.
zada y consentida por quienes son responsaoles de que no exista* Aqu se ofi
cializa al malandra.
4) Todo nos da un cuadro de hambre en michos, de miseria en la mayora,de

= 29

falta de viviendas dignas, de imposibilidades de participar en la cultura,


do soportar situaciones do salud que privan a muchos de la vida.
Comprendemos que no es fcil una solucin inmediata* Pero tambin com
prndannos que ya estamos cansados de promesas y engaos, que nos duele '
diariamente ver como se van dando posibilidades y oportunidades a quienes
no necesitan#
Hermanos en la FE, queremos hablarles de un modo crudo* Esperamos que fe
gan de su parte lo que puedan# Que salgan muchas veces de la seguridad en
que viven'y comprendan que cada da se nos torna ms difcil llamarlos "her
maos1' cuando los vemos viviendo en la abundancia. "Cmo puede tener amor
a \Dios el que
en la abundancia y viendo a su hermano en la nccesi dad, le oierra su corazn? Ho amemos solamente con la lengua, sino con o bras y do verdad". (l.Jn*3 *1 7 )

Cristianos do La Gallareta, Villa Ana y Villa Guillermina


ss#8!o=scs="<#*
c =r# =:# =:0 r:# rr9 =:0 ^:0 =:# ^ 9 = 0 = # = : 4 = : 0 r:9 =:0 zr# r:#

P E O F E I S M O

....................... .

"EL PROFETA DENUNCIA EL FALSO RITUALISMO..*"


"A m -dice Dios- qu me importa la muche
dumbre de vuestros sacrificios? Harto estoy de los holocaustos de carneros., dol so
bo de vuestros bueyes cebados; no quiero
sangre de toros ni de ovejas, ni de machos
cabros# quin os pide esto a vosotros ,
cuando vens a presentaros ante m , profa
nando mis atrios? Ho mo traigis ms esas
vanas ofrendas. Me resulta abominable el
inciensojlos sbados,las fiestas solemnes;
las fie tas con crimen-, a son insoporta-

\
!
!
l
!
!
!
i
l
o

bles. Vuestras festividades me resultan pe l


sadas; estoy cansado de soportarlas.CtpnI
do alzis vuestras manos yo aparto mis o- ;
jos de vosotros, cuando hacis vuestras mu s
chas plegarias, no os escucho. Vuestras ma i
nos estn lionas de sangre. Lavaos,limpiaos,i
quitad de ante mis ojos la iniquidad de vjbs
tras acciones. Dejad de hacer el mal,aprcn-g
ded de una vez a hacer el bien, buscad lojjg.
to,restituid al.agraviado, haced justicia al!
hurfano, amparad a la viuda" (ls.1 1 - 1 7 )

30 =

U N

P OCEME

vr

IT T O

I T A D V E R T I D O

Luoio Gera -'Guillermo Rodrguez Melgarejo


PASTORAL POPULAR
.

.v .* *

Este brillante captulo...so centra en el eje clave para determinar la3._o


riontaciones de toda pastoral contemporneas el de la relacin de la Iglesia
con las dimensiones temporales de la existencia. Se orienta hacia una supe
racin del dualismo impuesto por la separacin de los dos rdenes , propo niendo una va encarnadonista sin caer ni en el csaropapismo, ni en fornes
de vieja o nueva cristiandad. Para ello, establece con claridad una imagen y
sentido de la Iglesia, por una parte, y del mundo, por otra. Establecidasm
bas aborda la interaccin Iglesia-mundof interaccin que configura la misin
de la Iglesia, que para sor concreta, histrica y encarnada, ha de pasar por
una interpretacin de la historia y conciencia del hombre argentino.
Detengmonos en los elementos de esta teologa. La Iglesia es presentada
en dos niveles complementarios % oomo "comunin de vida, de caridad y de ver
dad" comunidad de fe- y como "institucin".
Bajo el primer aspecto implica la adhesin a una serie de valores que han
de conducir la construccin de la historia, a sabers "el reconocimiento de
que no hay ms que un solo Serior, Cristo, y por lo tanto, no ha de haber ya
dominacin del hombre por el hombre " 5 "la perseverante conviccin de la i gual dignidad de todo hombre y del positivo valor de su aporte humano",con
lo que afirma como vlida la creatividad do todo hombre como agente de 1 a
historia 5 el "ideal de la justicia"..."el amor de la fraternidad y-la soli_
daridad humana"..."y la grandeza de nimo para enfrentar las empresas comu
nos y los desafos de la historia".
La "comunidad de fe" en tales valores -que de hecho impregnan 1?- histo
ria y la conciencia del pueblo argentino constituye la Iglesia, contribU'*
yendo a determinar un destino histrico y unificante del pueblo. La fe es
t llamada a realizarse como acontecimiento histrico en un pueblo.
El segundo nivel que manifiesta la Iglesia, es el .de su institucional! dad. Si bien pone una cierta distincin respecto del anterior , no implan
ta una oposicin irreductible, sino que, por el contrario, expresa un a s p e c
to de la Iglesia coherente y derivado del anterior. Es decir, la Iglesia
que es la fe de una comunidad en una serie de valores configurativos do su
destino e historia, est llamada en cuanto "institucin" a "juzgar segn
los principios del Evangelio (o sea, segn los valeros enunciados),de ]a vi
da y la estructura de esa sociedad (temporal),para ofrecerle su luz, sucoo
peracin, su paz y a veces tambin su verdad, al denunciar profticamente
las situaciones que atentan contra la posibilidad de desarrollo de loshom
bres". Esto equivale a decir que la Iglesia, y por tanto la Jerarqua o
ficialinente representativa de esa institucin, ha de ser expresin testi
monial de los valores evanglicos -que la constituyen como "comunidad, d e
fe"- y, consecuentemente expresin crtica -"juzgardenunciar"- de las es
tructuras o situaciones concretas, contingentes, histricas y an cotidia
n a s ? que no realizan esos valores evanglicos.

El captulo busca tambin abrir un camino para clarificar otra contralle


cin,esta vez entre Iglesia "institucin" y sociedad civil-orden temporal.
Se dice "que a la Iglesia como institucin distinta de la sociedad civil y
del orden temporal, que gozan de su propia autonoma, le corresponde sinan
bar ge juzgar...de la vida y la estructura de esa sociedad...(y) denunciar
profticamente las situaciones..." Si bien afirma la autonoma del ordentem
poral,esta eclesiologa no est frenada por temor al temporalismo o al cle-

= 31 =

ricalismo, sino que avanza en la "bsqueda de una va por la que la Iglesia


-guardando una distancia dialogal, respetuosa y crtica-s pueda estar pre
sente en la historia nacional sin pretender ser tutela del Estado, ni tam^_
poco estar tutelada por l. Va que est lejos de ser la del monoiisismo j>o
ltico-religioso que fusiona extraamente a la Iglesia con el Estado.
Camino que no consiste en identificarse o distinguirse con un Estado o
un gobierno, sino en encarnarse "en el Pueblo' . Este es un aporte muy o
riginals la dimensin del mundo, de los temporal no permanece en un enun
ciando abstracto, sino que se concreta con la frmula "Pueblo , Pueblo ar
gentino* La Iglesia nacional se siente llamada a insertarse en la historia
muy concreta -posible de ser referida paso a paso- de un Pueblo determina
do ; a "insertarse y encarnarse en la experiencia nacional del Pueblo argn,
tino" 5 nuestros Obispos intentan "ser fieles a nuestro Pueblo" A esta a_l
tura del documento surgen varias preguntas <ju es concretamente el P u e
blo?; cules son los grupos, las corrientes, las expectativas y realiza
ciones histricas por las que pasa el Pueblo, el autentico Fueblo? lo que
lleva a interrogarse dnde est el Pueblo? o bien en qu consiste encar
narse en el Pueblo?
Un primer esbozo de respuesta -no del todo concretizante- parece desproi
derse del mismo texto; sera el siguientes el Pueblo est all donde tiene
vigencia -o pugnan por entrar en vigencia- los valores evanglicos de libe
racin, fraternidad, igual dignidad, justicia, creatividad, originalidad y
una cierta magnanimidad necesaria para constituirse en agente
safios de la historia.

ante los d^e

Esto esbozo dara la impresin de un cierto crculo vicioso y de una ej3


pecie de cautela por no ser demasiado explcito. En efecto, uno est lleva
do a pensar que el Pueblo est en aquellos grupos donde se manifiestan los
valores evanglicos -la epifana de esos valores sera el criterio, el sig
no para localizar al Pueblo- pero por otra parte el texto tambin sugiere
que los valores evanglicos estn all donde se encuentra el Pueblo.
El crculo -vicioso no es tal cuando encontramos una frase que brinda da
tos complementarios, al manifestar que "para insertarse y encarnarse en la
experiencia nacional del Pueblo argentino, la Iglesia..debe acercarse es.pecialmente a los pobres, oprimidos y necesitados..." Por consiguiente ,
el Pueblo se encuentra concretizado en los pobres y oprimidos, especialmm
te. El tenor del documento no permite interpretar esta frmula desde una
ptica rigurosamente clasista. Estara desacertado quien quisiera tradu cir la expresin del documento afirmando,sin ms que la lnea del Pueblo
pasa exclusivamente por la clase obrera o campesina,. La expresin se ubi
ca ms bien en la oposicin Pueblo, pobres, oprimidos vs. lites de po der, opresoras y no se agota en la oposicin clasista obrero-patrn.
Se invita a descubrir dnde est el Pueblo desde una perspectiva hist
rica, desde una interpretacin histrica de los signos de los tiempos.Con
duce a localizarlo dentro de la contradiccin opresor-oprimido en el m
bito de nuestra experiencia histrica nacional con esquemas propios, no im
portados....
Si queremos localizar al Pueblo ms recientemente en las experiencias
nacionales de estos ltimos veinte aos, las contradicciones estn consti
tuidas por el peronismo, el desarrollismo directamente sometido y el desa
rrollismo nacional-popular instrumentado por el capitalismo.
Dnde localizar al Pueblo? Cualquier argentino sabe responder a esta
pregunta, a no ser que, alegando que se trata de experiencias polticas,
eluda el querer localizar con claridad por dnde pasa el Pueblo en la his
toria argentina, en la cual la Iglesia deber encarnarse. Esto lleva a a
ceptar oon claridad que una Iglesia que quiere "encarnarse en la experien
cia nacional del Pueblo argentino" no podr hacerlo mientras no asuma ex
periencias polticas simplemente, porque toda experiencia nacional no pue
de no ser poltica.

= 32

El problema de localizar al Pueblo se hace ms urgente desdo el momento


en que. .el texto concibe la encarnacin y misin de la comunidad eclesial ,
no slo como sirviendo al Pueblo, sino tambin y principalmentes como sur
giendo del mismo Pueblo*
Esto significa que la Iglesia debe inspirarse para trazar las lneas ccn
cretas de su misin en la conciencia nacional del Pueblo. De esto no cabe
duda cuando se lee ''que la Iglesia ha de discernir acerca de su accin li
beradora o salvfica desde la perspectiva del Pueblo y de sus intereses" ,
esto o s , desde ella h de establecer las lneas de su misin* Menos duda ca
be an cuando a continuacin encontramos el fundamento por el cual la Igle
sia halla su fuente de inspiracin pastoral en el Pueblos "pues por ser es_
te (el Pueblo) sujeto y agente de la historia humana, que est vinculadat
timamonte a la Historia de la Salvacin, los signos de los tiempos se hacen
presentes y descifrables en los acontecimientos propios de ese mismo PuebLo
o que a l afectan.
La Iglesia, pues, acierta en ubicar las lneas por donde se ha de encau
zar su misin pastoral , liberadora y salvfica, en el acontecer del Pueblo
en lo que ste busca constituir como historia temporal^ Indudablemente, no
estaba de ms preguntarse? dnde est el Pueblo? en qu acontecimiento se
da la experiencia nacional del Pueblo argentino?, ya que es en esa lnea po
pular donde la Iglesia ha de encarnarse asumindola- para poder cumplir
con su misin evanglica. Sabemos que el Pueblo pasa por los oprimidos ypor
los acontecimientos de liberacin, que son los que condicen profundamente
con la misin liberadora de la Iglesia. Saber ms que esto, implicara ha
cer una lectura teolgica de toda nuestra historia nacional. A ello nos em
puja este captulo del documento.
Concluyendo, el captulo sobre "Pastoral Popular" es imprevisto e ines
perado. Pensamos que an no ha sido ledo o entendido por muchos. De lo con
trario hubiera despertado reacciones de simpata u oposicin que no desper
t to d a v i a a
Surgen una serie de interrogantes, si comparamos este captulo con lama
yora do los restantes que integran la Declaracin del Episcopado Argenti
no de Abril de 1969 s qu sera una pastoral orientada por esto captulo?,
qu, si los restantes se hubieran inspirado en ste en busca de una cohe
rencia que no tienen?, qu sobre todo, si esa lnea pastoral fuera enten
dida y llevada a la prctica cotidianamente? Por nuestra parte creemos que
el captulo VI sobre "Pastoral Popular" es el mejor documento surgido de 3a
Iglesia argentina en -por lo menos- los ltimos quince aos, precedido,qui
z s, por otro publicado el 12 de mayo de 1956 como Pastoral colectiva del
Episcopado argentino sobre "La promocin y la responsabilidad de los tra bajadores" que fue rpidamente olvidado.

(Extracto del comentario al documento de "Pastoral


Popular" de las declaraciones de San Miguel.
Tomado del artculo de "Vsperas" n 2 15, enero
19 7 0 .)

33 =

S O B R E

LA

S I T U A C I

O IT T U C U M A IT A

La lucha contra la injusticia y la explotacin descarada, en medio de la


ms completa desolacin y abandono, es el cuadro que se presenta ante nues
tros ojos, -y que por algunos pretende ser horrado por molesto, a fin de dar
una imagen de "paz, tranquilidad y orden" en nuestra provincia, ya que pare
ciera que habra que pagar el oneroso precio de la vida y la seguridad de
los trabajadores por la radicacin do capitales hipersensibilizados y escan
dalizables al menor atisbo de que los obreros pretendan defender sus dere
chos- al palpar la realidad de hombros que muy cerca nuestro estn luchando
hace meses para subsistir, contra el hambre y la desocupacin, obligados a
deambular por los pasillos gubernamentales para "mendigar" que se les otor
gue lo que les pertenece por derecho, y sin encontrar hasta ahora otra res
puesta, que la incapacidad y la inoperancia de los medios gubernamentales ,
frente a la solucin de sus problemas* Ros referimos a la Textil Esclala.
Y pareciera que este ya no tiene el privilegio de ser el nico caso en
nuestra provincia, ya que las sombras que se ciernen sobre el porvenir de
algunas fbricas azucareras, o la falta de pagos y desocupacin, ya sea en
ingenios o en nuestro "famoso" Operativo Tucumn, tristemente clebre, ha
cen que el pauperismo haga irrupcin. Casos actualess Providencia, San Pa
blo, para no nombrar sino algunos. Ante este panorama se nos presentan con
toda su realidad las palabras de nuestros obispos en Medelln? "ITo hay que
abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante aos una condicin
que difcilmente aceptaran quienes tienen una mayor conciencia de los 'de
rechos humanos".
Textil Escalada, como los nuevos casos que surgen, afirmamos, es una evidenitafca ms de la violencia institucionalizada que representa la mentira
del sistema de vida en que vivimos -y que no se puede paliar con "piadosas 1
consagraciones a la Virgen- en que se sojuzga al pobre, se mata de hambre
al oprimido, se deja sin el pan de la cultura a aquellos que se margina de
la sociedad, 3e abandona en manos de minoras privilegiadas del dinero a n
llones do hombres para quienes el Estado y sus funcionarios, su justicia y
su espada, no son sino los defensoi'os do los intereses de aquellos que e x
plotan al pueblo.
Hacemos un llamado a se nuestro pueblo, para que levante su voz bien
fuerte, y se deje oir, defendiendo a los que luchan en la indigencia de d_i
ero y do poder, pero con la fuerza de sus convicciones, para conquistar sus
legttimos derechos postergados. Exijamos justicia. Que el dinero del pue blo,vuelva al pueblo, que la fbrica de Los Ralos sea entregada a los traba
jadores, que se garanticen las fuentes de trabajo y el cumplimiento de las
leyes de trabajo, ya que os el mnimo que se puede pedir. Esa ser la mues
tra de nuestra solidaridad, ya que no seremos cmplices de una injusticia ms
callando y dejando que nuestro silencio asienta a los atropellos que se co
meten, da tras da, en aquellos que no tienen ms recursos para defendersse que sus solas manos.
Por ltimo decimos a nuestros hermanos, que en estos momentos padecen les
sufrimientos de la incomprensin y la marginacin? slo el pueblo salvar aL
pueblo| que la solidaridad se haga manifiesta, es necesario formar comisio
nes de lucha para defender los derechos conculcados -recordemos a Bella Vis
ta, y actualmente a Villa Constitucin y el Chocn- ya que en la medida en
que nuestro actuar sea solidario, valiente, generoso, conquistaremos lo que
la mayora anhelamos? una sociedad justa y fraternal, en la que., como dicen
en su Manifiesto los Obispos del Tercer Mundo?"el honor no pertenezca al di
ero acumulado entre las manos de unos pocos, sino a los trabajadores,obre
ros y campesinos.Estamos con ustedesjnuestro amor fraterno y nuestro minis
terio nos urgen o
Secretariado Tercer Mundo, Regional Tucumn
Amado Lip, Antonio Cabrera, Juan ferrante
1 4 / 3/7 0
= 34 =

BL "TE DBUM" DEL 2$ DE MAYO EN GOYA


Con el nombramiento,en forma conjunta,de los sacerdotes del Tercer Mundo
Rolando Camozzi y Luis M a 0Adis para responsabilizarse de la pastoral de la
parroquia Catedral de Coya, comenzaba en esa dicesis una nueva experiencia
en vistas a un cambio de estructuras cclesiales.La primera experiencia haba
sido inaugurada por el equipo de tres sacerdotes (pertenecientes tambin al
Tercer Mundo) en la ciudad de Curuz Cuata.
Una de las tareas cumplidas por tales encargados do la Catedral,y que ha
tenido mayor repercusin en el mbito local,marcadamente conservador,y pro
longado en la prensa del pas ("La Nacin", "Periscopio", etc,) fue el re planteo" de las tradicionales celebraciones religiosas de las conmomeracio
nos patrias.
Con un grupo de laicos, y tras una intensa sesin de reflexin, surgie ron los cuatro puntos siguientes, en vistas a superar definitivamente el
"tieso formalismo oficialista" que desde hace 15 0 aos llena el programa de
festejos,
1

"Puesto que las "conmemoraciones patrias" son oportunidades especiales


de reflexin y replanteo de nuestra historia,susgestas, su sentido na
cional, en vistas a interpretar el presente y avizorar el futuro,
"Y que "en cristiano" todos los acontecimientos deben ser confrontados
a la luz de .la Palabra do Dios, juicio que culmina en un compromiso coi
creto ante las situaciones presentes,
-::
- Las fiestas patrias se conmemorarn -cuando as se juzgue oportunocon una celebracin de la Palabra do Dios y su correspondiente comen
tario homiltico.

2.-

"Como smbolo, la bandera de la patria ser ubicada junto al altar."

3*-

"Dado que todos los asistentes tienen que participar como asamblea de
fieles, con libertad y espontaneidad,
- Ningn abanderado ocupar lugar en el presbiterio ni se u bicar de
lante del pueblo.

4.

"Finalmente, porque el templo concreto es el signo visible de la "comunidad-Pueblo de Dios" que es la Iglesia en donde todos sus miembros ex
presan la fraternidad en la igual dignidad de hijos de Dios,
- ''No habr lugares .preferencialcs reservados en el templo''.

Los fundamentos de lo resuelto fueron posteriormente ampliados en una reu


nin con la Comisin Municipal de Festejos Patrios, integrada entre otros ,
por el Intendente Municipal Sr.Antonio Villarreal y el Jefe de la Guarni cin Militar local, Mayor Montes Silva.
La decisin de pedir o no tal celebracin qued en manos de la Comisin
de Festejos Patrios, la cual resolvi no solicitarla por no compartir unos
el punto 3 y otros el punto 4 .
Los Encargados de la Catedral en un comunicado a su pueblo, explican que
comparten el temperamento de la no-celebracin religiosa, "pues creemos, -a
firman- que una celebracin religiosa autntica no debe ser simplemente, y
por costumbre, un nmero ms del programa de festejos".
Con un modesto pero firme gesto de revisin se ha cumplido un hito sign,
ficativo en la verdadera liberacin de una Iglesia que cada da queremos me
nos atada a los poderosos.

= 35 =

LA

C R I S I S

"
...

C ORRENTINA

El l 2 de abril un grupo de sacerdotes del Movimieri


to, se reuni en Resistencia (Chaco) para expresar
su adhesin al Pbro.Ral Marturet y dems sacerdo
tes de Corrientes, injustamente "castigados'1 por su
obispo.
Tenan la intencin de concelebrar en la Parroquia
San Juan Bautista, de la ciudad de Corrientes,pero
ante la imposibilidad de hacerlo all (Mons.Vicentn haba solicitado y obtenido que la polica de
salojara y clausurara el templo ocupado por los fje
les) se decidi pasar a Resistencia.
Despus de la concelebracin, que cont con la pre
senoia de casi todos los "castigados" (que no cele^
braron), se entreg a la prensa el comunicado que
transcribimos a continuacin, junto a una declaracin de laicos de la zona
En el prximo nmero de Enlace procuraremos publicar una crnica completa de los acontecimientos de
Corrientes.

DECLARACION DE SACERDOTES
En el da de la fecha nos hemos reunido en la ciudad de Resistencia,representantes de las distintas regiones del Movimiento Sacerdotes para elTbr
cor Mundo y hemos concelebrado para manifestar nuestra solidaridad con los
sacerdotes correntinos pertenecientes al Movimiento, a quienes ee ha prten
dido castigar con las gravsimas penas eclesisticas de la excomunin y de
las suspensiones.
En esta reunin queremos manifestar con claridad que el Movimiento avala
totalmente la actitud de sus hermanos correntinos al mismo tiempo quo expre
sa junto con ellos su decisin d continuar trabajando como parte do la Iglb
sia en una lnea de compromiso cada vez ms asentuada en favor de la libera
cin de los hombrep, especialmente de los sectores ms oprimidos,
< Queremos hacer conocer a la opinin pblica los motivos que nos mueven a
esta solidarizacin,
-'
1) El P.Marturet no ha cado bajo pena de excomunin, sencillamente por
que nadie lo exoomulg. Mons.Vicentn declar al citado sacerdote "incurso
en la pena de excomunin", por haber recurrido a un juez civil en demanda de
amparo contra el .Arzobispo de Corrientes, lo que est penado con la excomu
nin por el Canon 2342f
Ahora bien, resulta con toda claridad del texto de recurso de amparo que
ste no se solicit en contra del Arzobispo, sino de la polica, Al Arzobis
po se lo cita como testigo de las amenazas policiales. Por lo tanto, el Ar
zobispo de Corrientes declar una cosa inexistente y en consecuencia no axis
te ninguna excomunin que pese sobre el P.Marturet.
De todo lo cual se deduce con naturalidad que las suspensiones aplicadas
a los Padres Tiscornia, Babn, Niella y Casco, en virtud del apoyo de stos
a Marturet son injustas.
2) Desde hace un tiempo sabamos que nuestros hermanos correntinos en cu
alquier momento podran ser sancionados de una u otra manera, debido a su l
nea de compromiso. La rapidez con que el Arzobispo de Corrientes ha proced
do a aplicar las sanciones ms severas que son contempladas en el Derecho Ca
nnico demuestran claramente que slo esperaba tener un argumento legal.Tal

= 34 =

argumento no pudo ser encontrado, pero por lo menos se encontr uno con vi
sos de legalidad*
lo podemos creer en la buena fe de quienes han debido mal interpretar el
texto del recurso de amparo para poder encuadrar al P.Marturet en uno de los
casos en que el Derecho Cannico determina la excomunin.
3)
El problema correntino no es un asunto meramente eclesistico,pues,
lo que se ha querido castigar en nuestros hermanos correntines es la lnea
de compromiso en favor do la liberacin de los pobres, lnea que define a
nuestro Movimiento y que est en consonancia con los documentos de MedeELn
y San Miguel.
Si se tratase de un problema meramente eclesistico, el Movimiento no 32
pronunciara, pues, no se ha formado para defender a los sacerdotes en los
problemas que puedan tener con sus Obispos, o para lograr conquistas en be
neficio de los sacerdotes, sino para encontrar una manera orgnica y efec
tiva de insertarse en el pueblo con el objeto de acompaarlo en su proceso
de liberacin.
En prueba de lo., afirmado, recurrimos a todos nuestros pronunciamientos
y actuaciones. Nunca hemos intervenido en cuestiones puramente internas a
la Iglesia, como ser el problema del celibato, de la litugia, de la cateque
sis, etc. En cambio siempre nos hemos definido con respecto a las situacio
nes de injusticia en que se encuentran los ms pobres de nuestra sociedad.
Hemos manifestado nuestra solidaridad y hemos participado en huelgas, cnoED
tos de protestas callejeras, en acciones tendientes a evitar el desalojo de
los marginados do nuestras villas miserias, etc.
En lugar de buscar privilegios y conquistas para los sacerdotes, pensa
mos que la Iglesia debe abandonar todos sus privilegios y compartir plena
mente la vida del pueblo humilde como lo hizo Cristo.
4)
Situaciones semejantes se estn viviendo en muchas Dicesis del pas,
de modo que en cualquier momento lo sucedido en Corrientes puede repetirse
en otras partes. El Movimiento apoyar a los laicos y sacerdotes siempre que
las crisis se originen debido a una clara linea de compromiso con el pue
b l o , y no por motivos meramente personales o eclesisticos.
En este documento no podemos menos que destacar la integridad moral y el
valor puesto de manifiesto por el juez Ral Romn Otero, Slo con hombrescb
este temple, capaces de enfrentar las ms grandes presiones y de jugarse en
teros cuando se trata de defender los derechos de los dbiles, ser posi ble construir una sociedad nueva de la que sea desterrados el dominio y el
privilegio.
Terminamos afirmando nuestra voluntad de seguir luchando en pro de la li
bcracin total del hombre, conforme a los ideales que brotan del Evangelio
y que la Iglesia latinoamericana, ha proclamado en documentos solemnes como
los de Medelln f San Miguel. Si debido a sto somos perseguidos y sanciona
dos como nuestros hermanos correntinos, recordaremos las palabras de Cristo
"Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia" (Mat. V, 20)
Resistencia,1Q de abril 1970.Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo

DECLARACION DE LAICOS
El Movimiento de Cristianos Laicos del Tercer Mundo no puede permanecer
ajeno al problema que vive hoy la ciudad de Corrientes y que de alguna ma
nera expresa la crisis que est atrevosando toda la Iglesia Catlica. Cri

= 3? =

sis que no do "be por otro porte asustarnos pues es la manifestacin de un pro
ceso que puede conducir al crecimiento y a lo madurez.
Ante una situacin en la que convergen una multitud de factores distintos,
juzgamos conveniente abocarnos a una reflexin que permita encuadrar estos a,
contocimientos que aparecen como inslitos. Puntualizaremos para ello cuatro
hechos que consideramos fundamntalos s
1) La orden de detencin -en su domicilio- del .Arzobispo de Corrientes.
2) La actitud decidida de un juez que no escatima esfuerzos para cumplir
con su funcin y que enfrenta con valenta las consecuencias que se de
rivan do olla,
3) La excomunin quo recae sobro el sacerdote Ral

Marturet.

4 ) La ocupacin do la capilla por parte de los laicos que reconocen la au


toridad de su prroco y se niegan a aceptar la pena que pesa sobre <51.
Le estos cuatro hechos surgen claras dos implicaciones importantess
a) Conflicto de poderes (eclesistico y civil)

b) Actitud pacfica pero decidida dol pueblo de L o s , que se confiero a


s mismo el derecho do hacer oir su voz en apoyo de su prroco.
Hoy centramos nuestra reflexin en el segundo aspecto, sin quo eso impli
que negarlo importancia al primero, sino al contrario, por considerar quo ol
mismo exige un tratamiento ms detallado do la cuestin.
Ayer Marx denunciaba a la religin como "opio del pueble".
Hoy un grupo do obreros y estudiantes hace una huelga de hambre en apoyo
de un sacerdote y un gampe numeroso de fieles ocupa una capilla por el mis
mo motivo,
Es que la religin ha cambiado? 0 c-s quo sacerdotes y laicos han onten
dido la responsabilidad quo los cabe como testigos de Cristo?
Pensamos que la religin, si entendemos por tal al Mensaje Evanglico,no
ha cambiado en absoluto. Cristo os el Liberador por excelencia y los pasto
res que quieran ser fieles a El debern asumir hasta sus ltimas consecuen
cias las implicaciones do esa exigencia.
Consideramos tambin quo en toda su lucha el Padre Marturot ha dado un
claro testimonio de fidelidad a Cristo.
En Corrientes hoy so lia reeditado el espritu de las comunidades cristia
as primitivas que se sentan unidas a sus pastores ya- que estos surgan real
mente del pueblo y estaban a su servicio.
Creemos quo sacerdotes como el Padre Marturet , que se sienten hombres de
su tiempo y comprometidos con su realidad, son los que lian salvado al mensa
jo de Cristo de seguir bajo el disfraz do "opio del pueblo" para volver vi^
gente lo que fue en su origens autentico mensaje de liberacin y voz do pro
testa contra toda forma do injusticia.
Movimiento de Laicos dol Tercer Mundo

=0=00G=0=0=0=0=0=0=0==0=0=0=Q=

= 3* =

Ivenia Colinas "LOS GUERRILLEROS", ediciones de la Flor, Buenos Aires 1968,213 pgs.
< Desde la ''dedicatoria" misma la obra comienza desafiante y sentando la posicin
admirativa de su autora y comprometida con la gente que equivocada o no se ha mo
vilizado "poniendo el pellejo para demostrar sus verdades"? "A Jorge y Adriana, a
todos los jvenes de su generacin, que perdieron la-vida, la libertad o los sue
os en la bsqueda del pas y su destino".
Fi bien, la .obra en general, adopta el tono pico o la intencin de la epopeya
los sucesos fragorosos y los mtodos coincidentes que intenta simbiosar as pare
cen permitirlo) no pierde, por deslumbramiento, la contraparte de opacidad humana,
de oscuros instintos, de mviles inconfesabless la cobarda, el terror, la soledad,
la delacin ya hasta la traicin, de varios de sus protagonistas. 'Ni oculta tampo
co el que muchos de "los muchachos haban confundido la preparacin de un guerrille
ro con el folklore de la guerrilla: la barba, el uniforme, las fotos que sacaronaib
repticiamente para documentar sus futuras biografas". 0 que otros, "eran.de una
pedantera reventante, muy propia de la burguesa izquierdista de la Facultad de Fi
losofa y Letras de donde salieron oon los esquemas fresquitos de las revoluciones
importadas en papel impreso..." (p.1 1 7 ).
Dividida en tres partes la obra intenta suturar en una temtica coherente y apa
sionada los diversos brotes manifestativos de un mismo afn de lucha armada en dis
pares alzamientos en el pas (en las salinas del norte, en Tucumn con el "Uturun
co", en las selvas de Orn con el "Comandante Segundo") -unido a episodios bochorno
liosos como el fusilamiento del General Valle y de tantos otros. El tema centfal _o
bedece, pues, a la historia contempornea argentina, en concreto a la ltima dca
da que va desde el derrocamiento de J.D.Pern (.1955) s con ss modalidades peculia
res, pero entronca y simbiosa, a la vez $ -con tod/ la persistente conmocin guerri
llera continental, muy en especial, latinoamericana (El "Ch", Camilo Torres, las
guerrillas de Per y Venezuela, los "Tupamaros" del Uruguay, etc.) Se intenta as
desbordar lo episdico, porque an circunscrito a un plano nacional, marca una'bons
tante" de la nueva conciencia*de los pases en vas de desarrollos ncleos radicalizadps que von en la violencia armada la nica salida, la liberacin de estructu
ras .
Su mejor aportacin -tajante y valiente- puede apretarse en un manojo de aprecia
ciones, en un conjunto'de verdades sociales y polticas que han jugado decisivamen
te en la vida del pas. Que ciertamente no son novedosas, pero que aparecen en una
novela, acaso, por primera vez, como temtica central. Codina no tiene empacho en
proclamarlas lisa y duramente (pese a quien pese) en boca de varios de sus persona
jes. Peronismo, frondizismo, comunismo, clase obrera, CGT, SIDE, izquiera... son
juzgados en sus actitudes, al vivo. Recorramos algunas pginass "... No me habls
de los intelectuales de izquierda, pequeos burgueses sin conciencia nacional!"...
"Los comunistas, aqu, piensan igual que los liberales.. .i;(p. 64 )~ "...Su izquierdis_
mo, bien de clase moda, no pasaba de las teorizaciones ortodoxas..." - "...La masa
es peronista, le pese a quien le pese y no hay revolucin sin pueblo, si hasta el
PC cuando se di cuenta, ta.rde claro, se puso a cantar la marcha peronista" (p*108)
"...Pobres gatos de la CGT, se hacen ahora los fuertes para poner condiciones, si
los conocera l, dirigentes podridos, peronistas de ocasin, la lucha les impor
taba un carajo, slo su poltica personal, el carguito burocrtico en la regional
para poder negociar con el gobierno" (p.1 1 4 ) - "...La direccin burocratizada del
peronismo utiliz la guerrilla y el terrorismo como elementos de presin para neg
ciar con el gobierno, mientras nosotros ponamos la fe y los muertos en la lucha".
..."El primer intento guerrillero fue sobre la base de la izquierda peronista,hue3.
ga revolucionaria y retorno de pern, ya sabemos elresultado: fracaso total" (p.l4^
14 9 ) - "...lo les gusta que los saquen del sagrado ejercicio del voto, la sagrada
democracia burguesa, el orden sagrado de la familia, las vacas y el trigo,gente ccn

la mentalidad del Reader Digest..*" (p.l47) -"Y qu se soluciona conque dies


mujeres sean sirvientas en lugar de putas? Eso sirve solamente para acallar Li
na conciencia individual, mi actitud es otra, justicia en lugar de caridad.
(p.1 1 3 )-

Aunque no siempre bucea en el plano sicolgico de las motivaciones decisivas.


Y se mantiene en la maraa de los sucesos, en el estrpito de los hechos y las
acciones. Los momentos que dedica a hurgar estos mviles profundos se diluyen ai
el conjunto trgico, ttrico, de los episodios y relatos brbaros. Adriana y J r
ge en un rpido parntesis, en un oasis refrescante, intentan, ellos apenas, re
flexionar, revisar. Ponen la nota evaluativa. "Porque vos y yo, Jorge, no vamos
a la Facultad para graduarnos de monos sabios o para adquirir la profesin li
beral tan cara a la burguesa..,"(p.88). "Son tus esquemas los que fallan, me di
jiste, y fallan porque no te apoys en las cosas concretas, reales, entonces la
realidad siempre te sorprende, te descoloca..." (p.10 5 )
Otras veces, un halo amargo de dudas, de desesperada impotencia pone un inte
rrogante filoso en l'a raa ni3ma de todo el mvil, de la razn ltima de la lu
cha armada, porque la muerte est all inapelable, momificada, en la realidadf
nal de un sueo amputado, de una joven vida mutilada... "sin una cruz, sin unca
bo de vela, Luis, sin un murmullo, sin un llanto de mujer que te vele esta no che, te dejo mi gabn azul, te lo dejo para tapar el fro de tu muerte intil ,
intil?, !no,carajo, no puede ser intil porque entonces te habramos matado
entre todos!" (p.142). "Ahora tengo miedo, no de la lucha, del fracaso de la lu
cha No de la muerte, de la mutilacin." (p.lll).
Aunque, tambin, en otros instantes, una tenue y mejor esperanza hace al op
timismo de tanta smgre, denuedo, despojoss "Porque la revolucin est ms all
de la muerte, de nuestra muerte...nos matarn o moriremos de hambre, de fiebre,o
comidos por los bichos, y muchos dirn pobres muchachos locos, frustrados,resen_
tidos, aventureros que se tiraron al monte para hacer la revolucin porque sepe
learon flon la novia o queran ser Fidel Castro o el Ch Guevara, claro que dirn
pero ya nada ser igual en el pas. ni en ningn lugar de nuestra Amrica, porque
nadie, nadie, podr matar la revolucin, solamente cambiarn de brazos los fusi
les, cambiarn los pechos frente al enemigo..." (p.l9$).
La narracin episdica es densa, tumultuosa, obsesiva, en acumular amargura ,
crueldad y sangre. Como la vida, entramada con la muerte, siembre segura en el
instante o en la sorpresa. Un realismo persistente, se torna, a veces, en estam
pas detallistas, en descripciones naturalistas, casi sdicas, como en el relato
de la muerte de Luis (139-140), la caza de la mona (p.16 5 - 16 6 ) o el hallazgo del
cadver semiptrido del Lalo (p.18 3 - 1 8 5 ).
El desenfado, crudo siempre, del lenguaje (que con frecuencia se ajusta bien
a expresiones tpicas de hablas regionales que se maneja con conocimiento de cau
sa), el dilogo vivaz, interjectivo, sin literatura, se une al deaprejuiciado ca
cep%o de la moral, en especial en lo referente a lo sexual. Todo ello con el co b
tanto afn de fidelidad naturalista, de construir una trama, de mostrar -palpa blemente, sensorialmente, empricamente -la realidad ruda y cruenta, la viscosa
verdad de la guerrilla.
Lo obsta,sin embargo, que sobre el estrpito y el tableteo iterativo, de fon
do, de las ametralladoras, alguna simple acotacin potica, alguna frase tocante,
como un exabrupto chaparrn de primavera, haga a la claridad y la frescura,de tan
sinuosas, macabras aventuras, "Afuera andaba el domingo arrastrando la tristeza
por las calles solitarias, escondindose a ratos en la niebla o golpeando distra
do las ventanas del viento" (p.10 8 ).
~
Rolando Camozzi

= 40 -

M A TER IA L D O 'V JV IE N TA L
Centro d o n - :
adon-ClAi
AIRES
O H IG G I^ S
- b Ja J o

Acabamos de realizar nuestro 3er.Encuentro Nacional.


All nos comprometimos a enviar a los participantes un resumen de los
aportes de las mesas redondas relativas al tercer punto programado.
Nos pareci oportuno enviarlo tambin, a travs de
los responsables, a los que no pudieron asistir.
En el prximo Nro.de Enlace aparecer la exposicin
de Rolando Concatti, base del intercambio sobre el ler.punto del En
cuentro; y la Declaracin dada a la prensa, que en parte fue fruto
del tratamiento del 2do.punto.
Las mesas redondas relativas al tercer punto se cen
traron sobre 4 preguntas. Las respuestas presentadas en el plenario
fueron sintetizadas por la mesa coordinadora en los sgtes. puntos:
a la pregunta Nro.ls

Qu nuevos pasos ha de dar el movimiento en


orden a un mayor compromiso?.
^

.(

- Mantenerse en la linea de denuncia proftica, pero profundizarla


en el sentido de ir sealando los hechos que marcan la marcha
del Pueblo hacia la liberacin.
- Profundizar la reflexin doctrinal.
- Ampliar la informacin y los anlisis serios sobre la realidad
poltica, social, econmica y cultural del pais.
- Superar el "declaracionismo": informndose cientficamente de los
hechos; comprotindose con actitudes y nc slo de palabra; yendo
al pueblo oprimido y luchando por sus reivindicaciones; evitando
que las declaraciones nos auto justifiquen y tranquilicen.
- Insistir en el trabajo con las "bases*' (fbricas, villas miserias,
campesinos, etc.).
- Evitar el convertirse en una especie de "sindicato de curas" de
dicado a solucionar problemas clericales.
- Ir elaborando modelos operativos de cambio a partir de las bases
y con las bases; grupos comunitarios signos de una sociedad nueva.
- Alentar y apoyar las iniciativas episcopales que se ubiquen en
la linea de la liberacin.
- Favorecer la concientizacin de otros sacerdotes, en encuentros,
reuniones, informacin de "Enlace", etc.
- Que los integrantes se comprometan directamente con algn movi
miento poltico de liberacin.
- Que los "hechos" sirvan no slo para criticar hacia afuera, sino
tambin para la autocrtica hacia adentro.
a la pregunta Nro.2:

Qu exigencias concretas implica para cada uno


de nosotros, nuestra pertenencia al movimiento?.

- Haber realizado la opcin de un cambio revolucionario hacia el so_


cialismo. Dentro de esa opcin fundamental,admitir un pluralismo
de opciones concretas.
- Vivir al servicio de la liberacin de los pobres en forma concre
ta: sufriendo lo que sufre el oprimido, la pobreza, la marginacin
social, etc.
- Orientar nuestra vida por las siguientes pautas: trabajo manual,
pobreza, vivir en barrios populares y villas.

MATERIAL documental
fW r o de Documen^c.o.rC.Ab

- Prefigurar desde ya el "hombre nuevo ; dejarse empobrecer en la lu


cha contra el sistema; no vivir segn los criterios del capitalismo.
- Evitar toda forma de complicidad con el sistema, no participando en
los organismos oficiales (consejos asesores, capellanas militares,
cargos oficiales, beneficios personales;autos a precios bajos,etc)
a la pregunta Nro. 3:

Qu opinamos de la integracin de laicos al Movim,?

- Se contina viendo como no conveniente dicha integracin; peligro


de clericalizarlos , de apartarlos de sus compromisos polticos.
- Ante la imposibilidad actual de una respuesta ms definitiva a ni
vel nacional, que se analicen las experiencias existentes y se pro
mueva el intercambio de las mismas; de experiencias diocesanas y
regionales podr sugir la frmula mejor.
- Sera ms conveniente la coordinacin de 2 movimientos paralelos?
a la pregunta Nro.4.;

Qu opinamos de la organizacin actual del Movim.?

- Se la juzg buena, y se sugiri la conveniencia de contar con un co_


mite ejecutivo para resolver intervenciones urgentes a nivel naciona.
- Se expres con insistencia la necesidad de un mayor contacto entre
las bases y los coordinadores.(Se discurri largamente sobre el me
dio ms apropiado para ello y se concluy que los coordinadores y
el secretariado asuman el compromiso de viajar, dentro de sus pos_i
bilidades, para facilitar y promover dichos contactos).
- Se propuso que el prximo Encuentro sea preparado por Encuentros
regionales previos.
N. B . Conviene recordar que lo que precede es slo un resumen de los apor
tes presentados en las mesas redondas. Expresan a veces opiniones perso
nales e indican, en otros casos, el sentir general de la asamblea, pero
no son formalmente conclusiones de la misma.
El Secretariado present el balance de los aportes pecuniarios y los
gastos. Del l/V/69 al 30/IV/70 entraron en concepto de donaciones, con
tribuciones por "Enlacey ventas d material impreso: $ 294.572; y salie
ron en gastos or compra de mimegrafo, papel, tinta, franqueo, etc. 3>
277.132$ quedaba un saldo a favor de $ 17.440 pero la urgencia de nuevos
gastos para el prximo Nro. de "Enlace , nos oblig a solicitar una nue
va contribucin voluntaria. Cada responsable diocesano qued encargado
de recoger y remitir los aportes. Algunas Dicesis lo hicieron en el moento, de otras esperamos lo hagan.
3e comunic que la impresin y distribucin de "Enlace", a partir del
Nro. 10, se har en G-oya (Casi lia de Correo Nro. 15, Goya). Por lo tanto,
todo material a publicarse (declaraciones, informaciones, etc.) debe remi
tirse a esta direccin.- Igualmente los pedidos o cambios de direcciones.
Se confirm a Miguel Bamondetti en el cargo de Responsable General del
Movimiento por un ano ms.
Igualmente, se confirm por. un ao ms al Secretariado permanente,que
contina en Zelada 4771, Capital federal
Respecto a los Coordinadores se convino que en los prximos encuen
tros regionales se diera lugar a la confirmacin de los mismos o elec
cin de otros nuevos.
C
Q0)

Los Responsables diocesanos dependen de cada grupo. Estos vern lo m


adecuado en cada caso; pero ser conveniente facilitar una vez al ao qu
el grupo ratifique o renueve a su responsable.
Para facilitar los contactos se determin una nueva regin: Litoral
Sur: que abarca Rosario, Venado Tuerto y San Nicols (excepcin hecha de
barate que sigue vinculado a Bs.As.). Los grupos de estas dicesis debe
rn reunirse a la brevedad para elegir su Coordinador.
fraternales saludos.
. el secretariado