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Caminos

de

Solidaridad

Marista
Amricas:

en las

nias, nios
y jvenes
con

derechos

Caminos
de

Solidaridad

Marista
Amricas:

en las

nias, nios
y jvenes
con

derechos

Solidaridad Marista en las Amricas


Documento de Referencia

RED INTERAMERICANA DE
SOLIDARIDAD MARISTA
SUBCOMISIN INTERAMERICANA DE
SOLIDARIDAD
GOBIERNO GENERAl
Superior General: H. Emili Tur
Vicario General: H. Joseph Mc Kee
Consejo General:
H. Antonio Ramalho
H. Ernesto Snchez
H. Eugne Kabanguka
H. John Klein
H. Josep Soteras
H. Michael De Waas
H. Vctor Preciado
SECRETARIADO DE MISIN
H. Joo Carlos do Prado Director
H. John Klein Consejero delegado
CONSEJO PERMANENTE DE LA CIAP
Presidente: H. Horacio J. M. Bustos
Provincia Cruz del Sur
H. Wellington Mousinho Medeiros
Provincia Brasil Centro Norte
H. Bernard Beaudin Provincia de Canad
H. Hiplito Prez Provincia de Amrica
Central

COMISIN INTERAMERICANA DE MISIN


H. Joo Carlos do Prado Secretariado de Misin
Mrcia Maria Silva Procpio Brasil
H. Valdcer C. Fachi Brasil
Anglica Alegra Formoso Arco Norte
H. Luis Carlos Gutirrez Arco Norte
H. Michael Flanigan Arco Norte
Ernesto Reyes Cono Sur
H. Juan Ignacio Fuentes Cono Sur
COORDINACIN GENERAL DEL PROCESO
Mrcia Maria Silva Procpio
SUBCOMISIN INTERAMERICANA DE
SOLIDARIDAD (2007-2011)
Mrcia Maria Silva Procpio Coordinadora Brasil
Dilma Alves Brasil
H. Juan Carlos Robles Mxico
Mnica Linares Argentina
Anglica Alegra Formoso Mxico
H. Vicente Falqueto apoyo Brasil
H. Jorge Gaio apoyo Brasil
SUBCOMISIN INTERAMERICANA DE
SOLIDARIDAD (2011-2014)
Anglica Alegra Formoso Coordinadora Mxico
Ma. Del Socorro lvarez Mxico
H. Miguel Orlandi Brasil
Juan Carlos Pelln Per

Presencia Marista en Amrica - 21 pases

Argentina

Bolivia

Brasil

Canad

Chile

Colombia

Costa Rica

Cuba

Ecuador

El Salvador

Estados Unidos

Guatemala

Hait

Honduras

Mxico

Nicaragua

Paraguay

Per

Puerto Rico

Uruguay

Venezuela

Norandina

Brasil Centro-Norte

Canada

Mxico Occidental

Santa Maria
de los Andes

Brasil Centro-Sul

United States

Mxico Central

Amaznia (Dist.)

Paraguay (Dist.)

Rio Grande
do Sul

Cruz del Sur

Amrica Central

Instituto de los Hermanos Maristas 2012

Texto
Red Interamericana de Solidaridad Marista
Diseo Grfico
Jackson
Apoyo tcnico, logstico y de traduccin
Provncia Marista do Rio Grande do Sul
Unio Marista do Brasil UMBRASIL
Diagramacin
Design de Maria www.designdemaria.com.br

Nota
Es importante mencionar que este documento es fruto del trabajo colaborativo de muchas personas,
por lo que el estilo de redaccin y los formatos de las referencias varan a lo largo del texto.

ndice
Presentacin

I. Escenarios de la niez y juventudes en las Amricas

16

2. Referencias Institucionales, Eclesiales e Internacionales de


Solidaridad

60

3. Itinerarios de Solidaridad en las Amricas

104

4. Voces y sueos de nias, nios, y jvenes

142

5. Principios orientadores

186

Consideraciones Finales

198

Agradecimientos

199

Presentacin
El Documento que sale a la luz es el fruto maduro de la reflexin y el compromiso asumido por
las Provincias y Distritos de Amrica en trabajar de manera decidida y articulada por los derechos
de los nios y jvenes del Continente. Presenta los escenarios de las infancias, adolescencias
y juventudes en las Amricas y las referencias Institucionales, Eclesiales e Internacionales de
solidaridad; rescata los itinerarios de solidaridad marista en las Amricas; recoge las voces de las
nias, nios, adolescentes y jvenes; y ofrece algunos principios orientadores para la defensa
de los derechos de los nios y jvenes en las Amricas.
La construccin del Documento fue coordinada por la Subcomisin Interamericana de
Solidaridad (2007-2011), compuesta por: Mrcia Maria Silva Procpio (Coordinadora Brasil),
Dilma Alves (Brasil), Mnica Linares (Argentina), Anglica Alegra Formoso (Mxico), H. Juan Carlos
Robles (Mxico), H. Vicente Falqueto (apoyo Brasil) y H. Jorge Gaio (apoyo Brasil); subcomisin
vinculada a la Comisin Interamericana de Misin. El proceso final de publicacin estuvo a
cargo de la nueva Subcomisin Interamericana de Solidaridad (2011-2014) conformada por:
Anglica Alegra Formoso (Coordinadora Mxico), Mara del Socorro lvarez (Mxico), H. Miguel
Orlandi (Brasil) y Juan Carlos Pelln (Per).
El desarrollo de construccin del Documento cont con la participacin de 12 Provincias y
Distritos de Amrica, y con informacin de 15 pases del continente. Fueron realizados dos
Encuentros continentales de solidaridad que contaron con la participacin de decenas de
Hermanos y Laicos: en Beln (Brasil), en enero de 2009, y en Ciudad de Mxico en Junio de 2011.
Al encuentro de Beln fueron los Hermanos Emili Tur y Juan M. Anaya quienes acompaaron
al grupo. Con la constitucin del Secretariado de Misin, el H. Joo Carlos do Prado pas a
acompaar el proceso del desarrollo de texto hasta su finalizacin.
Durante el largo camino de elaboracin, el Documento cont con el apoyo de la Conferencia
de los Provinciales de Amrica (CIAP), que alent su proceso de construccin y aprob sus
lneas generales en la reunin de septiembre de 2011, en Lujn, Argentina.
Este excelente Documento tiene algunos antecedentes: los Encuentros de Corazn Solidario
Marista en las Amricas.

t En el ao de 2004 tuvo lugar el 1er. Encuentro en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, con participacin
de algunas Provincias de Amrica, Bureau Internacional de Solidaridad [BIS] y Solidaridad,
Educacin y Desarrollo [SED], teniendo como objetivo principal el compartir los trabajos, desafos
y esperanzas de cada organismo participante, as como la creacin de una red de solidaridad.
t En 2006, en Belo Horizonte, Brasil, se llev a cabo el 2 Encuentro Corazn Solidario cuyo objetivo
fue ampliar el conocimiento de la realidad interamericana, acerca de las polticas pblicas de la
infancia y la juventud, realizando un mapeo de las prioridades.
t El 3 Encuentro Corazn Solidario, realizado en la Provincia de Brasil Centro Norte, en enero de
2009, en la ciudad de Belm do Par, (teniendo como anfitrin al H. Claudino Falqueto), reuni
a 24 Hermanos, 21 Laicas y 12 Laicos provenientes de 10 Provincias y de 2 Distritos Maristas
de Amrica, y a 3 asesores externos. Estuvieron tambin presentes el H. Emili Tur y H. Juan
Anaya por la Administracin General; el H. Dominick Pujia y la Sra. Sara Panciroli por la FMSI,
representantes de SED, Hermanos y Laicos de las Provincia de LHermitage, Compostela, Ibrica
y Mediterrnea. Un total de 62 participantes.
t El 4 Encuentro Corazn Solidario, realizado en la Ciudad de Mxico, del 10 al 16 de Junio de
2011 (teniendo como anfitrin el H. Ricardo Reynozo de la Provincia de Mxico Central), trabaj
el proceso de validacin del Documento. Como representantes de la solidaridad de las Amricas
participaron 48 personas (Hermanos, Laicos y Laicas), junto a la presencia del H. Joo Carlos do
Prado (Secretario de Misin) y de los representantes de la Fondazione Marista per la Solidariet
Internacional [FMSI].
Es de destacar que el 3 Encuentro Corazn Solidario represent un verdadero evento histrico y
marco inspirador en el camino de Solidaridad Marista en Amrica. All se compartieron trayectorias,
esperanzas, desafos, testimonios y sueos de nias, nios, adolescentes y jvenes de las Amricas,
a travs de videos trados de las Provincias y Distritos. Se escucharon los clamores y las voces de los
pueblos pan-amaznicos. Se comparti con otros organismos de la Iglesia y de la Sociedad Civil
la creencia de que otro mundo es posible y necesario. Este tercer encuentro tuvo los siguientes
objetivos:
t Mapear las realidades de las infancias, de las adolescencias y de las juventudes en las Amricas.
t Conocer los Itinerarios de la Solidaridad Marista en las Amricas.

t Definir el foco, la estructura y el proceso de construccin del Documento Misin Marista de


Solidaridad en las Amricas.
t Participar del Frum Social Mundial 2009, con la presentacin de actividades Maristas de las
Amricas y divulgacin de la Misin Marista en las Amricas.
t Participar del Encuentro promovido por la Fundacin Marista de Solidaridad Internacional
FMSI.
Como resultado de este 3 Encuentro, fueron acordadas las distintas secciones para el Documento
de Solidaridad Marista en las Amricas:
I. El Foco del Documento: Nias, nios, jvenes y solidaridad marista en las Amricas.
II. La Estructura del Documento con los siguientes captulos: 0) Introduccin; 1) Escenarios de
la niez y juventudes en las Amricas; 2) Referencias Institucionales, Eclesiales e Internacionales
de Solidaridad; 3) Itinerarios de Solidaridad en las Amricas; 4) Voces y sueos de nias, nios y
jvenes; 5) Principios orientadores.
III. La Metodologa de construccin del Documento: Para la construccin del Documento fueron
creados Grupos de Redaccin para cada captulo, con representatividad de Hermanos, Laicas y
Laicos de las Provincias y Distritos Maristas de las Amricas presentes en el 3 Encuentro, bajo
la coordinacin de uno de los miembros de la Comisin Organizadora del Encuentro Corazn
Solidario. Fueron presentadas variadas y creativas metodologas de escucha de los nios y jvenes
pertenecientes a los ms diversos contextos donde existe la presencia marista. Se recogieron
sus voces, sueos, denuncias, esperanzas y situaciones de violacin de sus derechos. Es decir, se
intent realizar un amplio estudio de las realidades y escenarios socio-econmico-culturales de
estos nios y jvenes en los pases de las Amricas, con la colaboracin de las Provincias y Distritos.
IV. Las fases de construccin del Documento:
Se llevaron a cabo las siguientes fases para la construccin, validacin y publicacin del Documento:

10

Fases

Actividades

Fechas y lugares

Previa

Consulta a los Superiores Provinciales de las


Amricas sobre el inters y validacin del proceso de
elaboracin del Documento.

Casa General (Roma), segundo


semestre de 2009.

1 Fase

Validacin de la estructura del Documento y de la


organizacin de los captulos.

Beln (Brasil), Enero de 2009.

2 Fase

Trabajo de los grupos interprovinciales de redaccin


para la elaboracin de contenidos para los captulos.
Escucha de las voces de los nios, nias e jvenes de
las Amricas.

A partir Junio de 2009 en las


diferentes Provincias y Distritos de
Amrica.

3 Fase

Consolidacin de la primera versin del Documento


por parte de la Subcomisin Interamericana de
Solidaridad.

Durante el primer semestre de 2010


(Brasilia, Brasil).

4 Fase

Contribuciones de las Provincias y Distritos a la primera


versin del Documento.

Durante el segundo semestre de


2010 en las diferentes Provincias y
Distritos de Amrica.

5 Fase

Consolidacin de la segunda versin a partir de


las contribuciones recibidas y planificacin del 4
Encuentro Corazn Solidario.

Febrero de 2011, en la ciudad de


Mxico, reunin de la Subcomisin
y participacin de un representante
de cada grupo de redaccin.

6 Fase

Lectura crtica de expertos e incorporacin de


sugerencias al Documento.

Segundo trimestre de 2011 en las


diferentes Provincias y Distritos de
Amrica.

7 Fase

Proceso de validacin del Documento.


Presentacin del Documento en el 4 Encuentro
Corazn Solidario para su anlisis, crticas,
contribuciones y validacin. Construccin del captulo
5: Principios orientadores y horizontes de futuro.

Mxico, D.F., de 10 a 16 de junho de


2011.

8 fase

Proceso de diagramacin, traduccin, edicin y


publicacin del Documento.

Durante el 2012 desde Brasil y


Mxico.

11

Cabe destacar que el 4 Encuentro Corazn Solidario en la ciudad de Mxico, fue una experiencia
fuertemente grabada por la mstica y la devocin del pueblo mexicano a Nuestra Seora de
Guadalupe, en cuyas manos se puso el trabajo de elaboracin del Documento. Adems, el
Encuentro estuvo marcado por la participacin fraterna y el dilogo intercultural, por un intenso y
fructfero debate que contribuy a enriquecer la versin ltima del Documento.
Al final de dicho Encuentro, los participantes expresaron su conviccin de que el Documento
MISIN MARISTA DE SOLIDARIDAD EN LAS AMRICAS constituye una importante contribucin al
camino de bsqueda y discernimiento en el que se halla comprometido el Instituto Marista. Este
aporte representa una respuesta concreta a los lineamientos del XXI Captulo General, el cual nos
convoca a ver el mundo con los ojos de los nios y jvenes pobres y a ser expertos en la evangelizacin
de nias, nios y jvenes, y expertos en la defensa de sus derechos.
A partir de las sugerencias de los participantes del 4 Encuentro Corazn Solidario, el Documento
asumi el siguiente ttulo final: Caminos de solidaridad Marista en las Amricas: nias, nios
y jvenes con derechos. En agosto de 2011 fue finalizada la versin que luego se present a la
Conferencia Interamericana de Provinciales (CIAP), reunida en Lujn, Argentina. La culminacin
del proceso de publicacin, realizada por la nueva Subcomisin Interamericana de Solidaridad,
ocurri propiamente en el primer semestre de 2012.
Es de destacar la gran relevancia que tiene la descripcin de los principios orientadores que
fundamentan las presencias, las opciones y los itinerarios de solidaridad marista en las Amricas.
Son siete principios que, desarrollados al final del Documento, se presentan en coherencia con
los captulos anteriores - como una brjula que orienta el camino a seguir, es decir, despliegan un
programa de vida que necesita ser encarnado en nuestros proyectos personales e institucionales
si se quiere ser fieles al Espritu de Dios y a la realidad del mundo. Estos principios son:
t Hacia una nueva tierra: principios que favorecen la construccin de itinerarios innovadores de
solidaridad, de nuevas utopas y presencias (apertura y atencin, dilogo con nuevas prcticas,
participacin en experiencias significativas, presencias profticas junto a los empobrecidos)
t Con los Montagne de hoy: principios que hacen referencia a la concepcin de nios y jvenes
como sujetos de derecho, a la escucha de sus voces y al compromiso con su vulnerabilidad
(aporte protagnico de nios y jvenes, fortalecimiento de autoestima y vnculos, promocin
del ejercicios de sus derechos)

12

t Con los pueblos de las Amricas: principios que valoran la diversidad cultural, la pluralidad de
contextos y tienen el desafo de la superacin de las desigualdades sociales (valoracin de las
distintas identidades, dilogo con las culturas actuales, compromiso con la lucha de los pueblos
indgenas y otros excluidos, la erradicacin de la pobreza)
t Promovemos la vida en abundancia (Jn 10, 10): principios que defienden la centralidad de
Jess en la misin, la solidaridad como compromiso evanglico, la vida en todas sus formas
(profunda experiencia espiritual, trabajar por la felicidad de todos, denuncia de estructuras que
amenazan la vida, bsqueda de nuevos estilos de educacin y evangelizacin)
t Con Mara, cantamos el Magnficat: principios que ponen de relieve la dimensin proftica y
mariana de la solidaridad (escucha de la Palabra, disponibilidad a la voluntad de Dios, creer en el
Dios de la Vida y de la Misericordia, ser el rostro de Mara)
t En las redes de solidaridad: principios que remiten a la actuacin en red y a la incidencia
en polticas pblicas para la promocin y defensa de los derechos de los nios y jvenes
(cooperacin entre Unidades Administrativas, colaboracin recproca con el FMSI, participacin
en redes de la Iglesia y de la sociedad civil)
t Somos Champagnat en las Amricas: principios que llevan a vivenciar un estilo solidario que
sintoniza con aquel de San Marcelino (priorizacin de las necesidades y urgencias de los nios
y jvenes pobres, desarrollo de metodologas adecuadas, incorporacin de la solidaridad en
los proyectos educativos de las Unidades Administrativas, defensa del derecho de la educacin
integral y de calidad, armonizacin coherente del ideario marista y la gestin administrativa)
Una mayor toma de conciencia de que somos Champagnat para los nios y jvenes nos da
la capacidad para trabajar ms decididamente a favor de la dignidad humana, especialmente
de aquellos social e histricamente vulnerables. Nuestro corazn marista se mueve al ritmo del
corazn de Champagnat para quien ningn esfuerzo resultaba imposible cuando se trataba de
los pobres y postergados. Como l, creemos en nuestra capacidad de trascender y transformar
la realidad, teniendo como objetivo el esfuerzo consciente y tenaz de comprometernos a mirar el
mundo con los ojos de los nios y pobres, para as cambiar nuestros corazones y actitudes como lo hizo
Mara (XXI Captulo General).
Es el Espritu quien ha empujado a los maristas, inequvocamente, a profundizar el valor de la
solidaridad, particularmente enfatizado por los Captulos Generales XX y XXI. En la introduccin
al Documento Optar por la Vida (XX C.G., 2001), cuando seala las miradas sobre el mundo de

13

hoy, se perfila la figura de Marcelino Champagnat como un padre que cuida de sus Hermanos,
como si fueran sus hijos; un hombre lleno de vigor y ternura, que sabe cultivar la alegra y el buen
humor: un corazn materno y paterno (n 15). Es que la vida de Marcelino Champagnat ha sido
una continua expresin de amor y ternura hacia los Hermanos, hacia los pobres y desamparados,
hacia los nios y jvenes sin posibilidades educativas, vulnerados en sus derechos.
La espiritualidad de Marcelino tena expresin concreta en su misin. Como l, Hermanos y Laicos
nos aprestamos a llevar el regalo de la educacin y la presencia marista a lugares y situaciones
que quizs nos exijan abandonar toda seguridad e incluso arriesgar nuestra vida (AR n 155). El
llamado central del XXI Captulo General: Con Mara salgan de prisa a una nueva tierra!, nos urge
a una presencia fuertemente significativa entre los nios y jvenes pobres.
Por todo lo dicho, se espera que este Documento venga en ayuda de: la reflexin personal y
comunitaria; el crecimiento en la vocacin solidaria de cuantos sienten la alegra de formar
parte de la gran misin marista; el discernimiento sobre las opciones solidarias; la capacidad
de tejer, con otras personas e instituciones, una red que sostenga la dignidad plena a los ms
vulnerables de nuestra sociedad; el movimiento efectivo hacia los sueos que nos convocan
y como sntesis superadora de todos ellos, el Reino de Dios creciendo entre nosotros; y por
ltimo, se espera que venga en ayuda de los que quieren permanecer abiertos y disponibles a
los caminos nuevos, a la tierra nueva, los nacimientos nuevos que an no distinguimos, pero
que Dios nos tiene preparados.
Los invito, queridos Hermanos, Laicas y Laicos maristas de las Amricas a recibir este Documento
como un valioso texto institucional, punto de encuentro y punto de partida, que propone
caminos, orientaciones, direccionalidad; una mirada compartida para las prcticas y los marcos de
referencia en los que queremos movernos, trabajar, reflexionar, rezar y vivir como comunidades
maristas que evangelizan educando.
Finalmente, en nombre de todos los Provinciales y Superiores de Distrito de las Amricas, quiero
expresar un profundo agradecimiento a los miembros de la Subcomisin Interamericana de
Solidaridad y a los miembros de los equipos de redaccin por este valioso, esencial, profundo
y extenso trabajo, realizado con gran seriedad, profesionalidad y compromiso vocacional. Un
agradecimiento especial al H. Joo Carlos do Prado (Director del Secretariado de Misin) por su
acompaamiento efectivo. Reciban todos nuestro sentido reconocimiento y satisfaccin ante este
grande emprendimiento llevado a cabo.

14

El H. Emili Tur, S.G., en su Circular Nos dio el nombre de Mara, seala: Estamos donde estamos
como Instituto y como personas; somos los que somos... quin nos ofrece una visin que nos ilusione
para continuar construyendo el futuro? Este Documento tiene la frescura y la novedad de brindarnos
la ilusin que necesitamos para continuar trabajando en la construccin de un futuro mejor. Por
eso, gracias a todos los que trabajaron en su elaboracin, porque nos regalan una visin de futuro
que nos ilusiona.
Que Mara de Guadalupe, patrona de las Amricas, bendiga este Documento y a sus creadores.
Y que San Marcelino Champagnat, hombre de corazn sin fronteras, nos ayude a ser siempre
sembradores de esperanza.

Hno. Horacio Bustos Kessler,


Provincial de Cruz del Sur
Coordinador de la CIAP

Buenos Aires (Argentina), 29 de junio de 2012


Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo

15

1.

Escenarios
de la

Niez
y Juventudes
en lasAmricas

ndice Captulo 1
INTRODUCCIN

18

Escenario internacional a partir de la convencin internacional sobre los derechos del nio
Escenarios socioeconmico y cultural de las polticas pblicas y de las violaciones de los
derechos de la niez y juventudes en las amricas:

21

t"SHFOUJOB

21

t#PMJWJB

24

t#SBTJM

27

t$BOBE

30

t$IJMF

32

t$PMPNCJB

34

t$PTUB3JDB /JDBSBHVB &M4BMWBEPSZ(VBUFNBMB

36

t$VCB

41

t&DVBEPS

43

t.YJDP

46

t1FS

49

t7FOF[VFMB

52

7JTJOHFOFSBMFOMPTQBTFTEFMBT"NSJDBT

53

17

1. ESCENARIOS DE LA NIEZ Y
JUVENTUDES EN LAS AMRICAS
INTRODUCCIN
1. El presente captulo tiene por objetivo mostrar los Escenarios de la niez y juventudes en las
Amricas, a partir del levantamiento de datos e informaciones de 15 de los 22 pases que
forman parte de las Unidades Administrativas [UA] maristas en el continente.
2. Los datos fueron recolectados con la colaboracin de las UA. Hacen referencia al contexto
socioeconmico, a las polticas pblicas y a las violaciones de los derechos humanos existentes
en los pases. Dado que la informacin recibida no fue la misma en todos los casos, cabe
mencionar que representa slo una muestra de informacin cuidadosamente seleccionada.
3. Con la ayuda de asesora especializada se realiz una revisin de los datos, as como una
sistematizacin de su esencia. Posteriormente, los textos se sometieron al anlisis crtico y a
las consideraciones de los miembros del Grupo de Redaccin, lo que foment el dilogo y las
reflexiones sobre el tema.
4. Con el mltiple intercambio de informacin, fue posible la compilacin de datos que dan cuenta
del estado de los derechos humanos de la niez y juventudes en las Amricas, evidenciando la
perpetuacin de situaciones de violaciones inadmisibles, a la luz de la Convencin Internacional
de los Derechos del Nio.
5. Desde este marco, la informacin aqu presentada pretende ser un insumo que ayude a
la reflexin y a la definicin de estrategias para una incidencia y construccin poltica que
garantice los derechos de la niez y juventudes.
6. Hay que sealar que se trata de un escenario construido colectivamente, como resultado de la
recoleccin de datos provenientes de diferentes fuentes de informacin, por lo que se vuelve
necesaria la constante bsqueda de otros datos, anlisis y mediciones, que permitan mejorar la
comprensin de la situacin real de la niez y juventudes en cada pas.
18

7. El captulo nos alerta sobre la importancia del registro de la informacin para profundizar y
dimensionar las dinmicas sociales. Tambin contribuye a reforzar la conviccin de continuar
el intercambio de las ricas experiencias que existen en los pases, estimulando procesos
cooperativos y de construccin colectiva.
8. Con este trabajo, confirmamos que una sociedad ms justa y solidaria es posible cuando nos
empeamos en producir conocimientos y en sumar esfuerzos, sobre todo, para garantizar los
derechos de la niez y las juventudes.

ESCENARIO INTERNACIONAL A PARTIR DE LA


CONVENCIN INTERNACIONAL SOBRE LOS
DERECHOS DEL NIO
9. Los principios y los valores de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, del 10 de
diciembre de 1948, sirvieron de base para la elaboracin de varios tratados internacionales y para
la formulacin de la Doctrina de Proteccin Integral de las Naciones Unidas para la Infancia. El
20 de noviembre de 1989 la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) por su resolucin
44/25, aprueba la Convencin Internacional de los Derechos de la niez, siendo el tratado ms
ratificado del mundo que representa el primer instrumento internacional que contempla los
derechos humanos como una dimensin ms amplia, inherente a la dignidad humana y al
desarrollo saludable e integral de toda la niez sin distincin alguna. Dentro de los principios
consagrados por la convencin estn el derecho a la vida, a la libertad, las obligaciones de los
padres, de la sociedad y del Estado en relacin a la niez. La Convencin fue aprobada por
todos los Pases, con excepcin de los Estados Unidos y de Somalia.
10. La Convencin Internacional sobre los Derechos Humanos de la ONU, se ha convertido en un
referente en el escenario internacional, puesto que ampla las posibilidades y las responsabilidades
de los Estados en la construccin de ciudadana y de Derechos Humanos con el fin de facilitar el
trabajo conjunto, privilegiando espacios de interlocucin entre Estado y sociedad.

19

11. La necesidad de proporcionar proteccin integral a la infancia fue reconocida en el Pacto


Internacional de Derechos Civiles y Polticos, de 1966 (arts. 23 y 24) y en el Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales del mismo ao (art. 10), as como en los estatutos
e instrumentos pertinentes de las agencias especializadas y las organizaciones internacionales
que se dedican al bienestar de la infancia.
12. La Convencin, al reconocer al nio como sujeto de derechos, dispone que el Estado a travs
de polticas pblicas deba ser quien garantice estos derechos. Los nios son considerados en su
integridad, como personas en proceso de desarrollo fsico, psicolgico y mental, y por lo tanto,
sujeto a medidas de proteccin, de promocin y de cuidados especiales. As, prioritariamente
los intereses y los derechos del nio cobran singular relevancia.
13. De este camino, surge un importante proceso de constitucionalizacin de los derechos de los
nios en pases como Brasil, Venezuela, Bolivia y Ecuador; o casos como Argentina, que dio
estatus constitucional a todos los tratados de derechos humanos en una reforma introducida
en 1994. Hay pases en los que se establecen leyes de proteccin integral, y otros pases en los
que se crean dispositivos legales que atribuyen a los nios responsabilidad penal por sus actos.
14. La Convencin sobre los Derechos del Nio destaca otro principio que es el de la participacin,
que consiste en el derecho a la libertad de expresin y en el derecho de acceso a la
informacin. Este principio aumenta la posibilidad de que las violaciones a los derechos del
nio sean efectivamente prevenidas o castigadas, as como la prioridad de contar con una
mejor percepcin y atencin de las necesidades reales de la infancia, una vez que se le atribuye
el derecho de promover y defender sus propios derechos.
15. En este sentido, la lucha poltica e ideolgica por una sociedad ms justa requiere la creacin de
mecanismos jurdicos nacionales e internacionales de proteccin de los Derechos Humanos, entre los
que se encuentran aquellos dirigidos a la proteccin de la infancia y de la juventud, en la bsqueda de
mejores condiciones de vida y dignidad, ampliando sus perspectivas presentes y futuras.
16. Pese al gran nmero de pases que han ratificado la Convencin, comprometindose a realizar
esfuerzos para su cumplimiento, es evidente la insuficiencia de una actuacin eficaz y el
alcance de resultados concretos que reflejen la garanta los derechos del nio. Esta situacin,
es consecuencia de la falta de polticas pblicas que contribuyan a erradicar las situaciones de
vulnerabilidad y de riesgo social, apostando por la construccin de una sociedad ms justa y
solidaria. Tambin responde a la falta de compromiso por parte de las autoridades pblicas
para divulgar en la sociedad, los objetivos y las metas de la Convencin, lo que representa un
flagrante incumplimiento del instrumento ratificado.
20

Escenarios socioeconmico y cultural de las polticas


pblicas y de las violaciones de los derechos de la
niez y juventudes en las Amricas
Argentina
17. Argentina cuenta con una superficie de 2.780.400 km2, una poblacin de 40.091.359 personas
y una densidad demogrfica de 14,43 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


18. Se esperaba que la economa argentina saliera de la recesin en 2010, volviendo a tasas
positivas de crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) en torno al 2,1%. En datos de 2010,
el PIB nominal del pas ascendi a 326.867 millones USD. En los ltimos 20 aos el 10% de los
ms ricos reciben 36,4% de la renta total general, mientras que 10% de los ms pobres reciben
apenas 1,3%. La diferencia muestra claramente un elevado porcentaje de familias vulneradas,
afectadas por la escasez de alimentos, de salud y de vivienda1.
19. Segn los datos del Instituto de Estadstica de la UNESCO, cerca del 10% de los nios en edad
escolar en Argentina estn fuera de la escuela. Por otro lado, es elevada la repeticin en los
primeros aos. Segn el Ministerio de Educacin Nacional, 245.000 alumnos abandonan la
escuela (2 de cada 10)2.
20. Actualmente el desempleo es de 2,8% de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA). En la
actualidad tener empleo no es condicin suficiente para salir de la pobreza. El 22% de las
personas ocupadas (3 millones de personas) pertenecen a una familia pobre, incluyendo 7%
que pertenecen a una familia indigente3.
1 Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC) y de la
Comisin Tcnica de la Junta Interna, Asociacin de los Trabajadores del Estado (ATE).
2 De acuerdo con datos oficiales de 2001 compilados por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC),
presentados en su Informe 2005.
3 INDEC, Sobre la metodologa utilizada para medir la pobreza en Argentina. Documento elaborado por la Direccin
Nacional de Estadsticas de Hogares del INDEC, marzo 2003.
21

21. La nueva Ley de Educacin Nacional establece, entre sus principales puntos, que la educacin
es obligatoria en todo el pas desde la edad de cinco aos hasta la finalizacin de la escuela
secundaria. El 14,2% del total de menores de 18 aos (casi 2 millones) no asisten o nunca
asistieron a un establecimiento educativo4.
22. La composicin tnica de la poblacin est muy influida por la gran ola de inmigracin,
principalmente por europeos; mayoritariamente italianos y espaoles y del mestizaje de stos
con la poblacin local. Hay importantes etnias aborgenes ubicadas en distintas regiones del
pas y presencia minoritaria de grupos afrodescendientes.

Polticas Pblicas
23. El derecho a la educacin no se encuentra suficientemente garantizado por la falta de
inversin estatal.
24. El gasto en proteccin social ha registrado mayores inversiones durante los ltimos siete aos.
Se ha producido una mayor atencin a los sectores de niez ms vulnerados, conjuntamente
con el cuidado de los adultos mayores, aumentando la cobertura de atencin y la mejora en la
prestacin de los servicios y la automaticidad de sus configuraciones.
25. Se supone que las polticas de transferencia de ingresos para nios y jvenes permiten reducir
la pobreza y la indigencia, al mismo tiempo que incrementan el consumo y contribuyen a
reactivar el mercado interno. Dentro de las polticas de ingresos, se llev adelante una asignacin
universal para nios menores de 18 aos y una ayuda escolar anual universal para nios de
entre 5 y 18 aos. En cuanto a los jvenes, su situacin no muestra un panorama prometedor;
el dato ms preocupante lo constituye la alta proporcin de ellos que no estudian, no trabajan,
ni buscan insertarse en el mercado laboral. Son 756.000 jvenes, de los cuales 427.000 tienen
entre 20 y 24 aos5.
26. La promulgacin de la Ley 26061 de Proteccin Integral a la Niez fue importante junto a la
promulgacin de otras leyes como la de Prohibicin de Trabajo Infantil, Prohibicin y Condena
ante la Trata, Abuso y Explotacin Sexual y la Ley de Lucha contra la Violencia hacia la Mujer, la
Niez y la Familia.
4 Elaboracin propia en base a los datos de la Encuesta Permanente de Hogares del INDEC en 2007.
5 SOSTO PREZ, G. (ed.), Las manifestaciones actuales de la cuestin social, UNESCO-Instituto Torcuato Di Tella,
Buenos Aires, 2005.
22

27. La inclusin social y la reduccin de la pobreza requieren implementar mltiples y complementarias


polticas pblicas. La complejidad de la tarea no admite respuestas parciales ni acciones aisladas
sino polticas integrales y un trabajo coordinado entre ministerios, agencias y secretaras del
Estado nacional, provincial y local para el diseo, la financiacin, la implementacin, la formacin
de recursos humanos y la evaluacin de los resultados de las polticas.
28. Las polticas pblicas implementadas con subsidio universal por hijo (incluyendo a las mujeres
en gestacin) y la extensin de la obligatoriedad de la educacin al nivel secundario en los
ltimos aos han contribuido a mejorar, significativamente, algunos indicadores sociales.
Sin embargo, la distribucin de la renta prcticamente no ha sido modificada. Para revertir
esta desigualdad, se necesitan profundas reformas estructurales y la implementacin de un
conjunto integral de polticas redistributivas y universales: de empleo, impuestos, vivienda,
renta y servicios pblicos, entre otros, para invertir el patrn de concentracin de la renta y
mejorar las condiciones de vida de todos los ciudadanos, especialmente, de los ms vulnerados.

Violacin de Derechos
29. Existen pautas culturales y creencias que continan justificando el trabajo infantil. Las cifras
oficiales indican que esta problemtica afecta a 456.000 nios en Argentina. Dichos trabajos
van desde cortar el pasto hasta vender productos en la calle6.
30. La presencia de jvenes en situacin de prostitucin en las calles es un fenmeno creciente.
Todava faltan polticas pblicas coordinadas; hay slo programas aislados.
31. Los nios en situacin de calle son un reflejo de la realidad econmica, poltica y social del pas,
y en general, sus padres estn excluidos del mercado laboral. As lo confirma el informe del
Consejo de Derechos de Nios, Nias y Adolescentes del Gobierno de la Ciudad de Buenos
Aires (CDNNyA) sobre nios en situacin de trabajo infantil centrados en el Programa para la
Erradicacin del Trabajo Infantil (PETI), que revela que el 25,2 % de esos nios duerme en la
calle, siendo la mayora varones de entre 13 y 15 aos.
6 Encuesta de Actividades de Nios, Nias y Adolescentes (EANNA), realizado en siete estados de Argentina por
el Ministerio de Trabajo y de Seguridad Social y el Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC) en 2001.

23

32. En Argentina est penalizado no slo el trfico sino tambin el consumo de drogas. Un 80%
de las personas que consumen drogas utilizan marihuana, un 47% cocana. La suma es mayor
del 100%, lo que indica que los consumidores no se limitan a un solo tipo de droga (poli
toxicomana). Podemos especificar que entre los jvenes con una formacin educativa baja
est ms presente la cocana con un 55% y los pegamentos con un 39%7.
33. El trfico de bebs y nios provenientes de familias en situaciones de extrema pobreza encuentra
en las provincias del norte del pas un escenario de accin propicio para las operaciones de las
redes de traficantes. Estas redes cuentan con gestores locales que contactan en los barrios a las
madres (muchas de ellas adolescentes sin pareja y con dbiles lazos familiares).

Bolivia
34. Bolivia cuenta con una superficie de 1.098.571 km2, una poblacin de 10.426.160 personas y
una densidad demogrfica de 8,76 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


35. El PIB per cpita es de 1.683,47 USD. En el ao 2000 fue de 995 USD. En 2010, el crecimiento
fue de 4,5% (Fundacin Jubileo). La poblacin econmicamente activa [PEA] alcanza a 64,78%
de la poblacin, de los cuales, 38% se encuentra ocupada en un empleo temporal o en el
subempleo. La tasa de desempleo en el rea urbana es de 10,20%. El 63% de trabajadores no
es cualificado. El 71% de los bolivianos urbanos se encuentra desempleado, subempleado o
trabajando en la informalidad.
36. El 77, 29% de la poblacin es pobre y el 63,94% se encuentra en extrema pobreza. El 61,79% de
la poblacin son dueos de su casa. El 75,46% tiene acceso a agua entubada y el 33,39% tiene
agua en su casa. El 28,38% de la poblacin cocina con lea. El 46,56% de la poblacin rural no
cuenta con energa elctrica8.
7 Datos tomados de una nota pastoral LUTZ, R., La adiccin de drogas en adolescentes y en adultos jvenes,
Revista Vida, San Pablo.
8 Datos de elaboracin propia tomados del informe del INE de 2010.

24

37. El salario mnimo nacional aument 20% en 2010, alcanzando 117,5 USD.
38. La tasa de alfabetismo de la poblacin de 15 aos o ms es de 90,74%, en la zona urbana es de
95,93% y en el rea rural es de 79,97%. El promedio de aos de estudio en personas mayores
de 19 aos es de 8,61 aos, en el rea urbana es de 10,28 y en el rea rural de 5,10 aos. La tasa
de asistencia escolar en la poblacin de 6 a 19 aos es del 90,24%. La tasa de desercin en 2005
fue del 6% y en 2010 del 2,1%9.
39. El pas tiene el ndice ms bajo de salud en Amrica Latina, siendo el penltimo en la lista. La
distribucin de la atencin mdica es asimtrica e inequitativa, los mdicos sobran en las urbes
y faltan en el campo. Solamente el 20% de la poblacin tiene acceso a la seguridad social. Ms
de 25% de los nios menores de tres aos padecen desnutricin crnica. En 2008, la cobertura
de vacunacin en los menores de 3 aos fue: poliomielitis 80,62% y pentavalente 72,22%10.
40. Bolivia es un pas plurinacional y multilinge con 36 pueblos indgenas. Cada uno tiene su
propia lengua, costumbres y tradiciones heredadas que se aglutinan en cosmovisiones
diferentes a la occidental trada por los conquistadores. Bolivia tiene una poblacin indgena
del 51%. A pesar de todos los esfuerzos por mejorar la situacin de los pueblos indgenas,
continan sufriendo la marginalidad y la violacin explcita de sus derechos11.

Polticas Pblicas
41. El gobierno boliviano ha implementado el Plan de desarrollo Sectorial 2006 2010, asumiendo la
responsabilidad del Estado sobre la salud de la poblacin. Dentro de sus conquistas se encuentra
el Seguro Universal Materno Infantil (SUMI) al que destina el 10% de los recursos de la Participacin
Popular. Las madres en estado de gestacin o con hijos menores de dos aos reciben un bono
de 1.800 pesos bolvares (250 USD) a lo largo de esa etapa, con la condicin de someterse ella y el
nio a los controles mdicos peridicos. Se trata del Bono Juana Azurduy de Padilla.
42. En Educacin, la cobertura pblica es de 91% y la educacin privada de un 9%. De la cobertura
pblica un 10% corresponde a la responsabilidad compartida con instituciones de la Iglesia y otras. El
documento Estrategia nacional para el desarrollo (2005) seala alarmantes cifras de analfabetismo,
desercin, marginalidad, bajo rendimiento acadmico y mala preparacin de los docentes.
9 Datos de elaboracin propia tomados del informe del INE de 2010.
10 Datos de elaboracin propia tomados del informe del INE de 2010.
11 Datos tomados del informe del CEPAL de 2005.
25

43. Sin embargo, el actual gobierno ha asignado, desde el 2006, un bono a la permanencia escolar
llamado Juancito Pinto, por el cual todo nio que cursa la etapa escolar primaria al finalizar el
ao escolar recibe un bono de 200 bolvares. El programa gubernamental Yo s puedo para
la erradicacin del analfabetismo, invirti 36,7 millones de dlares, y recibi el reconocimiento
internacional de la UNESCO, declarando a Bolivia libre del analfabetismo.

Violacin de Derechos
44. De acuerdo con una encuesta realizada por la OIT (Encuesta de Trabajo Infantil 2008) 27,94%
de los nios de 5 a 17 aos de edad, alrededor de 848.000 personas, realizan alguna actividad
econmicamente productiva (remunerada o no). El 64,85% corresponde al rea rural y el
16,96% al rea urbana, ligeramente superior para el sexo masculino en relacin al femenino.
45. Con base en la Encuesta Nacional de Demografa y Salud (ENDSA 2003) el 61% de los nios
y el 38% de las nias ocasionalmente han sido vctimas de castigos fsicos y psicolgicos y el
68% de stos recibieron en casa otro tipo de castigos no violentos, como el retiro de apoyo
financiero o la prohibicin de alguna actividad u otro objeto preferido (UDAPE / UNICEF).
46. En Bolivia, la violencia sexual en contra de la infancia aument dramticamente. En 2001,
se registraron 915 casos de estupro, acoso sexual, atentado violento al pudor, lenocinio,
pornografa y corrupcin de menores. En 2004, se registraron 1.784 casos, incluyendo trfico
de nios. En 2007 los casos aumentaron llegando a 2.321 denuncias (Bolivia OPAS-2009).
47. Aproximadamente existen 2.300 nios viviendo en las calles de Bolivia. Son mltiples las causas
de esta situacin, pero cada vez ms se vuelve comn el abuso fsico o psicolgico en casa, la
negligencia de los padres, la falta de comida, el abuso sexual. Cerca de 1.000 menores de 12
aos viven en las crceles con sus padres (UNICEF 2010).
48. De acuerdo con el Informe del CELIN (Centro Latinoamericano de Investigacin Cientfica,
2008) la incidencia del uso de drogas entre estudiantes de 12 a 21 aos es la siguiente: el
consumo de alcohol encabeza la lista, seguido del consumo de otras drogas como el cigarro, la
marihuana, los inhalantes, las pastas a base de cocana, la cocana y los alucingenos.

26

Brasil
49. Brasil cuenta con una superficie de 8.514.877 km2, una poblacin de 190.732.694 personas y
una densidad demogrfica de 22,4 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


50. Brasil presenta uno de los mayores ndices de desigualdad social del mundo. El PIB, en 2009,
correspondi a 3.143.014,70 Reales. El pas tiene 20.6 millones de nios con edad menor a los 6
aos, lo que equivale a 11% da la poblacin. Se trata de la mayor poblacin de Amrica en esa
edad. De ese total, ms de la mitad es negra y 11.5 millones viven en familias con renta mensual
per cpita inferior a medio salario mnimo de $ 415,00 Reales ($ 124 USD)12.
51. Segn la UNICEF, los nios y los jvenes ms afectados por la desigualdad social, violencia y
explotacin son los negros, indgenas, quilombolas y con deficiencia fsica.
52. De acuerdo con la UNESCO, la educacin en Brasil, a pesar de la mejora alcanzada entre 1999 y
2007, contina presentando el ndice de repeticin en la educacin bsica ms alto de Amrica
Latina (18,7%), muy por encima de la media mundial (2,9%). El alto ndice de abandono escolar
en los primeros aos de educacin, contribuye a la fragilidad del sistema educativo de Brasil.
El 13,8% de los brasileos desiste de los estudios durante el primer ao de educacin bsica.
La educacin brasilea enfrenta otros obstculos, como la precariedad de la infraestructura
escolar y el bajo nmero de horas de clase en el aula.
53. Brasil presenta rica diversidad social, cultural e histrica y reconoce las discriminaciones contra
grupos socialmente ms vulnerados, sin acceso al ejercicio pleno de su ciudadana. De este
reconocimiento, surgen tentativas de adopcin de medidas compensatorias, buscando
acelerar el proceso de construccin de la igualdad, en lo que se refiere a los afro-descendientes,
a los indgenas, a las mujeres y personas con discapacidad.
12 Datos de elaboracin propia tomados del informe del INE de 2010.

27

Polticas Pblicas
54. El Ministerio de la Salud realiza varias acciones y programas con la finalidad de acercar los
servicios de salud al ciudadano y para calificar mejor a los profesionales del rea. Dentro de
estas acciones podemos citar: Servicio de Atencin Mvil de Urgencia (SAMU), ampliacin
de acceso a los medicamentos esenciales (Farmacia Popular y medicamentos fraccionados),
prevencin de enfermedades con atencin familiar (Salud de la Familia), combate al dengue,
banco de leche humana, humanizacin de la atencin en la red pblica, entre otros.
55. El Ministerio de Educacin ha implementado una poltica de evaluacin de la calidad de la
educacin por medio de evaluaciones de gran escala. Buscando ampliar el acceso al nivel
superior de enseanza, el Ministerio de Educacin tiene, entre otros, el Programa Universidad
para Todos (ProUni) con la finalidad de brindar becas de estudios integrales y parciales a
estudiantes de cursos de graduacin en instituciones privadas de educacin superior.
56. La Constitucin Federal establece la Asistencia Social como poltica de Estado. Existen varios
Programas, entre los cuales se destaca el Pro joven Adolescente, el Programa de Combate a la
Violencia y al Abuso y Explotacin Sexual de Nios y Adolescentes, el Programa de Erradicacin
del Trabajo Infantil (PETI), el Programa Bolsa Familia en la Escuela y Beneficio de Prestacin
Continuada (BPC).
57. A pesar de la implementacin de programas gubernamentales para combatir el desempleo y
ampliar el acceso de las juventudes al mundo del trabajo, permanece el desafo de promover
polticas intersectoriales que prioricen la articulacin entre formacin humana y tcnica y que
respeten las condiciones de estos actores sociales como sujetos.
58. El Programa Nacional de Seguridad Pblica con Ciudadana (PRONASCI) marca una iniciativa
indita en el enfrentamiento a la criminalidad en el pas. Entre los principales ejes del PRONASCI
se destacan la valorizacin de los profesionales de seguridad pblica, la reestructuracin del
sistema penitenciario; el combate a la corrupcin policial y la participacin de la comunidad
en la prevencin de la violencia.

28

Violacin de Derechos
59. De acuerdo con el Instituto Brasileo de Geografa y Estadstica (IBGE - PNAD 2007), todava
hay en Brasil cerca de 4,5 millones de nios y jvenes trabajando. En el rea rural predomina
el trabajo infantil en rgimen de economa familiar, mientras que en el rea urbana, la mano
de obra infanto-juvenil es absorbida, principalmente, en el sector informal. Los nios tambin
participan de actividades ilegales y de alto riesgo, como la prostitucin y el trfico de drogas.
El gobierno asumi el compromiso de enfrentar el problema e implant el Plan Nacional de
Prevencin y Erradicacin del Trabajo Infantil.
60. En el ao 2002, fueron identificadas 241 rutas de trfico de nios y jvenes y la existencia
de explotacin sexual en las carreteras, segn la Encuesta Nacional sobre Trfico de Mujeres,
Nios y Jvenes para Fines de Explotacin Sexual (PESTRAF). Dentro de los desafos, se destaca
la necesidad de ampliar el nmero de profesionales y tcnicos formados y capacitados
para trabajar con esas situaciones. Le correspondi al Comit Nacional de Enfrentamiento a
Explotacin, Abuso y Violencia Sexual contra Nios y Adolescentes elaborar un Plan Nacional.
61. La gravedad de la pobreza y miseria, constituye permanente preocupacin y obliga a reflexionar
sobre sus influencias en el cuadro social, sobre todo en la organizacin familiar. La permanencia
de nios en las calles est asociada a la violencia domstica. Varios estn involucrados con
drogas y ya pasaron por programas sociales que no dieron cuenta de su situacin. Presentan
ndice elevado de desercin escolar.
62. En 2005 segn la encuesta realizada por la Secretara Nacional Antidrogas (SENAD) en
alianza con el Centro Brasileo de Informacin sobre Drogas (CEBRID), sobre uso de drogas
psicotrpicas en Brasil, revela que el 12,3% de las personas entrevistadas con edad a partir de
12 aos son dependientes de alguna droga. Los datos indican que el consumo de alcohol est
aconteciendo cada vez a ms temprana edad (desde los 12 aos), sugiriendo la necesidad de
revisin de las medidas de control, prevencin y tratamiento.
63. Podemos afirmar que la sociedad brasilea ya acumula conocimientos suficientes sobre
adolescencia, infracciones a la ley, medidas socio-educativas y educacin bsica y profesional
para enfrentar estos desafos, sin embargo, la responsabilidad y la correcta atencin del
adolescente en conflicto con la ley permanecen como desafo.
64. Es importante destacar el papel que ha jugado la sociedad civil en la construccin de polticas
pblicas y la defensa de los derechos de la infancia.
29

Canad (Quebec)
65. Canad cuenta con una superficie de 9.974.670 km2, una poblacin de 34.124.771 personas y
una densidad demogrfica de 3,40 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


66. La educacin es gratuita y obligatoria para toda la franja de 5 a 16 aos de edad. Existen
diferentes programas de educacin a disposicin de los estudiantes de acuerdo con sus
habilidades e intereses.
67. A partir de 1970, cualquier persona establecida o residente en Quebec, que atiende a los
requisitos de la ley debe ser cubierta por el seguro de salud.
68. En 2009, Quebec recibi 49.489 inmigrantes, de stos, 15.355 tenan 19 aos de edad o menos13.

Polticas Pblicas
69. Para la educacin de nivel superior, hay prstamos a estudiantes y becas. Hay apoyos financieros
disponibles para alumnos inmigrantes en el mbito de la poltica de integracin educacional
y formacin intercultural para la valorizacin del francs -la lengua comn de la vida pblica-,
entre otras iniciativas. Se ofrecen servicios complementarios para promover el avance continuo
de los alumnos en la escuela.
70. Para nios con necesidades de adaptacin especial o de aprendizaje, nios oriundos de medios
desfavorecidos y nios superdotados y talentosos, los servicios de educacin son adecuados.
71. Existen varios programas para ayudar las personas con necesidad, como por ejemplo:
Juventud en Accin ayuda a jvenes 18 a 24 aos que enfrentan dificultades para integracin
en el mercado de trabajo; Mi lugar en el Sol ofrece apoyo a los padres jvenes que reciben la
ayuda financiera si desean retornar a la escuela; Juventud Alternativa ofrece a los jvenes con
menos de 25 aos apoyo financiero como oportunidad de desarrollar la autonoma personal;
Programa de apoyo social y profesional para trabajadores desplazados colectivamente provee
apoyo financiero a individuos que perdieron sus empleos en despidos en masa.
13 www.stat.gouv.qc.ca/donstat/societe/demographie/migrt-poplt-imigr/604.htm.
30

72. Para prevenir la violencia en contra de los nios, el gobierno ha adoptado las siguientes
medidas: notificacin obligatoria a las autoridades, creacin de una Secretara de Violencia en
contra la Infancia, promulgacin de un plazo para registrar una queja de abuso sexual a nios,
entre otros.
73. Cuando un joven de 12 a 18 aos es condenado por un crimen, hay medidas alternativas
de intervencin, apropiadas para estos casos. La comunidad de referencia ofrece medidas de
desarrollo de habilidades sociales en los centros de juventud, despus de un encuentro con la
vctima y una evaluacin.

Violacin de Derechos
74. La Comisin de Normas de Trabajo impone reglamentaciones que se aplican especficamente
al trabajo infantil. Un empleador no puede contratar a un nio de 16 aos que no se cualific
para el ejercicio de la actividad y tampoco para trabajar durante el horario escolar. El empleador
que desea contratar a alguien de 14 aos debe pedir autorizacin al padre o tutor. El trabajo
precoz y esclavo es prcticamente inexistente en Quebec.
75. Todos los aos entre 4.000 y 5.000 jvenes son atendidos por los servicios destinados a los
jvenes de la calle14 . El nmero de jvenes que viven en las calles est aumentando. El mercado
de trabajo exige conocimiento calificado, haciendo ms difcil el acceso a un trabajo estable
para aquellos con menor escolaridad, por lo que resulta significativo el nmero de personas
sin techo viviendo en la calle.
76. Las drogas son un problema de hace mucho tiempo, numerosas veces ligado a la situacin
de calle. Sin embargo, en otros contextos los padrones de consumo peligroso de drogas, se
consideran en aumento. La media de edad de inicio en el consumo es a partir de 11 aos en
nios que estn en situacin de vulnerabilidad15.
14 www.maisondupere.org/statistiques.html.
15 www.rcmp-grc.gc.ca/de-pd/index-fra.htm.

31

Chile
77. Chile cuenta con una superficie de 756.096 km2, una poblacin de 17.248.450 personas y una
densidad demogrfica de 22,81 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


78. El Ministerio de Planeamiento de Chile MIDEPLAN, UNICEF y Cooperacin para el Desarrollo
Econmico (OCDE) ofrecen informaciones sobre indicadores de infancia en cuatro dimensiones16.
79. En relacin a la Salud, el ndice nacional es de 0,64617 con una baja mortalidad infantil (7 por
mil nacidos vivos hasta menores de un ao, en 200918). La salud est organizada en Chile por
una atencin pblica -atencin primaria- transferidos a los municipios, un sistema secundario
(hospital) para la Regin Metropolitana (Santiago).
80. Chile presenta condiciones habitacionales bastante avanzadas en cuanto a la condicin
de desigualdad a nivel territorial. El 98% (ao 2008)19 de las residencias cuentan con
saneamiento adecuado.

Polticas Pblicas
81. Para combatir la pobreza, hay una serie de programas sociales como Chile Solidario (para
familias indigentes); Chile Crece Contigo (primera infancia) y Plan Auge (seguridad en salud).
82. A travs de Servicio Nacional de Prevencin y Rehabilitacin del Consumo de Drogas y Alcohol
(SENDA) el gobierno promueve polticas pblicas en este sector, desarrollando programas
de prevencin en primer lugar, en todas las reas. Tambin realiza acciones para tratamiento,
rehabilitacin y reintegracin social.
83. Actualmente el Gobierno est desarrollando una nueva institucionalidad para la seguridad
ciudadana que en este momento depende tanto del Primer Ministro como del Ministerio
del Interior.
16 ndice de infancia y de la adolescencia 2008, MIDEPLAN y Observatorio de la Infancia y la Adolescencia.
17 http://www.unicef.cl/unicef/public/noticia/ficha.php?id=464.
18 http://www.unicef.org/spanish/infobycountry/chile_statistics.html.
19 http://datos.bancomundial.org/indicador/SH.STA.ACSN.UR/countries/CL?display=default.
32

Violacin de Derechos
84. En Chile, el trabajo infantil, que es una gran preocupacin mundial en cuestiones de infancia,
fue medido con diferentes instrumentos en los ltimos aos. Una encuesta realizada por
el Ministerio de Trabajo en el 2003 revel que existan cerca de 238.000 nios (5-17 aos)
trabajando, significando el 6,6% de la poblacin en esa franja de edad. Otra fuente plantea que
196.000 nios entre 5 y 17 aos trabajan para el mercado, por lo menos una hora por semana20.
85. Un estudio encomendado por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) estima que
en Chile, al menos, 3.719 nios se encuentran en situacin de explotacin sexual. Entre los
resultados publicados del Servicio Nacional de Menores (SENAME) aparece: entre junio
de 2005 y mayo de 2006 hubo un total de 2.936 nios bajo la proteccin de 53 programas
especializados en graves situaciones de abuso de nios distribuidos en todo el pas21.
86. Segn datos de SENDA (2009) el uso de marihuana entre la poblacin escolar alcanz el 15,1%,
el de cocana un 3,4% y el de pasta base de cocana el 2,6%. En cuanto al consumo de alcohol,
prevalece el 35%22.
87. Desde 2005 existe una Ley de Responsabilidad Penal Juvenil, que establece el discernimiento a
los 14 aos de edad, siendo posible la punicin con cinco aos de prisin para los menores entre
14 y 16 aos y 10 aos de prisin para los menores entre 16 e 17 aos, para crmenes graves23.
88. Actualmente la sociedad civil trabaja activamente para incidir en los poderes legislativos y
ejecutivos con el fin de alcanzar una Ley de Proteccin Integral de Derechos de los Nios,
Nias y Adolescentes, herramienta legal que adece la legislacin nacional a los principios de
la Convencin de los Derechos del Nio, ratificada por el Estado de Chile en 1990.
20 OIT - MIN. DEL TRABAJO, Trabajo Infantil y Adolescente. Diagnstico Nacional, Resumen ejecutivo. http://www.
oitchile.cl/pdf/publicaciones/tra/tra023.pdf.
21 SENAME, Sntesis del Estudio de gnero, infancia y maltrato.
http://www.sename.cl/wsename/otros/doc_sename/Sinstesis_Estudio_Genero_Infancia_Maltrato.pdf.
22 http://www.bibliodrogas.cl/biblioteca/digital/ESTUDIO_ESCOLARES_FINAL.pdf.
23 RED DE ONG INFANCIA Y JUVENTUD CHILE, Informe Alternativo Chile. Respuestas a las principales
recomendaciones.

33

Colombia
89. Colombia cuenta con una superficie de 1.141.748 km, una poblacin de 45.656.937 personas
y una densidad demogrfica de 38,00 habitantes por km.

Situacin Socioeconmica y Cultural


90. A finales de los aos noventa, Colombia vivi una de sus mayores crisis econmicas y sociales
que llev en 1999 a que el Producto Interno Bruto (PIB) cayera un 4,2%, la pobreza moderada
se ubicara en niveles cercanos al 58% y la pobreza extrema en el 25%24.
91. Segn la proyeccin del Censo del ao 2005, se estim que en el ao 2010 Colombia contaba
con una poblacin total de 45.508.205, de los cuales 17.405.226 (38.4%), son menores de 19
aos25. Para el 2005 el 49.2% de la poblacin se encontraba bajo la lnea de pobreza determinada
por ingresos, y el 14.7% bajo la lnea de indigencia, con mayor nfasis en el rea rural respecto
del rea urbana26.
92. Para los nios de 12 a 15 aos, la asistencia escolar present un incremento en el total nacional
pasando de 86,4% a 90,6%. La tasa de analfabetismo de las personas mayores de 15 aos a
nivel nacional alcanz el 6,9% en el 200827.
93. Colombia es reconocida como pluricultural y multilinge, dada la existencia de 87 etnias indgenas,
la poblacin afrocolombiana y el pueblo Rom o gitano. Se hablan 64 lenguas amerindias28. En
este pas residen 1.392.623 indgenas que corresponden al 3,43% de la poblacin del pas; los
afrocolombianos son 4.311.757 personas, el 10,62%; el pueblo Rom o gitano est conformado por
4.858 personas que representan el 0,01% de la poblacin total del pas29.
24 http://www.dnp.gov.co/PortalWeb/Portals/0/archivos/documentos/DDS/politica%20social%20febrero.pdf.
25 DANE (= Departamento Administrativo Nacional de Estadstica) (2009), Estudios Post censales No. 7. Proyecciones
nacionales y departamentales de poblacin. 2006-2020.
26 MONTENENGRO, S. (ed.), Estimaciones pobreza e indigencia en Colombia 2005. III trimestre. Departamento
Nacional de Planeacin DNP, Bogot, 2006.
27 http://www.dane.gov.co/fi
www.dane.gov.co/files/comunicados/cp_calidadvida_0309.pdf
les/comunicados/cp_calidadvida_0309.pdf pgina 3.
28 DANE, Colombia Una Nacin Multicultural. Su diversidad tnica, Direccin de Censos y Demografa del DANE,
Bogot, 2007, pg. 9
29 DANE, Colombia Una Nacin Multicultural. Su diversidad tnica, Direccin de Censos y Demografa del DANE,
Bogot, 2007, pg. 35.

34

94. El objetivo principal de la poltica de salud es alcanzar una cobertura universal de rgimen
subsidiado para 24.8 millones de personas, que corresponden a la poblacin ms pobre del
pas y aumentar en 1.5 millones la cobertura del rgimen contributivo30.

Polticas Pblicas
95. La poltica pblica para la primera infancia surge como respuesta a un proceso de movilizacin
social, generado a partir de la necesidad de retomar y dar un nuevo significado a la temtica
de oportunidades efectivas de desarrollo de la primera infancia. En Colombia los Hogares
Comunitarios del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar buscan propiciar el desarrollo
psicosocial, moral y fsico de los nios pertenecientes a familias vulneradas econmica, social,
nutricional y/o psicoafectivamente, mediante acciones de formacin y de fortalecimiento de
la familia31.
96. El Gobierno puso en marcha una estrategia destinada a mejorar las condiciones de vida de
los habitantes rurales, que permiti el incremento de ms de 370.000 mil hectreas agrcolas
y forestales sembradas entre 2002 y 2005. Ms de 40.000 familias fueron beneficiarias del
Programa Familias Guardabosques entre 2002 y 2006, y ms de 1.8 millones de campesinos
fueron vinculados a proyectos de autoconsumo a travs de la Red de Seguridad Alimentaria y
Nutricional en el mismo periodo32.
97. Para la estrategia de reduccin de la pobreza y desigualdad se avanza en el fortalecimiento y
articulacin del Sistema de Proteccin Social aseguramiento, promocin, formacin de capital
humano, acceso a bienes y, particularmente, acciones temporales para grupos de poblacin
empobrecidos y vulnerados mejorando los procesos de focalizacin de los programas sociales
y ampliando la cobertura del programa Familias en Accin a 1,5 millones de familias.
30 http://www.dnp.gov.co/PortalWeb/Portals/0/archivos/documentos/DDS/politica%20social%20febrero.pdf.
31 Construccin de la Poltica y Movilizacin nacional. Poltica por la Primera Infancia. Colombia por la Primera
Infancia. Pg. 8.
32 http://www.dnp.gov.co/PortalWeb/Portals/0/archivos/documentos/DDS/politica%20social%20febrero.pdf.

35

Violacin de Derechos
98. El pas se ha propuesto reducir la tasa de desempleo a una cifra de un dgito (actualmente 10,9%)
y disminuir el trabajo infantil, especialmente en sus peores formas. Como estrategia se destaca
el desarrollo de una poltica de generacin de ingresos que fomente el emprendimiento, la
competitividad y la formacin de capacidades de los individuos. En relacin a la micro, pequea
y mediana empresa, se trabajar en crear las condiciones necesarias para facilitar su acceso a
mercados financieros y promover entre ellas mecanismos de asociacionismo33.
99. Sobre un total de 23.447 casos registrados entre 1983 y 2001, en Colombia se haban identificado
51 nios viviendo con VIH/SIDA entre los 10-14 aos; 785 entre 15-19 aos; 3.434 jvenes entre
20-24 aos y 4.985 entre 25-29 aos34.
100. El conflicto armado que vive el pas y la lucha entre sus mltiples actores es una causa de
la vulneracin de los derechos de los nios y jvenes. Segn cifras del SIPOD de Accin
Social referidas a 30 de junio de 2009, hay incluidos en el registro de poblacin desplazada
1.124.198 nios entre 0 y 17 aos35.

Costa Rica, Nicaragua, El Salvador y Guatemala


101. Costa Rica cuenta con una superficie de 51.100 km, una poblacin de 4.579.000 y una
densidad demogrfica de 85,00 habitantes por km.
102. El Salvador cuenta con una superficie de 21.041 km, una poblacin de 5.744.103 personas y
una densidad demogrfica de 273,00 habitantes por km.
103. Guatemala cuenta con una superficie de 187.889 km, una poblacin de 14.700.000 personas
y una densidad demogrfica de 126,00 habitantes por km.
104. Nicaragua cuenta con una superficie de 129.494 km, una poblacin de 5.465.100 personas y
una densidad demogrfica de 39,00 habitantes por km.
33 RENTERA, C. (ed.), Avances y retos de la Poltica Social. Departamento de Planeacin Nacional DNP, Bogot,
2008, pg. 9-10.
34 http://www.dnp.gov.co/PortalWeb/Portals/0/archivos/documentos/DDS/politica%20social %20febrero.pdf.
35 http://www.codhes.org/index.php?option=com_content&task=view&id=654.

36

Situacin Socioeconmica y Cultural


105. Las sociedades de Amrica Central se han tornado ms violentas, en parte por factores como
el aumento acentuado del desempleo, la elevada concentracin de la riqueza y la exclusin,
as como por las acciones que sus gobiernos han implementado basadas en la violencia, la
militarizacin, la represin de la protesta social y la adopcin de marcos jurdicos contrarios a
los derechos humanos. En estos pases entre 2004 y 2007 se tiene registro de 94.515 nios (0
a 17 aos) con algn grado de pobreza36.
106. En Costa Rica, Nicaragua, El Salvador el 60% de la poblacin habita en ciudades. En Guatemala
es el 50% y 7,5% de los bebs nace con bajo peso. Solo el 8% de la poblacin vive con
instalaciones mejoradas de saneamiento.
107. En Costa Rica ms de una cuarta parte de los menores de 18 aos (368.996), viven en
condiciones de pobreza. En El Salvador ms de la mitad de los pobres viven en ciudades:
75% de los jvenes entre 18 y 24 aos se encuentran en asentamientos urbanos precarios
(Mapa de la Pobreza y Exclusin Social: 2010). En Guatemala casi la mitad de la poblacin (6.7
millones) son nios menores de 18 aos de edad, de los cuales 41% se considera indgena.
En este pas 66% de la poblacin total vive en alguna condicin de pobreza (en la poblacin
indgena rural 72%). En Nicaragua, en el 80,5% de los hogares habitan nios. El 48% de stos
se encuentra en alguna condicin de pobreza. La tasa de pobreza para la poblacin de 0 a
14 aos es de 56.4%.
108. En 2009 la tasa de alfabetizacin de la poblacin con edad igual o mayor a 15 aos en los
cuatro pases fue de 82%, destacndose Costa Rica con 95,9%37.
36 CEPAL, Pobreza infantil en Amrica Latina y el Caribe, 2010. VIRZI, N., Informe sobre Derechos Humanos y
Conflictos en Amrica Central 2008-2009, 2010.
37 GARITA, M., Centroamrica, con notas bajas, 2010. VI Informe sobre el estado de los nios y adolescentes en
Costa Rica, 2008.

37

109. En Costa Rica, en 2007, el acceso a educacin primaria fue de 100% y a secundaria de 60%. En
cambio, la tasa de expulsin en educacin secundaria es de 11,4%. En Guatemala el 96% se
matricula en primaria y en El Salvador las tasas brutas de escolarizacin aumentaron ms del
doble en el perodo 1998-2003. Aunque persisten desafos como educacin de calidad, altas
tasas de repeticin, exclusin de los pueblos indgenas (en Guatemala las nias indgenas
asisten en promedio slo tres aos a la escuela). En Nicaragua el 26,4% de los nios entre 7 y
17 aos tienen privacin grave de educacin, 75,8% de ellos son pobres38.
110. En Guatemala y Nicaragua 15% de los nios son trabajadores; y de cada mil partos 100 son de
madres adolescentes (entre 15 y 19 aos). En Costa Rica y El Salvador el porcentaje de trabajo
infantil es de 5,5%; la tasa de partos entre las jvenes es de 68%. En 2008 la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT) para Amrica Central estima que 52% de los jvenes (9,9
millones) de 15 a 24 aos son econmicamente activos. Representan una cuarta parte de la
fuerza laboral total y 62% (4,5 millones) trabaja en el sector informal. Mientras que otra cuarta
parte de estos jvenes no estudian ni trabajan (2,3 millones)39.

Polticas Pblicas
111. en Guatemala y El Salvador lo que ms se destaca de las polticas de atencin a la niez es
la promulgacin y vigencia de leyes de Proteccin a la Niez y Adolescencia, denominadas
LEPINAS. Nicaragua, se destaca con una accin legislativa ms integral con la promulgacin
del Cdigo de la Niez, como centro de su poltica de atencin40.
38 UNICEF, Estado mundial de la Infancia, 2011 (http://www.unicef.org/guatemala/spanish/panorama_18465.
htm). Nicaragua Bienestar y Equidad en la Infancia, 2005. VI Informe del Estado de los Derechos de los Nios y
Adolescentes en Costa Rica, 2008. EDNA, V - Estatuto de Niez y Adolescencia. UNICEF - UNIVERSIDAD DE COSTA
RICA, La atencin y educacin de la primera infancia en Amrica Central: Desafos y Perspectivas, 2006. ELVIR,
A.P. - ASENSIO, C.L., Balance del estado regional sobre la Implementacin de La Convencin de los Derechos Del
Nio En Amrica Latina y El Caribe, 2006. BOLETN DE DERECHOS HUMANOS DE LAS NACIONES UNIDAS, Informe
sobre Guatemala del Relator Sobre el Derecho a la Educacin, n 18.
39 UNICEF, Nicaragua Bienestar y Equidad en la Infancia, 2005. Estado mundial de la Infancia, 2011. OIT SUBREGIN, Juventud y trabajo decente y las vinculaciones entre el trabajo infantil y el empleo juvenil en
Centroamrica y Panam, 2008. Informe sobre los resultados de la Auditoria de Programas de Servicios Sociales
del Ministerio de Educacin, 2009.
40 Polticas y prcticas de atencin a la primera infancia en Guatemala, El Salvador y Nicaragua, 2011.

38

112. Costa Rica cuenta con una Poltica Nacional para la Niez y la Adolescencia basada en el
enfoque de proteccin integral. Comprende cuatro niveles: Polticas Sociales Bsicas (salud,
educacin, cultura y otras); Polticas de Bienestar Social (asistencia y desarrollo humano);
Polticas de Proteccin Especial y Polticas de Garantas. Cuenta con un Cdigo de la Niez y
la Adolescencia (1998)41.

Violacin de Derechos
113. La violencia e inseguridad en Amrica Central se configura en una situacin muy compleja.
La regin tiene una tasa de homicidios superior a 36 por 100.000 habitantes y altos ndices de
violencia; siendo la mayora, muertes de nios y jvenes42.
114. En Costa Rica, slo la mitad de los nios, entre 15 y 17 aos, que trabajan (18%) pueden
estudiar. El 45% de stos trabaja ms de 36 horas por semana y 29,8% lo hace entre 48 y ms
de 60 horas. El 22% no tiene un contrato laboral y 76% recibe un salario. Slo 21% de los
nios indgenas tienen acceso a secundaria. Los nios, entre 15 y 17 aos, de zonas rurales no
estudian por falta de inters (hombres: 34,6% y mujeres 37,4%). Entre 1995 y 2006, las tasas
de suicidio, entre nios y jvenes, han ido en ascenso. La franja de varones entre los 15 y los
17 aos viven situaciones de violencia de 1 a 3 veces al ao. El 11,8% de las nias aseguran
enfrentar situaciones de violencia todos los das. La atencin integral en salud para aquellas
poblaciones que sufren de alguna situacin de exclusin social (personas con discapacidad,
indgenas y migrantes especialmente), sigue siendo una de las permanentes deudas del
pas en materia de garanta de derechos de las personas menores de edad. Un estudio de
2010 sobre percepciones arroj que 48% de las personas entrevistadas considera que las
personas afrodescendientes son: delincuentes, asociados a la drogadiccin, violentos,
poco trabajadores, vagos y en ocasiones malvados, entre otras respuestas43.
41 UNICEF, Poltica Nacional para la niez y la adolescencia. Costa Rica, 2009.
42 Informe sobre los Derechos Humanos y los conflictos en Amrica Central 2008-2009.
43 VI Informe del Estado de los Derechos de los nios y adolescentes en Costa Rica, 2008. UNICEF, Percepciones
de los Costarricenses sobre la poblacin afro descendiente, 2010.

39

115. En 2007, en El Salvador del total de nios trabajadores (172.588), 50.000 se encontraban
insertos en las peores formas de trabajo infantil. An no se ha investigado la desaparicin
de 700 nios durante el conflicto armado (1980-1992). Se ha alertado sobre el aumento de
la violencia: intrafamiliar y sexual en contra de nios y jvenes. Cada da muere asesinado 1
nio. Entre 2009 y 2010 fueron agredidos sexualmente, en promedio, 3 nios al da. En 2010,
el 45% de estas denu ncias (938) fueron de nios entre 12 y 18 aos. Persisten problemas
como altos niveles de desercin y exclusin escolar, deficiente sistema de salud y la ausencia
de una legislacin penal juvenil adecuada44.
116. En 2001 el Comit Contra la Tortura de Naciones Unidas estim que ms de 2.000 nios, desde
7 a 9 aos, eran explotados sexualmente tan slo en la capital de Guatemala y que entre
1.000 y 1.500 bebs y nios se trafican al ao en el pas. Permanecen 400 casos de violaciones
a los derechos de los nios sin resolverse. La Polica Nacional Civil es una de las principales
torturadoras de nios, especialmente, de los que viven en la calle. En este sentido, para 2006
el Comit alert sobre la limpieza social y el asesinato en contra de ellos y de los que viven en
zonas marginadas. En 2008, 1.719 nios migrantes fueron devueltos por el gobierno de Mxico.
Entre 2008 y 2009, 88% de los delitos cometidos en contra de personas menores de 17 aos
(53.764) quedaron en la impunidad. Como consecuencia de la emigracin de los padres, en
2010 se reportaron 640 nias, entre 10 y 14 aos, jefas de hogar. La desnutricin crnica afecta
a 8 de cada 10 nios indgenas, ms del doble de lo que afecta al resto de los nios en el pas
(43,4%). Las nias indgenas, entre 13 y 17 aos, son las que menos estudian (3,5 aos)45.
44 Derechos de los nios y adolescentes en El Salvador. Un informe alternativo, 2009. POLICA NACIONAL CIVIL,
La Prensa Grfica, Tres casos diarios de abuso sexual a nios. ORMUSA, Indicadores de violencia sexual, 2010.
Encuesta Nacional de Salud Familiar, 2008. PDDH, Informe sobre Convencin de los Derechos del Nio: El
Salvador, 2009. Contribucin al EPU: El Salvador, 2009.
45 OMCT, Informe sobre la implementacin de la Convencin sobre los Derechos del Nio en Guatemala, 2001.
http://www.omct.org/es/rights-of-the-child/urgent-interventions/guatemala/2006/07/d3589/. UNICEF, Camino
al norte, 2009. http://www.unicef.org/guatemala/spanish/panorama_18465.htm, Encuesta sobre Remesas.
Proteccin de la Niez y Adolescencia en Guatemala, 2010.

40

117. En Nicaragua, el 25% y 23,4% de los estudiantes, atendidos por la poltica alimentaria, de
preescolar y primaria, respectivamente, padecen anemia. Y el nivel ms alto de anemia se
presenta en los nios de cinco aos (35%). Ms de 40% de la poblacin no tiene acceso a
medicamentos y solamente el 77% de los nios tiene el esquema completo de vacunacin.
El 59% de los nios habitan en viviendas inadecuadas, de los cuales casi un 75% son pobres.
Entre 2005 y 2007, los peridicos informaron sobre 1.247 nias que haban sido violadas o
vctimas de incesto. De ellas, el 16% (198) haba quedado embarazada. La gran mayora de
las nias embarazadas a consecuencia de una violacin (172 de las 198) tenan entre 10 y 14
aos. En 2008, una de cada 3 mujeres haba experimentado violencia fsica o sexual en su
vida. El 66% de todas las vctimas de violacin durante el ao eran nias de entre 0 y 17 aos.
Y 77% de los casos de violacin denunciados tenan como vctimas a nias menores de 17
aos (295.379)46.

Cuba
118. Cuba cuenta con una superficie de 110.860 km, una poblacin de 11.242.621 personas y una
densidad demogrfica de 102,30 habitantes por km.

Situacin Socioeconmica y Cultural


119. En 2008, haba en Cuba una poblacin de 2.506.000 personas47 menores de 18 aos. En los
ltimos aos Cuba obtuvo resultados positivos en indicadores sobre la proteccin de los
nios, siendo el pas latinoamericano con mejor calidad de vida para los nios.
120. El acceso a educacin en Cuba es gratuito y obligatorio hasta la edad de 15 aos, y una
vez concluidos los estudios de la enseanza media, los jvenes tiene la oportunidad real de
continuar los estudios en la enseaza media superior y la universidad.
46 UNICEF, Nicaragua Bienestar y Equidad en la Infancia. CEPLAES, Mapeo de las Comisaras de la Mujer y la Niez en
Nicaragua, 2008. AI, Informacin sobre Nicaragua al Comit de los Derechos del Nio de las Naciones Unidas, 2010.
47 UNICEF, Estado Mundial de la Infancia, 2008.

41

121. En octubre de 2009, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), resalt en su visita a la isla la
gran importancia de ver y aprender de los excelentes esfuerzos del sistema de salud cubano,
el trabajo desarrollado en asistencia primaria y comunitaria, la igualdad y el acceso universal
a la atencin en salud. Cuba cerr el ao con una tasa de mortalidad de 4.8 por mil nacidos
vivos; sin duda, las mejoras en la alimentacin de los nios y de las madres gestantes han
generado la disminucin de la mortalidad infantil.

Polticas Pblicas
122. En el campo de la educacin se dan mejoras en el proceso de enseanza, como la puesta
en marcha del programa para la reduccin del nmero de nios por aula para lograr una
diferenciacin en el aprendizaje, as como el aumento del presupuesto y los procedimientos
para permitir el acceso a la educacin superior y la educacin virtual. Adems, se ha mejorado
la educacin en escuelas especiales, que tambin son beneficiadas por esos programas y las
acciones de agencias como UNICEF. Se ha fortalecido el programa nacional Educa a tu hijo,
que es una innovacin para la educacin de los nios las primeras edades (de 0 a 5 aos),
logrando reconocimiento por su xito como una alternativa de educacin no formal.
123. Tambin se destaca la descentralizacin de los servicios de salud, la atencin comunitaria
y el fortalecimiento y consolidacin de programas como casas de maternidad por medio
de la institucionalizacin de las iniciativas existentes. Los nios cubanos tienen garantizada
la cobertura en salud y el acceso a 10 tipos de vacunas que los protegen contra trece
enfermedades contagiosas. La atencin a la nutricin de los nios y jvenes se complementa
a travs de una red de comedores escolares, que garantizan la cobertura de almuerzos para
la totalidad de los estudiantes.
124. Cuba se caracteriza como un pas que da prioridad a la poltica social con un sentido de
equidad territorial, generacional y de gnero. El modelo de desarrollo social cubano no se
centra en aumentar los ingresos, sino que mediante la gratuidad de una serie de servicios
vitales, y de subsidios, como la canasta bsica de alimentos, se busca garantizar una mejor
calidad de vida. El gobierno implement programas de desarrollo de la agricultura urbana,
construccin de acueductos para mitigar las sequas, complemento alimentario a nios y
madres gestantes con bajo peso, suplementos alimentarios para estudiantes y actividades
de cooperacin internacional para el desarrollo, iniciativas que han mejorado las condiciones
alimentarias de la poblacin.
42

Violacin de Derechos
125. La ley de Proteccin del Trabajo y la Salud, afirma que, en ningn caso, se podr trabajar con
menos de 15 aos de edad. Adems menciona, que si existen necesidades econmicas, stas
sern resueltas por el actual sistema de asistencia social con el que cuenta el pas.
126. Es importante concluir que los nios y jvenes no viven en situaciones dramticas en Cuba.
Se ha trabajado en generar condiciones educativas y no estn expuestos a las drogas, la
prostitucin y la violencia. Aunque se sabe que existe el abuso a los nios al interior de las
familias, este tipo de situaciones debe ser ms estudiado, aunque las leyes son estrictas con
las personas que cometen estos crmenes.

Ecuador
127. Ecuador tiene una superficie de 283.561 km2, una poblacin de 14.306.876 personas y una
densidad demogrfica de 55,80 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


128. La economa de Ecuador es la octava ms grande de Amrica Latina y experiment un
crecimiento promedio del 4,6% entre 2000 y 2006. El PIB per cpita se duplic entre 1999 y el
2007, alcanzando los 65.490 millones de USD segn el Banco Central de Ecuador (BCE).
129. Se calcula que alrededor de 9 millones de ecuatorianos tienen una ocupacin econmica y
unos 1.01 millones de habitantes estn inactivos.
130. Aproximadamente el 75% de la poblacin reside en los centros urbanos, mientras el resto se
desenvuelve en el medio rural48. Con relacin a la poblacin infanto-juvenil, las estadsticas son
las siguientes: 1 a 9 aos: 2.865.681; 10 a 14 aos: 1.440.171; 15 a 24 aos: 2.675.182 jvenes49.
48 http://es.wikipedia.org/wiki/Ecuador.
49 http://www.joveneslac.org/portal/000/publicaciones/pais_mes/2006/may/04%20juventud%20en%20la%20
poblacion.htm.

43

131. La nueva Ley de Educacin pretende promocionar la solidaridad, lo colectivo, el respeto a


la diversidad y otras formas de saberes; al mismo tiempo se propone enfrentar la crisis de
infraestructura, la baja remuneracin de docentes, la falta de presupuesto, la falta de calidad,
el alto ndice de desercin y repeticin y la falta de acceso50.
132. Ecuador es uno de los pases de la regin con mayores desigualdades en materia de salud.
La cobertura de la seguridad social es relativamente baja, segn el Instituto Ecuatoriano de
Seguridad Social (IESS) es de 10% y el Seguro Campesino 10%; la red asistencial pblica es
muy limitada, quedando sin cobertura aproximadamente un 30% de la poblacin. Los ms
afectados son la poblacin pobre que vive en zonas rurales, indgena en su mayora.
133. Se estima que ms del 70% de los menores de 18 aos son pobres; el ndice de analfabetismo
es del 9,4%; ms de medio milln de nios y jvenes no tienen acceso al sistema escolar; la
desnutricin afecta al 48% de la poblacin nacional y al 64% de la poblacin de los cantones
de alta concentracin indgena.
134. Hay un dficit de 1.400.000 unidades habitacionales y cada ao este dficit aumenta
200.000 unidades ms; el 59,4% de las viviendas no tienen agua potable; el 60,5% no tiene
alcantarillado; el 22,3% no tiene luz elctrica; el 55% de los hogares sufre hacinamiento; la
crisis ha afectado tambin a los sectores medios51.
135. La poblacin indgena es significativa no solo en trminos cuantitativos sino por la gran
presencia social y poltica que han logrado tener. La mayor parte se encuentra en la Sierra.
La poblacin negra se halla distribuida por todo el pas aunque en un nmero reducido. La
poblacin mestiza en la actualidad ha adquirido un rol fundamental en tanto constitucin de
la burocracia profesional que sostiene el Estado y ser la base fundamental de los partidos
polticos modernos, pero tambin representa buena parte de la poblacin ecuatoriana
empobrecida. En general representa ms de 75% de la poblacin52.
136. En cuanto a empleo la situacin es crtica debido al lento crecimiento de la oferta de empleos,
porque la poltica neoliberal acab con el trabajo estable y pas al sistema de flexibilizacin
de precarizacin de la fuerza de trabajo.
50 Ley Orgnica de Educacin Intercultural. Quito, 31 de marzo de 2011.
51 VSQUEZ, L. - SALTOS, N., Ecuador su realidad. Edicin 2008-2009. Fundacin Jos Peralta, 2008, pg. 319.
52 Ib., pg. 171-180.

44

Polticas Pblicas
137. El Estado ha realizado ingentes esfuerzos desde una perspectiva integral para la promocin
de los derechos de los nios. En el ordenamiento jurdico interno la Constitucin incorpora
normas que visibilizan a las nias, nios y adolescentes como ciudadanos y ciudadanas
sujetos de derechos. Para hacer efectivo el cumplimiento de los derechos de los nios, se han
armonizado cuerpos legales conforme al Cdigo de la Niez y Adolescencia.
138. El Estado ha incrementado la inversin en programas de atencin integral a niez y
juventudes, tales como: El Plan de Erradicacin Progresiva del Trabajo Infantil, la Poltica
Nacional de Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos; Plan Decenal de Educacin; Plan
Nacional para la Erradicacin de los Delitos Sexuales en el Sistema Educativo; el Plan Nacional
para combatir la trata de personas, el trfico ilegal de migrantes, explotacin sexual, laboral
y otros modos de explotacin y prostitucin de mujeres, nios y jvenes, pornografa infantil
y corrupcin de menores (2006); Plan Estratgico Multisectorial de la Respuesta Nacional al
VIH/SIDA 2007 2015; el Plan Nacional de Reduccin de la Mortalidad Neonatal y el Plan
Nacional de Prevencin del Embarazo en Adolescentes (2007). Por su parte, el Programa de
Rescate Infantil (ORI), en el 2007 registr una cobertura de 49.233 nios atendidos en 1.465
Centros Comunitarios de Desarrollo Infantil habilitados a nivel nacional.
139. La sociedad civil a travs del Observatorio de Niez y Adolescencia ha desarrollado ndices
que permiten medir el cumplimiento de los derechos de los nios.

Violacin de Derechos
140. Segn una encuesta realizada a nivel nacional por Defensa de Nios Internacional, de los
808.000 trabajadores infantiles que aproximadamente hay en el pas, el 43% labora en las
calles, el 14% es lustrabotas, un 6% vende peridico, el 9% est empleado en negocios, un
3% se ocupa en talleres, otro 3% en mecnica y un 5% trabaja en el servicio domstico.
Dos de cada tres nios son trabajadores del sector rural y se dedican mayoritariamente a la
agricultura, en calidad de familiares sin sueldo.

45

141. Los problemas que afectan a los nios son la delincuencia, el abuso sexual, el trfico de
drogas, el maltrato y la prostitucin. Los nios menores de 10 aos que trabajan en las reas
urbanas, asisten a la escuela en un 70%; a los 14 aos, asisten apenas el 40%.
142. Otra situacin que afecta a los nios es el problema de la migracin, ms de la mitad de los
emigrantes de la ltima dcada (52%) dejaron a sus hijos en el pas.

Mxico
143. Mxico cuenta con una superficie de 1.972.550 km2, una poblacin de 102.322.756 personas
y una densidad demogrfica de 56,00 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


144. La coyuntura econmica corresponde al impacto de la crisis internacional de 2008 que inici
en los Estados Unidos y se extendi a otras naciones. La estrecha dependencia de Mxico
con este pas, es factor relevante. Las cifras porcentuales comparadas por ao muestran que
en mayo53 la balanza comercial registr un dficit de 60,24% mientras que el PIB creci 4,3%
y la actividad econmica global alcanz 7,24 %. Por otra parte, el PIB per cpita cay 20,2%
al final de 2008, lo que represent un retroceso de cuatro aos. En sntesis, 1 grupo de 10
concentr ms de la tercera parte de todos los ingresos generados en ese ao. Sin embargo,
se intenta compensar esta mala distribucin con las transferencias, que consiguieron reducir
0,016% este desequilibrio. Los resultados demuestran la permanencia y acentuacin de la
desigualdad por la distribucin del ingreso54.
145. El total de la poblacin infantil y adolescente se calcula en 30.489.619 personas. Se estima
que, poco ms de la mitad de las personas que viven en Mxico, son menores de 29 aos
(55,6% al todo, 28% de nios y 27% de jvenes)55.
53 INEGI (=Instituto Nacional de Estadstica y Geografa), Economa Cuadros Resumen correspondientes.
54 http://www.inegi.org.mx/inegi/default.aspx?s=est&c=16787&e=&i=.
55 INEGI, 2009.

46

146. El aumento de la mortalidad por causas externas es derivado de la violencia, de los homicidios,
accidentes y suicidios. Por cada 1.000 menores de 5 aos, 6 nios y 5 nias murieron por
desnutricin. Los accidentes y las enfermedades infecciosas y parasitarias, son las dos principales
causas de muerte de los nios (27,3% y 16,5%) y nias (21% y 15,5%) de 1 a 4 aos56.
147. La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) seal a Mxico como el segundo pas ms
desigual de Amrica Latina, ya que un dcimo de la poblacin ms rica recibe 42,2% de los
rendimientos, frente a 1,3% del mismo porcentaje de los ms pobres. Algunas estimaciones
sealan que 18,2% de la poblacin sobrevive a la pobreza extrema y que otro 24,7%, tiene
algn nivel de pobreza. Ya que casi una tercera parte de la poblacin es joven, la Comisin
Econmica para Amrica Latina (CEPAL) calcula que 1 de cada 3 jvenes son pobres. Por su
vez, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) pronostic que para el 2010, Mxico, tendr
6 millones de nuevos pobres57.
148. En Mxico se considera que las personas de 14 aos en adelante son aptas para trabajar. La
Secretara de Salud (SS) estim que la poblacin en edad laboral (de 15 a 64 aos) en 2010
asciende a 71,5 millones de personas, esto es, 66% de la poblacin total. Para mayo de 2010,
59,4% de las personas en edad laboral se encontraban econmicamente activas. Ms de la
mitad de la poblacin ocupada (62,2%) trabaja como comerciante u ofreciendo algn servicio58.

Polticas Pblicas
149. La atencin a la salud en lo referente al mbito pblico presenta insuficiencias. Los
programas que componen el Sistema Nacional de Salud son: 1) Sistema Integral de calidad;
2) Comunidades saludables; 3) Caravanas de la salud; 4) Seguro mdico para una nueva
generacin; 5) Financiamiento equitativo para la atencin mdica; 6) Programa de atencin
de familias y poblacin vulnerable; 7) Programa de atencin a personas con incapacidad; y 8)
Programa para la proteccin y desarrollo integral de la Infancia.
56 CONAPO, Principales causas de mortalidad en Mxico 1980-2007, 2010.
57 http://www.derechoshumanos.org.mx/centinela/marzo-10.php?x=2 # _edn3.
58 Elaboracin propia con base en INEGI, Figura 1: Poblacin empleada segn posicin, Mayo de 2010,
Indicadores de ocupacin y empleo en tiempo oportuno. Datos preliminares para mayo de 2010.

47

150. La poltica de gobierno en materia educativa se inserta, como el resto de los programas
sectoriales, en el marco del Plan Nacional de Desarrollo (PND) 2007-2012 que apuesta en la
construccin de un pas con igualdad de oportunidades y desarrollo humano sostenible. En
sntesis, el programa persigue los siguientes objetivos: 1) Mejorar la calidad de la educacin;
2) Ampliar las oportunidades educativas; 3) Impulsar el desarrollo y utilizacin de tecnologas
de la informacin y la comunicacin; 4) Ofrecer una educacin integral; 5) Ofrecer servicios
educativos de calidad y 6) Fomentar una gestin escolar e institucional responsable.
Un eje central de la poltica educativa es la Alianza por la Calidad de la Educacin (ACE),
implementada en 2008. La estrategia federal Para Vivir Mejor (heredada de los seis aos
del gobierno anterior), intenta combatir la pobreza generando igualdad de oportunidades
educativas, mediante la adopcin de becas a la poblacin en edad escolar, con la finalidad de
ayudarla en la compra de materiales escolares.
151. El Programa Oportunidades fue la principal estrategia emprendida por el gobierno federal
para combatir ciertos aspectos de la pobreza. Es importante destacar que el gobierno asumi
el compromiso de crear comits de seguimiento y vigilancia de la aplicacin de la Convencin
de los Derechos de los Nios en las entidades federativas.
152. El Banco de Mxico (BM) afirm que en el pas desde 2006, estn generndose menos de
la mitad de los empleos necesarios para ocupar a la poblacin en edad laboral. Algunos
programas relevantes son: Servicio Nacional de Empleo, Programa de Preservacin del
Empleo y el Programa de Empleo Temporal. El Programa de Primer Empleo consiste en
generar trabajo permanente y bien remunerado para ocupar a los jvenes recin ingresados
en el nivel superior de educacin. El Programa de Guarderas Infantiles fue creado para apoyar
a las madres trabajadoras.

Violacin de Derechos
153. Mxico es el segundo pas en Latinoamrica que ms ha recibido ayuda para combatir el
narcotrfico. Las acciones emprendidas a nivel federal para combatir el crimen organizado,
cuentan con el respaldo poltico y parte del financiamiento es estadounidense.
154. Se calcula que de 29,2 millones de nios y nias de 5 a 17 aos, 3,64 millones son trabajadores.
De stos, 31 de cada 100 (69%) son menores de 14 aos, se estima que 1,11 millones de nios
trabajan ilegalmente.
48

155. No existen estadsticas oficiales acerca de la violencia, explotacin y abuso sexual contra nios
y jvenes, las estimaciones se basan en los casos reportados por la prensa que registr de 1998
a 2000 entre 16 mil y 20 mil menores de 18 aos, vctimas de explotacin sexual comercial.
Mxico es considerado el segundo pas del mundo con mayor produccin de pornografa
infantil y donde se ofrecen servicios sexuales a extranjeros. Hay comits interinstitucionales
para ejecutar acciones y programas contra la explotacin sexual y comercial que operan a
nivel estatal.
156. La Encuesta Nacional de Adicciones (ENA 2008) muestra que est aumentando el consumo
de drogas en general; la marihuana contina siendo la droga de preferencia, pero se duplic
el consumo de cocana y metanfetaminas, el uso de crac y herona es menor.
157. En 2004 un total de 45.593 nios, fueron puestos a disposicin de las instancias estatales de
justicia. En Mxico hay una discusin acerca de la reduccin de la edad penal.

Per
158. Per cuenta con una superficie de 1.285.215 km2, una poblacin de 29.885.340 personas y
una densidad demogrfica de 21,96 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


159. El PIB vari en los ltimos aos, en 2008 (9,8%), 2009 (2,2%) y 2010 (5,0%)59.
160. En 2009, la pobreza medida por el mtodo monetario afect al 34% de la poblacin total del
pas, de stos 11,5% son extremamente pobres. Al analizar la incidencia de la pobreza por rea
de residencia, hay un ntido contraste entre los residentes urbanos y rurales60.
161. Segn Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda del 2007, la poblacin de nios y jvenes
corresponda a 27.412.157 personas siendo 500.000 menores de un ao, 7.856.681 entre 1 y
14 aos de edad y 7.554.204 entre 15 y 29 aos61.
59 http://www.mef.gob.pe/ESPEC/MMM2010_2012/MMM_2010_2012_Rev.pdf.
60 http://www1.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0906/cap03.pdf.
61 Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda del 2007: http://desa.inei.gob.pe/censos2007/tabulados/.

49

162. Un total de 8.169.236 personas de 3 a 24 aos asisten a un centro de enseanza. De este total,
861.213 que representa el 10,5%, tienen entre 3 a 5 aos de edad; 3.143.247, es decir, el 38,5%
entre 6 a 11 aos; 2.572.208 personas, que representa el 31,5% entre 12 y 16 aos y 1.592.568,
es decir el 19,5% tiene entre 17 y 24 aos62.
163. En el pas el 42,3% de la poblacin cuenta con algn tipo de seguro de salud (11.598.698
personas) no obstante el 57,7% de la poblacin se encuentra an desprotegida. Por rea de
residencia, 8.748.433 personas residentes del rea urbana tienen seguro de salud. En el rea
rural del pas, 2.850.265 personas tienen algn tipo de seguro de salud.
164. Per es un pas multicultural y multitnico, segn lo estipula el mismo Estado y todos los
organismos internacionales. En el pas no existe una mayora tnica, lo que existe es un
conjunto de minoras tnicas: mestizos 44%, amerindios 31%, poblacin blanca 15%, mulatos
7%, poblacin negra 2% y finalmente asitico oriental 0,4%63.
165. La Poblacin en Edad de Trabajar (PET) de 14 y ms aos de edad, es de 19.646.652 personas,
en el rea urbana alcanza los 15.379.882 personas y en el rea rural 4.266.770 personas. Del
total de personas que conforman la PEA, 10.163.614 personas se encuentran en situacin de
ocupados y 474.266 como desocupados.
166. La inseguridad es una de las problemticas centrales en Per. Las encuestas demuestran la
necesidad de que la seguridad ciudadana se convierta en una poltica de Estado, de aumentar
la presencia policial y mejorar su equipamiento, profesionalizar la divisin antiterrorista y de
secuestros y la creacin de un fondo de defensa para la mejora de las Fuerzas Armadas. El
sistema judicial se caracteriza por una gran falta de recursos, en un pas que tiene una de las
tasas ms bajas de jueces de Sudamrica (con 6 cada 100.000 habitantes).

Polticas Pblicas
167. Los programas existentes en salud pblica en Per durante el 2006, comprendieron los
siguientes subsistemas: Pblico 27,8%: Seguro integral de salud, Ministerio de salud, Seguridad
social 28,1%; Entidades Prestadoras de Servicios de Salud [EPS], Fuerzas Armadas y Polica 3%.
Privado 10,0%: seguros privados 2%; pago directo de servicios y medicina tradicional 8%. Por
su parte el 42,1% es sin cobertura de seguro social o seguro de salud privado.
62 Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda del 2007: http://desa.inei.gob.pe/censos2007/tabulados/.
63 http://www.vn.org.pe/forum/forum_posts.asp?TID=29.
50

168. Las lneas de inversin social y las instituciones ejecutoras del Ministerio de la Presidencia
que atendieron estas inversiones buscan lograr la inclusin social de los hogares ms pobres
ampliando las posibilidades del ejercicio de los derechos bsicos en educacin, salud y
nutricin, as como el acceso a la identidad de sus miembros, con nfasis en la mujer gestante,
nios y nias menores de 14 aos de edad64.
169. Los programas que se destacan son: agua y desage por FONCODES (Fondo de Cooperacin
para el Desarrollo Social) y SEDAPAL (Servicio de Agua Potable y Alcantarillado de Lima); aulas
y colegios por INFES (Instituto de Formacin y Capacitacin en Seguridad) y FONCODES;
postas y centros de salud por INFES y FONCODES; caminos por INADE (Instituto Nacional
de Desarrollo) y FONCODES; electrificacin por INADE y FONCODES; vivienda por ENACE
(Empresa Nacional de Edificaciones) y BANMAT (Banco de Materiales); Programa de Viviendas
Mi Vivienda, Hogares Beneficiados con Programas de crdito para Vivienda segn mbito
geogrfico 199565; Programa de Comedores Populares (raciones familiares complementarias)66.
El Programa del Vaso de Leche (asistencia alimentaria a poblaciones vulnerables)67.

Violacin de Derechos
170. El 28,6% de nios entre 6 y 17 aos trabaja (53.9% varones y 46.1% mujeres), 90% est en
el sector informal y trabajan ms de 45 horas semanales y reciben igual o menos que el
salario mnimo68.

64 http://www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0487/Libro.pdf.
65http://www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0083/CAPVI61.htm; http://www.inei.gob.pe/
biblioineipub/bancopub/Est/Lib0083/N00.htm; Programas dirigidos a la reduccin de la pobreza y la
desnutricin. Programa Juntos (programa nacional de apoyo directo a los ms pobres 2006).
66 http://www.pronaa.gob.pe.
67 http://peru.nutrinet.org/politicas-publicas/programas-sociales.
68 Consultar las siguientes pginas web: http://www.monografias.com/trabajos74/explotacion-infantil-abusoninez-peru/explotacion-infantil-abuso-ninez-peru.shtml; http://white.oit.org.pe/ipec/boletin/documentos/el_
riesgo_ninos_minas.pdf; http://www.mailxmail.com/curso-trabajo-infantil-familia/consecuencias-trabajo-infantil;
http://www.mintra.gob.pe/contenidos/.../expo_min_10_06_05.ppt.

51

Venezuela
171. Venezuela cuenta con una superficie de 916.445 km2, una poblacin de 30.102.372 personas
y una densidad demogrfica de 32,35 habitantes por km2.

Situacin Socioeconmica y Cultural


172. De acuerdo con datos del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF)69,
aproximadamente el 40% de la poblacin tiene menos de 17 aos de edad, representada
significativamente por la poblacin afrodescendiente y en un 2,2% por los pueblos indgenas.
173. Aunque los nios que viven en las calles son los ms afectados, tambin vale resaltar que hay
ms de 7 millones de nios menores de 18 aos en situacin de pobreza, de los cuales casi
4 millones viven en situacin de pobreza extrema, lo que se suma, segn informaciones del
Instituto Nacional del Menor (INAM), a 305.000 nios que trabajan en la economa formal, ms
de un milln en la economa informal y 206.000 en actividades marginales, que van desde
robo hasta la explotacin sexual.
174. La educacin es gratuita y obligatoria entre los 6 y 15 aos de edad, el Estado garantiza tambin
la educacin pblica gratuita media y universitaria. La alfabetizacin ha sido creciente, la tasa
de alfabetizacin de la poblacin por encima de 10 aos aument de 51,2% en 1950 para
91,1% en 199570.
175. La salud es un derecho social fundamental y obligacin del Estado, que debe garantizarlo
como la parte del derecho a la vida. El Estado debe promover y desarrollar polticas enfocadas
a la mejora de la calidad de vida, el bien comn y el acceso a los servicios.

Polticas Pblicas
176. Venezuela cuenta con proyectos de educacin que buscan continuar el proceso de
construccin de salas de aula para incluir la poblacin sin escolarizacin, dando prioridad
al nivel pre-escolar y de la segunda etapa de la educacin secundaria; desarrollar un plan
69 PNUD, Informe Regional de Desarrollo Humano para Amrica Latina y el Caribe, 2010.
70 Ib.

52

nacional de formacin de profesores con nfasis en la educacin en derechos humanos,


reactivar el Sistema Nacional de Medicin y Evaluacin de Aprendizaje (SINE), y desarrollar y
hacer pblicos los resultados de las evaluaciones del calidad de los resultados de aprendizaje.
177. En trminos de seguridad social, existe el esfuerzo de garantizar una amplia participacin
de los interesados en la aprobacin final de las leyes que regulan los regmenes de salud y
beneficios de pensin y servicios; as como promover la implementacin y funcionamiento
de las instituciones del Sistema de Seguridad Social.

Violacin de Derechos
178. Segn el censo del Centro de Convivencia de la Fundacin para la Infancia Caracas en el
ao 2006, por lo menos 300 nios dorman en las calles de la capital. Hasta 2007, el registro
muestra que este nmero cay para 120, sin embargo, estudios tambin muestran que el
nmero de nios que usan drogas y la presencia de nias en la calle han aumentado en
comparacin con otros aos.

Visin general del escenario de los pases en las Amricas


179. El agravamiento de la desigualdad social en los pases de las Amricas nos presenta un
desafo que se torna cada vez ms complejo. Una de las dificultades ms serias es pensar
en la desigualdad social, expresada en los contextos de pobreza y de exclusin social, como
inmutable. Las personas, en general, viven esta realidad como algo cotidiano, predeterminado,
perdiendo la perspectiva de transformacin.
180. La contribucin de un documento de esta naturaleza, con autora de las UA Maristas de las
Amricas, se centra en el posible esclarecimiento de cuestiones que puedan culminar en
denuncias, alertndonos sobre las graves consecuencias de una estructura basada en la
desigualdad. Por otro lado, el mismo documento nos informa sobre los programas y proyectos
sociales de carcter educativo.

53

181. Como un campo de las Ciencias Humanas, la educacin trata directamente con personas
y, en especial, los programas desarrollados por la Solidaridad Marista se dedican a seres
humanos marcados por la exclusin social o, en palabras de Paulo Freire71, a seres humanos
que vivencian el proceso de su humanidad robada, seres humanos prohibidos de ser.
Corresponde a la educacin tener la misma percepcin de los oprimidos intentar superar las
condiciones que prohben ser, percibir y oponerse a las situaciones y las condiciones en que
se desarrollan y que tornan a su existencia deformada y deshumanizada72.
182. De hecho, segn Freire, en el interior de las contradicciones vivenciadas en la condicin de
excluidos socialmente, la niez y juventudes de los sectores sociales menos favorecidos,
construirn estrategias de superacin de toda una herencia histrica que insiste en prolongar
su presencia en perjuicio de la transformacin.
183. Al asomarnos a la comprensin del contexto en que nuestras prcticas educativas
acontecen, hay una importante distincin a ser realizada entre condicionamiento y
determinacin, siendo esa cuestin un legado del debate desarrollado entre educadores
populares, esto es, una distincin que se revela en la siguiente afirmacin de Freire: [Soy]
condicionado por las estructuras econmicas, pero, no soy por ellas determinado73.
Freire complementa ese raciocinio al expresar su preocupacin en no ser interpretado
como un voluntarista inconsecuente, defendiendo, en su posicionamiento anti fatalista,
la posibilidad de la intervencin en el mundo: Negarse a la determinacin no significa
negarse a los condicionamientos74.
184. Las sntesis elaboradas por los miembros del Grupo de Redaccin del Captulo Escenarios de la
niez y juventudes en las Amricas, del Documento Interamericano de Solidaridad Marista abordan
la realidad social de 15 pases americanos. Su lectura y anlisis refuerzan nuestra conviccin de
que, ms que nunca, es urgente alimentar nuestras esperanzas y cultivar nuestras utopas, una
vez que la realidad revelada por los escenarios de las Amricas es muy preocupante.
71 Paulo Freire, educador y filsofo brasileo. Se destac por su trabajo en torno a la educacin popular,
entendida como medio para educar y para formar conciencia. Cre un mtodo de alfabetizacin dialctico,
siempre defendiendo el dilogo con las personas sencillas, no solo por cuestin de mtodo sino como modo
de ser realmente democrtico. Es considerado una de las influencias del movimiento llamado pedagoga crtica.
72 Miguel Arroyo es doctor en PHD en Educacin en Espaa. Maestro en Ciencias Polticas de la Universidad
Federal de Minas Gerais. Autor de varios libros. Ex-Secretario de Educacin del Municipio de Belo Horizonte.
Trabaja en la perspectiva del pensamiento del educador Paulo Freire. Las citas estn tomadas de la pg. 242 de su
obra del ao 2000.
73 FREIRE, P. (2000), pg. 57.
74 FREIRE, P. (2000), pg. 59.
54

185. Pasemos a la visin general del escenario de los pases de las Amricas, con base en las
presentaciones anteriores, puestas en relacin con los tres ejes estructurantes del Captulo 1:
Eje 1 Escenario socioeconmico y cultural de las Amricas; Eje 2 Escenario de las polticas
pblicas en los pases de las Amricas; Eje 3 Escenario de la violacin de los derechos de la
niez y juventudes en los pases de las Amricas.

Eje 1 Escenario socioeconmico y cultural de las Amricas


186. Los nios y jvenes que viven en regiones consideradas bolsones de pobreza estn en
situacin de mayor vulnerabilidad. Lo que difiere entre los pases es el nivel de gravedad,
variando entre una realidad de extrema pobreza, la indigencia y la exclusin. El hecho es que
todos sufren la marca de una vulneracin social. Se trata de una poblacin todava despojada
de sus derechos.
187. La educacin es obligatoria en todos los pases; sin embargo la gratuidad vara. Hay pases en
los que solamente el nivel de la educacin bsica fundamental est garantizado por recursos
pblicos. Ya otros aseguran la educacin gratuita hasta el nivel superior. Todava permanecen
altos ndices de repeticin, evasin, abandono y no acceso a la escuela, que se convierten en
relevantes ndices de analfabetismo.
188. El rea de la salud es tambin preocupante. A pesar de que la mayora de los pases cuentan
con un Sistema de Salud, ste todava no atiende a la demanda existente, ya que se mantienen
elevados ndices de mortalidad infantil y de desnutricin crnica, as como carencia de
equipamientos sanitarios y agua potable. El embarazo precoz tambin es un fenmeno muy
frecuente en la mayora de estos pases.
189. La diversidad cultural est marcada por la fuerte presencia indgena con su variedad lingstica
y cultural, expresando visiones diferentes. Cuando estos pueblos no cuentan con la posesin
de sus territorios, gran parte de ellos migra a las ciudades en busca de mejores condiciones
de vida. Ese objetivo generalmente no es alcanzado, lo que los lleva a la ocupacin de las
regiones perifricas o de las calles de los centros urbanos.
190. El trabajo est marcado por la precariedad, el desempleo, el subempleo, el trabajo ocasional
y por la inestabilidad del sector informal de la economa.

55

Eje 2 Escenario de las polticas pblicas de los pases de las Amricas


191. Salud Se observa la existencia de Sistemas Pblicos de Salud en la mayora de los pases,
buscando desarrollar polticas enfocadas para mejorar la calidad de vida. Diversos Planes
de Salud son anunciados con el objetivo de atender a la poblacin carente, revelando la
consciencia de la existencia de los graves problemas, como la desnutricin, el embarazo
precoz y la mortalidad infantil, vinculada a la ausencia de condiciones sanitarias. Sin embargo,
los servicios existentes en muchos de los pases no brindan la atencin necesaria.
192. Educacin Planes Nacionales de Educacin se hacen presentes con el anuncio de la defensa
de la igualdad de oportunidades por la va de la ampliacin de cupos, infraestructuras, mejora
de la calidad de la educacin, fomento de la gestin colegiada e incentivos para la formacin
docente. A pesar de los anuncios y de las promesas, el analfabetismo permanece con altos
ndices (sobre todo en las reas rurales), as como la desercin escolar, el bajo rendimiento
escolar y la mala preparacin de los docentes.
193. Asistencia social En la mayora de los pases existen Sistemas de Proteccin Social dirigidos a
las familias indigentes para atender especialmente a la niez, en algunos casos, considerados
hasta en la Constitucin Federal como poltica de Estado. As como ocurre en el rea de la
Salud (disminucin de la mortalidad infantil) y en la Educacin (reduccin del analfabetismo),
algunos ndices apuntan la reduccin de la pobreza. Sin embargo, debido a la gravedad
y la complejidad de los problemas, los planes y los programas no alcanzan el objetivo de
reduccin de la desigualdad social.

Eje 3- Escenario de la violacin de los derechos de la niez y juventudes


194. Trabajo precoz/esclavo A pesar del monitoreo y la denuncia del trabajo infantil realizada
por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y el Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia (UNICEF) este contina estando presente en muchos de los pases. Hay algunos en
los que este tipo de trabajo ocurre desde la edad de 6 aos, sobre todo en el sector informal
de la economa. Asociada al trabajo, existe la explotacin sexual de nios y jvenes que, a
su vez, agrava el problema del embarazo precoz. Esta situacin se encuentra presente en
prcticamente todos los pases y, lo que es ms grave todava, se asocia al trfico de bebs
y nios provenientes de familias de extrema pobreza. Mientras tanto la falta del registro de
identidad es otro problema remarcado.
56

195. Violencia, explotacin y abuso sexual Adems de la violencia sexual, por medio del abuso
y de la explotacin de personas que actan va redes nacionales e internacionales, todava
existe en la mayora de los pases la violencia fsica, la violencia domstica, la negligencia, la
violencia psicolgica y los secuestros. Lo que vara es el grado de incidencia.
196. Abandono y situacin de calle En muchos lugares el abandono infantil es alarmante. La
gravedad del fenmeno se expresa en la falta de los registros de identidad. Este fenmeno
hace que los nios y jvenes se vuelven seres invisibles. En la mayora de los casos, los padres
son desempleados, indigentes, excluidos del mercado de trabajo y, muchas veces, vinculados
al mundo de las drogas. Por otro lado, existen nios viviendo en prisin junto con sus padres.
197. Trfico y uso de drogas Segn la Organizacin Mundial de Salud (OMS), el consumo de
alcohol viene aumentando a lo largo de los aos y aconteciendo cada vez a edades ms
tempranas. Adems del alcohol, de acuerdo con la OMS, el consumo de drogas tambin se
ha agravado, convirtindose en una amenaza creciente.
198. Conflicto con la ley El nmero de nios con edad entre 10 y 17 aos involucrados con
homicidios, asaltos, robos, portacin ilcita de armas y trfico de drogas es alarmante.
199. Al finalizar nuestra reflexin valindonos de una visin general del escenario de los pases en
las Amricas, citamos a Jurandir F. Costa, cuyo pensamiento nos alerta:

La transformacin [por tanto], exige que pensemos que lo que


todos hacemos en el da a da, en cualquier actividad profesional o
cultural, es importante. Lo que cada uno de nosotros hace o dice,
importa e importa mucho! El mundo se hace de pequeos gestos
cotidianos y de las grandes creencias que los sustentan. 75
200. El mismo autor nos desafa:
Sobre los caminos o salidas puntuales, regionales o locales, eso se lo dejo a
cada uno, como no pudiera dejar de ser. Espero que cada uno de nosotros
intente actuar en el dominio de inters o de poder en el cul se crea ms
competente para experimentar, errar, recomenzar y, por fin, encontrar
soluciones ms satisfactorias para las cuestiones que nos afligen76.
75 Jurandir Freire Costa (1944), psicoanalista y escritor brasileo. Es miembro del Crculo Psicoanaltico de Rio de
Janeiro y profesor de la Universidad Estatal de Rio de Janeiro (UERJ), del Instituto de Medicina Social (IMS), donde
desarrolla sus investigaciones y brinda asesoras a tesis de maestra y doctorado. No se considera as mismo un
Don Quijote en una sociedad programada para otro tipo de xito (No somos hijos de economistas sino de un
sueo alucinado por Rousseau y Diderot). Es uno de los mayores pensadores que tiene Brasil actualmente. La
cita est tomada de la pg. 88 de la obra de 2004 de Costa.
76 COSTA, 2000, p. 54
57

201. Eduardo Galeano nos inspira:

Aunque no podemos adivinar cmo ser el mundo podemos


imaginar el que queremos que sea. El derecho de soar no est
previsto en los treinta derechos humanos que las Naciones Unidas
proclamaron en 1948. Pero si no fuera por esta fuente que da agua
para beber, los dems derechos moriran de sed. 77
202. La visin general del escenario de los pases en las Amricas revela una realidad alarmante,
que refleja el incumplimiento de los preceptos constituidos en la Convencin Internacional
que establece la doctrina de la proteccin integral, o que implica un agravamiento de la
desigualdad social. Esto a pesar de la existencia de planes y proyectos sociales en todos los
pases, orientados a enfrentar situaciones de violaciones de derechos. Percibimos la urgencia
de movilizar ms recursos (humanos, fsicos, materiales y financieros) para enfrentar un desafo
de dimensin continental. Todo eso sumado al compromiso tico y a la voluntad poltica para
que decisiones correctas sean tomadas e implementadas con celo y constancia.
77 Eduardo Hughes Galeano (1940) periodista y escritor uruguayo. Es autor de ms de cuarenta libros traducidos
a diferentes lenguas. Sus obras trascienden gneros ortodoxos, combinando ficcin, periodismo, anlisis poltico e
historia. Su obra ms conocida, sin duda alguna, Las Venas Abiertas de Amrica Latina, en donde analiza la historia
latinoamericana en conjunto, desde el perodo colonial hasta la contemporaneidad, discutiendo lo que considera
la explotacin econmica y poltica del pueblo latinoamericano por Europa y por los Estados Unidos de Amrica.
Un libro clsico para la izquierda latinoamericana. La cita est tomada de su obra de 1998.

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59

2.

Referencias

Institucionales,

eclesiales e internacionales
de Solidaridad

ndice Captulo 2
INTRODUCCIN
3&'&3&/$*"4##-*$"4 &$-&4*"-&4&*/45*56$*0/"-&4
-B4PMJEBSJEBEFOMB5SBEJDJO#CMJDB
Valor Proftico
Buena Nueva del Reino de Dios
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Una Iglesia inculturada


Los documentos de carcter social
Los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia
Las directrices de la DSI en el contexto de Amrica Latina
-B4PMJEBSJEBEFOMB1SBYJTEF$IBNQBHOBU
-B4PMJEBSJEBEZMPT%PDVNFOUPT*OTUJUVDJPOBMFT.BSJTUBT
Del Concilio Vaticano II (1964) a la Conmemoracin de los 200 aos
del Nacimiento de Champagnat (1989)
De la Conmemoracin de los 200 aos del nacimiento de Champagnat hacia
los 200 aos de la Fundacin del Instituto Marista

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Temas relevantes
Niez, juventudes y DERECHOS HUMANOS
Niez, juventudes y EDUCACIN
Niez, juventudes y POBREZA
Niez, juventudes y MEDIO AMBIENTE
Niez, juventudes y TRABAJO
Niez, juventudes y SALUD
Niez, juventudes y GNERO
Niez, juventudes y VIOLENCIA
Niez, juventudes y DIVERSIDAD TNICO-RACIAL

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REFERENCIAS INSTITUCIONALES, ECLESIALES


E INTERNACIONALES DE SOLIDARIDAD
Introduccin
203. Las referencias aqu presentadas son una sntesis del camino recorrido a lo largo de la historia
por diferentes actores sociales y eclesiales. Historia y pasado que no pasan, presente pidiendo
ser narrado, futuro en espera de su realizacin.
Todo est guardado en la memoria,
sueo de la vida y de la historia
Todo est clavado en la memoria,
espina de la vida y de la historia
Todo est cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia
La memoria despierta para herir
a los pueblos dormidos
que no la dejan vivir
libre como el viento.
(La memoria, Len Gieco)

204. Se opt por dividir el presente captulo en dos bloques: el primero contiene las referencias
bblicas, eclesiales e institucionales y el segundo, las referencias internacionales de derechos.
205. En la primera parte se presenta una sntesis del mensaje proftico de la manifestacin de Dios
y de la buena nueva del Reino anunciada por Jess y por las primeras comunidades cristianas;
cmo la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) asegura la dignidad humana y el bien comn; las
respuestas concretas dadas por Champagnat a los nios y jvenes de su poca. Al mismo

62

tiempo, se presentan los mltiples documentos institucionales que aportan luces sobre la
opcin por los pobres, la solidaridad y la defensa y promocin de los derechos de la infancia,
retomados a partir del Vaticano II y evidenciados sobre todo en la dcada de 1990.
206. La segunda parte del captulo contiene una revisin de documentos que condesan, a distinto
nivel, los consensos alcanzados por la comunidad internacional durante el ltimo siglo. Son
esfuerzos por hallar puntos de encuentro para avanzar en el desarrollo integral y el respeto
a los derechos de toda la humanidad. Siendo los nios y jvenes nuestro principal foco de
atencin, revisamos transversalmente lo que estos documentos indican sobre sus derechos,
su educacin, las implicaciones que tiene para sus vidas la lucha contra la pobreza, el cuidado
del medio ambiente, el trabajo, la salud, los asuntos de gnero, la violencia y la cuestin racial.

Referencias bblicas, eclesiales e


institucionales

207. Profundizar en los aspectos bblicos, en la DSI y en el amplio patrimonio histrico marista
desde el enfoque de la solidaridad y la defensa y promocin de los derechos de los nios y
jvenes, deja en evidencia que la identidad marista tiene como misin primordial la educacin
de la niez y juventudes pobres, a la manera de de Mara.

La Solidaridad en la Tradicin Bblica


Valor Proftico
208. Los textos del Antiguo Testamento presentan a Dios caminando con su Pueblo, manifestndose
en las personas que resaltan los valores de justicia y dignidad, que indican la liberacin y
transformacin, que luchan contra todo lo que es caracterstico de la esclavitud, el sufrimiento
y la humillacin.

63

209. Para Abraham y Moiss, Patriarcas del Antiguo Testamento, Dios se revela como liberador,
rene al pueblo y lo conduce a la vida, manteniendo siempre la preocupacin de salvaguardar
los derechos de la persona humana. Voy a bajar para librarlo del poder de los egipcios. Lo
sacar de este pas y lo llevar a una tierra nueva y espaciosa, a una tierra que mana leche y
miel (Ex 3, 8)1.
210. Dios se revela a los Profetas, llevndolos a denunciar a los opresores e injustos, a indicar los
caminos de liberacin, a recordar la fidelidad a la Alianza, a recorrer el camino.
211. El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar
la buena nueva a los pobres, para curar los corazones desgarrados, y anunciar la liberacin a
los cautivos... (Is 61, 1). Yo, el Seor, te llam para abrir los ojos de los ciegos, sacar de la
crcel a los cautivos, y del calabozo a los que habitan las tinieblas (Is 42, 6-7). En el trabajo
de formacin del pueblo de Dios, procurando ser portavoz de los marginados y oprimidos, el
profeta tiene una ardua y difcil misin, ya que se enfrenta con la persecucin, el desprecio y
el riesgo para su propia vida. Procurando ser fiel a la misin, el profeta provoca inestabilidad,
conflicto y oposiciones, pero Dios se manifiesta dndole nimo, realimentando la esperanza
y sealando el derecho de los pobres (Is 49, 10; Jr 17, 7; Jr 31, 25). Por medio de los profetas,
Dios se muestra preferentemente como el defensor de los marginados.
212. Los pobres encontraron en los profetas grandes defensores. Un ejemplo es el profeta
Ams, que gritaba contra los crmenes de Israel, denunciando la violencia y el pillaje de
que era vctima el pas, los fraudes desvergonzados en el comercio, las invasiones de tierras,
la esclavitud de los pequeos, el abuso de poder y la perversin de la misma justicia. Los
profetas, de modo general, son los que denuncian las situaciones opresoras que se dan en
la sociedad de la poca y sealan horizontes de esperanza, anunciando, dando testimonio y
viviendo los nuevos tiempos.

Buena Nueva del Reino de Dios


213. Se esperaba al Nio Dios como rey poderoso, habitante de palacios esplndidos, jefe de un
ejrcito invencible. En cambio, Dios sorprende y Jess aparece procedente de la realidad
empobrecida, en la comunidad de los anawim, y tras su nacimiento es visitado por los Magos
(Mt 2, 1-12) y Pastores (Lc 2, 8-20).
1 Los textos bblicos citados se han tomado de la Biblia Cultural, Madrid, PPC y Ediciones SM, 2002.
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214. Mara y Jos necesitarn ser fuertes para responder inmediatamente a las diferentes
situaciones personales y de la realidad en la que vivan. De manera especial, Jos y Mara
actan en defensa de su hijo, cuando, de noche, se van de prisa de Beln para Egipto (Mt 2,
13-15), escapando de la furia de Herodes.
215. Jess, en el Sermn de la Montaa (Mt 5, 1-12), hace una lista de las virtudes de los anawim:
misericordia, humildad, pureza de corazn, promocin de la paz y sed de justicia. Del mismo
modo, las palabras de Mara en el Magnificat (Lc 1, 46-56) siembran luz sobre la espiritualidad
de los discpulos. Lucas describe a Mara como una mujer joven entusiasta y valiente que
anuncia la cada de los poderosos y la dispersin de los soberbios.
216. Jess anuncia el Reino de Dios como la liberacin de lo que esclaviza. Coloca en el centro a
los que estn al margen: los pobres, los pecadores, las personas con deficiencias, los nios y
las mujeres. En relacin con estos ltimos, Jess interpela: dejen que los nios vengan a m
y no se lo impidan, porque de los que son como ellos es el reino de Dios (Lc 18, 15-17). Al
ser preguntado por los seguidores de Juan Bautista, Jess dice: Vayan y cuenten a Juan lo
que estn viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Mt 11, 4-5).
217. La propuesta de la Buena Nueva de Jess consiste en la praxis de la solidaridad fraterna que
libera a los sujetos y en una relacin de permanente confianza con el Padre. A lo largo de la
vida de Jess se observa una progresiva sintona horizontal con las personas y las realidades
emergentes de su poca y as como una sintona vertical con el Padre. Tal experiencia no es
dicotmica, sino que atraviesa toda su vida, opcin y donacin.
218. En la propuesta de Jess, los pobres son protagonistas de la historia2, ya que al estar en tal
situacin permanecen distantes de los bienes esenciales de la vida, el mayor don que Dios
nos ofrece a cada uno y a la humanidad. De hecho, hay humanidad cuando existen justicia y
derecho. Se podra destacar que la propuesta del Reino se traduce hoy en una ms efectiva
accin para promover y defender los derechos humanos.
219. Jess, a partir de su condicin humana y divina, invita a toda la humanidad a promover la
inclusin y la dignidad, en la lucha y consolidacin de los derechos de la persona, individual
y colectivamente ya que:
2 FREI BETTO, Gosto de Uva escritos selecionados, So Paulo, Editora Garamond, 2003, p. 68.

65

t rompe con las estructuras de observancia formal del sbado, en detrimento de la ayuda al
prjimo (Mt 12, 1-14);
t acta para transformar estructuras opresoras (Jn 2, 13-18);
t va al encuentro del ciego Bartimeo, que estaba al borde del camino mendigando (Mc 10, 46-52);
t enaltece la actitud de fraternidad del Samaritano, extranjero y, por ello, marginado, que
sorprendi por mostrar solidaridad al aproximarse al judo herido, cuidarlo, acompaarlo y
asegurar su bienestar futuro (Lc 10, 29-37);
t se presenta como ungido y consagrado por el Seor para proclamar la liberacin a los presos,
dar la vista a los ciegos, liberar a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4, 18);
t asume la posicin del siervo, lavando los pies de los apstoles (Jn 13, 1-12);
t promueve el compartir entre la gente con el gesto de la multiplicacin de los panes (Mt 14, 13-21);
t ensea que la felicidad eterna est reservada a los que se dedican a promover la justicia en
favor de los necesitados y marginados por medio de obras de caridad cristiana (Mt 25, 31-46).
220. Los textos bblicos estn repletos de fuertes crticas a quien oprime a las vctimas y se
aprovecha de ellas: los sacerdotes (Mc 11, 15-18), los escribas (Mc 12, 38-40), los fariseos (Mt
23, 23) y los gobernantes (Mt 23, 25).
221. Tras la resurreccin, Jess anima a los discpulos con la promesa de su presencia: Y sepan
que yo estoy con ustedes todos los das hasta el final de este mundo (Mt 28, 20). Los
primeros cristianos, fortalecidos por los dones del Espritu Santo (Hch 2, 1-13; 33), rezaban y
testimoniaban la Buena Nueva del Reino, (Hch 2, 42-47; 4, 32-35). Eran asiduos en la comunin
fraterna, la oracin, el compartir el pan y los bienes; tenan un nico corazn; rompan con la
exclusin, la discriminacin y la discordia; ejercitaban el amor fraterno y la prctica del perdn
(Col 3, 12; Gal 5, 22-23; Ef 4, 32). Afirmaban que el el Reino de Dios no consiste en lo que se
come o en lo que se bebe, consiste en la fuerza salvadora, en la paz y la alegra que proceden
del Espritu Santo (Rom 14, 17), en ese sentido, en la medida en que tengamos tiempo,
hagamos el bien a todos y especialmente a los hermanos en la fe (Gal 6, 10). Jess propone
un nuevo paradigma, un cambio estructural que no genera ms pobres y marginados. Para
ello deben ser prioritarios ciertos valores fundamentales como el amor, la solidaridad, la
justicia y el compartir.

66

222. Constantemente, se nos llama y se nos da la gracia para hacer realidad el Reino de Dios, en
nuestro contexto histrico, para practicar y anunciar los valores del evangelio, construyendo
conjuntamente espacios de crecimiento humano y espiritual que puedan ser compartidas
con la niez, juventudes, adultos y ancianos, especialmente con los pobres, y desde ah con
todo ser humano.

La Solidaridad en la Doctrina Social de la Iglesia


Una Iglesia inculturada
223. El Instituto Marista, en tanto institucin catlica cuya misin es la educacin integral en la
accin social y solidaria, ha asumido con conviccin moral el fomento del estudio, la discusin,
la difusin y la puesta en prctica de los principios de la DSI en todos sus campos de accin.
224. Dicho proceso se inicia con la formacin pastoral de la comunidad socio-educativa en la que
se incorporan, a travs del currculum y la prctica cotidiana, los nios y jvenes atendidos
en nuestras obras, sobre todo por medio de la formacin humana y de ciudadana que les
ofrecemos. De acuerdo con el Documento de Aparecida3, nuestra propuesta socio-educativa
aspira a una vivencia cristiana genuina, promoviendo una visin del mundo atenta a los
clamores sociales de solidaridad y liberacin. Por tanto consideramos que:
225. La DSI constituye una invaluable riqueza, que ha animado el testimonio y la accin solidaria
de los laicos y laicas, quienes se interesan cada vez ms por su formacin teolgica, como
verdaderos misioneros de la caridad, y se esfuerzan por transformar de manera efectiva
el mundo segn Cristo. Innumerables iniciativas laicales en los mbitos social, cultural,
econmico y poltico, hoy se dejan inspirar en los principios permanentes, en los criterios de
juicio y en las directrices de accin provenientes de la DSI4.
3 V Conferencia General del Episcopado Latino-Americano y del Caribe. Realizado del 13 al 31 de mayo de 2007, en
la ciudad de Aparecida, So Paulo, en Brasil, Texto Conclusivo.
4 V CELAM, Aparecida, n. 99 f.

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226. El pensamiento de la Iglesia sobre las cuestiones sociales est organizado en una serie de
documentos eclesiales, conocidos como Doctrina Social de la Iglesia. Se puede afirmar que
la DSI est formada por el conjunto de escritos y mensajes que expresan el pensamiento del
magisterio catlico respecto a la cuestin social, cuya finalidad es exponer, orientar, educar y
animar las relaciones sociales segn la praxis cristiana. Tales reflexiones de carcter teolgicosocial se entienden como la actualizacin de la palabra de Dios para el tiempo actual,
traducida en la sensibilidad y la solicitud de la Iglesia para con las situaciones en las que
se encuentra ms amenazada la vida5. De este modo, urge a la Iglesia, sobre todo a travs
de sus pastorales organizadas, para que contine a ser promotora de la vida, como el Buen
Pastor6. En relacin a la responsabilidad de la Iglesia para con las cuestiones sociales el Papa
Pablo VI nos exhortaba:
Nuestro primer deber en este campo es afirmar los principios, observar
y sealar las necesidades, declarar los valores primordiales, apoyar los
programas sociales y tcnicos verdaderamente tiles y marcados con el sello
de la justicia, en su camino hacia un orden nuevo y hacia el bien comn,
formar sacerdotes y laicos en el conocimiento de los problemas sociales,
encauzar laicos bien preparados a la gran obra de la solucin de los mismos,
considerndolo todo bajo la luz cristiana que nos hace descubrir al hombre
en el puesto primero y los dems bienes subordinados a su promocin total
en el tiempo y a su salvacin en la eternidad7.

227. La DSI se propone analizar los fenmenos sociales a partir de principios esenciales, que equivalen
a los criterios fundamentales de la accin pastoral en campo social: anunciar el Evangelio;
confrontar el mensaje evanglico con las realidades sociales; proyectar acciones cuya finalidad
sea la renovacin de tales realidades, conformndolas a las exigencias de la moral cristiana8.
El servicio a la vida es la principal exigencia moral de los cristianos. Es la condicin inherente a
la vivencia del Evangelio en el mbito individual y comunitario. En este sentido se destaca la
propuesta socio ambiental, incluyendo el cuidado y la armona con la vida como un todo, pues
la vida humana se integra con todas las otras manifestaciones de vida.
5 CNBB, Temas da Doutrina Social da Igreja, Cuaderno 1, pg. 18.
6 Jn 10, 10b.
7 PABLO VI, Discurso de apertura de la II Conferencia Episcopal Latino Americana en Medelln, III Orientaciones Sociales.
8 PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, n. 526.

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228. Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros9 es la premisa irrefutable de que nuestra
tradicin religiosa nace ntimamente ligada al contexto social, estableciendo una relacin
indisoluble entre la realidad histrica y el proyecto de Dios.
229. Debido a su vocacin mediadora, la Iglesia camina junto a toda la humanidad por los
senderos de la historia10 buscando ser, en ese camino, fermento de la vocacin humana
orientada a la plenitud de la vida11.
230. La evangelizacin es el tronco de la misin de la Iglesia. Nosotros, que somos la Iglesia,
estamos llamados a comprometernos incansablemente en la construccin del Reino de Dios,
haciendo significativa nuestra presencia entre las personas y culturas, de cara a la promocin
de la vida y la dignidad humana. La evangelizacin no es ms que un modo cristiano de actuar
en el mundo, que tiene diversos modos de concretarse por medio de: el testimonio autntico
de la fe, la esperanza y la caridad; el servicio solidario; la lucha por la justicia, paz y bien
comn; el dilogo y unidad entre las culturas, religiones y saberes; la oracin, accin litrgica
y sacramental; el anuncio o proclamacin explcita del Evangelio y la resurreccin de Cristo; la
catequesis y otras formas de profundizacin de la fe. Conviene explicitar que el seguimiento
autntico de Jesucristo se traduce en la espiritualidad y en la tica, cuyo paradigma son los
valores que provienen del Evangelio.
231. Cada hombre y mujer, as como todas las instituciones cristianas, estn invitadas a cultivar, vivir
y difundir los valores del Evangelio en todas las relaciones de la vida social, contribuyendo a
la edificacin de una humanidad renovada, sin perjuicio de las diferencias entre los pueblos,
acogindolos como hermanos y miembros de una nica familia humana12.
232. El compromiso con la promocin de la vida incumbe a todos, a la comunidad y a cada uno,
de modo que la misin comunitaria no elimina ni disminuye la responsabilidad de cada
persona, a la cual se dirige el mandato del Seor de hacerse prjimo de cada hombre: Vete
y haz t lo mismo (Lc 10, 37)13.
9 Jn 1, 14a.
10 PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, n. 18.
11 Dijo Jess: Yo he venido para dar vida a los hombres y para que la tengan en plenitud (Jn 10, 10b).
12 En los documentos eclesiales es frecuente usar la expresin familia humana en vez del trmino humanidad. La
primera expresin designa a toda la comunidad de pueblos y naciones, que a pesar de la diversidad cultural, es
capaz de producir vnculos fraternos.
13 Cf. JUAN PABLO II, Evangelium Vitae, n. 79.

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233. En la dcada de 1960, la constitucin pastoral Gaudium et Spes reconoca las transformaciones
de la modernidad por medio de la lectura coyuntural de que el gnero humano se halla en
un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que
progresivamente se extienden al universo entero14. Desde el punto de vista de la fe, tal
cambio paradigmtico nos desafiaba a discernir las nuevas implicaciones de la vida personal
y de la vida social cristiana en el mundo contemporneo, generando en relacin con la Iglesia
no solamente una expectativa de celo espiritual, sino tambin una postura poltica que
no debe confundirse con un posicionamiento de partido ms proactivo, contundente y
eficaz. En respuesta a las mltiples problemticas de los nuevos tiempos, se not la urgente
necesidad de revisar la praxis evangelizadora tanto en la organizacin formal de la Iglesia como
en la actuacin de sus pastorales. Como bien dijo Juan Pablo II, fuimos reconociendo que los
mtodos y las estrategias de evangelizacin deben responder a los nuevos desafos que se
le presentan a la humanidad en nuestro tiempo. Necesitamos una nueva evangelizacin15, lo
que significa una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones.
Hablar de Nueva Evangelizacin no significa proponer un nuevo Evangelio diferente
del primero: hay un solo y nico Evangelio del cual se pueden sacar luces nuevas para los
problemas nuevos... no quiere decir reevangelizar16. Tiene que estar, sobretodo, atenta a los
signos de los tiempos, que hay que discernir a la luz del Espritu que acta en la historia.

Los documentos de carcter social


234. Se acostumbra afirmar que el primer documento de la DSI es la encclica Rerum Novarum,
de Len XIII, publicada al final del siglo XIX en el momento de la revolucin industrial
europea. El documento pontificio se arriesgaba a colocar en segundo lugar los problemas
internos de la Iglesia para lanzar una mirada proftica sobre la vida cotidiana, denunciando
la condicin de los obreros, trabajadores deshumanizados y explotados por los mecanismos
de la economa industrial moderna. Aunque la Rerum Novarum represent un progreso del
pensamiento catlico de la poca, la actualizacin de la accin evangelizadora se producir
en el siglo siguiente, por medio de otros documentos pontificios llegando a su culmen en el
14 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, n. 4.
15 A partir de 1992, en la CELAM de Santo Domingo, la nueva evangelizacin se convierte en un desafo asumido
por la Iglesia. Su principal estrategia se basa en el dilogo, la inculturacin y la creatividad catequtica.
16 IV CELAM, Santo Domingo, Conclusiones, n. 24.

70

Concilio Vaticano II17, el cual inicia una nueva etapa en la Iglesia. Posteriormente se elaborarn
otros documentos que continan esta reflexin y favorecen la bsqueda de respuestas a los
desafos del mundo de hoy.
235. La encclica Quadragesimus Annus fue publicada en 1931 por Po XI, en conmemoracin
de los 40 aos de la Rerum Novarum. La encclica versaba sobre la dignidad inalienable de la
persona humana y la primaca del bien comn sobre los intereses corporativos.
236. La encclica Mater et Magistra escrita por Juan XXIII, en 1961, en homenaje a los 70 aos de la
Rerum Novarum, analizaba las discrepancias sociales generadas por la formacin de los bloques
de pases desarrollados y subdesarrollados, sealando factores generadores de pobreza.
237. El Concilio Vaticano II, realizado entre 1962 y 1965, supera un modelo eclesiolgico de iglesia
institucin jerrquica y se abre a un reflexin teolgica sobre s misma como nuevo pueblo
de Dios (LG, 9) fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente,
sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo. En la constitucin
pastoral Gaudium et Spes acoge los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los
hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos
y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo... La Iglesia por ello se siente
ntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia (GS, 1).
238. La encclica Populorum Progressio proclamada por Pablo VI en 1967, denunci la distancia
creciente entre los pueblos desarrollados y subdesarrollados. Esta encclica dara impulso
a la II Conferencia General del Episcopado Latino-Americano de Medelln, en 1968, evento
que para nosotros, pueblos latinoamericanos, se convirti en el marco fundador de una
Iglesia inculturada en Amrica Latina. En 1971, el mismo Papa public la carta apostlica
Octogsima Adveniens conmemorando los 80 aos de la Rerum Novarum, reafirmando que la
transformacin poltica es misin cristiana de todos los bautizados, sean Religiosos o Laicos.
17 El Concilio tuvo como tema La Iglesia y su Misin.

71

239. La encclica Laborem Exercens publicada por Juan Pablo II en 1981, centra nuevamente el
problema social en la cuestin del trabajo. En 1987, escribi la encclica Sollicitudo Rei
Socialis para conmemorar los 20 aos de Populorum Progressio, afirmando que solamente
un movimiento global de solidaridad sera capaz de promover el desarrollo integral de la
humanidad. En 1991, public la encclica Centesimus Annus invitando a los cristianos a revisar
y profundizar la DSI, proyectando sus principios fundamentales en las relaciones sociales del
Nuevo Milenio.
240. La encclica Deus Caritas Est publicada por Benedicto XVI en 2006, con la intencin de volver
a dar su sentido original a la gratuidad del amor de Dios y del mandamiento del amor al prjimo
en los tiempos actuales, en los que, muchas veces, el amor de Dios se distorsiona y asocia
con la venganza e intolerancia entre los pueblos. La encclica ms reciente, Caritas in Veritate,
de 2009, versa sobre aspectos de un mundo cada vez ms globalizado y amenazado por
un colapso econmico y tico. La caridad en la verdad considera urgente la reforma de la
ONU y del actual modelo econmico-financiero internacional, aportando una crtica a
las tergiversaciones causadas sobre todo por el neoliberalismo econmico. Defiende la
organizacin de una instancia poltica global representativa de todos los Estados, regida por
los principios de la subsidiariedad y solidaridad.
241. Para el pontfice son dos los criterios orientadores de la accin moral y poltica para la sociedad
contempornea: la justicia y el bien comn. Ante todo, la justicia []. No puedo dar al otro
de lo mo sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde18.

Los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia


242. La DSI est respaldada por principios permanentes, con universalidad de significado, ya que
se encuentran enraizados en la tica de todas las sociedades humanas. Las enseanzas de
los Santos Padres enfatizan: la primaca del bien comn por sobre el inters particular; la
voluntad de Dios de eliminar las desigualdades y la obligatoriedad de la comunin de bienes.
243. Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad
social en su conjunto: desde las relaciones interpersonales [...], hasta aquellas mediadas por la
poltica, por la economa y por el derecho; desde las relaciones entre comunidades o grupos
hasta las relaciones entre los pueblos y las naciones19.
18 BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate, n. 6.
19 Cf. PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, n. 161.
72

244. El principio de la dignidad inalienable de la persona humana es aquel en el que todos los dems
principios y contenidos de la DSI encuentran fundamento. Asegura que el problema del
desarrollo econmico-social nicamente puede ser considerado desarrollo autntico si tiene en
cuenta la centralidad de la persona humana, a la que no se puede sustraer su dignidad, pues el
hombre es el camino de la Iglesia20. El principio de la dignidad excluye cualquier discriminacin
racial, social, econmica, religiosa o cultural. Afirma que la dignidad de la persona humana es un
valor trascendente, reconocido siempre como tal por cuantos buscan sinceramente la verdad.
En realidad, la historia entera de la humanidad se debe interpretar a la luz de esta conviccin.
Toda persona, creada a imagen y semejanza de Dios21, y por tanto radicalmente orientada a su
Creador, est en relacin constante con los que tienen su misma dignidad22.
245. El principio del bien comn, segn Gaudium et Spes (26) es el conjunto de condiciones de la
vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms
pleno y ms fcil de la propia perfeccin.
246. El bien comn difiere del inters general y del inters particular. El inters general, a veces, puede
implicar el sacrificio y exclusin de algunos, generalmente los ms dbiles, en favor de otros.
En cambio el bien comn comprende a todos los individuos, de acuerdo con las posibilidades
especficas de cada uno. La conciliacin entre el bien comn y el bien particular se da a travs
del ejercicio de la caridad y de la justicia, virtudes importantes en la vida social. La primera,
la caridad, ensea a vencer el egosmo e inspira la conciencia de la sociedad como espacio
que congrega a las personas; la segunda, la justicia, favorece el reconocimiento y el respeto
de los derechos del otro. Cuidar del bien comn debe ser tambin la principal atribucin de
la autoridad poltica, que se bifurca en dos planos: el nacional y el mundial. El bien comn
nacional es la responsabilidad y razn de existir del Estado. El bien comn en su dimensin
mundial, segn Benedicto XVI, tendra que ser confiado a una organizacin supranacional23
cuyos sujetos seran la comunidad de todas las naciones del mundo, representadas en igual
dignidad. La Iglesia adems seala al rgimen democrtico como la organizacin poltica
mejor calificada para garantizar la dignidad de la persona humana24.
20 Captulo con el que concluye la encclica Centesimus Annus.
21 Cf. Gn 1, 26-28.
22 JUAN PABLO II, Mensaje para la XXXII Jornada Mundial de la Paz, 1999, n. 2.
23 La concrecin de una tal organizacin supranacional y las condiciones de su eficacia
eficacia quedan apenas esbozadas,
aunque pertenezcan a la propia naturaleza social del hombre. Para Benedicto XVI, en Caritas in Veritate, tocara
a la ONU, en las actuales circunstancias, cumplir ese papel, toda vez que representa la lucha en defensa de los
Derechos Humanos.
24 Cf. JUAN PABLO II, Centesimus Annus, n. 52.
73

247. El principio de subsidiariedad se funda en el presupuesto de que Dios no quiso ejercer solo
el gobierno de todas las cosas que cre. El Creador confi a cada criatura un conjunto
diversificado de dones, que son ejercidos segn su naturaleza y sabidura. En ese sentido, el
principio de subsidiariedad asegura que los ciudadanos y las organizaciones polticas tienen
que ser incentivadas para desempear sus propias funciones, de modo que cumplan sus
responsabilidades y hagan valer sus derechos. En Centesimus Annus, Juan Pablo II destaca que
el principio de subsidiariedad implica asegurar las condiciones favorables al libre ejercicio de
la actividad econmica, encauzada hacia una oferta abundante de oportunidades de trabajo
y de fuentes de riqueza (15).
248. En este sentido, una instancia superior de mayor fuerza o podero econmico no debe
inmiscuirse autoritariamente en la vida interna de otra sociedad. El deber de las instancias
econmicamente favorecidas tiene que ser suplementario y puntual, en el sentido de que
asegure la vida, la creatividad, el bien comn y la solidaridad.
249. Con ese mismo principio, la Iglesia tambin seala el peligro del autoritarismo estatal y de la
sola iniciativa privada. Por otro lado, enfatiza que las responsabilidades sociales corresponden
principalmente al Estado, en colaboracin con la empresa privada y las organizaciones sociales.
250. El principio de solidaridad asegura que cada uno crece en valor y dignidad en la medida en
que invierte sus capacidades y dinamismo en la promocin del otro. Juan Pablo II indica
en Sollicitudo Rei Socialis que la solidaridad no es un sentimiento de compasin superficial
por los males que sufren tantas personas, sean prximas o distantes. Por el contrario, es la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos (38);
esto va en direccin diametralmente opuesta a la avidez del lucro y de la sed de poder. El
principio vale analgicamente para todas las relaciones concretas. Actualmente tambin se
destaca una conciencia ms lcida de la relacin solidaria entre el ser humano y la naturaleza:
el ser humano tambin se valoriza en la medida en que preserva y promueve la naturaleza, y
sta, protegida, le garantiza mejor calidad de vida. El deber de solidaridad vale tanto para las
personas como para los pueblos, de modo que el ejercicio de la solidaridad dentro de cada
sociedad es vlido slo cuando sus miembros se reconocen unos a otros como personas25.
La solidaridad nos ayuda a ver al otro persona, naturaleza o nacin como participante
en el banquete de la vida, al que todos los hombres han sido igualmente invitados por Dios.
25 PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Agenda Social, n. 131.

74

251. En el proceso de estructuracin y organizacin de la sociedad, esos principios nos hacen


percibir otras prioridades (o principios complementarios). Por ejemplo: la primaca del destino
universal de los bienes sobre la apropiacin individual nos alerta acerca de que los bienes,
creados por Dios o por el trabajo humano, tienen que procurar beneficio a toda la familia
humana. La apropiacin individual - llamada derecho de propiedad es una va eficaz para
realizar ese destino siempre que sea entendida como un tipo de responsabilidad social y
no como privilegio excluyente, pues sobre ella [la propiedad privada] grava una hipoteca
social26; la primaca del trabajo sobre el capital asegura que el capital slo es legtimo en la
medida que sirve al trabajo27. Es el principio que marca la incompatibilidad de la DSI con
algunos fundamentos del capitalismo liberal, en este momento en el que el neoliberalismo
es defendido por muchos como la nica doctrina econmica para la humanidad.

Las directrices de la Doctrina Social de la Iglesia en el contexto de Amrica Latina


252. Tras el Concilio Vaticano II, el episcopado Latinoamericano sigui publicando importantes
reflexiones y orientaciones pastorales. Entre esos documentos sobresalen las Conclusiones
de las Conferencias Generales del Episcopado Latino Americano y del Caribe (CELAM). Segn los
obispos, a todas [estas Conferencias] les presenta el problema de una autntica promocin
humana, en relacin con las exigencias de la justicia y la paz, la familia y la demografa, la
educacin y la juventud,28 colocando a la Iglesia ante la opcin preferencial por los pobres.
De entre ellas, las conferencias que tuvieron mayor impacto eclesial fueron las de Medelln
(1968) y Puebla (1979). Tales conferencias consiguieron cambiar de modo contundente la
coyuntura eclesial y social del Continente, sobre todo por indicar una perspectiva de Iglesia
pueblo de Dios, o sea, menos verticalizada y ms comprometida con las causas sociales y con
la promocin de la verdadera justicia.
26 JUAN PABLO II, Sollicitudo Rei Socialis, n. 42.
27 JUAN PABLO II, Laborem Exercens, n. 14.
28 Obispos AVELAR BRANDO VILELA (Presidente del CELAM) y EDUARDO PIRONIO (Secretario General del CELAM)
en Conclusiones de la Conferencia de Medelln 1968. Introduccin.

75

253. Medelln enfatiza que debemos agudizar la conciencia del deber de solidaridad con los pobres,
a la que la caridad nos lleva. Esta solidaridad significa hacer nuestros sus problemas y sus luchas,
saber hablar por ellos [] en la denuncia de la injusticia y la opresin, en la lucha cristiana contra
la intolerable situacin que soporta con frecuencia el pobre, en la disposicin al dilogo con los
grupos responsables de esa situacin para hacerles comprender sus obligaciones29.
254. Es as que se busca, contribuir a la liberacin del pobre, y estar junto a l, optando por un
modelo de organizacin pastoral ms eficaz, representada por el mtodo ver-juzgar-actuar,
capaz de superar las prcticas paliativas para promover sistemticamente la dignidad humana.
255. La promocin humana ha de ser la lnea de nuestra accin en favor del pobre, de manera
que respetemos su dignidad personal y les enseemos a ayudarse a s mismo. Con ese fin
reconocemos la necesidad de la estructuracin racional de nuestra pastoral y de la integracin
de nuestros esfuerzos con los de otras entidades30.
256. La Conferencia de Medelln tuvo como tema la Iglesia en la actual transformacin de Amrica
Latina a la luz del Concilio Vaticano II. La exhortacin de Pablo VI, Populorum Progressio en
1967, sobre la situacin de los pases pobres y las consiguientes exigencias cristianas, tuvo
enorme repercusin en Amrica Latina.
257. El mayor desafo al que tendra que hacer frente el anuncio del Evangelio en Amrica Latina era la
dura realidad de hambre y miseria; de analfabetismo; de profunda desigualdad de ingreso entre
las clases; de las tensiones polticas entre grupos sociales; de violencia armada y de explotacin
del trabajo; de exterminio sistemtico de los pueblos indgenas; de ausencia de participacin
popular en la gestin de los bienes pblicos, sobre todo en los regmenes autoritarios.
258. Las llamadas de Medelln tambin causaron un enfrentamiento teolgico importante que,
aunque incmodo, fue saludable para la maduracin de la Iglesia. En sntesis, se contraponan
en esa Conferencia dos modelos de Iglesia: una, fiel a la ortodoxia tradicional, y la otra, de
aspiracin ms poltico-social que sugera una organizacin de la Iglesia horizontal, organizada
en comunidades eclesiales de base. El segundo modelo fomentar una reflexin teolgicosocial conocida en la dcada siguiente como teologa de la liberacin.
29 Conclusiones de la Conferencia de Medelln 1968. Pobreza de la Iglesia. III Orientaciones pastorales (10).
30 Conclusiones de la Conferencia de Medelln 1968. Pobreza de la Iglesia. III Orientaciones pastorales (11).

76

259. Puebla sigui profundizando creativamente la perspectiva iniciada en Medelln, al utilizar


como criterio para el discernimiento eclesial una lectura de la accin evangelizadora que
tena en cuenta los signos de los tiempos31. Puebla hace una visin pastoral de la realidad
latinoamericana abordando elementos histricos, socioculturales, econmicos y eclesiales
que le lleva a denunciar una situacin de grave injusticia: Desde el seno de los diversos
pases del continente est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e
impresionante. Es el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad, respeto
a los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos (87). La situacin de extrema
pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos
reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela (31).
260. A partir de estas reflexiones el episcopado latinoamericano hace dos opciones pastorales:
por los pobres y por los jvenes. La opcin preferencial por los pobres tiene como objetivo el
anuncio de Cristo Salvador que los iluminar sobre su dignidad, los ayudar en sus esfuerzos
de liberacin de todas sus carencias y los llevar a la comunin con el Padre y los hermanos,
mediante la vivencia de la pobreza evanglica (1153). Esta opcin, exigida por la realidad
escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica Latina, debe llevar a establecer
una convivencia humana digna y fraterna y a construir una sociedad justa y libre (1154).
261. La opcin por los jvenes: La Iglesia confa en los jvenes (317). Son para ella su esperanza
Por ser verdadera dinamizadora del cuerpo social y especialmente del cuerpo eclesial, la
Iglesia hace una opcin preferencial por los jvenes en orden a su misin evangelizadora
en el Continente (1186). Ella se propone Desarrollar, de acuerdo con la pastoral diferencial y
orgnica, una pastoral de juventud que tenga en cuenta la realidad social de los jvenes de
nuestro Continente; atienda a la profundizacin y al crecimiento de la fe para la comunin
con Dios y con los hombres (favoreciendo) la participacin activa en la Iglesia y en la
transformacin de la sociedad (1187).
262. La gran mayora de los telogos latinoamericanos considera Medelln como un verdadero
acontecimiento histrico que cambi el rumbo de actuacin de la Iglesia catlica en todo el
continente. Para la Iglesia latinoamericana, la Conferencia fue un segundo kairs, como lo fue
el Concilio Vaticano II para la Iglesia universal32.
31 Cf. Mt 16, 1-4.
32 Obispo CNDIDO PADIN, OSB, A educao libertadora proclamada em Medelln, en Trinta anos Depois, Medelln
ainda atual?, p. 227.

77

263. La opcin de Puebla por los pobres, es todava hoy el mayor desafo de la Iglesia y sus
instituciones. A pesar de ser el lema inicial de la mayor parte de las Instituciones catlicas
dedicadas a la enseanza, todava hoy tenemos que progresar en el combate con las formas
de exclusin social; adems, parece que todava somos dbiles propiciando espacios de
contestacin y manifestacin de las voces de los excluidos y marginados de la sociedad.
264. El documento de Aparecida destaca que la Iglesia est llamada a revisar profundamente la
realidad y a lanzarse con audacia y fidelidad hacia las nuevas circunstancias de su tiempo,
tanto en el contexto de Amrica Latina como en el escenario mundial33, de manera que
se promueva una evangelizacin con renovado ardor. Desde el punto de vista social Una
globalizacin sin solidaridad afecta negativamente a los sectores ms pobres. Ya no se trata
simplemente del fenmeno de la explotacin y opresin, sino de algo nuevo: la exclusin
social. Con ella queda afectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en la que se vive,
pues ya no se est abajo, en la periferia o sin poder, sino que se est afuera. Los excluidos no
son solamente explotados sino sobrantes y desechables (65).
265. En una sociedad globalizada la solidaridad nace de nuestra fe en Cristo como actitud
permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos
visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los ms vulnerables y
excluidos, y en el permanente acompaamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio
y transformacin de su situacin (394).
266. Entre las diversas formas de exclusin que se ponen de relieve en Aparecida: las comunidades
indgenas y afroamericanas; muchas mujeres, que son excluidas en razn de su sexo, raza o
situacin socioeconmica; los jvenes, que reciben una educacin de baja calidad y no tienen
oportunidades de progresar en sus estudios ni de entrar en el mercado del trabajo; muchos
pobres, desempleados, migrantes, desplazados, campesinos sin tierra; niez sometida a la
prostitucin infantil, ligada muchas veces al turismo sexual; tambin los nios vctimas del
aborto; trfico de rganos y seres humanos. Millones de personas y familias que viven en
la miseria e incluso pasan hambre; muchos que viven en situacin de adiccin a las drogas,
las personas con capacidades diferentes, los portadores y los que padecen enfermedades
graves; los secuestrados y a los que son vctimas de la violencia, del terrorismo, de conflictos
armados y de la inseguridad ciudadana; los ancianos; la situacin inhumana en que vive la
gran mayora de los presos (cf. 65).
33 Cf. V CELAM Aparecida, n. 11.
78

267. La DSI nos permite orientar nuestro camino personal y social en un mundo en cambio. Hay
que recordar que la DSI no postula teoras cientficas, ni ideologas polticas, ni prescripciones
jurdicas. Lo que intenta ofrecernos es un conjunto de ideas, de experiencias y valores
reflexionados a la luz del Evangelio, de modo que se defienda la dignidad de todos los seres
humanos insertos en su contexto histrico-cultural. La Iglesia cree que la aplicacin de estos
principios cristianos en las realidades econmica, poltica y social dar frutos de justicia y
paz, promoviendo el genuino desarrollo humano. Son enseanzas que tocan las estructuras
del actual orden social que genera y sustenta mecanismos generadores de pobreza. Los
principios de justicia, caridad, solidaridad expresan la Buena Nueva de Jess y generan un
nuevo orden social en el que no hay excluidos ni explotados.

La Solidaridad en la praxis de Champagnat


268. Marcelino vivi en un contexto sociopoltico convulsionado, marcado por la pobreza y la
violencia revolucionaria. Ese ambiente tiene efectos en la educacin, siendo la sala de clases
un reflejo de lo que se viva en la sociedad. Los ejemplos vividos por Marcelino podran
parecer ordinarios y no necesariamente de mucha gravedad, pero quedaron registrados en l
y afectaron su infancia, lo que a travs de su experiencia nos hace descubrir que tales prcticas
ocasionan reflejos indeseados para el desarrollo de la niez y juventudes. Posteriormente el
P. Champagnat replanteara esas situaciones y las incorporara como premisas de su proyecto
educativo emergente. Con frecuencia contaba esas experiencias para hacer evidente a
los educadores, en esa poca Hermanos, las consecuencias causadas por la realizacin
inadecuada de prcticas pedaggicas, el desapego de los profesores con relacin a los
educandos y la importancia del acompaamiento para el desarrollo de los nios y jvenes.
269. Durante su infancia Marcelino Champagnat presenci situaciones de agresin y abuso de poder
por parte de un catequista y de un profesor, lo que marc profundamente su vida. As se provoc
en Marcelino un rechazo a la escuela, y la decisin de no volver a un ambiente escolar en el que se
diesen tales prcticas, porque el castigo que sin razn [el maestro] ha aplicado a ese chico me da
a entender lo que puedo esperar de l. En cualquier momento har lo mismo conmigo. As que
no quiero ni sus lecciones ni menos an sus castigos34. A lo largo de su vida, en cada momento
posible, recordaba a los Hermanos ese hecho para hacerles comprender cunto la brutalidad, los
castigos y las correcciones inoportunas pueden alejar a los nios del ambiente educativo.
34 JUAN BAUTISTA FURET, Vida de Jos-Benito-Marcelino Champagnat, Zaragoza, Luis Vives, 1989, p. 6.
79

270. Desde el principio de su actividad pastoral como sacerdote, el P. Champagnat demostr


preocupacin por la situacin social de las personas que integraban su parroquia, pues los
vecinos de La Valla eran gente buena y muy creyente, pero sencillos e ignorantes. [...] La
situacin no lo atemoriz. Puesta su confianza en la Providencia, empez inmediatamente a
roturar la parcela que le haba sido encomendada35. De modo especial lo demostr con su
estilo de acercarse a los nios. Ya anteriormente, todava adolescente, intua que la marginacin
de las regiones pobres del interior era consecuencia de la falta de acceso a la educacin y la
cultura. slo con infinitas dificultades pude llegar a leer por falta de maestros capacitados:
desde aquel momento sent la urgente necesidad de una institucin que pudiera, con menos
gastos, hacer lo mismo en las zonas rurales...36.
271. La fundacin del Instituto de los Hermanos Maristas fue el recurso que encontr para resolver
las lagunas socioeducativas de su poca. Imagin escuelas gratuitas en las regiones pobres,
pero con una calidad de enseanza comparable a la de las ciudades. Para poder desarrollar
servicios en comunidades marginadas y con bajo acceso a la educacin, estableci convenios
con Municipios y Parroquias, para que asumiesen los gastos de funcionamiento de las
escuelas. Las escuelas sern gratuitas, pero los municipios podrn aceptar una retribucin
mensual para cubrir parte de los gastos de la escuela37. Cuando el contrato establecido con
algn Municipio no se cumple, el Fundador no duda en reclamar lo que se debe.
272. Siendo superior de los Hermanos, ante la denuncia del abuso cometido contra uno de los nios
internos de la casa de La Valla por parte de un postulante, averigu la veracidad del hecho y
determin dar una seal clara que lo zanjara y, al mismo tiempo, fuera referencia en la labor
de estos futuros educadores. Reuni a todos los Hermanos y mand llamar al agresor. Cuando
lleg, lo increp colocando un crucifijo en el suelo y lo desafi a pisotearlo. La falta cometida
contra la inocencia de ese nio era un pecado ms grave que profanar una imagen de Dios.
35 JUAN BAUTISTA FURET, Vida de Jos-Benito-Marcelino Champagnat, p. 36.
36 Al Rey Louis-Philippe, 28/01/1834, en Crnicas Maristas V. Cartas del P. Champagnat, Zaragoza, Luis Vives,
1996, doc. 34.
37 Al Vicario General de Nevers, P. Jean-Marie Frain, agosto de 1834, en Crnicas Maristas V. Cartas del P.
Champagnat, doc. 43.

80

273. En 1840, ao de su muerte, expone con claridad el objetivo de la Institucin Marista:


Monseor, nuestra obra est enteramente dedicada al inters de los nios pobres del campo
y de las poblaciones pequeas. Con el menor costo posible, nos esforzamos para procurarles
la instruccin religiosa y cristiana que los Hermanos de las Escuelas Cristianas ofrecen, con
tanto acierto, a los nios pobres de las grandes ciudades38.
274. Tras la muerte del Fundador los primeros Hermanos publicaron, en 1853, La Gua del Maestro,
texto pedaggico-educativo, fruto de la experiencia en la enseanza de los hermanos
durante los 40 primeros aos de la Institucin. Se trata de un texto de referencia, fuente de
inspiracin y de unidad en la accin. La Gua del Maestro se revis en diversas ocasiones a la
luz de las necesidades suscitadas por la gran expansin del Instituto y por la incorporacin de
nuevos enfoques educativos39. El Alcalde de la ciudad de Peaugres escribi al P. Champagnat,
elogiando la manera marista de educar: desde el establecimiento de sus Hermanos en esta
Comuna no hemos dejado de felicitarnos por su presencia y por las ventajas innumerables que
ellos nos han trado... Este cambio es el fruto de los principios slidos que ellos se esfuerzan
por inculcarles, y el mtodo apropiado que emplean en la enseanza...40.
275. En este mismo contexto, es importante resaltar algunos elementos de la prctica educativa
de Champagnat41 que a lo largo de los aos se fueron consolidando como caractersticas
de la propuesta educativa marista. Por ejemplo: crear las condiciones para que sean buenos
cristianos y buenos ciudadanos; cercana del educador a los educandos; los nios tienen
que ser valorados y estimulados diariamente; que haya disciplina y reglas claras; empleo de
todos los recursos educativos necesarios para educar; fortalecer la implicacin y participacin
de los padres y responsables, as como de la comunidad local; que los profesores tengan
cualificacin, autoridad y momentos de formacin; cuidado del ambiente y, por encima de
todo, practicar el amor para con ellos.
276. Champagnat se preocupaba por los pobres, los hurfanos, los ancianos y desatendidos, o sea,
situaciones que trascendan la educacin formal. Son diversas las iniciativas que emprenda
junto con los primeros hermanos, para responder a las urgencias y realidades de su tiempo.
Por ejemplo:
38 Al Cardenal Hugues de Latour dAuvergne, 11/02/1840, en Crnicas Maristas V. Cartas del P. Champagnat, doc. 319.
39 Misin Educativa Marista, Introduccin.
40 De la carta del Alcalde de Peaugres, Sr. Vallas, 01/10/1838, en Cartas Passivas, doc. 165.
41 Cf. JUAN BAUTISTA FURET, Vida de Jos-Benito-Marcelino Champagnat, p. 531-560.

81

t en la comunidad de La Valla, en 1820, intervino para que acogiesen a nios de la calle, como
Jean-Baptiste Berne42;
t en el terreno del Hermitage, en 1833, edific un sencillo asilo, para acoger ancianos y mendigos43;
t en 1838, en Pars, matricul a dos Hermanos en un curso de capacitacin para trabajar
con sordomudos44.
277. Champagnat demostr, a lo largo de su vida, claridad en cuanto a la finalidad del Instituto,
como expres en la carta dirigida al Obispo Alexandre Raymond Devie, de la ciudad de Belley,
en 1833: Esta buena obra me atrae cada vez ms, ya que, bien dirigida, no se aparta de
nuestro objetivo, al referirse principalmente a la educacin de los pobres45.
278. En consecuencia, asumir el enfoque de la promocin y la defensa de los nios y jvenes es
dar continuidad a la propuesta educativa del P. Champagnat, que enfatiza la accin cristiana y
ciudadana de los individuos, capaces de actuar activamente en la sociedad. Esto se concreta
en nuestros das a travs de: i) la atencin directa a los nios y jvenes por medio de diversos
servicios, programas y proyectos desarrollados por el Instituto Marista esparcido por el
mundo; ii) las representaciones y articulacin poltica en los espacios instituidos y redes afines
a nivel local, nacional e internacional. iii) la sistematizacin y construccin de conocimiento
adquirido a travs de la prctica educativa y el dilogo cualificado con las redes que actan
con miras a la misma causa.

La Solidaridad y los Documentos Institucionales Maristas


279. Champagnat leg a la humanidad la Institucin Marista, que desde su fundacin contina
consolidando y actualizando su propuesta educativa y actualmente se encuentra presente en
ms de 80 pases, en los cinco continentes, ocupndose de la educacin de niez y juventudes
de todas las condiciones sociales, razas, gnero y culturas. Los Maristas se esfuerzan da a da
en el arte de educar integralmente. De la tradicin de Champagnat, emerge un conjunto
de enseanzas que forma el patrimonio espiritual y filosfico de la educacin Marista que
se suma a los esfuerzos constantes de Hermanos, Laicos y Laicas Maristas y a las diferentes
culturas e identidades juveniles.
42 Cf. JUAN BAUTISTA FURET, Vida de Jos-Benito-Marcelino Champagnat, p. 522.
43 Cf. Crnicas Maristas V. Cartas del P. Champagnat, doc 27 y Frre Avit, Annales de lIstitut, p. 126.
44 Cf. Crnicas Maristas V. Cartas del P. Champagnat, doc 235.
45 Crnicas Maristas V. Cartas del P. Champagnat, doc 28.
82

280. Dar un vistazo a los documentos producidos por la Institucin Marista en estos casi doscientos
aos de historia es rescatar su praxis y toma de postura espiritual, teolgica, poltica, apostlica
y eclesial. Son documentos que buscan actualizar la espiritualidad y el carisma Marista y
fortalecer, en lnea con la sociedad, una propuesta innovadora de educacin para la niez y
juventudes. Nos vamos a detener ms especficamente en los Documentos Institucionales
del Post-Concilio Vaticano II, que pretenden mantener encendida y mejorar la llama de la
visin y la opcin propuestas por Champagnat.

Del Concilio Vaticano II (1964) a la Conmemoracin de los 200 aos del


Nacimiento de Champagnat (1989)46
281. El Vaticano II solicit a las congregaciones religiosas la reformulacin de sus constituciones,
de su estilo de vida, de su relacin con la sociedad, de sus polticas sociales, pastorales, etc.
Fue en ese clima de renovacin que aconteci el XVI Captulo General (1967) que tiene
continuidad en el XVII, en 1976. Ambos trazaron desafiantes lneas de accin.
282. Una temtica ampliamente abordada por el XVII Captulo General (1976)47 es la pobreza y la
justicia, reflexionada a partir del mensaje evanglico y de la Iglesia. Ya que somos Hermanos,
tenemos la obligacin de dar nuestra contribucin a un mundo en el que gran parte de la
humanidad est atormentada por el hambre y la pobreza, y donde muchos viven sujetos a la
opresin y la miseria.
283. Segn Pobreza y Justicia48, la realidad social y el espritu evanglico han provocado en nosotros,
como sucedi a Champagnat, una llamada a dedicarnos con mayor esfuerzo apostlico a los
pobres, a los oprimidos, a los marginados. A buscar caminos evanglicos para mejorar la promocin
y la defensa de los derechos del hombre y la mujer, sea a nivel local, nacional o internacional.
46 Se opt por presentar los documentos institucionales que tienen relevancia social a partir del Vaticano II, ya
que ese periodo supone un hito para la Iglesia y, en consecuencia, para las Congregaciones. A partir del Vaticano
II el Instituto Marista da pasos progresivos para rescatar el carisma, la espiritualidad y la misin apostlica del P.
Champagnat: el incremento de la participacin de laicas y laicos; el desplazamiento de los hermanos y de las
actividades apostlicas en favor de los pobres; la ampliacin de las actividades apostlicas; la inculturacin de la
propuesta Marista en las diferentes realidades de las infancias y juventudes, entre otros.
47 Actas del XVII Captulo General, Roma, 1976.
48 Actas del XVII Captulo General, p. 39-56.

83

284. Las personas y las estructuras tienen que expresar abiertamente la solidaridad para con
los pobres, y el compromiso social tiene que ser realizado por personas preparadas y
cualificadas. Como educadores, tenemos que estar atentos al clamor del Espritu, que en este
momento histrico nos invita a ser testigos con nuestras vidas y con nuestro compromiso
directo con los menos favorecidos. Por tanto, es una obligacin de todo cristiano, Hermanos
y educadores, construir con amor una sociedad ms justa, ms humana, que sea la primicia
del Reino de Justicia y Paz.
285. La fidelidad a Cristo y a su Evangelio y la fidelidad al carisma de Marcelino alimentan el deseo
de compromiso con Dios y con los jvenes. Tal y como lo expresa el H. Charles Howard en
la Circular Sembradores de Esperanza49: ser Champagnat hoy y ser seal de esperanza para
los jvenes es ser capaces de sembrar serenidad, paciencia, audacia, creatividad, valenta,
presencia de Dios.
286. La Institucin Marista en lnea con la Doctrina Social de la Iglesia destaca las ideas principales
de la encclica Papal, Una llamada urgente: Sollicitudo Rei Socialis50 que destaca el compromiso
de la Iglesia, junto a los pueblos, en la lucha por el desarrollo humano. Los cristianos tienen
que asumir la lucha por la justicia social y combatir las desigualdades y la pobreza, que se
intensifican en muchas partes del mundo.
287. La solidaridad es la determinacin firme y perseverante de comprometerse con el bien comn,
o sea, con el bien de todos y cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables
de todos interdependientes. El Pontfice tambin resalta que hacer una opcin por Jess
y el Evangelio es hacer una opcin por los pobres. El H. Charles reconoci que no siempre
el Instituto Marista, y consecuentemente los Hermanos, han sido tan fieles como deberan.
Reforz la llamada para que el conocimiento y los bienes estn al servicio de los destinatarios
pobres, como hizo Champagnat. Tal opcin a veces puede resultar conflictiva en relacin con
ciertas estructuras sociales, polticas y culturales, es decir, hacernos distinguir entre diferentes
voces, como los profetas. La opcin por los pobres tiene que materializarse en la estructura
de las Provincias y en la vida de los Hermanos.
49 H. CHARLES HOWARD, Sembradores de esperanza, Roma, 1990. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
50 H. CHARLES HOWARD, Una llamada urgente: Sollicitudo Rei Socialis, Roma, 1990. Puede consultarse en el sitio:
www.champagnat.org.

84

288. Con las crecientes contradicciones que la Amricas presenta, en el que se da un aumento de
las injusticias y crece dolorosamente la distancia entre ricos y pobres, se percibe un espacio
fecundo para fortalecer la presencia Marista: Una Llamada y Una Esperanza para el Hermano
Marista en Amrica Latina51.
289. Frente a esta realidad, la Institucin Marista tiene que ser seal de esperanza para el desarrollo
de la misin evangelizadora y educativa, que se concreta en las obras en favor de la justicia
y la promocin humana. Estamos llamados a ser testigos de la Pascua de Resurreccin, lo
que resulta una invitacin para vencer la inercia y el miedo, para cambiar nuestra tristeza en
alegra y enfrentar los tiempos difciles con confianza.
290. Hermanos y apstoles, educadores de la niez y juventudes, estamos llamados a cumplir una
tarea que no podemos eludir, el desafo de promover los valores evanglicos. Los proyectos
educativos y eclesiales tienen que manifestar nuestra opcin preferencial por los pobres.
Se asumi un compromiso de conversin en el seguimiento de Cristo pobre y hermano
universal, para que se encarne, progresivamente, en todos los niveles, un real compromiso en
la opcin preferencial por los nios y jvenes pobres.

De la Conmemoracin de los 200 aos del nacimiento de Champagnat hacia


los 200 aos de la Fundacin del Instituto Marista
291. En este periodo nos encontramos con los documentos del XIX Captulo General (1993)52. El
Instituto est llamado, con resolucin, a establecer lazos de solidaridad, para enfrentar las
nuevas formas de injusticia que castigan a los nios y jvenes en los tiempos modernos. Ser
Marista es ser capaz de causar indignacin e inmortalizar la esperanza.
51 III CONFERENCIA LATINO-AMERICANA DE PROVINCIALES - CLAP, Chosica (Per), 1984 y Cali (Colombia), 1987,
Una Llamada y una Esperanza para el Hermano Marista en Amrica Latina, Roma, Luis Vives, 1987. El documento
consolida las principales reflexiones realizadas en Chosica y Cali, por peticin del H. Charles Howard. La CLAP es
un grupo que el Consejo General estructur en 1979 para favorecer el anlisis, evaluacin y fortalecimiento de la
presencia Marista en Amrica, as como fomentar la articulacin y los proyectos conjuntos, en lnea con el Captulo
General precedente. Se realiza normalmente cada cuatro aos, y desde 2004 pas a denominarse Conferencia
Interamericana de Provinciales - CIAP.
52 Actas del 19 Captulo General, Roma, 1993. Pueden consultarse en el sitio: www.champagnat.org.

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292. Para percibir cmo el fundador reconoci la llamada del Espritu todos estamos llamados
a encaminarnos hacia la experiencia Montagne (acontecimiento que fortaleci el sueo de
Champagnat de fundar a los Hermanos53). l vio, con nitidez, en los ojos de aquel muchacho, el
clamor de millares de nios y jvenes vctimas, como l, de la adversidad humana y espiritual.
293. El XIX Captulo General pidi que se tuviese la audacia de abandonar ciertas seguridades para
acercarse a los pequeos y los pobres, desarrollar un servicio educativo de calidad y asegurar
recursos humanos y financieros. La opcin preferencial por los necesitados tiene que impulsar
a los Hermanos, Laicas y Laicos para llegar a lugares tal vez inexplorados, que estn en las
fronteras de la sociedad, como seal de fidelidad al carisma e identidad fundacional.
294. La misin evangelizadora de la Iglesia, entendida en la perspectiva de la opcin preferencial
por los pobres, lleva a comprender que la fe debe estar al servicio de la promocin, de la
justicia social y de la defensa de los derechos humanos. El Evangelio exige que la realidad sea
interpretada, cada vez ms, a partir del punto de vista de los pobres y desde su perspectiva. De
ah, el desafo para la Iglesia y el Instituto de ayudarlos a encontrar los instrumentos necesarios
para su propia transformacin social. Hermanos, Laicas y Laicos se sienten llamados a una
conversin de mentalidad y actitudes, es decir, a concretar alternativas viables para colaborar
en la superacin de la pobreza.
295. La Institucin Marista contempla en su propuesta educativa la solidaridad, el compromiso para
transformar la sociedad, la integracin de fe y cultura, la prioridad de las acciones pastorales,
la creacin de espacios de fraternidad y participacin efectivas de los nios y jvenes en
todos los procesos educativos.
53 El P. Champagnat visit al joven Montagne, que estaba enfermo en una aldea cercana a La Valla. Al preguntarle
sobre las verdades de la fe qued perplejo por su profunda ignorancia. Despus de instruirlo fue a visitar una casa
vecina para atender a otro enfermo. Al volver se encontr con que el joven haba muerto. Realizando la lectura de
lo que haba vivido el P. Champagnat se pregunt Cuntos nios se encontrarn a diario en la misma situacin
y corrern los mismos riesgos por no tener a nadie que les ensee las verdades de la fe!. Y la idea de fundar
una Sociedad de Hermanos, dedicados a impedir este peligro por medio de la educacin cristiana, se hizo en l
obsesiva. Cf. Misin Educativa Marista, p. 117.

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296. Lleg el momento de asumir colectivamente, de un modo decidido y sin equvocos, la


llamada evanglica a la solidaridad. Mara ofrece el ejemplo perfecto de solidaridad vivida
con su Hijo y con los ms necesitados. En el Magnificat, canto de alabanza y de solidaridad, se
encuentran la audacia y la esperanza necesarias para continuar la misin de evangelizacin,
que mira a formar verdaderos discpulos de Jesucristo a ejemplo de Mara discpula. Teniendo
a Mara como orientadora, se emprende el camino de solidaridad para con los pobres.
297. Se puede destacar que el XIX Captulo General anima a los Hermanos, Laicas y Laicos a ser
audaces en la misin a fin de: intensificar programas de formacin en y para la solidaridad;
comprometerse a que los responsables, en todos los niveles, privilegien nuevos proyectos
destinados a los nios y jvenes desfavorecidos; crear el Secretariado de Solidaridad en la
Administracin General; fortalecer el destino de recursos humanos y financieros a objetivos
de solidaridad; prever estrategias que sensibilicen al uso evanglico de los bienes; insertar
el tema de la solidaridad en el proyecto educativo y animar acciones correspondientes;
fomentar que las realidades institucionales se comprometan en acciones de ayuda mutua, de
promocin social y de defensa de los derechos humanos, con foco prioritario en los derechos
de nios, adolescentes y jvenes.
298. Por ltimo, cabe resaltar que el XIX Captulo General es el impulsor de la reestructuracin
y reorganizacin de las Unidades Administrativas del Instituto, para facilitar la mutua
cooperacin y responder a las nuevas exigencias del milenio. Esa oportunidad resulta ms
evidente en la VI Conferencia General54, al destacar que el Instituto tiene que unificar las
prioridades en el desarrollo espiritual, en la misin educativa y de solidaridad, en la pastoral,
la animacin vocacional y la administracin. Por tanto, tiene que trabajarse de modo ms
integrado, en prcticas que den sentido de cohesin y, sin aplazamientos caminar con paz,
pero de prisa55.
54 Es importante diferenciar entre: i) Captulo General, que es una asamblea representativa de todo el Instituto,
expresa la participacin de todos los Hermanos en su vida y misin; y ii) Conferencia General, que es una asamblea
consultiva que tiene como objetivo consolidar la unidad dentro del Instituto y estudiar los asuntos de inters
general para darles solucin. Tal prctica ya se puede encontrar en tiempos de Marcelino, pero se hizo evidente
despus del Concilio Vaticano II, consolidndose como una reunin que se convoca entre Captulos Generales.
Extrado del sitio: http://www.champagnat.org/es/220600000.htm y http://www.champagnat.org/es/221300000.
htm el da 13/02/10.
55 H. BENITO ARBUS, Caminar con paz pero de prisa, Roma, 1997.

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299. H. Benito Arbus, durante su mandato como Superior General, contribuy a que los criterios
evanglicos estuvieran ms presentes en el uso y administracin de los bienes por medio
del texto A propsito de nuestros bienes (2000)56. As llama a la Institucin y las personas a un
estilo de vida sencillo, proftico y evanglico. Cada vez destacan ms en nuestra sociedad
las diferencias sociales, aunque tambin son visibles las posibilidades. Hay que dar pasos
ms audaces que permitan ofrecer soluciones prcticas y nicas a los diferentes contextos
sociales, culturales y econmicos.
300. En el contexto Latinoamericano, por medio de la VIII Conferencia Latinoamericana de
Provinciales [CLAP] (Campinas - Brasil, 1995)57 los Maristas provocan respuestas a favor de los
nios y jvenes pobres, ya que Champagnat fund el Instituto para educarlos y evangelizarlos.
La situacin de pobreza y la violacin de los derechos de los nios y jvenes en las Amricas
ha aumentado a lo largo de los aos, por tanto, las iniciativas y esfuerzos tienen que ser
inmediatos de cara al desarrollo de la justicia, la paz y los derechos humanos. Se destaca
adems el fortalecimiento de la espiritualidad del educador Marista, en la formacin continua
y en los proyectos educativos.
301. En este mismo contexto, se desarrolla la IX CLAP (Bolivia, 1999)58 que retoma los aspectos
aportados por el XIX Captulo General, de manera especial para hacer de la Espiritualidad
Apostlica Marista el corazn de la refundacin, cara a la fidelidad creativa al carisma. Refundar
significa optar hoy, ser profeta en el contexto Latinoamericano, tener celo por el dinamismo
del carisma, reorientar lo que existe, recuperar elementos que dieron originalidad al carisma
y emprender proyectos que puedan ser ms fieles a las intuiciones fundacionales. Esta CLAP
hace hincapi tambin en dar agilidad al desplazamiento de Hermanos y comunidades
junto a los pobres, la ampliacin y profundizacin de la colaboracin con Laicas y Laicos
Maristas, la espiritualidad y la misin, la evaluacin y la orientacin de las obras para que sean
evanglicamente fecundas y solidarias.
56 H. BENITO ARBUS, A propsito de nuestros bienes, Roma, 2000.
57 VIII CLAP, Misin Marista en Amrica Latina, rumbo al siglo XXI, 12 a 21 de septiembre de 1995, Campinas (Brasil).
58 IX CLAP, Espiritualidad y refundacin segn la intencin de Champagnat, 8 a 17 de septiembre de 1999,
Cochabamba (Bolivia).

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302. El documento del XX Captulo General (2001)59 invita a Optar por la vida. Vida que hay que
acoger, percibir, compartir y celebrar. Hay vida en las personas, los educadores y educandos
de las obras maristas y en la comunidad. Hermanos, Laicas y Laicos Maristas y otras personas
de buena voluntad estn llamadas a experimentarla y proclamarla con alegra elige la vida
(Dt 30, 19). Vivirla en intensidad es prueba de reconocimiento y entrega.
303. Dios nos ha dado los dones necesarios para encender el mundo y a quienes nos rodean. Somos
sembradores de esperanza. Nos acercamos a los jvenes y les ayudamos a formar, desde sus
existencias fragmentadas, un hermoso mosaico y a descubrir el sentido de la vida. Por eso es
necesario avanzar juntos, Hermanos, Laicas y Laicos Maristas, decidida e inequvocamente, en
la cercana a los nios y jvenes ms pobres y excluidos, por medio de caminos nuevos de
educacin, evangelizacin y solidaridad60.
304. La Institucin Marista reafirma su compromiso de asegurar una educacin de calidad.
El Instituto se siente fuertemente llamado a vivir la profeca de la fraternidad, en gestos
concretos de atencin y acogida, de escucha y dilogo, de participacin y liberacin. Est
convencida de que la educacin es un lugar privilegiado de evangelizacin y promocin
humana. Expresa su reconocimiento a los Hermanos, Laicas y Laicos Maristas que ejercen
diversas formas de educacin. Al mismo tiempo aspira a que las estructuras y obras sean ms
evangelizadoras, solidarias y promotoras de la justicia y estn cada vez ms al servicio de los
que se encuentran marginados.
305. El XX Captulo General llama a los Hermanos, Laicas y Laicos Maristas al proceso de ensanchar
el espacio de la tienda61, para que se pueda responder a una diversidad de necesidades y
contextos locales y, al mismo tiempo, llama a un movimiento para que se pueda impulsar la
presencia entre los ms pobres, con una misin que sea asumida con los propios involucrados
y con otras instituciones civiles y religiosas. De esta forma el Captulo seala una manera
concreta de ensanchar la tienda (la solidaridad), que significa compromiso con la vida en el
sentido de defenderla, promoverla, preservarla. Nuestra comprensin y prctica pueden y
59 Documento Optamos por la vida, en Actas del 20 Captulo General, Roma, 2002, p. 21-40. Puede consultarse en
el sitio: www.champagnat.org.
60 Documento Optamos por la vida, n. 31.
61 Is 54,2.

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deben asegurar la propuesta del Reino de Dios, que se concreta cuando la humanidad hace
la experiencia de saciar el hambre de pan y de belleza62. Ese ensanchamiento se da por la
capacidad de los Hermanos, Laicas y Laicos Maristas de compartir de forma corresponsable el
carisma, la misin y la espiritualidad de Champagnat.
306. El XX Captulo General da distintas recomendaciones a los Hermanos, Laicas, Laicos Maristas
y Unidades Administrativas para continuar avanzando. Destacan: responder a las necesidades
de los jvenes abandonados; armonizar fe, cultura y vida; establecer un dilogo pluricultural
e interreligioso; romper con la situacin de pobreza e injusticia; fortalecer la educacin
para la justicia, la paz y la solidaridad; realizar un discernimiento sobre el uso evanglico
de los bienes; fortalecer la evangelizacin de nios y jvenes; fortalecer los proyectos
del Secretariado Internacional de Solidaridad (BIS)63; intensificar la representacin ante
organismos internacionales de educacin y solidaridad; privilegiar el desplazamiento de
Hermanos, comunidades y obras hacia los pobres, en colaboracin con otras organizaciones
civiles o religiosas, teniendo en cuenta las necesidades reales de nios y jvenes; fortalecer la
comunin y la cooperacin con la Iglesia local; fortalecer la formacin profesional y espiritual;
62 FREI BETTO, Gosto de Uva escritos selecionados, So Paulo, Editora Garamond, 2003, p. 53-105.
63 El Secretariado Internacional de Solidaridad (BIS) es un servicio del Instituto para la educacin, la defensa y la
promocin de los nios y jvenes, la coordinacin de proyectos, la promocin de la justicia, la paz y la solidaridad.
El BIS se cre en 1995 por peticin de los participantes en el XIX Captulo General. En 2004 el Consejo General,
basndose en el mensaje del XX Captulo General que peda la creacin de estructuras de apoyo que asegurasen
la representacin del Instituto ante las organizaciones internacionales comprometidas con la educacin y la
solidaridad, adopt recomendaciones referentes al trabajo conjunto y la creacin de un programa de defensa
de los derechos de la niez ante las Naciones Unidas. En marzo de 2005 se firm un acuerdo con Franciscans
International (FI), una ONG franciscana con estatuto de consultora general ante las Naciones Unidas. Ese protocolo
con FI hizo posible que el BIS instalase una oficina para la defensa de los derechos de la niez en Ginebra. Para
ampliar la representacin, articulacin y actuacin, en 2007 el BIS deja de existir y se constituye legalmente la
Fondazione Marista per la Solidariet Internazionale onlus (FMSI), con sede en Italia. Actualmente, la FMSI, utiliza
los mecanismos de las Naciones Unidas para realizar la representacin e intervencin en favor de la defensa de los
nios, nias y jvenes, desde Ginebra, conectados con las diferentes Provincias y Organismos Maristas de atencin
y defensa de las infancias y juventudes. Adems, tiene la misin de favorecer la captacin de recursos para las
organizaciones maristas. El 25 de julio de 2011 la Fundacin ha obtenido el estatus consultivo especial que la
acredita para actuar ante el Consejo Econmico y Social (ECOSOC) de las Naciones Unidas, con sede en Ginebra.

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fortalecer el despertar y el acompaamiento de la opcin vocacional religiosa; convocar


a Hermanos, Laicas y Laicos Maristas para la misin ad gentes64; realizar la reorganizacin
administrativa; fortalecer y desarrollar la espiritualidad.
307. La VII Conferencia General (2005)65 reflexiona sobre el liderazgo ejercido por los Hermanos,
Laicas y Laicos Maristas, los recursos ms preciosos de la Institucin Marista. La competencia
necesaria en los lderes es ayudar a los dems a soar y contribuir para hacer los sueos
realidad, o sea, ser capaces no solo de apreciar el pasado, sino tambin de prestar atencin
al presente y vislumbrar el futuro. Por tanto, los lderes tienen que superar el plano individual
para asegurar la identidad colectiva con pautas en la espiritualidad y misin. Los lderes
tienen un papel fundamental en el anlisis y prctica de la solidaridad, ya que no es suficiente
protestar en nombre de los marginados, sino comprender por qu esos grupos de personas
viven al margen de la sociedad y ayudarlos a tener una voz fuerte.
308. Ya la VIII Conferencia General (2007)66 asegura que no bastar mantener el curso de la
reorganizacin geogrfica y administrativa preexistentes. El desafo de hecho es construir
unidad, formar una nueva identidad, movilizar los espritus y sensibilizar los corazones, en
armona con el Espritu del Hermitage67, o sea, que los Hermanos, Laicas y Laicos Maristas sean
mensajeros de esperanza, a fin de asegurar que el carisma, la espiritualidad y la misin ofrecidos
por mediacin de Champagnat continen disponibles para los Montagnes68 de hoy y maana,
quienes estn excluidos de la sociedad, sin esperanza, sin conseguir dar sentido a su vida.
64 El Proyecto de Misin ad gentes fue lanzado en la VII Conferencia General en Sri-Lanka, en 2005, con la intencin
de identificar, preparar y enviar hermanos, laicas y laicos a regiones misioneras, con el objetivo de aumentar la
viabilidad y vitalidad del carisma marista, especialmente en el continente asitico. La dimensin misionera del
Instituto resulta visible a lo largo de la historia de la congregacin, ya cuando el P. Champagnat afirmaba: Todas
las dicesis del mundo entran en nuestros planes. Para saber ms sobre este proyecto consultar el sitio: www.
champagnat.org.
65 H. SEAN SAMMON, Carta convocatoria de la VII Conferencia General: Un liderazgo que genera vida - Suscitar la
vitalidad del carisma y la misin marista hoy, Roma, 2004; ID. Discurso inaugural de la VII Conferencia General: Un
tiempo para tomar decisiones!, 7 de septiembre de 2005; ID. Discurso de clausura de la VII Conferencia General, 30
de septiembre de 2005. Pueden consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
66 H. SEAN SAMMON, Discurso de apertura de la VIII Conferencia General, 23 de mayo de 2007; ID. Discurso de
clausura de la VIII Conferencia General, 2 de junio de 2007. Pueden consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
67 Para profundizar en este tema consultar H. Sean SAMMON, Carta Reivindiquemos el espritu del Hermitage!, 6 de
junio de 2007. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
68 Cf. Documento Optamos por la vida. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.

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309. Los Maristas de las Amricas, en lnea con la Iglesia peregrina, lanzan un grito proftico contra
la miseria, la discriminacin, la explotacin que marcan nuestro continente. Tal expresin surge
a partir de la I Conferencia Interamericana de Provinciales (CIAP),en el 200769. De tal realidad
brotan respuestas innovadoras y un fuerte grito de justicia social en favor de los pobres y
marginados de la sociedad. La identidad de la Vida Religiosa pasa por la profundizacin de
nuestra misin proftica y de discipulado. Todava hay que progresar en la opcin preferencial
por los ms necesitados, dando espacio para que Hermanos, Laicas y Laicos Maristas trabajen
directamente con los ms pobres y favorecer la participacin en proyectos, en el mbito
eclesial, inter- congregacional y con otras organizaciones.
310. El Consejo del H. Sen Sammon se dirige a todas las personas y organismos del Instituto,
por medio del Plan sobre el Uso Evanglico de los Bienes (2004)70, ya que es necesario utilizar
los bienes materiales para la construccin del Reino de Dios, que es justicia, paz y alegra en
el Espritu. Hay que asumir una responsabilidad colectiva al adquirir, administrar, utilizar y
compartir los bienes disponibles. Sugiere a las personas de los mbitos administrativos que
realicen una gestin profesionalizada y transparente, que la vida y las estructuras se guen
por la sencillez, que se usen los recursos de un modo sustentable para las generaciones
futuras, que los bienes estn al servicio de la misin, en particular dirigidos a la reduccin
de la pobreza de nios y jvenes, exigencia propia del carisma. Por tanto, la solidaridad no
se limita a compartir lo superfluo o lo que sobra, sino que consiste en compartir la vida,
tiempo, talentos, carisma, recursos materiales, humanos y financieros. Se cre un Secretariado
para dinamizar tales aspectos en el mundo marista, lo que ampli la comprensin del Uso
Evanglico de los Bienes (2009)71.
311. Al rescatar aspectos fundacionales vividos en el Hermitage, despunta el Carisma Marista, sea
por medio de la experiencia de Champagnat con los primeros Hermanos, sea por medio de
la tradicin que emerge de esa experiencia a lo largo de la historia. Carisma que se encarna
y se actualiza a lo largo del tiempo, entendido como renovacin. Segn la circular Dar a
69 I CONFERENCIA INTERAMERICANA DE PROVINCIALES - CIAP, Identidad de la Vida Religiosa Marista en Amrica,
desafos y perspectivas, 4 a 6 de junio de 2007, Roma (Italia).
70 Plan de discernimiento sobre el Uso Evanglico de los bienes, Roma, 2004. Puede consultarse en el sitio: www.
champagnat.org.
71 H. PEDRO OST, Uso Evanglico dos Bens, Porto Alegre, Editora CMC, 2009.

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conocer a Jesucristo y hacerlo amar (2006)72 es necesario replantear el Carisma para responder
a tres caractersticas que fundan el Instituto: i) los centros ms que ser centros de excelencia
acadmica deben ser principalmente lugares de proclamacin y testimonio del Evangelio;
ii) los esfuerzos deben dirigirse a los nios y jvenes, por medio de la educacin formal y
otras formas de educacin; iii) hay que emplear el tiempo especficamente en trabajar
con los pobres y excluidos de la sociedad. Champagnat se refera claramente a los nios
y jvenes econmicamente desfavorecidos. Eso se perciba en sus escritos y en el modo
cmo y dnde los primeros Hermanos vivan. La llamada se extiende a los Hermanos, Laicas
y Laicos Maristas. El rescate de la identidad fundacional tiene que provocar una revolucin
del corazn, concretada en planes creativos y capaces de responder a las problemticas del
mundo moderno.
312. Se comprende que la identidad Marista se compone de la espiritualidad y la misin. Por tanto,
no basta una reestructuracin administrativa, tiene que constituirse tambin una identidad
renovada e innovadora, comprendida y asumida por Hermanos, Laicas y Laicos, para reanimar
las energas y propiciar la renovacin del compromiso con Jess, Marcelino, los nios y
jvenes. Centrar apasionadamente la vida en Jess significa mezclarse con la comunidad
eclesial, promover la justicia en favor de los pobres, expresar la fraternidad y ser sembrador
de esperanza. Son las llamadas de los documentos Una revolucin del corazn (2003)73 y Agua
de la Roca (2007)74.
313. En este itinerario recorrido entre las principales referencias del Instituto Marista en cuanto
a su bsqueda y opcin por la solidaridad, conviene destacar por su novedad y contenido
el esfuerzo por fortalecer y congregar a Hermanos, Laicas y Laicos que se da en la Asamblea
72 H. SEAN SAMMON, Dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar. La vida apostlica marista hoy, Roma, 2006. Puede
consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
73 H. SEAN SAMMON, Una revolucin del corazn. Espiritualidad de Marcelino e identidad de sus Pequeos
Hermanos de Mara en el tiempo presente, Roma, 2003. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
74 Agua de la Roca. Espiritualidad Marista que brota de la tradicin de Marcelino Champagnat, Roma, 2007. Puede
consultarse en el sitio: www.champagnat.org.

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Internacional de la Misin Marista (Mendes, 2007)75. Este encuentro representativo del mundo
y de nuestro carisma, destaca cinco aspectos, en una postura de compartir, reflexionar y
escuchar las diferentes realidades en lnea con la tradicin Marista y la Palabra de Dios: i)
centrar apasionadamente la vida en Jess; ii) establecer corresponsabilidad entre Hermanos,
Laicas y Laicos Maristas; iii) dar prioridad a la evangelizacin en las actividades apostlicas; iv)
fortalecer el derecho a una educacin de calidad; v) intensificar la defensa y promocin de los
derechos de los nios y jvenes, fortaleciendo la voz de quienes no tienen voz.
314. En especial este ltimo aspecto seala siete objetivos que permiten constatar cmo se percibe
esa voz fuerte, decidida y proftica en la defensa y promocin de los derechos de los nios
y jvenes: i) garantizar que los principios de la DSI guen las acciones (estructuras, polticas y
conductas); ii) promover los Derechos Humanos, por medio de una educacin marista crtica,
integral, solidaria, inspirada en el Evangelio; iii) tener valenta para denunciar las estructuras
sociales, econmicas, polticas, culturales y religiosas que oprimen a los nios y jvenes; iv)
ser testigos personal, comunitaria e institucionalmente, en la defensa de sus derechos; v) abrir
el corazn a los clamores de nios y jvenes y promover una mayor presencia marista en las
regiones ms pobres, acompaando a los marginados; vi) favorecer a los destinatarios, nios
y jvenes, con oportunidades para compartir, participar en las decisiones y ejercer liderazgo;
y vii) crear o fortalecer las redes maristas de colaboracin y de comunicacin con la sociedad
civil organizada, el poder legislativo, gobiernos e instituciones eclesiales, a nivel local, nacional
e internacional, respetando la diversidad cultural.
315. La circular En sus brazos o en su corazn (2009)76 nos dice que contribuir a la espiritualidad,
carisma e identidad Marista es entender que Mara es la primera entre los pobres de Yav,
primer modelo de la Iglesia, primer modelo de la actitud cristiana, nuestra Buena Madre,
nuestro Recurso Ordinario, nuestra Hermana en la fe. Analfabeta, pobre y privada de poder,
prometida que vive en una desconocida aldea de un pas ocupado, Mara recibi al mensajero
de Dios. Ese hecho hace todava ms significativo el mensaje revolucionario de su Magnificat
75 UMBRASIL, Ecos de Mendes. Assemblia Internacional da Misso Marista um corao uma misso, Brasil, Editora
Grfica Cristine, 2007 y el monogrfico de la revista FMS Mensaje titulado Asamblea Internacional de la Misin
Marista, Mendes, 3 a 12 de septiembre de 2007. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org. Constituida
por aproximadamente 100 maristas provenientes de ms de 50 pases que se dedicaron a compartir las realidades
que componen la Misin, el Carisma y la Espiritualidad Marista en el mundo contemporneo.
76 H. SEAN SAMMON, En sus brazos o en su corazn. Mara, nuestra Buena Madre - Mara, nuestra fuente de
renovacin, Roma, 2009. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.

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al anunciar a todos los oyentes que Dios, su Salvador, vendra para acabar con la opresin,
actuando en favor de los pobres de este mundo. Despus de tantos siglos, aqu reside el
mayor escndalo del cristianismo: cuando lleg la hora propicia, la Palabra de Dios no se
manifest en los centros de poder y riqueza, sino en la periferia, entre los pobres.
316. Si acogiramos con sinceridad las palabras del cntico de Mara, el Magnificat, seramos
realmente audaces para abrazar el mensaje del Evangelio. Sus palabras nos invitan a un
cambio fundamental, un cambio de corazn, capaz de asegurar que la presencia del Seor,
actualmente y a lo largo de la historia, tiene sentido y produce la diferencia.
317. Champagnat quera compartir con todas las personas que encontraba, pero principalmente
con los nios y jvenes pobres, todo lo que haba visto y escuchado: Dar a conocer a Jesucristo
y hacerlo amar -repeta continuamente- es el fin de vuestra vocacin77. Y ms todava, Para
educar a los nios hay que amarlos. Y amarlos a todos por igual78. Con esa enseanza asegura
la proximidad del Instituto Marista a los brazos y seno de Mara, recordndonos as, nuestra
verdadera identidad.
318. Mara es la mujer que acoge al Mensajero de Dios, pero tambin interpela, da rdenes y
peregrina. Es ms, viaja bastante. Despus de la anunciacin los textos evanglicos nos la
presentan siempre fuera de casa en algn gesto de solidaridad. Mara se levant de inmediato
y se puso en camino para visitar a su prima Isabel, emprendi la ltima peregrinacin a
Jerusaln y, en Pentecosts, particip en la comunidad de fieles sobre los que el Espritu de
Dios sopl vida y envi en misin.
319. Esa visin es esencial para quien se declara miembro de un Instituto apostlico y se denomina
marista. Somos esencialmente itinerantes, enviados a los lugares donde la urgencia de la
evangelizacin se siente ms. Es necesario romper con el status quo, lo previsible, lo estable
y lo convencional. Poner en duda las iniciativas que emprendemos, as como su finalidad
y nuestra presencia. En este momento histrico la profesionalizacin es importante, pero
es tambin fundamental el celo apostlico y el estar apasionados por Dios, como nuestro
Fundador y Mara lo estuvieron. As conseguiremos transmitir el tesoro que experimentamos
a todos los que encontramos, principalmente los nios y jvenes pobres.
77 JUAN BAUTISTA FURET, Vida de Jos-Benito-Marcelino Champagnat, p. 341.
78 JUAN BAUTISTA FURET, Vida de Jos-Benito-Marcelino Champagnat, p. 550.

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320. Se puede apreciar el esfuerzo creciente por ensanchar el espacio de la tienda y que un mayor
nmero de personas estn en torno a la misma mesa. Para que el carisma, la espiritualidad
y la misin apostlica marista puedan ser asumidas y testimoniadas en el documento En
torno a la misma mesa (2009)79. El corazn de las Laicas y Laicos Maristas bate en sintona con
la pasin de Champagnat que es evangelizar a los nios y jvenes pobres y excluidos de la
sociedad, a travs de la educacin.
321. Finalmente este itinerario desemboca en la actualidad, con el XXI Captulo General, en que se
produjo una mayor participacin de Hermanos, Laicas y Laicos Maristas en las reflexiones que
precedieron al encuentro. Se observa este esfuerzo de modo especial en la preparacin del
Captulo, con el proceso amplio y cualificado de escucha y participacin80, incluyendo a nios
y jvenes para animar este tiempo histrico. En otra lnea, el Gobierno General sintetiza el
itinerario realizado, y seala algunas recomendaciones para el nuevo horizonte, por medio del
Informe del H. Superior General y su Consejo al XXI Captulo General (2009)81.Para la preparacin
de ste, el H. Sen Sammon lanza la circular Corazones nuevos para un mundo nuevo (2008)82
que presenta un resumen de los Captulos celebrados desde el Vaticano II, con los cambios
generados por ese marco eclesial, los grandes desafos que el Instituto enfrenta hoy83 y los
procesos para la eleccin de los delegados. Ese mismo resumen, descrito de forma parecida,
se encuentra en el discurso de apertura del XXI Captulo General realizado por el H. Sen
Sammon, titulado A travs de los ojos de un nio (2009)84.
79 En torno a la misma mesa - La vocacin de los laicos maristas de Champagnat, Roma, 2009.
80 Titulado En camino hacia el XXI Captulo General.
81 Informe del H. Superior General y su Consejo al XXI Captulo General, Roma, 2009.
82 H. SEAN SAMMON, Corazones nuevos para un mundo nuevo. Convocatoria al XXI Captulo general de los
Hermanitos de Mara, fundados por Marcelino Champagnat, Roma, 2008.
83 El Instituto se centra en los nios y jvenes pobres, pero precisa encontrar medios ms eficaces para unir el
Evangelio con el mundo y desarrollar un lenguaje de fe que toque los corazones y mentes de las nuevas generaciones.
84 H. SEAN SAMMON, Mensaje en la apertura del XXI Captulo General A travs de los ojos de un nio, en Actas del XXI
Captulo General, Roma, 2010, p. 187-204. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.

96

322. En el mensaje de clausura del XXI Captulo General85, el H. Emili Tur recuerda que ser capaz
de mirar con los ojos de los nios es ver el mundo desde abajo. Cabe a la Institucin Marista,
est donde est, ser expertos en evangelizacin y [] ser expertos en la defensa de los
derechos de los nios y de los jvenes. Hoy en da tenemos que ser personas msticas, en
un camino de identificacin con Jess para concretar el proyecto del Reino de Dios. Para eso
necesitamos considerar los recursos humanos y los procesos de participacin, la creatividad
generada por el capital humano, el dilogo como posibilidad de resolver conflictos y la
internacionalidad capaz de conectar causas y personas.
323. Las Laicas y Laicos Maristas participantes en el XXI Captulo General86 ponen de manifiesto
la dedicacin y esfuerzo histrico en fortalecer el carisma marista, para favorecer mejoras
constantes en la propuesta educativa a los nios y jvenes pobres y que los recursos
econmicos y humanos sean usados para esa finalidad. Y ello porque, mientras la voz de los
nios y jvenes pobres contine clamando, el carisma de Marcelino tendr razn para existir.
Su mirada conmueve nuestros corazones y nos llama para que, juntos, Hermanos, Laicas y
Laicos Maristas, salgamos a su encuentro para profundizar, con audacia, el carisma marista,
construyendo una postura proftica de comunin con la Iglesia y con las redes de solidaridad
a nivel de Instituto y de los organismos Provinciales.
324. A travs de las imgines de Mara y Champagnat que, de prisa, se ponen en camino para
visitar a Isabel y al joven Montagne, el XXI Captulo General invita a cada Hermano, Laica
y Laico Marista a hacer el camino: Con Mara, salgan de prisa a una nueva tierra! (2009)87.
Ese camino implica, entre otras cosas: i) incentivar una vida consagrada nueva, arraigada
firmemente en el Evangelio, que promueva un nuevo modo de ser Hermano; ii) fomentar una
nueva relacin entre Hermanos, Laicas y Laicos Maristas, basada en la comunin, para una
mayor vitalidad del carisma marista en el contexto global y local, o sea, internacionalizacin;
iii) garantizar una presencia fuertemente significativa entre los nios y jvenes pobres, ver el
mundo con sus ojos, con los cuales se descubre el rostro materno de Dios, seal de su Reino
en este mundo. En ese sentido, se produce una invitacin explcita a que las estructuras, los
85 H. EMILI TUR, Palabras en la clausura del XXI Captulo General La respuesta est en sus manos, en Actas del XXI
Captulo General, p. 211-221. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
86 Mensaje de los laicos maristas invitados al XXI Captulo General Peregrinos con corazones nuevos para un mundo
nuevo, en Actas del XXI Captulo General, Roma, 2010, p. 205-209. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.
87 Documento oficial del XXI Captulo General Con Mara, salgan deprisa a una nueva tierra!, en Actas del XXI Captulo
General, p. 43-73. Puede consultarse en el sitio: www.champagnat.org.

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colectivos y las personas sean defensores de la promocin y la defensa de los derechos de


nios y jvenes, de manera valiente y proftica, conectados y articulados con otras redes
locales e internacionales, que no escatimen esfuerzos para romper con las diversas formas de
opresin realizadas sobre la niez y juventudes. Por fin, el Captulo General invita a Hermanos,
Laicas y Laicos Maristas a ser puentes que favorecen el encuentro, el dilogo, la solidaridad y
la justicia social, por medio del testimonio proftico de la presencia y accin, para reducir las
diferencias entre ricos y pobres en todos los contextos y reas de la misin.
325. La II CIAP (2011)88 proclama que los hermanos, laicas y Laicos Maristas de las Amricas
son portadores del carisma y de la espiritualidad de Champagnat, transformados por la
experiencia de Dios, sensibles a las necesidades del pueblo de esta tierra y fortalecidos en
comunin fraterna, unidos por una mejor educacin que llegue a ms nios y jvenes pobres:
cercanos a ellos; animando sus encuentro con Jesucristo; por los caminos de la solidaridad; en
la promocin y defensa de sus derechos.

Referencias internacionales de derechos


326. El impacto de las grandes guerras mundiales y las progresivas posibilidades de interconexin
e interdependencia, han alentado la bsqueda de consensos entre grupos humanos
separados por la geografa y, muchas veces, tambin por la historia. Distintos documentos
internacionales abordan temticas que permiten enmarcar el compromiso social marista en
el desarrollo integral de niez y juventudes.

Temas relevantes
Niez, juventudes y DERECHOS HUMANOS
327. Los derechos del nio son reconocidos en varios instrumentos del sistema universal de
proteccin a los derechos humanos. Entre estos instrumentos podemos citar el Pacto
Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos, que prev el derecho de los nios a la No
Discriminacin; la Convencin por la eliminacin de todas la formas de discriminacin contra la
88 II CONFERENCIA INTERAMERICANA DE PROVINCIALES CIAP, Con Mara Peregrina, Acompaamos la Vida
Marista en las Amricas, 4 a 9 de septiembre de 2011, Lujn Argentina.
98

mujer, clarifica el principio de Inters Superior de los nios; la Convencin Sobre los Derechos de
los Nios, que trata de una serie de derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales,
y la Declaracin sobre los Derechos de los Nios de la ONU (1959), que afirma: La maternidad
y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales (art. 25); tambin destaca
que la niez, en razn de sus necesidades fsicas y mentales precisa proteccin y cuidados
especiales. En la Convencin de los Derechos del Nio (1989) se destacan cuatro principios
generales: No Discriminacin; Inters Superior; Supervivencia y Desarrollo; y Participacin.
Este documento est considerado como un marco importante para el paso de la concepcin
del nio visto como menor (objeto de proteccin) al de sujeto pleno de derechos.
328. El Programa 21 (1992), promovido por las Naciones Unidas para el desarrollo sostenible,
insiste en la importancia de velar por el cumplimiento de los derechos de la niez y juventud.
Es vital tomarlos en cuenta pues se trata de la poblacin que continuar haciendo posible
el desarrollo en el futuro. La Convencin Iberoamericana de Derechos de los Jvenes (2005)
recuerda que este grupo requiere una atencin especial por encontrarse en el perodo de
vida donde se forma y se consolida la personalidad, los conocimientos, la seguridad personal
y la proyeccin al futuro.

Niez, juventudes y EDUCACIN


329. El acceso universal a la educacin y el sentido en que debe orientarse, son dos elementos
que destacan los documentos internacionales. Segn la Declaracin Universal (1948) toda
persona tiene derecho a la educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la
instruccin elemental y fundamental (art. 26). La Declaracin de 1959 insiste en la gratuidad
y obligatoriedad, favoreciendo la cultura general y el desarrollo de aptitudes que permitan
ser miembros tiles a la sociedad. La Declaracin Mundial sobre Educacin para Todos (Jomtien
- Tailandia, 1990) afirma que por primera vez en la historia existe la posibilidad real de
aspirar a esta meta. La educacin bsica es el cimiento para el aprendizaje permanente y el
desarrollo humano, sobre el cual se pueden construir niveles ms avanzados de educacin y
capacitacin. Lograr la enseanza primaria universal es el segundo Objetivo de Desarrollo del
Milenio (2000), haciendo especial hincapi en la proteccin frente a los riesgos de la pobreza
y la superacin de las diferencias de gnero.

99

330. Sucesivamente, la Declaracin de 1924, la Declaracin Universal y la Declaracin de 1959


orientan el sentido de la educacin hacia la responsabilidad social, la solidaridad y la
tolerancia entre los pueblos. La Convencin (1989) estipula que debe encaminarse al mximo
desarrollo personal y al respeto de los derechos humanos, el medio ambiente, las libertades
fundamentales, la propia identidad cultural y de las distintas civilizaciones. El Informe Delors
(UNESCO, 1996) muestra las dificultades y tensiones que entraa la mundializacin, frente a
lo cual la educacin puede ayudar a comprender el mundo y a comprender al otro, para as
comprenderse mejor a s mismo (p. 31). Por esto, uno de los cuatro pilares de la educacin a
lo largo de la vida es Aprender a VIVIR JUNTOS.

Niez, juventudes y POBREZA


331. Las condiciones de los primeros aos de vida son fundamentales para el desarrollo fsico,
intelectual y emocional de los seres humanos. Esta es una de las razones por las que el primer
Objetivo del Milenio es Erradicar la pobreza extrema y el hambre (2000), amenazas directas a
los derechos de los nios: quienes las padecen arriesgan su sobrevivencia, salud, nutricin,
educacin y estn expuestos a la explotacin. La lucha contra la pobreza es una empresa
colectiva, cuyos resultados beneficiarn a todos los pases, siendo los ms desarrollados
quienes tienen la principal responsabilidad.
332. El Programa 21 (1992) piensa en los nios, nias, jvenes y mujeres como uno de los ejes
principales sobre los que se necesita intervenir para superar la pobreza. La Carta de la Tierra,
declaracin internacional de la sociedad civil formulada en el ao 2000, incluye entre sus
principios de Justicia Social y Econmica, la necesidad de erradicar la pobreza como un
imperativo tico, social y ambiental. Es necesario ofrecer a todos la educacin que permita
mantenerse autnomamente, posibilitando que los ms ignorados y vulnerados desarrollen
sus capacidades y logren sus aspiraciones.

Niez, juventudes y MEDIO AMBIENTE


333. Esta preocupacin se manifiesta en el sptimo Objetivo del Milenio: Garantizar la sostenibilidad
del medio ambiente. Su cumplimiento implicara mejoras sustanciales en la vida de nios
y jvenes, por ejemplo, el acceso al agua potable y el saneamiento bsico. La Convencin

100

Iberoamericana (2005) aborda el derecho de los jvenes a vivir en un medio ambiente


saludable, reconociendo la importancia de proteger y utilizar adecuadamente los recursos
naturales para satisfacer las necesidades actuales sin comprometer las futuras. La Carta de
la Tierra (2000), por su parte, plantea que la proteccin del medio ambiente, los derechos
humanos, el desarrollo equitativo de los pueblos y la paz son interdependientes e indivisibles;
las soluciones deben tener en cuenta todos estos aspectos.
334. El Programa 21 (1992) en la seccin denominada Conservacin y Gestin de los recursos para el
desarrollo, enumera detalladamente los distintos mbitos en los que es necesario intervenir
a travs de la gestin, la conservacin, la proteccin, el fomento y ordenamiento, para el
correcto uso de nuestros bienes naturales, asegurando un desarrollo sostenible.

Niez, juventudes y TRABAJO


335. La Declaracin de 1959 y la Convencin (1989) les reconocen a los nios y jvenes el derecho
al descanso y la recreacin. Asimismo, indican la necesidad de fijar una edad mnima para
el trabajo y la importancia de impedir que realicen labores que perjudiquen su educacin,
salud y desarrollo. El Convenio 138 OIT sobre la edad mnima de admisin al empleo (1973)
establece los 14 y 15 aos para pases cuya economa y medios de educacin estn
insuficientemente desarrollados. Establece que el trabajo peligroso es cualquier labor que
comprometa la salud fsica, mental o moral de los menores de 18 aos. Nios de entre 13 y 15
aos pueden realizar trabajos ligeros que no amenacen su salud y seguridad ni les impidan
recibir educacin, orientacin o capacitacin. En el Convenio 182 - OIT sobre las peores formas
de trabajo infantil (1999) se incluyen todas las modalidades de esclavitud, venta y trfico de
nios, la servidumbre por deudas, el trabajo forzoso, el reclutamiento en conflictos armados,
la prostitucin, pornografa y actividades ilcitas. Explica que la solucin de fondo es el
crecimiento econmico sostenido y la educacin universal.

Niez, juventudes y SALUD


336. Para dar prioridad a los nios, la Declaracin de 1924 afirma que: el nio enfermo debe ser
atendido y que debe ser el primero en recibir socorro en caso de calamidad. La Declaracin
de 1959 agrega la importancia de disfrutar del beneficio de la seguridad social, pues tienen

101

derecho a crecer y desarrollarse con buena salud. Acenta, asimismo, la importancia del
acceso a servicios mdicos adecuados y la atencin para quienes tienen impedimentos
fsicos o mentales. La Convencin de 1989 indica: los Estados Partes reconocen el derecho
del nio al disfrute del ms alto nivel posible de salud y a servicios para el tratamiento de las
enfermedades y la rehabilitacin de la salud. Los Estados Partes se esforzarn por asegurar
que ningn nio sea privado de su derecho al disfrute de esos servicios sanitarios.
337. Varios Objetivos del Milenio (2000) apuntan a la salud de la infancia y juventud: la Mortalidad
Infantil (4) est vinculada estrechamente a la pobreza y es perfectamente evitable tomando
las medidas adecuadas. Mejorar la salud materna (5) incide directamente en el bienestar de
los nios; alerta sobre la calidad de la atencin durante el embarazo de la madre y los primeros
das de vida. Combatir el VIH, el paludismo y otras enfermedades (6), tiene una implicacin
directa en la vida de los nios; en el caso del VIH, es fundamental iniciar la prevencin desde
antes de los 15 aos, logrando evitar las conductas sexuales de riesgo.

Niez, juventudes y GNERO


338. La Declaracin Universal (1948) menciona el sexo como una de las condiciones particulares sobre
las que prima la dignidad intrnseca del ser humano. La Declaracin de 1959 y la Convencin
de 1989 recogen textualmente la misma expresin. La Convencin Iberoamericana (2005)
reconoce este derecho y declara que los Estados impulsarn polticas, medidas legislativas
y presupuestarias que aseguren la equidad entre hombres y mujeres jvenes, en el marco
de la igualdad de oportunidades y el ejercicio de los derechos. El mismo documento, entre
las condiciones que deben ser considerados para evitar cualquier discriminacin, menciona
entre otras el sexo y la orientacin sexual.
339. El Programa 21 (1992) convoca a que todos los gobiernos determinen una estrategia para
eliminar los obstculos constitucionales, jurdicos, administrativos, culturales, sociales,
econmicos y de comportamiento que impiden la plena participacin de la mujer. El tercer
Objetivo del Milenio (2000) est dedicado explcitamente a Promover la igualdad entre los sexos y
el empoderamiento de la mujer. La igualdad entre los sexos, adems de ser un derecho humano,
es crucial para el cumplimiento de los otros objetivos. Debera reflejarse en los mbitos
educacional, laboral, en la distribucin equitativa de los recursos y en la representacin en la
vida pblica. En la actualidad se reflexiona acerca de la diferencia entre sexo y gnero.

102

Niez, juventudes y VIOLENCIA


340. La Convencin (1989) pide adoptar todas las medidas para proteger a los nios contra abusos
fsicos y psicolgicos, tratos negligentes, explotacin y abuso sexual (art. 19). Asimismo, se
velar para que no sean sometidos a torturas, tratos crueles, inhumanos o degradantes (art.
37). Prohbe la pena capital y la prisin perpetua para los menores de 18 aos y, para quienes
estn en conflicto con la justicia, el encarcelamiento se utilizar slo como ltimo recurso y
durante el perodo ms breve posible.
341. No obstante, el Informe Pinheiro (2006) constata que la violencia contra la infancia es un
fenmeno presente en todas las culturas, niveles sociales y educativos. Siendo un problema
multidimensional, la respuesta debe ser multifactica. Subraya que no existe justificacin
alguna para infligirles violencia y que siempre se puede prevenir. La aceptacin social es
determinante para que se siga manteniendo, especialmente en los pases menos desarrollados.
Los factores protectores son la cohesin social, el desarrollo de vnculos afectivos entre padres
e hijos, una disciplina afirmativa y no violenta, un ambiente seguro en la escuela y el fomento
de comportamientos no discriminatorios.

Niez, juventudes y DIVERSIDAD TNICO-RACIAL


342. En un continente como Amrica, donde gran parte de su poblacin est constituida por
pueblos indgenas, afros descendientes y migrantes, la lucha contra el racismo, la xenofobia y
la intolerancia, promovida por los mismos, es fundamental para el resguardo de los derechos
de nios y jvenes. La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial (1965) apunta a toda exclusin, restriccin o preferencia basada en
motivos de raza, color, origen nacional o tnico que menoscabe los derechos humanos y las
libertades fundamentales (art. 1). La Declaracin de Durban (Sudfrica, 2001) adhiere a esta
Convencin y desvela que el racismo es un flagelo an vigente bajo nuevas formas. Renueva
el compromiso para su total erradicacin y reafirma el valor de la diversidad tnica, cultural,
lingstica y religiosa. La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas (2007), fija las normas para su supervivencia, dignidad y bienestar. Acerca de los nios
y jvenes, plantea puntualmente la proteccin contra toda forma de violencia, traslado forzado,
explotacin y trabajos peligrosos y el derecho a ser educados en sus propios idiomas y culturas.

103

Itinerarios
de
3.

solidaridad

Marista en las

Amricas

ndice Captulo 3
INTRODUCCIN
13*.&3"1"35&
*UJOFSBSJPTFOMBTDPZVOUVSBTTPDJBMFT FDMFTJBMFTZNBSJTUBT
Itinerarios sociales
1SJNFSQFSJPEP
4FHVOEPQFSJPEP
Tercer periodo
Itinerarios eclesiales
1SJNFSQFSJPEP
4FHVOEPQFSJPEP
Tercer periodo
Itinerarios maristas
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Tercer periodo
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Nuevas presencias
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Tercer periodo
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3.ITINERARIOS DE SOLIDARIDAD MARISTA


EN LAS AMRICAS
Introduccin
343. El Itinerario en la Antigua Roma era un mapa de carreteras que describa una ruta o un camino
recorrido. Se emplea esta palabra para hablar de un trayecto que se sigue para llegar a un lugar.
344. Intentamos recuperar en este captulo las opciones tomadas histricamente como Maristas para
caminar por la ruta de la solidaridad e intuir tambin los procesos vividos al tomar estas opciones y
as iluminar los derroteros que se abren delante de nosotros en este mundo tan cambiante.
345. Queremos recuperar esta memoria no slo de forma cronolgica para vivir de las glorias del
pasado ni slo con un inters historiolgico, sino ms bien como un midrash bblico que
recupera lo vivido en su contexto y significacin original, con las opciones de vida que implic
para los Hermanos y para la sociedad, todo ello para actualizarlo y orientar nuestra vida hoy.
346. El origen de la Congregacin de los Hermanos Maristas es un acto profundamente solidario.
La situacin en la que vivi y muri el joven Juan Bautista Montagne en los tiempos
posteriores a la Revolucin Francesa sacudi las entraas de Champagnat, sobre todo, por la
manera en que se senta amado por Dios. No poda comprender que este joven no hubiera
tenido la posibilidad de vivir una relacin con Dios como la que l viva. Esto lo empuja a
tomar la decisin de fundar a los Hermanitos de Mara. Champagnat no puede dejar que el
otro carezca de algo que l posee y que es tan esencial en la vida, como es el poder establecer
una relacin amorosa fundante que d sentido a la existencia.
347. El origen de nuestro caminar como maristas a nivel de cada pas de las Amricas se da a travs
de mltiples opciones que, de la misma forma que sucedi con Champagnat, implicaron
a los Hermanos maristas europeos, y posteriormente a los autctonos, para que se vieran
cuestionados por las circunstancias histricas en que vivieron, y sobre todo, por los rostros y
clamores de nios y jvenes que vivan situaciones similares a las del joven Montagne.

106

348. As, los itinerarios solidarios maristas contemplan de forma sucinta la presencia de rutas
de solidaridad Marista en las Amricas, organizadas en tres bloques: desde los inicios de la
presencia marista en las Amricas hasta el Concilio Vaticano II; del Concilio Vaticano II al XIX
Captulo General; y finalmente de ste hasta nuestros das. Esta periodizacin, que slo busca
ser referencial, obedece a la intencin de visualizar las opciones que los Hermanos Maristas
hemos hecho en las Amricas en momentos en los que en el contexto marista se ha tenido
la oportunidad de reorientar o renovar las opciones y presencia solidaria.
349. Los itinerarios estn relatados en dos partes: la primera, presenta los procesos de cambio desde
coyunturas sociopolticas, eclesiales y maristas que marcaron el camino de la solidaridad en
las UA. Se trata de un texto narrativo en el que se presenta la percepcin de lo vivido por parte
de las UA de las Amricas, segn las respuestas aportadas, no de una investigacin histrica
exhaustiva, sino propia de otros estudios.
350. En la segunda parte se muestran los ejes temticos de la solidaridad como proceso,
reconociendo las nuevas presencias junto a los pobres, los protagonistas de la accin conjunta
en la dinmica de transformacin de las UA de las Amricas. En los datos recolectados
compartidos por cada UA se detallan de manera particular los itinerarios, en base a los cuales
se cre la presente sntesis.
351. Deseamos a todos una lectura inspirada por los mensajes y caminos de fe, coraje y audacia
recorridos por Hermanos, Laicos y Laicas Maristas, percibiendo que nuestros antecesores
en el camino de la solidaridad fueron mensajeros en las Amricas de los ideales de nuestro
Fundador.
352. Que podamos seguir nuevos caminos y que la resiliencia frente a los desafos vividos, la
dimensin proftica y las utopas puedan ser elementos que nos permitan no distanciarnos
de los sueos de Champagnat, del compromiso con el Reino y con las personas, hombres y
mujeres, embebidos de fe y de esperanza. Queremos creer que todo lo que vivimos hasta
este momento expresado en estos itinerarios, puede renovar nuestro compromiso con vigor,
pasin, responsabilidad y tica, para que en las primaveras venideras estemos junto a los
predilectos de Champagnat.

107

PRIMERA PARTE
Itinerarios en las coyunturas
sociales, eclesiales y maristas
Itinerarios sociales
Primer periodo
De la fundacin de las Provincias Maristas en Amrica hasta
el Concilio Vaticano II
353. El amanecer del Siglo XX encontr a las Amricas an poco maduras para sumarse a los
cambios que se estaban suscitando en el mundo occidental desde el siglo anterior. En
Amrica las revoluciones industriales, sociales y del pensamiento cientfico que haban tenido
lugar en Europa en la segunda mitad del siglo XIX, tuvieron su impacto y desarrollo de manera
desigual en todo el Continente.
354. En este periodo sigui la lucha entre los partidos liberal y conservador en muchos casos
con experiencias de violencia como guerras revolucionarias y golpes de Estado. Por ejemplo,
Chile fue marcado por la emblemtica matanza de mineros en minas de sal.
355. Se promulgaron constituciones (Mxico 1917, Brasil 1934) que contenan medidas
democrticas en reas laborales y educativas, pero en general en el rea poltica se mantiene
el autoritarismo, a travs de dictaduras, democracias autoritarias o partidos nicos. Mientras
tanto, en Chile, una nueva Constitucin (1929) establece un sistema presidencial que
configura una separacin definitiva entre Iglesia y Estado en contraste con Colombia cuya
Constitucin fue promulgada en 1889 y estuvo vigente durante ms de cien aos. Desde este
nuevo pacto social la Iglesia se convierte en un elemento esencial para el Estado.

108

356. Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918) las repercusiones e impactos en las Amricas
fueron reducidos de manera directa, aunque indirectamente se produjo un fortalecimiento en
la economa, debido a que los pases latinoamericanos haban desarrollado industrias locales
para suplantar los productos que adquiran en el exterior, con lo que dejaron de necesitar el
mercado europeo y muchos de estos pases se convirtieron en competidores de Europa.
357. A partir de los aos 30, despus de haber transitado por la gran crisis, gracias a las
oportunidades mencionadas como resultado de la Primera Guerra Mundial, se desencaden
la modernizacin en base al petrleo con la intervencin directa del Estado. Por ejemplo con
las expropiaciones que se llevaron a cabo en algunos pases (Mxico 1938, Brasil 1953). En
estos aos tenemos gobiernos socialistas en varios pases, algunos de los cuales se confrontan
con la Iglesia (el caso de los cristeros en Mxico en el perodo de 1926 a 1929).
358. La Segunda Guerra Mundial marca una profunda crisis en la conciencia mundial, que impulsa
la creacin de las Naciones Unidas. En las Amricas durante el siglo XX se ha desarrollado
una activa interaccin entre los pases del Continente, que llevaron a la integracin de la
Organizacin de Estados Americanos (OEA) en 1948. Entre los ventajosos frutos de esta
cooperacin internacional se encuentran la creacin del Instituto Interamericano del Nio
(1927), la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (1948). Adems se
integr la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (1959) y ms adelante la Corte
Interamericana de Derechos Humanos (1979).
359. Hacia 1950 se logr un periodo de relativa calma poltica, que marca el inicio de un gran
desarrollo industrial que tambin produjo la minimizacin de los derechos civiles. Se busca el
crecimiento econmico que lleve a todos a alcanzar el sueo americano mediante un proceso
de industrializacin segn el modelo de sustitucin de importaciones. En la mayora de los
pases la educacin tuvo un crecimiento exponencial aunado a la creciente urbanizacin y
progresivo abandono del campo.
360. En 1959 triunf la Revolucin Cubana y, apoyados en ella, se fortalecen los movimientos
sindicales y campesinos gestndose tambin los movimientos guerrilleros de izquierda, como
las FARC en Colombia. En 1962 se da la crisis de los misiles como se denomina al conflicto entre
los Estados Unidos, la Unin Sovitica y Cuba, despus que Estados Unidos descubri bases
de misiles nucleares soviticos en territorio cubano. Este fue el perodo en que Cuba estuvo
ms cerca de una guerra nuclear. En la misma poca aconteci la construccin del muro de
Berln (1961), uno de los mayores conflictos entre ambas potencias durante la Guerra Fra.

109

Segundo periodo
Del Concilio Vaticano II (1962) hasta el XIX Captulo General (1993)
361. Las diferencias ideolgicas entre la Unin Sovitica y los Estados Unidos se expresan con gran
fuerza en la Guerra Fra entre comunismo y capitalismo. Esta situacin marca las tendencias,
posicionamientos, conflictos y cambios en la mayora de los pases latinoamericanos, por
ejemplo en sus gobiernos, movimientos sociales, polticos e inclusive, religiosos y culturales.
362. En la lucha contra el socialismo se gener un nuevo momento poltico. En 1964 se instaura
una dictadura militar en Brasil que durara hasta 1985. En Argentina se realizaron seis golpes
de Estado durante el siglo XX, en 1930, 1943, 1955, 1962, 1966 y 1976. Los cuatro primeros
establecieron dictaduras provisionales, en tanto que los dos ltimos establecieron dictaduras
de tipo permanente. En 1973 en Chile y Uruguay tambin vivieron su propio golpe de Estado.
Estos eventos impusieron una guerra sucia en la lnea del terrorismo de Estado, con violaciones
masivas los derechos humanos, que produjeron miles de muertos y desaparecidos. Se llev a
cabo un control y censura total de los medios de comunicacin.
363. En este marco de dictaduras o democracias autoritarias en las Amricas tambin se vivi
a partir de los aos 60 el boom petrolero, con el florecimiento de las compaas petroleras
nacionales y de la OPEP, de la cual son miembros Venezuela y Ecuador.
364. Por ese tiempo se fortalecen los partidos comunistas y los movimientos guerrilleros que,
principalmente en Colombia y Amrica Central, tienen como consecuencia decenas de miles
de muertos y una fracturacin profunda del tejido social. Los movimientos estudiantiles de 1968,
por ejemplo en Mxico, dan pie a que los movimientos sociales que antes se construan desde
el esquema de las clases sociales vayan evolucionando hacia la toma de conciencia ciudadana.
365. Para los aos 70 el crecimiento econmico se haba generalizado en base a la modernizacin
de la industria y de los servicios, financiada mayormente con la deuda nacional. Pero durante
los aos 80, ante la cada de los precios del petrleo, se desencaden una profunda crisis
econmica, que produjo la hiperinflacin y en algunos pases la cada del Estado benefactor.
La pobreza generada y las polticas de ajuste impuestos por el Fondo Monetario Internacional
(FMI) segn el modelo neoliberal, agudizaron el descontento social. Eso fortaleci las luchas

110

guerrilleras con el correspondiente surgimiento de grupos paramilitares y de autodefensa, o


de los llamados Contras1 en Nicaragua, para defensa de los privilegios de los poderosos. En
esta poca tambin se da en las Amricas la expansin del fenmeno migratorio.
366. La crisis y la violencia desestabilizaron los gobiernos democrticos. Buscando fortalecer
el nacionalismo, se provocaron conflictos diplomticos e incluso armados entre pases
vecinos, por ejemplo entre Venezuela y Colombia o Ecuador y Per, o incluso la guerra de las
Malvinas en Argentina. Inicia tambin el crecimiento del narcotrfico, que permea tanto las
instituciones gubernamentales como los movimientos guerrilleros; en Per surge el grupo
maosta Sendero Luminoso.
367. Se siguen fortaleciendo los grandes movimientos populares que logran cambios polticos
importantes, como el de Campanhas Directas J2 (1984) y que en Brasil logra el fin de la
dictadura militar en 1985, adems de la promulgacin de la Constitucin de 1988 en la que
se establecen las libertades individuales y los derechos sociales y polticos, esenciales para el
ejercicio de la ciudadana.
368. La evolucin y madurez de los movimientos sociales en estas tres dcadas, tambin trae
como consecuencia en las Amricas la irrupcin de nuevos sujetos y protagonistas sociales.
A diferencia de pocas anteriores en que los movimientos obreros y campesinos buscaban el
poder poltico, ahora se van configurando los que tienen como protagonistas a los jvenes,
las mujeres y los pueblos indgenas, entre otros, quienes hacen or su voz. Tambin estn
los movimientos ciudadanos que procuran mantenerse al margen de los partidos polticos,
organizados a travs de las Organizaciones No Gubernamentales (ONG). Es ste el tiempo
de los movimientos por los Derechos Humanos denunciando las torturas y desapariciones.
Por ejemplo, la ONU da a conocer los primeros informes sobre las violaciones de derechos
humanos en Chile, a mediados de 1986.
369. En 1989 fue adoptada por la Asamblea General de la ONU, la Convencin de los Derechos del
Nio. En ese periodo nace en Brasil el Foro Nacional de Defensa de los Derechos de los Nios
y Adolescentes (FNDCA) en el que participa la sociedad civil organizada. Ese foro tuvo una
participacin decisiva en la garanta de los derechos de la niez.
1 Nombre de los diferentes grupos insurgentes, financiados por los EE.UU., opuestos al gobierno del frente
Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), que en 1979 derroc al dictador Anastasio Somoza.
2 El mayor movimiento popular que sucedi en Brasil y que reivindicaba la realizacin de las elecciones directas.

111

370. Tambin en Brasil, en 1990 fue promulgada Ley Federal 8.069/90, Estatuto de la Niez y
de la Adolescencia (ECA), que establece los principios legales en vistas a la garanta de los
derechos de los nios y adolescentes. Esta ley garantiza la creacin de los Consejos Tutelares
y los Consejos de Derechos de los Nios y Adolescentes, con participacin paritaria entre el
gobierno y la sociedad civil. Adems en 1993, se promulga la Ley Orgnica de la Asistencia
Social, que consolid la poltica nacional de asistencia social.
371. Entra en crisis el bloque comunista con los movimientos como Solidaridad en Polonia o la
Perestroika en la URSS. A partir de 1989 con la cada del muro de Berln, se vive tambin en
las Amricas el eclipse momentneo de horizontes alternativos y el encumbramiento del
neoliberalismo como nica va econmica y poltica. Se plantean tratados internacionales de
libre comercio que favorecen ms a las compaas transnacionales que a los pases pobres.
372. En esta poca diferentes desastres naturales en Mxico, El Salvador, Nicaragua y Guatemala
evidencian la capacidad de reconstruccin y recuperacin desde la fortaleza de las estructuras
y vnculos sociales fundamentales, basados en la subsidiaridad y solidaridad, que sobrepasan
las estructuras gubernamentales y al aparato poltico.

Tercer periodo
Del XIX Captulo General (1993) hasta nuestros das
373. El final del segundo milenio conoci la madurez e incidencia de los nuevos movimientos
sociales y el crecimiento de las ONG en las estructuras polticas, econmicas y culturales en
Amrica Latina.
374. Hemos vivido una contradiccin entre los avances en la legislacin que apoya los derechos
humanos bsicos y el agravamiento de los indicadores sociales con el aumento de la pobreza,
la concentracin de la riqueza, la devastacin del medio ambiente, el aumento del desempleo
y el bajo nivel educativo, que impulsa la promulgacin de las Leyes de Educacin que regulan
los Sistemas Educativos Nacionales.

112

375. Se transformaron las formas de democracia institucionalizada con la inclusin de reformas


estructurales y constitucionales, no siempre puestas en prctica conforme a las expectativas.
En Bolivia, Ecuador y Argentina se reconocen constitucionalmente los derechos de los pueblos
originarios a su participacin como nacin dentro del Estado. Tambin estos pases reconocen
el derecho de la Madre Tierra a no ser explotada. Ms tarde surgira desde la ONU la Declaracin
los Derechos de los Pueblos Indgenas (2007). Sin embargo, an hay muchos desafos para que
estos derechos se constituyan como horizonte comn de los pueblos de las Amricas.
376. En Amrica Latina se aplican las polticas econmicas del Consenso de Washington. Los
presidentes Carlos Menem (Argentina), Fernando Collor de Mello (Brasil), Miguel de la Madrid
y Carlos Salinas de Gortari (Mxico), y Alberto Fujimori (Per), son los principales exponentes
de esas polticas. En sus gobiernos se implementan polticas neoliberales como la dolarizacin
de la economa, la limitacin de los derechos laborales, la liberalizacin de importaciones y,
en el caso de Per, se llega hasta reformas como la nueva constitucin de 1993.
377. Aunque se avanza en la implementacin del Mercosur (1991), pases como Mxico y varios
de Amrica Central, establecen tratados de libre comercio con Estados Unidos y Canad. Sin
embargo, todos estos pases se ven envueltos en severas crisis econmicas hacia 1995, por lo
que surgen movimientos reivindicatorios regionales y se comienza a trabajar en redes para
sumar fuerzas en contra de las polticas neoliberales.
378. En Mxico las iniciativas de Accin Ciudadana favorecen el proceso de transicin democrtica,
en 2000, despus de 70 aos de gobierno de un partido nico.
379. Las represiones hacia los movimientos sociales ya no se dan de forma generalizada por
parte del aparato gubernamental sino que son ms focalizadas, respondiendo a intereses
coludidos entre empresas particulares y gobiernos regionales. Estados Unidos interviene a
travs del Plan Colombia con el pretexto de atacar el narcotrfico. Los crteles se asocian con
la guerrilla, y tras el fracaso de los dilogos de paz, se opta por medidas represivas, siendo la
poblacin civil la ms afectada.
380. Comenzamos el nuevo milenio con el Foro Social Mundial (FSM) en el 2001, en Porto Alegre,
Brasil, que es una iniciativa que rene a movimientos sociales, organizaciones religiosas,
partidos polticos, gobiernos, ONG, artistas, activistas y otros dirigentes en torno a la utopa
de otro mundo es posible. El FSM es un espacio de contrapunto al Foro Econmico Mundial
de Davos, Suiza, que discute la agenda econmica mundial de los pases ms poderosos,
definiendo las polticas del FMI y del Banco Mundial.
113

381. Despus de 10 aos de ediciones, el FSM, trabajando desde el nivel mundial hasta el nivel
local, ha contribuido a nuevos temas como la ecologa, la economa social, el arte, la cultura,
la sexualidad, gnero y juventud, trayendo otras perspectivas para el desarrollo social,
comprometido con la promocin y garanta de los derechos humanos. En 2010 se realiz la
cuarta edicin continental del Foro Social de las Amricas.
382. Estados Unidos ampla las acciones y los efectos de su guerra contra el terrorismo,
acentundolas despus de los atentados del 11 de Septiembre de 2001. Esto llev al
reforzamiento de la seguridad en sus fronteras y trajo como consecuencia la expansin
del narcotrfico en mayor escala en varios pases, impregnando la vida social, cultural y
poltica, como sucedi en Mxico y Amrica Central. Consecuentemente la violencia crece
exponencialmente y se generan verdaderas guerras entre los crteles y las fuerzas pblicas,
en medio de las cuales la poblacin civil sufre gran nmero de homicidios, mayormente entre
la poblacin juvenil.
383. En Brasil eligen a Luis Ignacio Lula da Silva (2002) como presidente con la participacin de
los movimientos sociales, siendo reelegido cuatro aos ms tarde. En su periodo se paga la
deuda externa, aunque era el pas donde haba mayor vulnerabilidad social. Hubo aumento
del poder adquisitivo de las clases sociales ms pobres y ampliacin del consumo de
bienes, especialmente los tecnolgicos. Paradjicamente creci la deuda interna y se da el
crecimiento de Brasil en el escenario mundial. Hay una mejora en la clasificacin del ndice
de Desarrollo Humano, en los nmeros de la educacin y en los programas sociales que
minimizan la pobreza, especialmente en las regiones del norte y noreste del pas. Mientras
tanto, los ndices no corresponden a lo que se desea como garanta de ciudadana plena.
384. Entran en crisis las democracias populistas en Latinoamrica y resurgen los gobiernos de
centro izquierda, no desde revoluciones violentas, sino ganando elecciones democrticas:
Argentina (Kirschner 2003), Ecuador (Rafael Correa 2007), Bolivia (Evo Morales 2006 y 2010),
Paraguay (Fernando Lugo 2008), Uruguay (Pepe Mjica 2009), adems de Brasil (Luis I. Lula
2003 y 2007, Dilma Rousse 2011) y Per (Ollanta Humala 2011). Hugo Chvez instaura la
Repblica Bolivariana de Venezuela, bajo el lema Patria, Socialismo o Muerte.
385. Los desastres ambientales como fueron los terremotos de Hait y Chile, las inundaciones
por huracanes y lluvias en Honduras, Guatemala, El Salvador, Brasil y Nueva Orleans (EE.
UU.), fortalecen la solidaridad internacional y la conciencia de que la poblacin en mayor

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marginacin es ms vulnerable a stos eventos. Tambin nos hace ver que los cambios
climticos producidos por la industrializacin y el consumismo desenfrenados, afectan
principalmente a las poblaciones ms pobres.
386. Las situaciones de extrema vulnerabilidad social en que una gran cantidad de poblacin
vive, se evidencian an despus de 10 aos en que los 192 pases miembros de la ONU,
que firmaron los Objetivos de Desarrollo del Milenio buscan: erradicar la pobreza extrema
y el hambre; lograr la enseanza primaria universal; promover la igualdad de gnero y la
autonoma de la mujer; reducir la mortalidad infantil; mejorar la salud materna; combatir el
VIH/SIDA, la malaria y otras enfermedades; garantizar la sostenibilidad del medio ambiente y
una alianza mundial para el desarrollo.

Itinerarios eclesiales
Primer periodo
Del inicio de la presencia marista en las Amricas hasta
el Concilio Vaticano II
387. Durante la primera mitad del siglo XX mientras algunos pases todava no tenan clara su
conformacin, varios obispos empiezan a promover la llegada de congregaciones religiosas
al Continente para auxiliar en actividades misioneras y educativas.
388. Con el eco de la Rerum Novarum (1891) como teln de fondo, la Iglesia entr al siglo XX con
una fuerte herencia histrica e institucional. Por otro lado se iba aminorando su capacidad de
influencia sobre las decisiones de las naciones europeas.
389. En Amrica la Iglesia mantuvo una relacin estrecha con muchos de los Estados durante
al menos las dos primeras dcadas. Se firman concordatos con los gobiernos para realizar
diferentes trabajos educativos. En el caso de Brasil, se da la Educacin Religiosa en las Escuelas
Pblicas; en Mxico no fue posible porque el gobierno liberal lo vio como una amenaza.

115

390. Se empiezan a organizar las Conferencias Episcopales Nacionales en las Amricas, sin
embargo, la Iglesia est en general poco conectada a nivel prctico con los movimientos
sociales e ideolgicos de la poca y con las realidades que se vivan en los otros continentes.
La excepcin fue la pastoral obrera que se dio en varios pases.
391. Alrededor de la mitad del siglo XX se da una presencia significativa de obras educativas en
casi todos los pases del Continente y con ellas una gran red de obras sociales en escuelas,
hospitales, orfanatos, centros de asistencia y misiones indgenas atendidos por Hermanos
maristas. Se hicieron esfuerzos novedosos como lo fue la Red de Escuelas Radiofnicas de
Colombia. Se forman las federaciones y Asociaciones de Escuelas Catlicas y se trabaja junto
con organizaciones como la Juventud Obrera Catlica, la Juventud Estudiantil Catlica,
Juventud Universitaria Catlica y la Accin Catlica Juvenil.
392. En Lima, Per a mediados de 1935, se lleva a cabo el Congreso Eucarstico, que da origen a la
Accin Catlica Peruana que sirve como espacio de participacin, especialmente entre las clases
medias. En Chile, la creacin de la Accin Catlica encauza y potencia la actividad de los laicos.
393. A partir de 1950 se experimentaron cambios de paradigma e intensificacin de las prcticas de
evangelizacin, dando lugar al surgimiento de ms organizaciones catlicas pero tambin a un
movimiento misionero que comienza a interesarse en el trabajo con comunidades indgenas
desde el enfoque de desarrollo como integracin a las cualidades de la civilizacin, muestra
de ello es el Centro Nacional para las Misiones Indgenas en Mxico (CENAMI) creado en 1961.
394. A mediados del siglo las tendencias liberales y secularistas van mermando la hegemona de la
Iglesia, que busca involucrarse en la poltica para recuperar el poder. La Iglesia fue protagonista
fundamental en las negociaciones y mediaciones de los conflictos armados que tuvieron lugar
en la primera mitad del siglo XX (Primera y Segunda Guerra Mundial) y, posteriormente, en los
conflictos entre Oriente y Occidente. Entretanto, la Iglesia en las Amricas, muchas veces se
mantuvo lejana, casi indiferente y hasta permisiva ante las situaciones de represin y persecucin
originadas por las dictaduras latinoamericanas y los movimientos armados que la defendan.
395. La situacin de crisis institucional de frente a la cultura moderna, obliga a la Iglesia a plantearse
la necesidad del aggiornamiento3, de la actualizacin de sus discursos y prcticas, de sus
posicionamientos y testimonios, mediante la celebracin del Concilio Vaticano II que tendra
lugar de 1961 a 1965. Este proceso contina actualmente con ciclos de avance y retroceso.
3 Es una palabra italiana, con la connotacin de actualizacin que se da a la renovacin de la Iglesia, a partir
del Vaticano II.
116

Segundo periodo
Del Concilio Vaticano II (1962) hasta el XIX Captulo General (1993)
396. En Amrica Latina son significativas las tres Conferencias del Episcopado Latinoamericano
(CELAM) en Ro de Janeiro, Brasil (1955); Medelln, Colombia (1968) y Puebla, Mxico (1979).
Ellas contrastan entre s, por ser la primera reflejo de la Iglesia de antes del Concilio Vaticano
II, ya que dicha Conferencia fue preparada y realizada en su totalidad por la Santa Sede; en
cambio en Medelln y Puebla sera la CELAM quien definira los temas, la metodologa de
trabajo y la eleccin de los conferencistas con la aprobacin de la Santa Sede.
397. El Documento de la II CELAM en Medelln trat de adaptar las directrices del Concilio Vaticano
II a la realidad de Amrica Latina, con nfasis en temas sociopolticos y el papel de los cristianos
en los espacios seculares. Este mismo camino continuara con las siguientes Conferencias
Episcopales.
398. Los antecedentes inmediatos de este documento se sitan hacia el otoo de 1965 cuando
el Concilio Vaticano II estaba a punto de clausurarse. En ese momento Pablo VI reuni a los
obispos de la CELAM que participaban en el Concilio. El Papa exhort a los ah presentes a
sensibilizarse y asumir una visin crtica frente a los problemas que agitaban a Amrica Latina
como un requerimiento indispensable para la accin renovada de la pastoral de la Iglesia en
esas regiones.
399. Hasta Puebla, despus del caminar de la experiencia de la Teologa de la Liberacin como
reflexin y praxis de la vivencia cristiana, se adopt el mtodo ver-juzgar-actuar y se realizaron
las opciones fundamentales para que la pastoral latinoamericana caminara en respuesta a las
necesidades reales de los pueblos: la opcin preferencial por los pobres y los jvenes.
400. En la dcada de 1970, algunas Conferencias Episcopales hacen opciones pastorales buscando
una Iglesia ms comprometida con la justicia social, en consonancia con los llamados de
algunos documentos donde el Magisterio de la Iglesia explicita la relacin entre evangelizacin
y accin social.

117

401. Pablo VI public la Encclica Octogesima Adveniens (1971), celebrando el 80 aniversario de la


Encclica Rerum Novarum que es la que marc la pauta de la DSI en este tiempo. En el mismo
ao se produjo el Snodo de los Obispos, cuyo tema fue La justicia en el mundo, apuntando la
consonancia entre el cristianismo y el compromiso social.
402. Estas orientaciones nos permiten comprender con mayor claridad las acciones sociales
dentro de la misin de la Iglesia: El trabajo de la justicia es una parte integral de la misin
evangelizadora de la Iglesia (Snodo de Obispos 1971, n 5). En 1975, el Papa Pablo VI public
la Evangelii Nuntiandi, insistiendo en que el campo de evangelizacin abarca toda la realidad
del mundo, incluidos los esfuerzos para promover la dignidad humana.
403. En Chile, entre 1974 y 1976, distintas comunidades religiosas forman el Comit Pro Paz para
proteger la vida e integridad de los perseguidos.
404. En 1981 Juan Pablo II public la encclica Laborem Exercens, sobre el trabajo humano, funcin
social y su contribucin al desarrollo de la sociedad.
405. Durante el perodo de la dictadura en Brasil (1964-1985) los movimientos estudiantiles,
de religiosos y lderes laicos vinculados a la Teologa de la Liberacin y otros movimientos
populares participan en la resistencia al militarismo y a la represin poltica. La Iglesia
comenz a realizar la Campaa de la Fraternidad, durante la cuaresma, como estrategia para
profundizar la reflexin sobre temas sociales, fundamentando la postura y actuacin cristiana
en las diversas realidades sociales.
406. En las dcadas de 1970 y 1980, Brasil y otros pases experimentaron el desarrollo de
las Comunidades Eclesiales de Base (CEB). Acompaadas por telogos de la liberacin
como Gustavo Gutirrez, Leonardo Bo y Jon Sobrino, entre otros. stas contribuyeron al
fortalecimiento de otros movimientos sociales a nivel social y pastoral. Es en este periodo
tambin que se da la creacin del Consejo Indigenista Misionero y la Comisin de Pastoral
de la Tierra, ambos organismos de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB).
407. Este perodo fue marcado por la violencia y persecucin contra la Iglesia comprometida con
el pueblo: Amrica Central, Colombia, Ecuador y el sur de Mxico son escenarios de asesinatos
de muchos laicos, catequistas, agentes de pastoral, sacerdotes, religiosas y religiosos que se
sumaban a la defensa de los derechos y dignidad de sus pueblos. Destacando entre ellos el
testimonio proftico de Mons. Oscar A. Romero, obispo de San Salvador.

118

408. En este contexto de represin existieron pastores que estuvieron junto a su pueblo
ayudndolo a resistir y abrir horizontes de esperanza, entre los que se destacan: Dom Hlder
Cmara, Enrique Angelelli, Oscar A. Romero, Sergio Mndez Arceo, Samuel Ruiz, Arturo Lona,
Jos Alberto Llaguno, Lenidas Proao y Pedro Casaldliga. Tambin en esta poca se da el
silenciamiento de la Iglesia en Cuba.
409. Como parte de este caminar tambin es necesario recordar que en la dcada de 1970, el
Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), bajo la direccin de Alfonso Lpez Trujillo y otros
obispos, se opuso a los sectores ms progresistas de la Iglesia, por ejemplo a la Conferencia
Latinoamericana de Religiosos (CLAR) e intent acallar a los principales telogos de la
liberacin as como muchas iniciativas pastorales sociales, al mismo tiempo que construan
sinergias y acuerdos con gobiernos conservadores.
410. En este periodo tambin fueron significativas las visitas del papa Juan Pablo II a diferentes
pases de las Amricas y el Caribe.

Tercer periodo
Del XIX Captulo General (1993) hasta nuestros das
411. Desde 1992, con la conmemoracin de los 500 aos del inicio de la conquista y de los
procesos de evangelizacin, as como con las diferentes visitas del Papa Juan Pablo II a las
Amricas, se ponen en evidencia los dos enfoques con los que se vive el caminar de la fe en
estas tierras y la interpretacin de los acontecimientos.
412. Mientras para unos las celebraciones quisieron vivirse de manera gozosa y evocativa del
avance de la cristiandad, otros lo miraron como algo conseguido a costa y por encima de
la dignidad de los pueblos originarios, proceso sostenido por la concepcin de un modelo
de desarrollo y conquista espiritual no incluyente sino opresora. Y todo ello a pesar de que
se celebren y conmemoren las supuestas independencias y los diversos procesos blicos de
liberacin en el Continente.

119

413. En este contexto se lleva a cabo en 1992 la IV Conferencia del CELAM, en Santo Domingo, bajo
el tema Nueva Evangelizacin, Promocin Humana y Cultura Cristiana, con mucha influencia
de ciertos sectores conservadores de las autoridades eclesiales romanas que bloquearon
las acciones pastorales profticas. Este tema fue resaltado con el Snodo para las Amricas
convocado por el Papa en 1997.
414. En este tiempo se evidencia, en la mayora de los pases latinoamericanos, el crecimiento del
enfoque religioso conservador. Algunos ejemplos de estas iniciativas ms conservadoras son
el aumento del nmero y presencia de movimientos pentecostales; el aumento de dirigentes
religiosos carismticos; la mayor presencia de sacerdotes y laicos catlicos en los medios de
comunicacin, con contenidos que muestran una postura inocua hacia los problemas sociales.
415. Gradualmente se perdi la influencia y la posicin social de la pastoral proftica. Hubo un
letargo en la accin social de la Iglesia, debido a la priorizacin de los problemas internos
como la falta de participacin en el culto, la perdida de fieles que optan por otras confesiones
religiosas y la disminucin de vocaciones religiosas.
416. Sin embargo, en algunos sectores, se configuran los ministerios sociales como modelo de
referencia para el pueblo de Dios desde los aportes del Vaticano II, incluyendo su accin en
la agenda de las preocupaciones sociales, polticas y ecolgicas, la relacin con los pueblos y
sus culturas, los enfoques de gnero y derechos, entre otros temas.
417. En este sentido algunas acciones que se dan en pases de Amrica del Sur son, por ejemplo:
t La Iglesia en Brasil, especialmente a travs de su Pastoral Social, comienza a actuar con mayor
eficacia como agente en la defensa de la tica en la poltica, as como en la implementacin y
seguimiento de las polticas sociales.
t En Venezuela se dan conflictos entre Iglesia y Estado, a veces como luchas de poder, otras por la
defensa de derechos humanos. En Chile, en 1998, se realiza el Encuentro Continental de Jvenes
que congrega a unos 500.000 participantes.
t En Guatemala la Conferencia Episcopal se ha mostrado bastante unida y clara en sus
posicionamientos a favor de la poblacin pobre. Los obispos han publicado cartas pastorales
muy claras, profundas y valientes; por ejemplo el informe de la Recuperacin de la Memoria
Histrica, de Mons. Juan Girardi, para el esclarecimiento de los asesinatos cometidos en la lucha
contra la guerrilla.

120

t En Colombia la Iglesia se ha mantenido como voz proftica ante el ambiente de violencia y


corrupcin, incluso con acciones de mediacin con la guerrilla.
t En el sureste de Mxico, la pastoral encarnada de la Iglesia da lugar al desarrollo de la Teologa
India y otros procesos de inculturacin del evangelio. Adems la jerarqua de la Iglesia da muestras
de dejarse interpelar por la realidad, al publicar el Documento de la Conferencia del Episcopado
Mexicano Del Encuentro con Cristo a la Solidaridad con Todos (2000) y el de Que en Cristo nuestra paz,
Mxico tenga vida (2009), sobre la situacin de violencia y la construccin de la paz.
418. En esos aos la Vida Religiosa estuvo muy presente junto al pueblo pobre, en comunidades
de insercin, acompaando a CEB y diversos procesos pastorales populares, muchas veces
confirmando su compromiso con el martirio.
419. En Cuba comienza a haber pequeas semillas de esperanza para el avance de la libertad
religiosa con tmidas aperturas por parte del gobierno.
420. En Chile, en 2005 es canonizado Alberto Hurtado, jesuita promotor del sindicalismo catlico
y la defensa de los derechos de los ms pobres.
421. En 2006, la reunin de la V CELAM en Aparecida, Brasil, nos invita a construir una Iglesia unida
en la diversidad, insiste en el discipulado como encuentro y seguimiento de Cristo para que
nuestros pueblos tengan vida.
422. El Documento de Aparecida retoma y profundiza los desafos pastorales de la educacin y
la comunicacin, los nuevos arepagos y los centros de decisin, la pastoral de las grandes
ciudades, la presencia de cristianos en la vida pblica, especialmente el compromiso poltico
de los laicos por una ciudadana plena en la sociedad democrtica. As como la solidaridad con
los pueblos indgenas y afro descendientes, y una accin evangelizadora que seale caminos
de reconciliacin, fraternidad e integracin entre nuestros pueblos, para formar una comunidad
regional de naciones en las Amricas. El documento refuerza y abre nuevos horizontes a
procesos profticos como las CEB, la Teologa India, la inculturacin del evangelio, etc.

121

Itinerarios maristas
Primer periodo
De la fundacin de las Provincias Maristas en las Amricas hasta el
Concilio Vaticano II
423. Las fundaciones maristas en las Amricas en este perodo:
Canad

1885

Chile

1911

Estados Unidos

1886

Venezuela

1924

Colombia

1889

El Salvador

1923

Brasil

1897

Guatemala

1932

Mxico

1899

Uruguay

1934

Argentina

1903

Bolivia

1956

Cuba

1903-1961

Ecuador

1957

Per

1909

Costa Rica

1962

424. A finales del siglo XIX los primeros Hermanos provenientes de Francia llegan a los Estados
Unidos, Canad, Colombia, Brasil, Mxico y Argentina. Ms tarde desde Espaa llegaron
hermanos para trabajar en Cuba, Per, Chile y Venezuela, as como para reforzar la presencia
en otros pases.
425. La fundacin de buena parte de las obras maristas en las Amricas, se dio a partir de la persecucin
sufrida por la Iglesia, y consecuentemente por los Hermanos en Francia, en el perodo de 19031914. Este perodo fue marcado por la intervencin del Estado en la sociedad francesa.
426. El contexto en el que se dio la fundacin de una buena parte de las obras en este perodo, es
el determinado por una serie de acontecimientos como la supresin de las congregaciones
enseantes en Francia en el perodo de 1903-1914; la aprobacin por la Santa Sede de las
Constituciones avaladas por el Captulo General en el mismo ao de 1903 y el fenmeno

122

de la secularizacin en el Instituto debido a la situacin de persecucin. La visin y gestin


de alternativas hicieron que los maristas provenientes de Francia vieran con una mirada de
refundacin la oportunidad de generar nuevas obras en el Continente. Debido a ello algunas
Unidades Administrativas de las Amricas construyeron su autonoma desde el inicio y
fundaron nuevas presencias en otros pases del Continente.
427. Con apoyos y subsidios de obispos, personas con posibilidad econmica y el trabajo de
escuelas en centros urbanos, se comienzan a realizar diferentes obras educativas en ciudades
medianas y zonas rurales del interior, desarrollando escuelas semi-gratuitas con orientacin
tcnica-rural. Se llega a trabajar inclusive con poblacin indgena aprendiendo la lengua.
428. Los comienzos de la Obra Marista en los diferentes pases de Amrica, a pesar de estos apoyos,
fueron muy difciles al igual que en los inicios del Instituto, ya que debido a las enfermedades
endmicas muchos Hermanos sufrieron la muerte en los primeros aos de su estancia en
las Amricas, sobretodo en regiones tropicales, sin embargo esto no hizo que disminuyera la
llegada de nuevos relevos.
429. Tambin los Hermanos se tuvieron que enfrentar con las difciles condiciones polticas de la
regin a principios del Siglo XX. Por ejemplo en Colombia, los Hermanos tuvieron problemas
por la Guerra de Mil Das y se vieron obligados a cerrar sus Casas de Formacin, resultndoles
muy difcil reabrirlas. Muchos Hermanos que trabajaban en Mxico tuvieron que ser acogidos
en obras maristas en el sur de Estados Unidos, debido tanto a la Revolucin (1910) como al
perodo de persecucin Cristera4 (1929).
430. Se desarroll una gran vitalidad en las obras, a pesar de las dificultades, debido a la llegada
de cientos de Hermanos de Europa y a las vocaciones autctonas, motivadas por los
Hermanos franceses.
431. El primer tercio del siglo XX es un periodo de fundacin y estabilizacin en medio de las crisis
sociales: se fundan colegios de enseanza bsica hasta universidades, fundaciones propias y
otros proyectos educativos en alianza con otros organismos, casas de formacin y trabajos de
misin. De forma progresiva se ampli significativamente el nmero de obras y la presencia
de los Hermanos entre los pobres (Colombia, Brasil y Mxico).
4 Enfrentamiento armado entre el gobierno y algunos Cristianos que defendan la libertad de culto, sobretodo en
el centro del pas.

123

432. En Brasil, para 1908, se haban creado tres UA (Septentrional, Central y Meridional) a fin de
satisfacer las necesidades de la poca y por las condiciones administrativas y geogrficas. En
Mxico sucedera esto mismo en 1959 fundndose las UA de Mxico Central y Occidental.
433. En algunos pases durante el segundo tercio del siglo se tiene que trabajar de forma clandestina
debido a situaciones de guerra interna o persecuciones de autoridades antirreligiosas. No
obstante, al igual que en la etapa fundacional esto no desalienta a los Hermanos y podemos
hablar de un perodo en el que surgen iniciativas de trabajo frente a esos mismos gobiernos
recelosos de la religin. En Cuba la expulsin de los Hermanos (1961), obliga a la creacin de
nuevas fundaciones en Amrica Central.
434. Ya pasados los momentos lgidos de los movimientos sociales y situaciones de inestabilidad
poltica en las Amricas, se incrementa significativamente el nmero de escuelas y obras
sociales desde la dcada de los 1930 hasta la de 1970. Se lleg a tener 60 obras en toda la
regin Mesoamericana y Caribea, e igual sucede en los pases que abarcan el norte del
Cono Sur. Este nuevo crecimiento en cuanto al nmero de obras y su prestigio delante de
la poblacin, tiene diferentes repercusiones. En algunos lugares merm gradualmente el
trabajo con la niez y juventudes pobres, en otros, sensibiliz a la poblacin y reforz los
trabajos educativos solidarios.
435. En Brasil, iniciativas de una accin social ms especfica pueden tambin ser vistas desde la
dcada de 1950, cuando las escuelas anexas se han vuelto parte de la realidad de casi todos
los colegios, especialmente en las UA de las regiones del pas: Norte, Noreste y Sur. Tambin
se dan algunas iniciativas de actuacin en el rea social, que se realizan a travs de acuerdos
o alianzas con el gobierno.

124

Segundo periodo
Del Concilio Vaticano II (1965) hasta el XIX Captulo General, 1993
Las fundaciones maristas en las Amricas en este perodo::
Porto Rico

1963

Rep. Dominicana

1978-1981

Panam

1968-1996

Hait

1985

Paraguay

1968

Honduras

1992

Nicaragua

1970

436. Las UA de las Amricas as como las del mundo entero viven el movimiento generado por el
Concilio Vaticano II, comn a todas las congregaciones en el momento del post Concilio: la
disminucin en el nmero de Hermanos, los cuestionamientos respecto a la identidad y la
misin, as como el aumento en el nmero de profesores y Laicas y Laicos Maristas en las Obras.
437. El XVI Captulo General del Instituto Marista (1967-1968) con el Hermano Basilio Rueda
elegido como Superior General, inicia la redaccin de nuevas constituciones maristas. En
el XVII Captulo General, donde fue reelegido el Hermano Basilio (1976), se produjeron dos
resultados importantes: la Carta Hermanos Maristas hoy y el documento del Captulo Pobreza
y justicia, ambos documentos marcados por una visin actualizada de la vocacin marista
en un espritu de fe y en dilogo con el mundo. Este ltimo convoca a que el corazn de
los hijos de Champagnat despierte y se comprometa, de acuerdo a su vocacin, con la
transformacin del mundo, desde el seguimiento de Jess.
438. Debido, entre otros factores, a las orientaciones del Concilio Vaticano II, el impulso misionero
Latinoamericano y los movimientos culturales y sociales mundiales, se da el surgimiento
de muchas obras en diferentes contextos de periferia, motivados por propuestas de una
insercin religiosa. Los maristas se hicieron presentes en comunidades indgenas y barrios
perifricos urbanos. En iniciativas pastorales y catequticas en las parroquiales populares,
con CEB y unidos a otros procesos de la vida religiosa ms cercanos con el pueblo y sus
necesidades, promoviendo una educacin basada en la propuesta liberadora de Paulo Freire
en espacios educativos no convencionales maristas.

125

439. Las UA de Brasil se mueven ms directamente hacia el campo de la solidaridad. A partir de los
llamados del Instituto, tienen inicio las misiones maristas en regiones de frontera, creando
comunidades maristas entre los pobres, que hacen coincidir el anuncio del Evangelio con acciones
de solidaridad enfocadas en los nios y sus familias. Estas misiones contemplaron, en particular,
los estados de Amazonas, Rondnia, Roraima, Gois y Minas Gerais. Asumen los proyectos ms
desafiantes, como Centros Sociales y atencin a adolescentes en conflicto con la ley.
440. En Mxico se le da impulso a la Misin de Guadalupe en Chiapas y a la de la Tarahumara
en Chihuahua. En Colombia los Hermanos asumen escuelas oficiales gratuitas, segundas
jornadas y colegios nocturnos, de modo que para el centenario de presencia marista en este
pas, tenan el doble de obras para pobres en relacin con las obras de paga. En Ecuador y
Venezuela se forman las UA con algunos colegios para pobres, adems de las misiones y
catequesis populares.
441. De 1976 a 1989 se dieron tres acontecimientos que marcaron la vida de las UA Latinoamericanas:
t Las reuniones de la CLAP de Chosica y Cali.
t Los Movimientos Juveniles de Renovacin (REMAR, GAMA, Jornadas, Ciudad Nueva, etc.)
t La fundacin de diversas comunidades de insercin.
442. En esta poca, debido a las experiencias previas de persecucin religiosa tales como la poca
Cristera en Mxico y la expulsin de los Maristas de Cuba, as como la cercana de algunas
obras con las clases medias altas y el compartir su visin de temor respecto a la amenaza
comunista, se llega a dar en algunos pases una polarizacin en las visiones de los Hermanos
que repercute en el posicionamiento de los trabajos de las obras populares, en oposicin a
los de los colegios que operan en centros urbanos. Los posicionamientos de ambas visiones
en muchos casos eran excluyentes.
443. Aunque esta oposicin dio lugar a una segunda oleada de salidas de Hermanos, de ambas
visiones, se origin tambin la apertura de las obras al trabajo junto con otros actores y una
mirada ms amplia a la misin educativa popular. As mismo, muchos de los Hermanos que
salieron siguieron colaborando en acciones comprometidas con la educacin y/o con el
compromiso social.

126

444. El XVIII Captulo General del Instituto (1985) elige como Superior General al Hermano Charles
Howard, el cual establece como prioridades:
t La continuacin del impulso creado por el documento Pobreza y Justicia.
t El crecimiento de la espiritualidad apostlica como un medio de unificacin de la vida.
t La revitalizacin de la identidad marista.
t La promocin de la inculturacin.
t Establecimiento de lneas de accin en el futuro: el desarrollo de conceptos y prcticas de
discernimiento (personal y comunitario), la expansin de la solidaridad (ad intra y ad extra),
una mayor apertura a los laicos (misin con ellos y ellas).
445. Con estas determinaciones, entramos de hecho en la era de la solidaridad para el Instituto.
Las UA asumen proyectos y obras para responder a las llamadas y actuar contra la pobreza y a
favor de la lucha por la justicia, e incluso en algunos casos se llega a decidir que en la misma
ciudad donde haba una escuela privada, tambin deba haber una obra social.
446. Cuando entramos en la dcada de 1990, muchas fueron las iniciativas sociales implementadas
en colaboracin con los gobiernos o con las dicesis, por ejemplo donaciones de terrenos,
colaboracin con universidades maristas, programas de atencin a nios en situacin de calle
y presencia en escuelas pblicas.
447. Tambin destacan en este perodo, la presencia de los Hermanos, Laicas y Laicos Maristas en
comunidades de insercin, parroquias, movimientos sociales y polticos, especialmente en las
CEB, la Pastoral Social y Pastoral de Juventud.
448. Al final del perodo algunas UA comenzaron a organizar comits que se refieren a la justicia y
la solidaridad, para coordinar la presencia del trabajo social, as como diferentes experiencias
de voluntariado que se daban de una manera cada vez ms frecuente. Algunos Hermanos se
interesan crecientemente por el trabajo de la misin ad gentes.

127

Tercer periodo
De 1993 hasta nuestros das
Fundacin marista en las Amricas en este perodo:
2001

Cuba (regreso)

449. En la dcada de 1990 se da un gran impulso a las actividades sociales del Instituto. El XIX
Captulo General (1993) eligi al Hermano Benito Arbus como Superior General. Trabaj
en cuatro ncleos de reflexin: Misin, Solidaridad, Espiritualidad Apostlica y Formacin.
El Captulo estimul a cada UA a desarrollar un proyecto con los pobres, a que el tema de
la solidaridad se insertara en el proyecto educativo de los Colegios, llam a la audacia de
renunciar a algunas seguridades para llevarnos ms cerca de los pequeos y pobres, sin miedo de
salir al encuentro de todos los que estn al margen de la sociedad.
450. Tambin dio lugar a la decisin de elaborar el documento Misin Educativa Marista (MEM),
que defini los cinco campos de misin: Escuela, Pastoral, Educacin no formal, Programas
Sociales y mbitos Eclesiales. Desde ah, la accin social se ha institucionalizado como un
destacado frente de la Misin Apostlica Marista.
451. Se da un aumento de nuevas obras de trabajo popular y de la consolidacin de los procesos
de fortalecimiento de metodologa y formacin en educacin popular, con equipos en
donde Hermanos, Laicas y Laicos Maristas comparten una Misin. Se reinician experiencias
de trabajo educativo en nuevos espacios no escolares convencionales: trabajo con nios de
calle, proyectos agroecolgicos, atencin para jvenes en conflicto con la ley, nios y jvenes
discapacitados. Entre otros, se encuentran:
t En Chile, en 1997 se crea Gesta, Fundacin Marista por la Solidaridad.
t En Per, en esta poca, se da la creacin de una nueva presencia marista en la amazonia
peruana, para apoyar la formacin de los jvenes, trabajando en los colegios e instituciones
de la zona. Se tiene tambin un internado para jvenes indgenas y se inician actividades en
la Universidad Champagnat en Per.

128

t En Mxico Occidental, inicia la Universidad Marista de Mrida en 1996, con perspectiva


solidaria, con programas experienciales de Aprender Sirviendo5.
t En Mxico Central se van consolidando los trabajos de los Grupos Especiales Maristas (GEM)
en los que se incorporan a nios y jvenes con alguna discapacidad y se insertan como un
grupo ms en diferentes obras.
452. En cuanto a los servicios educativos, tambin se avanz en la produccin de documentos
y elaboracin de principios rectores para las actividades educativas, as como el registro y
sistematizacin de las prcticas pedaggicas en desarrollo. Surgen as orientaciones dadas
desde la planeacin estratgica y certificacin en educacin de calidad, que apuntan a que
los esfuerzos y medios educativos sean eficazmente implementados para que sus resultados
cumplan con un adecuado nivel de eficiencia. Sin embargo este nfasis, en algunas
ocasiones dej de lado o slo como accesorio el compromiso de la educacin en su accin
transformadora de la sociedad.
453. De esta manera, en algunos casos el acento en este enfoque tens la vinculacin de las obras
de paga con las obras populares. De hecho da la impresin que en algunas UA se marcha
nuevamente por caminos paralelos. Sin embargo muchas obras logran que la sistematizacin
y trabajo de gestin redunde en hacer evidente la necesidad de vincular esfuerzos para que los
trabajos realizados en colegios y obras populares respondan a un sentido y visin comunes.
454. As a lo largo de este perodo, a diferentes ritmos, se han venido asentando las aguas
turbulentas de la polarizacin respecto a la orientacin de los modelos y espacios educativos
en cuanto a la atencin de los nios y jvenes pobres, favoreciendo espacios de dilogo y
reconocimiento, lo cual no ha sido fcil ni definitivo. En algunas UA como Centro Amrica
y pases como Venezuela y Ecuador se da un incremento de obras populares. Esta realidad
tambin lleva a la transformacin del Movimiento Juvenil de Renovacin Marista (REMAR)6
y su influencia de transformacin en el trabajo popular y en la formacin marista, que viven
momentos de efervescencia en los aos 90. El trabajo de REMAR en varios pases se replantea
en el sentido vocacional. Otros movimientos de pastoral juvenil marista fueron creados y
diseminados en diferentes pases de las Amricas.
5 Tambin conocido como aprendizaje-servicio (service learning). Se trata de una metodologa pedaggica para
desarrollar aprendizajes basados en experiencias de servicio concreto en las comunidades. Ayudando a mejorar
la calidad del aprendizaje acadmico y la formacin en valores. http//:www.marista.edu.mx/p/92/aprendersirviendo. Consultado el 1 de agosto de 2011.
6 El movimiento REMAR es un proceso de formacin y acompaamiento de jvenes, fundado en Colombia en 1976.
129

455. En Brasil, se aprob la Ley 8.742/1993 conocida como Ley de la Filantropa, que permiti a
las entidades de beneficencia social que pudieran destinar la parte del valor que se paga
de impuestos al Gobierno Federal, para encauzarlos en la actuacin social. Con esto, las UA
maristas de Brasil se han beneficiado de un recurso financiero para su aplicacin especfica
en el rea social. Durante este perodo, las UA tuvieron que cambiar su forma de abordar
la actuacin, dando pasos hacia la organicidad entre las exigencias legales y la misin
institucional en consonancia con las llamadas del Instituto Marista. Comienza tambin en
este momento la participacin Marista en los espacios de incidencia poltica y social a nivel
municipal, estatal y nacional.
456. Con ocasin de la canonizacin de Marcelino Champagnat (1999), el Hermano Benito Arbus
reforz el llamado a la solidaridad Marista con estas palabras: Pido disculpas a los nios y
jvenes ms necesitados, porque no siempre han tenido acceso a nuestras instituciones
educativas, debido a que las escuelas que fueron fundadas para ellos se usaron para servir a
otros destinatarios, aunque tambin nios y jvenes, pero con ms recursos. Les pido disculpas
porque, en cantidad, no son el mayor porcentaje atendido en las obras que actualmente
tiene el Instituto7. Hizo un llamado a reorientar nuestros esfuerzos solidarios modificando
estructuras y criterios histricos en las UA.
457. Fruto de los Captulos Generales XVIII y XIX y numerosos Captulos Provinciales, as como de
las reuniones de la CLAP, se realizaron discernimientos que llevaron a muchos Hermanos a
dejar obras de paga para involucrarse en obras de insercin, trabajo con indgenas, en barrios
marginados, atencin a nios abandonados o en situacin de riesgo, capacitacin laboral, etc.
458. Despus del XIX Captulo General y hasta el ao 2004 la mayora de las UA del Continente
pasaron a travs del proceso de reestructuracin, geogrfica y administrativa, con miras a una
nueva vitalidad para la misin y presencia marista en el mundo.
459. En 2001, el Instituto vive la experiencia del XX Captulo General, en el que el Hermano San
Sammon fue elegido Superior General. El Captulo constituy el Fondo de Solidaridad
apoyado con recursos de las UA; consolid el Bureau Internacional de Solidaridad (BIS) y una
Secretara sobre Uso Evanglico de los Bienes.
460. En el ao 2001 se recomienza el trabajo en Cuba con orientacin ms pastoral, debido a que
la ley prohbe realizar trabajos educativos especficos.
7 Carta del Superior General, Hermano Benito Arbus. 7 de abril de 1999.

130

461. El Captulo convoc a Hermanos, Laicas y Laicos Maristas a Optar por la Vida y avanzar juntos,
decidida e inequvocamente hacia los nios y jvenes ms pobres y excluidos, a travs de nuevos
caminos de educacin, evangelizacin y solidaridad. La llamada a la solidaridad y la presencia
marista junto a los Montagne de hoy fueron acentuados en los documentos y circulares del
Instituto, como en la circular Dar a Conocer a Jesucristo y Hacerlo Amar (2005), que invita a
Hermanos, Laicas y Laicos Maristas a recordar que la evangelizacin es el ncleo de nuestra
misin, as como no olvidar que el Instituto fue creado para servir a los nios y jvenes pobres.
462. Estos temas fueron reforzados en la convocatoria del XXI Captulo General (2009), que
estimul a Hermanos, Laicas y Laicos Maristas para la lectura de los signos de los tiempos,
con el fin de comprender y aceptar las nuevas exigencias de la misin.
463. En Brasil poco despus de concluir el proceso de reestructuracin de las UA, se crea la Unin
Marista de Brasil (UMBRASIL) en 2005, con el objetivo de unificar los procesos educativos,
sociales y de evangelizacin, as como la gestin de las UA del pas.
464. Durante este perodo, tambin gana fuerza la actuacin y el trabajo social en red en Brasil,
motivado por los debates del Comisin de Solidaridad, del Grupo de Trabajo sobre el
Estatuto de la Niez y Adolescencia (GTECA) y la participacin en los espacios de Control
Social (monitoreo) e Incidencia en las Polticas Pblicas.
465. En algunas UA del Continente se da el surgimiento de departamentos y oficinas provinciales de
solidaridad, as como la creacin de fundaciones y/o ONG que apoyan el trabajo de solidaridad.
466. Es en este contexto en el que se comienza a concebir y articular la red Corazn Solidario
Marista de Amrica Latina. Primero con una reunin de Organismos Maristas de Solidaridad,
en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) en 2004. Despus se da un encuentro, en Belo Horizonte
(Brasil), en 2006, que recibe el nombre de Red Corazn Solidario. El tercer encuentro realizado
en Beln (Brasil), se combina con el inicio del Foro Social Mundial en 2009. En la Ciudad de
Mxico en 2011, se realiza el cuarto Encuentro Corazn Solidario.
467. En septiembre de 2007 en Mendes, Brasil, el Mundo Marista, representado por Hermanos,
Laicas y Laicos de todos los continentes, participa en la primera Asamblea Internacional
de la Misin Marista (AIMM). En esta asamblea, los hermanos y colaboradores Maristas

131

son llamados a trabajar juntos para proclamar el Reino de Dios, radicalmente, a todos los
nios y jvenes, especialmente los pobres, creando oportunidades para una vida compartida,
el desarrollo de nuevas formas de vida de la comunidad, el discernimiento, la gestin y la
toma de decisiones8.
468. En diferentes pases de las Amricas surgen y se consolidan trabajos de voluntariado en obras
populares con jvenes y adultos del propio pas o de origen extranjero, a partir de los vnculos y
contactos construidos en el perodo anterior. En algunas UA se institucionaliza el seguimiento
y acompaamiento a estos voluntarios, antes, durante y despus de la experiencia de servicio
de un ao o ms.
469. Dadas las diferentes realidades socioeconmicas y la extensin territorial, entre otras cosas, la
atencin de las acciones sociales en las Amricas abarca una variedad de servicios y acciones,
entre los que se destacan:
t la concesin de becas en los colegios y universidades privadas;
t la atencin de turnos extra-escolares en los centros sociales;
t centros de acogida;
t espacios que por la maana funcionan como escuela de paga y por la tarde o noche se
emplean para diversas actividades;
t escuelas gratuitas en convenio con el gobierno y escuelas maristas gratuitas con educacin
infantil, bsica y media;
t educacin de jvenes y adultos y formacin profesional;
t la atencin de adolescentes en conflicto con la ley;
t trabajo con nios en situacin de calle o de riesgo;
t atencin a nios y jvenes con capacidades diferentes;
t desarrollo de proyectos de Economa Solidaria e inclusin productiva;
t trabajo en misin Ad Gentes;
t formacin catequtica pastoral;
t acompaamiento pastoral y apoyo en desarrollo humano sustentable de comunidades indgenas;
8 Documento Ecos de Mendes, Ro de Janeiro, Brasil, 2007.
132

t fortalecimiento pedaggico y formativo de escuelas no maristas;


t coordinacin y acompaamiento de Voluntarios y Experiencias de Misin;
t asesoramiento y actuacin en la defensa y garanta de los derechos, etc.
470. A partir de la reflexin en la corresponsabilidad en la Misin, se inicia una profundizacin
en la Espiritualidad Apostlica Marista, lo que dio lugar al Documento Agua de la Roca. Las
reflexiones acerca de la identidad de los Laicos y Laicas Maristas derivaron en el Documento
En Torno a la Misma Mesa.
471. Ante la invitacin del Consejo General, se formaliza la solicitud de ms Hermanos hacia la
Misin Ad Gentes que ya se daba de manera espordica. Parten rumbo a frica y Asia, en
tareas de evangelizacin inculturada e incluso a pases desarrollados con necesidad de redinamizacin vocacional.

SEGUNDA PARTE
Ejes temticos de la solidaridad marista
Primer periodo
Del inicio de la presencia marista en Amrica hasta el Concilio Vaticano II
Nuevas presencias
472. Se cuenta con mayor presencia de los Hermanos entre los jvenes y adultos, en especial los ms
pobres, muchas veces con la apertura de las unidades de educacin nocturna gratuita, adems de
la atencin y cercana a los hijos de los trabajadores urbanos, rurales y a los inmigrantes en barrios
populares. Se tienen acciones misioneras entre las comunidades ribereas e indgenas. Algunas
obras populares se cierran por los movimientos antirreligiosos. Ms tarde se da la reapertura de
algunas de ellas. Debido a la situacin de analfabetismo dominante en las Amricas se da la
participacin en conjunto con instancias de gobierno para promover la alfabetizacin.
133

Dinmicas de participacin y colaboracin solidaria


473. Los Hermanos atienden gran parte del trabajo en todas las obras, se dan algunas
colaboraciones con otras congregaciones religiosas o se participa en trabajos educativos, en
alianza con propuestas misioneras y de evangelizacin de algunas Dicesis.
474. En este perodo se identifican algunas demandas de las comunidades y se inician acciones
de forma individual o en pequeos grupos de Hermanos. Actan de diversas formas, como
gestores y profesores en escuelas propias, en escuelas en colaboracin con el gobierno o
como profesores en las escuelas pblicas. Se generan trabajos de asesora y apoyo a escuelas
no maristas pero comprometidas con educacin popular.

Dinmica de transformacin de la solidaridad


475. En Colombia, al principio se pudieron orientar las obras hacia ambientes rurales y pobres,
con el apoyo del gobierno. En Mxico de las 32 obras creadas durante los 10 primeros
aos la mayora estaba en ciudades de regular tamao y menos de una tercera parte en
ciudades grandes. Aunque dieron su lugar a una educacin sistemtica y de calidad, tambin
estuvieron abiertos a la generacin de escuelas de artes y oficios.
476. En general los Hermanos franceses favorecieron la generacin de vocaciones locales al
aprender y usar el idioma local, inclusive indgena en las regiones donde as se requiri y el
que los Hermanos autctonos fueran formndose en todos los niveles de responsabilidad. En
contraste, el caso de las otras UA se caracteriz por desarrollar colegios de corte acadmico,
contando sobre todo con las vocaciones venidas de Europa.
477. Los caminos iniciales de solidaridad en Brasil fueron marcados por las iniciativas individuales
de Hermanos Maristas, de acuerdo con las realidades que vivan. En este periodo la actuacin
social estaba enfocada en la concesin de becas en los colegios particulares para estudiantes
pobres. A mediados de 1904, se lleva a cabo la Misin Marista en la regin central del pas
para atender a los hijos de los indgenas.
478. A partir de los aos 30, debido al cambio de polticas de gobierno y a la necesidad de estabilizar
las UA, las obras se fueron orientando hacia colegios privados, aunque se tuvieron muchas
iniciativas de asistencia social creadas en favor de los pobres con la ayuda de los alumnos.

134

479. A mediados de 1950, percibimos el comienzo de una vertiente de actuacin social con la
fundacin de algunas escuelas gratuitas, vespertinas y nocturnas, as como el trabajo en
albergues para menores y jvenes excluidos. Teniendo en cuenta los escenarios de la pobreza
cada vez ms latente, los Hermanos se acercan a las comunidades pobres.

Segundo periodo
Del Concilio Vaticano II (1962) hasta el XIX Captulo General (1993)
Nuevas presencias
480. En este perodo se inician nuevas presencias en barrios marginales, en actividades de
catequesis y alfabetizacin. Se trabaja en albergues para nios de la calle y con adolescentes
en conflicto con la ley, adems del trabajo con nios y jvenes discapacitados. Tambin se
ofrece acompaamiento a comunidades campesinas y generacin de proyectos de desarrollo
comunitario. Se abren misiones en colaboracin con Dicesis que atienden a poblacin
indgena. Las carabelas de REMAR realizan su Trabajo Apostlico Concreto (TAC). Se funda en
Colombia la primera comunidad de insercin.
481. Algunas UA llegan a tener la mayora de Hermanos en obras sociales. En otras slo se da la
apertura de segundas jornadas y escuelas nocturnas en las instalaciones de colegios.

Dinmicas de participacin y colaboracin solidaria


482. En este periodo se da la necesidad de contratar a Laicas y Laicos para colaborar en las
actividades educativas y administrativas de los colegios y empiezan a ser protagonistas en las
obras sociales. En algunas UA se comienza a trabajar con experiencias de educacin mixta.
Se inicia el establecimiento de convenios con los gobiernos para el mantenimiento y la
expansin de la Obra Social.

135

483. Los Hermanos asumen la coordinacin de proyectos sociales y educativos. Las Laicas y Laicos
Maristas, y en general, los padres y madres de los alumnos de los colegios participan en
proyectos sociales con donativos y actividades en pro de las comunidades y barrios populares,
construyendo vnculos entre colegios y la accin solidaria.
484. Diferentes movimientos juveniles e infantiles fomentan la formacin humana y el compromiso
solidario: REMAR, Ciudad Nueva Marista, Gama, Amigos en Marcha, entre otros.
485. Se avanza en la colaboracin diocesana, en conjunto con otras congregaciones, en las obras
sociales y misiones, ayudando en la construccin de Planes Pastorales (San Cristbal de las
Casas, Chiapas y Tarahumara en Mxico; Sucumbos en Ecuador). Se inician las comunidades
mixtas de insercin, integrando Hermanos, Hermanas y voluntarios laicos.
486. Con las experiencias de voluntariado juvenil en misiones y con las obras populares se generan
ayudas, apoyos econmicos y en especie para llevar adelante proyectos educativos o de
asistencia social, beneficiando a esas comunidades. En algunos pases se comienza a organizar
el voluntariado internacional. Se organizan desde los aos 80 Misiones Juveniles en apoyo a
trabajos de evangelizacin y promocin en zonas populares y comunidades indgenas.
487. Se dan Experiencias de Familia Marista como espacios de reflexin laicales, acompaados
por un Hermano sobre el carisma y la Vida de San Marcelino Champagnat, con compromisos
apostlicos de asistencia y apoyo a obras maristas9.

Dinmica de transformacin de la solidaridad


488. La Accin Social presenta perfiles variados, guiados por las llamadas de la Comunidad, del
Estado, de la Iglesia y de las Organizaciones Sociales que solicitan apoyo.
489. La Misin Marista extiende sus fronteras y avanza a otras regiones de otros pases, integrndose
con las comunidades. Adems del trabajo realizado en las misiones populares, se ampla, de
forma gradual y en pequea escala, a las escuelas gratuitas, turnos nocturnos y guarderas.
En algunos casos, se retorna a tareas escolares para evitar divisiones con el resto de la UA, en
otros casos se avanza hacia nuevas presencias permanentes.
9 Estas experiencias reciben diferentes nombres: Fraternidades Maristas, Familia Marista, Movimiento
Champagnat.

136

490. Las experiencias de acercamiento a la realidad indgena y de barrios marginados, tocan el


corazn de los Hermanos y, ante la realidad, cambia su posicionamiento respecto a la misin
marista. En algunas UA los Hermanos multiplican entre sus miembros la experiencia de la
semana de solidaridad que vivieron los Hermanos participantes en el XIX Captulo General.
La formacin entra en contacto con la insercin y se dan avances en la orientacin de la
formacin marista para el contacto y actuacin con situaciones de frontera.
491. Los proyectos y las Obras Sociales son asumidos por los Hermanos como una forma de
responder a las llamadas de combate a la pobreza y la lucha por la justicia. En las misiones
indgenas los Hermanos se involucran con las Dicesis en una pastoral educativa ms
inculturada e integral.
492. Desde los colegios, con participacin de las Laicas y Laicos Maristas, especialmente de REMAR,
se crean iniciativas en favor de los pobres, al mismo tiempo que se abren nuevas obras de
educacin popular y se constituyen fondos solidarios.
493. La solidaridad comienza a entrar en el orden del da de muchos captulos provinciales y en
la gestin de las UA de una manera ms efectiva. Se construye una identidad comn en
las obras populares (no slo las comunidades maristas de insercin) desde la iluminacin
de los documentos congregacionales. Este hecho se percibe como el inicio del proceso de
organizacin de instancias en las UA para articular y coordinar las iniciativas de solidaridad y
accin social, as como la expansin de la atencin a las obras sociales con nuevas presencias.

Tercer periodo
Del XIX Captulo General (1993) hasta nuestros das
Nuevas presencias
494. En el inicio de este perodo se abren comunidades de insercin, descubriendo e impulsando
creativamente la animacin de nuevas formas de presencias entre los jvenes pobres, por ejemplo
en el trabajo con nios y jvenes con necesidades especiales en centros educativos especiales
(Centro Amrica) o de manera integrada en diferentes escuelas (Mxico Central y Occidental).

137

495. En comunidades vulnerables tambin se fundaron centros de servicios comunitarios de


capacitacin tcnica y de educacin abierta para nios y jvenes desescolarizados.
496. En las UA se realizaron reuniones de los Hermanos, Laicas y Laicos Maristas de las obras
que trabajan en medios populares. Se crearon ONG en apoyo a los trabajos de solidaridad
de las UA y se trabaj para que el enfoque de derechos y solidaridad sea un eje transversal
de la educacin de todos los centros maristas. Se establecieron la mayora de las casas de
formacin en ambientes de insercin.
497. En Brasil se da una importante expansin de la actividad social en las UA. En este perodo se
da la presencia de Hermanos en las regiones perifricas, con atencin a la niez y juventud en
situacin de vulnerabilidad social en diversas realidades, y en la promocin del derecho a la
educacin y a la ciudadana. Se dan nuevas presencias en la atencin a los nios vctimas de
la violencia y el abuso, as como a jvenes en conflicto con la ley que estn en cumplimiento
de las Medidas Socioeducativas en Medio Abierto (prestacin de servicios a la comunidad y
en semi libertad).
498. Empezaron a actuar en este perodo en un nuevo frente con presencia efectiva en espacios
de discusin y monitoreo de polticas pblicas, tales como foros y redes orientados al
Control Social y a la incidencia Poltica. Tambin se dieron atencin y apoyo a las iniciativas
de la Economa Solidaria. En este perodo surge el trabajo en el rea informtica e inclusin
socio-digital, reacondicionamiento de computadoras, as como cursos de Educacin y
Cualificacin Profesional.
499. En esta perspectiva, los nuevos frentes y campos de actuacin de este nuevo milenio impulsarn
a Laicas, Laicos y Hermanos Maristas a un trabajo articulado con los diferentes actores, realizando
el ejercicio de garantizar la interrelacin con sus pares en el interior de cada UA a nivel de Brasil
Marista, as como la interrelacin como los diversos segmentos en los que la actuacin demanda:
Estado y gobiernos, ONG, redes, fundaciones, movimientos sociales y organismos eclesiales.

138

Dinmicas de participacin y colaboracin solidaria


500. Las Laicas y Laicos Maristas predominan en el trabajo directivo, docente y pastoral en las
diferentes obras apostlicas. Algunos de ellos se involucran en presencias de solidaridad,
al mismo tiempo que se fortalece el compromiso social de los grupos de REMAR. En este
contexto se avanza en la reflexin sobre el Carisma Marista vivido desde la vocacin laical.
501. Se establecen nuevas formas de insercin, algunas veces en experiencias de comunidades
mixtas (Hermanos, sacerdotes, Laicos, matrimonios y jvenes voluntarios). Tambin se trabaja
con ONG en atencin a nuevos sujetos.
502. Se genera la inquietud de la vivencia marista desde las Hermanitas Maristas de Champagnat
en Guatemala, que concretan su trabajo en obras educativas populares.
503. En algunas UA se establecen lineamientos comunes de servicio social para todas las obras.
Los voluntarios jvenes se convierten en parte de la dinmica de trabajo de muchas obras
populares maristas.
504. En Brasil, los Hermanos asumen las diferentes Unidades Sociales Maristas como directores y
coordinadores. Ms adelante se da la presencia de Laicas y Laicos Maristas en la gestin. En
las UA, a travs de sus administraciones, contratan a especialistas para trabajar en la gestin y
administracin del rea Social, como pueden ser la actuacin de forma centralizada y en red.
505. En este periodo se da la creacin de institutos y centros de defensa que imprimen para las
UA brasileas otro foco de actuacin y participacin de forma incisiva. Se trata de abarcar
espacios con incidencia poltica y social, con especial atencin y participacin en la garanta y
defensa los derechos de los nios y adolescentes. Por ltimo, cabe sealar que en la extensin
del trabajo de campo de la solidaridad, los Maristas en Brasil no han estado solos, se han
logrado alianzas efectivas con los gobiernos federales, estatales y municipales, as como con
ONG y fundaciones. Las iniciativas en el campo de la Economa Solidaria y en el campo
de la Inclusin socio-digital y tratamiento de los residuos tecnolgicos son realizadas en
colaboracin con numerosas instituciones.

139

Dinmica de transformacin de la solidaridad


506. El caminar de la solidaridad avanza, a veces un tanto desarticulado, segn el inters y
compromiso de algunos Hermanos y Comunidades maristas, con el apoyo de Laicas y
Laicos Maristas. Sin embargo la solidaridad poco a poco va atrayendo la atencin en el
discernimiento de las UA.
507. Inspiradas en los Captulos Generales, se abren nuevas obras de insercin y se establecen
desde los colegios Fundaciones y Fondos para desarrollar acciones de servicio comunitario.
En algunas UA se solicita a todas las obras una proyeccin solidaria concreta. Este impulso
concret tambin el traslado de las casas de formacin a lugares populares.
508. Se abren oficinas de solidaridad en las UA que avanzan en la sensibilizacin y capacitacin
de maestros sobre temas de solidaridad y derechos humanos. Se busca la transformacin, en
todas las obras, de la concepcin de solidaridad hacia un marco promocional y transformador,
no meramente asistencial.
509. Se contina la bsqueda de identidad de las obras populares desde la capacitacin, la
evaluacin institucional y las propuestas de planeacin participativa.
510. En las obras en contacto con pueblos indgenas o comunidades campesinas se inician
trabajos agroecolgicos alternativos para fortalecer la economa popular. Gradualmente
esto va perfilando propuestas de recuperacin del modo de vida originario-indgena como
alternativa de vida ante el fracaso del liberalismo econmico que nos rige.
511. Para entender los grandes avances y la dinmica de transformacin de la solidaridad en
el Brasil durante este perodo, hay que mencionar los marcos legales en los que se mueve
directamente la gestin y la definicin de acciones y de Actuacin Social Marista. De entre
otros, se destaca la promulgacin de la Constitucin Federal de 1988, Estatuto de la Niez
y de la Adolescencia, Ley Orgnica de Asistencia Social y Ley de Directrices y Bases de la
Educacin. Aunado a los marcos regulatorios, se tiene tambin el impulso de las llamadas
fundamentales proclamadas en los Captulos Generales y Provinciales y otros documentos
del Instituto Marista.

140

512. Numerosas Unidades Sociales, organizadas por medio de programas, servicios y proyectos,
ahora cuentan con equipos de gestin y educadores sociales remunerados y no slo
voluntarios. El servicio pasa a ser de forma directa, planificada y continua. De ese modo Brasil
cuenta con redes, gerencias o comisiones organizadas dotadas de personal en las instancias
provinciales responsables de articular, dinamizar y coordinar todo el trabajo de solidaridad
desarrollado en la UA.
513. De esta manera los procesos de transformacin en el Brasil Marista pasan por la
profesionalizacin del trabajo desarrollado en las Unidades Sociales con mayor inversin,
planificacin, seguimiento y evaluacin de los trabajos realizados, con un posterior proceso
de sistematizacin de las prcticas desarrolladas. En este mismo sentido, hay una inversin en
la formacin de los Hermanos, administradores y educadores que actan en el rea Social.
Se viven cambios de paradigmas, dejando la percepcin y el concepto de la caridad y el
asistencialismo hacia el paradigma de los derechos.

141

4.

Voces
y

de

Sueos
/JBT /JPTZ
Jvenes

ndice Captulo 4
INTRODUCCIN

144

De quines son las voces?

145

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146

El fruto de la escucha

147

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148

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174

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183

4. VOCES Y SUEOS DE NIAS,


NIOS Y JVENES
Creemos que Dios nos est llamando a ser una voz fuerte,
decidida y proftica para la defensa y promocin de los
derechos de los nios y los jvenes.
Asamblea Internacional de Misin Marista
Mendes Brasil, septiembre 2007

INTRODUCCIN
514. El objetivo del presente captulo es revelar las voces y los sueos de los nios y jvenes de
las Unidades Administrativas Maristas que viven en los ms diversos contextos en los cuatro
rincones de las Amricas. La niez y juventudes del continente americano, desde realidades
distintas, gritan sus dolores y anuncian sus esperanzas. Sus voces se traducen en clamores
por derechos y por una vida digna para ellos, sus familias y sus comunidades. Escuchamos
tambin cmo sus voces forman un canto de esperanza en las maanas venideras en busca
de un futuro mejor para todos, sin distincin.
515. Por tanto, en este captulo, sern presentadas las percepciones que los nios y jvenes de
las Amricas tienen sobre su realidad, cmo la definen, pero sobretodo, qu aspectos de su
realidad consideran ms importantes en sus vidas. Al presentar su visin del mundo, traducida
en diferentes matices sociales y culturales, revelan con vehemencia las necesidades y sueos
que crecen en sus corazones y las nuevas posibilidades que sus ojos vislumbran.
516. El proceso de escucha busc asegurar la postura dialgica en relacin a los Nios y Jvenes
como un principio bsico de protagonismo entre ellos. Or sus valientes y desafiantes voces en
nuestras obras, programas, proyectos y servicios, involucrados en prcticas educativas diversas,

144

se constituy en una estrategia vital. El camino metodolgico emprendido nos permiti


establecer una sintona con las actitudes, sentimientos, lenguajes, recuerdos, smbolos, que son
fundamentales en la construccin de la identidad colectiva de los nios y jvenes, as como en
la definicin de sus relaciones con su familia, su comunidad y a nivel ms amplio.
517. Es importante mencionar que los testimonios presentados en el documento, han sido
respetados en forma literal.
518. Por tal razn ser notoria la falta de uniformidad en la identificacin de los autores, en
referencia a la metodologa de la colecta de informacin, involucramiento a un grupo de
edad o a una sola persona. Otro aspecto a destacar es la decisin del grupo de redaccin de
presentar las consideraciones de la escucha nicamente al final del captulo, comprendiendo
que las voces deben hablar por s mismas.
519. A partir de estos aspectos, tenemos una visin acerca de lo que estos nios y jvenes piensan
sobre el mundo en el que viven, el lugar que ocupan en l y las proyecciones que hacen para
su presente cercano, su futuro, sus sueos y esperanzas.
520. La riqueza de elementos que emergern en este proceso de escucha nos interpela a pensar
y repensar nuestra prctica solidaria en sintona con el llamado del 21 Captulo General de
ser una presencia fuertemente significativa entre los nios, adolescentes y jvenes pobres
y encontrar formas nuevas y creativas de educar, evangelizar y defender sus derechos,
mostrndonos solidarios con ellos.

De quines son las voces?


521. De nios y jvenes pertenecientes a los diferentes espacios de educacin formal y
comunitaria que ofrecen y acompaan Hermanos, Laicas y Laicos Maristas de las 13 Unidades
Administrativas de las Amricas. Entre los espacios mencionados podemos encontrar:
Escuelas de educacin bsica, primaria, secundaria y superior; escuelas de oficios; centros
educativos comunitarios para la niez y juventudes en situaciones de riesgo y en conflicto
con la ley; escuelas internados; comunidades insertas; centros sociales; casas de acogida;
casas de juventud, entre otros.

145

522. Pertenecen a sectores muy diversos, marcados todos ellos por la realidad socio-econmica y
cultural de los pases de los que son parte, desde el Norte de Amrica hasta el cono Sur, de
zonas urbanas, campesinas e indgenas, de clases social alta, media o baja.
523. Tienen una edad entre los 5 y 26 aos y representan las voces de nios y jvenes (mujeres y
varones) de las Unidades Administrativas Maristas de las Amricas.

Cmo recogimos sus voces?


524. En enero de 2009, la Ciudad de Belem, Brasil, fue sede del 3er Encuentro Interamericano:
Corazn Solidario Marista. Los participantes decidieron organizar un proceso de escucha de
las voces de los nios y jvenes de las diferentes obras maristas de las Amricas.
525. Se acord una herramienta que organizara la escucha y sistematizacin de las voces para
plasmarlas en un Documento orientador de la Solidaridad Marista en las Amricas.
526. En las distintas Unidades Administrativas se adaptaron y recrearon las herramientas didcticas
segn los tiempos y las realidades. Entre ellas se utilizaron:
t La expresin grfica (dibujos, creaciones manuales artsticas);
t Debates en pequeos grupos y plenarios;
t Dramatizaciones (squetch);
t Aplicacin de cuestionarios (fichas) y encuestas;
t Rondas de conversacin y Foros;
t Msica y poemas;
t Videos y fotografa.

146

El fruto de la escucha
527. Gracias a la creatividad y disposicin de los educadores, padres de familia y animadores
juveniles en las Unidades Administrativas, se logr contar con los aportes de alrededor de
6.500 nios y jvenes. Destacamos que los testimonios que a continuacin se presentan
son tanto la palabra textual de los propios nios y jvenes como los comentarios de los
educadores que hicieron una lectura de la palabra de los nios.
528. Entre los temas abordados podemos apreciar:
t En cuanto a la realidad que les marca: Lo que les gusta y no les gusta, lo que piensan
sobre su vida personal, su familia, la escuela, la sociedad-comunidad-barrio, la Iglesia. Sus
sueos y esperanzas.
t En cuanto al tema de derechos de nios y jvenes: los derechos que conocen, los que consideran
que son respetados, los que consideran que son violados, las personas que no respetan sus
derechos, las responsabilidades de los nios y los jvenes y un mensaje a compartir.
529. Cabe sealar que las voces que se presentan a continuacin pretenden ser slo una muestra
representativa de la riqueza aportada por las Unidades Administrativas Maristas y no agotan
los temas abordados por todos.
530. Queda en cada uno de nuestros lugares maristas todo lo escuchado. Est como desafo para
ser ampliado, profundizado, mostrado y movilizar propuestas audaces en clave de derechos
y de solidaridad marista.

Grupo de Redaccin del Captulo Voces

147

LAS VOCES DE LAS NIAS, LOS NIOS Y JVENES


Lo que quiero y lo que me gusta a nivel personal
531. Quiero crecer como persona y no como animal. Quiero que el mundo mejore, que a los nios
no les falte el pan de cada da, que mi familia mejore ms, que los ladrones no nos roben, que
los traficantes no trafiquen, que se unan en equipo para hacer una obra en grupo, que no se
insulten (9 a 11 aos, Quevedo, Ecuador)1.
532. Quiero que los nios pobres tengan que comer, que haya solidaridad, respeto, cario,
colaboracin, que tengan una casa (9 a 11 aos, Quevedo, Ecuador).
533. Ser una profesional y cuidar de mis padres cuando sean ancianos (Edimar, 12 aos,
Quevedo, Ecuador).
534. Quiero tener una familia, hijos y trabajar de lo que me guste (Rosario, Argentina).
535. Mi sueo es que cuando yo sea grande quiero trabajar con la naturaleza. Porque el hombre
hace el trfico de animales, maltrata a su propio mundo, la tala de rboles. Ese es mi sueo,
que no se moleste a los animales (Tiago, 7 aos, So Lus/MA, Brasil).
536. Mi sueo es convertirme en un actor, tener una computadora y tener un buen trabajo para
ayudar a mis padres. Quiero ser aplaudido y respetado por las personas y tambin ayudar a
los ms necesitados (Daniel, 12 aos, So Lus/MA, Brasil).
537. El mayor sueo de mi vida es ser escritora y publicar mis poemas. Quiero para mi mam una
casa y no vivir ms rentando (Alana, 12 aos, Vila Velha/ES, Brasil).
538. Que no me comparen con otras personas (6 a 9 aos, Chile).
539. Cada nio tiene una conciencia, si se ensucia ms adelante ser necesario ayuda psicolgica
para volver a comenzar (10 a 13 aos, Chile).
1 Todos los testimonios aparecen recogidos textualmente. Por motivos estticos se ha decidido no usar las comillas
que deberan indicar que en todos ellos se est citando textualmente la voz de un nio, nia o joven. Se han
respetado las expresiones utilizadas, sin corregirlas, incluso cuando los testimonios han sido traducidos.

148

540. Privacidad, amor de mi familia, libertad, amistades, independencia (17 aos, Puerto Rico,
Amrica Central).
541. Vivir en otra casa y tener ms dinero para poder comprar lo ms necesario (Nio de Amrica
Central).
542. Que el gobierno les apoye con sus iniciativas (Adolescente, Amrica Central).
543. La confianza a nuestra edad (16 aos, Quebec, Canad).
544. Me gustara ver a los hombres preocuparse por los ms necesitados y no slo por su economa
y beneficios (Cecilia de la Barra, 17 aos, Bolivia).
545. Aceptarse como uno es (13 a 16 aos, Quebec, Canad).
546. Tener ms libertad (Joven de Escuela Primaria, Quebec, Canad).
547. Queremos libros y revistas (Nios, nias y jvenes de la etnia Wichi, Argentina).
548. Que aprendamos a trabajar la tierra y criar animales (Nios, nias y jvenes de la etnia
Wichi, Argentina).
549. Quiero ver a las personas mayores compartir sus experiencias vividas a los nios y ensear
cuanto nos ama Jesucristo y que es nuestro mayor amigo y hermano (Miguel, 13 aos, Bolivia).
550. Que la polica no nos pegue (Jvenes de la etnia Wichi, Argentina).
551. Que me quieran y me respeten mis paps (7 aos, DF, Mxico).
552. Tener nimo de continuar luchando (16 aos, Guerrero, Mxico).
553. Tener una vida exitosa (18 aos, Guanajuato, Mxico).
554. Ser feliz y que todo fuera fcil (Adolescente, Ciudad Jurez, Mxico).
555. Este ao ayudamos con vveres para el comedor de un barrio. Los nios almuerzan ah. Es
una capillita nueva, ah funciona el comedor. Tambin se les llev material escolar. La gente
nos recibi con mucha alegra. Qu bueno es poder ayudar a los dems, nos quedamos muy
felices con mis compaeras (Luca, 15 aos, Bolivia).

149

Lo que quiero y lo que me gusta en mi familia


556. Quisiera vivir con mi familia. El internado es bonito y tenemos todo pero quisiera estar con
mis padres y con mis hermanos. Pero no se puede, nuestra comunidad est muy lejos (Vctor,
13 aos, Bolivia).
557. Lo que me gusta de mi familia es el amor que existe entre todos y el apoyo unos con otros.
Tambin existe el respeto por la vida y todo lo creado por Dios (Ftima, 15 aos, Bolivia).
558. El prximo sbado cumplo aos, s, ya 17, imagnense! Lo que espero es que no pase como
hace un ao. Nadie se acord (Katerin, 17 aos, Bogot, Colombia).
559. Quiero continuar siendo feliz como soy ahora. Quiero salud para toda mi familia y amigos. Y
que no haya tantos problemas (Andrea, Zulia, Venezuela).
560. Me gusta que mi familia es misionera y como familia realizamos obras en beneficio de los
necesitados. Llevamos la Palabra de Dios a los que no la han escuchado o que no conozcan
de ella. Tambin me gusta que tenemos sueos y metas que queremos cumplir y eso nos
anima a seguir y continuar (Mara Auxiliadora, 12 aos, Bolivia).
561. Lo que me gusta de mi familia es que tenemos momentos de oracin porque mis padres
desde muy pequeas nos inculcaron la comunicacin con Dios. Y nos ensearon a agradecer
por un da ms de vida y rezar por las personas que necesiten de una luz que ilumine su
camino y su vida (Libertad, 16 aos, Bolivia).
562. Lo que me agrada es el amor y quiero que mi familia contine unida (Adolescente, 12 aos,
Rio Grande do Sul, Brasil).
563. Nuestra familia es como si fuera el punto ms fuerte en nuestra vida pues en los momentos
ms difciles es con ella con quien cuentas, ella no siempre est a tu favor. En la mayora de las
veces, la familia te orienta y procura lo mejor para ti. La familia es tambin una base para que
t te integres con otras personas (Leonardo, 10 aos, Ro de Janeiro, Brasil).
564. Que la familia no se separe. Paps e hijos unidos como verdadera familia. Tener una familia,
pero unida, que le demuestren cario y preocupacin (10 a 13 aos, Chile).
565. Que los paps amen a sus hijos y se lo demuestren. Que se quieran todos por igual (6 a
9 aos, Chile).

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566. La buena convivencia, la sencillez de los paps, los buenos consejos y el respeto mutuo. La
constante actitud y firme posicin contra los errores de los hijos (Alumnos de 7 y 8 series de
la Enseanza Fundamental, Rio Grande do Sul, Brasil).
567. Todos los nios deben tener una familia que los acoja y que los quiera, independientemente
que sta sea biolgica o legal (10 a 13 aos, Chile).
568. A veces hay falta de comunicacin y esto provoca problemas familiares (Adolescente,
Amrica Central).
569. Es algo esencial en el desarrollo integral del joven, inspiran seguridad y confianza (Adolescente,
Amrica Central).
570. Que no se peleen, que se lleven bien (11 a 13 aos, Cuba, Amrica Central).
571. Que ciertos estereotipos sexistas se acaben (16 aos, Quebec, Canad).
572. Tener una buena familia de la DPJ (Departamento de Proteccin Juvenil) (13 a 16 aos,
Quebec, Canad).
573. Sera mejor que nosotros pudiramos hacer elecciones, no que te digan: t tienes que ir a
esta escuela o t tienes que ir a este lugar. Y es todo. Que nos dejen hablar! (Joven de Escuela
Secundaria, Quebec, Canad).
574. Que hubiera una hora donde estuviramos juntos (8 aos, D.F, Mxico).
575. Que no existiera el maltrato en las familias (16 aos, Guanajuato, Mxico).
576. Que mi pap descansara y tenga tiempo para m (7 aos, Quertaro, Mxico).
577. Cambiara la forma de ser de mis paps para evitar el divorcio (18 aos, Michoacn, Mxico).
578. Quiero que no haya peleas familiares, que todos se lleven bien con todos, que desaparezca la
gente ambiciosa porque si desaparece, desapareceran los sicarios, extorsionadores, terroristas
y asaltantes (Nio, Ciudad Jurez, Mxico).
579. Me gusta pasear y jugar con mis padres (Nia de Per).

151

Lo que quiero y lo que me gusta en mi escuela.


580. Quiero ser libre para venir a la escuela, baarme y comer sola (5 a 7 aos, Medelln, Colombia).
581. La escuela que queremos no necesita ser la mejor del mundo, no necesita tener corredores
de mrmol, tampoco paredes de diamantes, ni menos cuadros de oro. Lo que queremos es
solamente una escuela con todos los recursos a los que un alumno tiene derecho (Karina, 15
aos, Paran, Brasil).
582. Quiero una escuela que tenga respeto en primer lugar, donde los profesores puedan ensear
y los alumnos tengan voluntad de aprender (Thais Cristina, 16 aos, Paran, Brasil).
583. Mi escuela es grande y el nico defecto de ella es el color. Parece que la escuela no tiene color.
Yo quisiera una escuela colorida, con ms colores y alegra. Apuesto a que todos los alumnos
de la Escuela Violeta tambin quieren eso (Karen, 9 aos, So Paulo, Brasil).
584. Lo que me gusta de mi escuela es la hora de jugar, el recreo, y lo que quiero es que ella me
ayude a superar ms rpido la dificultad de aprender (Nio, 9 aos, Brasil).
585. Es necesario crear un clima confortable entre alumnos y el cuerpo docente del Colegio
(Sergio, 13 aos, Belm/PA, Brasil).
586. La escuela en el presente, ms que en el pasado, tiene una funcin extremadamente
importante en la educacin, ya que hoy en da los jvenes tienden a pasar la mayor parte de
su tiempo en la escuela (Priscila, 14 aos, Belm/PA, Brasil).
587. Estudiar, realizar mis metas y ser una buena persona (Mariliz, joven de Venezuela).
588. No tener que trabajar y por ello dejar los estudios (10 y 13 aos, Chile).
589. Buena comunicacin entre alumnos y docentes (10 y 13 aos, Chile).
590. Que se preocupe de los nios que no van a clase (16 y 17 aos, Chile).
591. Una manera distinta de educacin, que sea alternativa (17 aos, Puerto Rico, Amrica Central).
592. Lugar donde se aprenden los valores (Joven, Amrica Central).
593. Separar las clases segn necesidades y expectativas (16 aos, Quebec, Canad).

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594. Que los profesores sean ms entusiastas con todos sus alumnos (13 y 16 aos, Quebec, Canad).
595. Que los profesores dejen de dar tareas (Joven de Escuela Secundaria, Quebec, Canad).
596. Que tengamos ms maestros wichis aborgenes porque es difcil el espaol (Nios y jvenes
de la etnia Wichi, Argentina).
597. Realizar en la escuela actividades recreativas y de conciencia con nuestro entorno adems de
impartir clases ms dinmicas (Comentario de un educador sobre lo dicho de un adolescente,
Amrica Central).
598. Que no nos molesten los compaeros ms grandes (8 aos, Quertaro, Mxico).
599. Que no formen grupos fuera de hora clase, ms bien en recreos o tiempo curricular, ya que
mucha gente no tenemos chance de venir para socializar y los grupos discriminan mucho.
Tratar a todos igual (17 aos, Michoacn, Mxico).
600. Que las ideas planteadas por los jvenes sean respetadas y tomadas en cuenta (17 aos,
Oaxaca, Mxico).
601. Que no pongan reglas en la escuela (Adolescente, Ciudad Jurez, Mxico).
602. Me gusta jugar con mis amigos, ellos me llevan en mi silla (Nia, Per).

Lo que quiero y lo que me gusta en la sociedad, comunidad o barrio


(tradiciones, costumbres)
603. Quiero hacer un metro de verdad (transporte), para que la gente se suba y lo pintara de rojo,
amarillo, azul, naranja y blanco (5 y 6 aos, Medelln, Colombia).
604. Sociedad: que aquellos que estn a mi alrededor no me humillen y no me falten al respeto
(13 y 14 aos, Medelln, Colombia).
605. Un mundo sin violencia es un mundo de familias y amigos reunidos, es un mundo lleno de
solidaridad, sin desigualdad. Un mundo en el que todas las familias se aman, en los momentos
alegres estn juntos, en los momentos triste tambin (Patrick, 7 aos, Belm/PA, Brasil).

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606. No me gusta mi barrio, debido a la comercializacin de las drogas muy cerca de mi casa. Me
gustara que en mi barrio tuviramos una cancha de futbol (Rogrio, 9 aos, Vila Velha/ES, Brasil).
607. Mi sueo es que mi comunidad cambie, porque hay basura en la calle, no hay drenaje, los
nios tienen parsitos, gripes con dolores de cabeza. Todo eso porque hay gente que no se
interesa en los pobres. Entonces mi sueo es ese: cambiar mi comunidad para mejor (Thayla,
12 aos, So Lus/MA, Brasil).
608. Tener buenos gobernantes (16 y 17 aos, Chile).
609. Que la sociedad mantenga un ambiente de respeto y tolerancia hacia los otros, ya sean nios
o adultos (10 y 13 aos, Chile).
610. Una sociedad igualitaria en la que se juzgue a las personas por su intelecto y no por lo que
tienen o como son (10 y 13 aos, Chile).
611. Que todos luchemos por resolver los problemas y no ignorarlos (17 aos, Puerto Rico, Amrica
Central).
612. Que las personas sean ms responsables, que no hablen mal, que no busquen problemas (11
y 13 aos, Cuba, Amrica Central).
613. Que todos sean ms considerados, la cooperacin para llegar a un bien comn (17 aos,
Puerto Rico, Amrica Central).
614. Se tendran que aplicar las leyes de Quebec independientemente de raza, religin (16 aos,
Canad).
615. Que se nos diga la verdad. Que aprendan a conocernos sin juzgar. (13 y 16 aos Quebec,
Canad).
616. Poner menos escenas de sexualidad en la televisin o que corten las escenas (Joven de
Escuela Secundaria, Quebec, Canad).
617. Quiero terminar la escuela y trabajar en un buen lugar (Adolescente, Rosario, Argentina).
618. Mi escuela est en mi barrio cerca de mi casa y los hermanos maristas son muy buenos (Nia,
Rosario, Argentina).

154

619. Queremos ms seguridad en nuestro barrio, ms actividades de ocio en comunidad, ms salud.


Que nosotros los jvenes estudiemos, que no entremos en el mundo de las drogas, de crimen y
de prostitucin (Alumnos de 7 y 8 series de Enseanza Fundamental, Rio Grande do Sul, Brasil).
620. Que respetemos a los ancianos (Nios y jvenes de la etnia Wichi, Argentina).
621. Una vida ms digna para todos (18 aos, Oaxaca, Mxico).
622. Que existieran ms fuentes de trabajo (18 aos, Guanajuato, Mxico).
623. Que cuidemos de la naturaleza (11 aos, Quertaro, Mxico).
624. Yo quiero ayudar al medio ambiente, aprender sobre los animales. Quiero evitar la extincin
de los animales, para que el planeta no termine (Rodrigo, 7 aos, Belm/PA, Brasil).
625. Las tradiciones son buenas porque nos dejan aprender de nuestro pasado, antepasados, de
abuelos, bisabuelos y tatarabuelos y que hicieron cosas buenas. Y si yo hice en esta vida algo
importante, voy a quedar marcado en la historia de mi pas y me sentira orgulloso y estaran
orgullosos de m otras generaciones (Nio, Ciudad Jurez, Mxico).

Lo que quiero y lo que me gusta de la Iglesia


626. El grupo juvenil me ayud a superar mis problemas y temores. Ahora me siento mejor y tengo
esperanza de salir adelante. He aprendido a quererme y a ayudar a los dems. Estoy muy
contento por ser parte del grupo juvenil (Esteban, 18 aos, Bolivia).
627. Que invite a confiar en la oracin (10 a 13 aos, Chile).
628. Algunos tambin pondra participar en la comunidad catlica; la fe que muchos tienes;
los curas estn en la comunidad (Alumnos del 7 y 8 ao de Enseanza Fundamental, Rio
Grande do Sul, Brasil).
629. La iglesia ms alegre y colorida. Que haya ms adornos de Jess y Mara. Que las personas
sean alegres y felices porque tienen fe (10 a 13 aos, Chile).
630. Acogedora, entretenida, ms participativa (10 a 13 aos, Chile).
631. Lo que me gusta es que se realizan muchas actividades en beneficio de los dems, tambin
me gusta que las celebraciones son animadas entre todos y que todos somos importantes a
la hora de realizar la celebracin (Telma Prez, 13 aos, Bolivia).
155

632. Modernizarse. Ejemplo: La Iglesia est siempre contra el aborto y el condn (16 aos,
Quebec, Canad).
633. Explicar la importancia de Dios (13 a 16 aos, Quebec, Canad).
634. Que acepten dibujos de Jess (6 a 9 aos, Chile).
635. Volver la Iglesia ms atrayente y ms creyente (13 a 16 aos, Quebec, Canad).
636. Tratar de rescatar la tradicin que nos ensearon nuestros antepasados en la relacin con
Dios (17 aos, Guerrero, Mxico).
637. Que las explicaciones sean ms sencillas para entenderle (9 aos, Quertaro, Mxico).
638. Ayudo en mi Iglesia con la animacin de los cantos y el grupo de nios ms pequeos. Es
bonito poder ayudar a los dems y sentirse responsable de los nios y tener una misin en
la comunidad. Me gusta mucho y voy a seguir hacindolo siempre (Alexi, 19 aos, Bolivia).
639. Tener ms fe en cada uno de los jvenes siguiendo la palabra de Dios (17 aos, Oaxaca, Mxico).
640. Sent la presencia de Dios en mi vida y las vidas de otros (Alice, 17 aos, Vila Velha/ES, Brasil).

Lo que no quiero, lo que no me gusta y lo que me da miedo a nivel personal


641. Mi mejor amiga est embarazada y tengo miedo de lo que ella pueda hacer. Tengo miedo de
que se moleste conmigo si cuento lo que est pasando. Estoy confundida Cmo la puedo
ayudar? (Joseln, 17 aos, Bolivia).
642. No quiero ver a las personas bebiendo en la calle y que tenga su casa para vivir (Emilley, 12
aos, So Lus/MA, Brasil).
643. Yo no quiero caer en el mundo de la criminalidad y no quiero quedarme sin estudiar, sin vivir
y sin derechos de los adolescentes (Jailson, 13 aos, So Lus/MA, Brasil).

156

644. Mis compaeros me obligan a tomar alcohol y a fumar. Si no hago lo que dicen luego no me
invitan a las fiestas. Quiero estar con ellos, pero no quiero hacer todo lo que ellos hacen. A
veces se burlan de m y no s qu hacer (Beto, 15 aos, Bolivia).
645. Yo no quiero involucrarme en las drogas, no quiero fumar ni ser violento (Leanderson, 13
aos, Recife/PE, Brasil).
646. Que no me molesten con los apodos (6 y 9 aos, Chile).
647. No quiero que en el mundo sigan muriendo personas sin saber cunto los ama Jess (Libertad,
16 aos, Bolivia).
648. La falta de confianza de nuestra edad (16 aos, Quebec, Canad)

649. No quiero que existan cada vez ms injusticias en el mundo (Soledad Delfn, 13 aos).
650. El mundo que nos juzga muy rpido (13 y 16 aos, Quebec, Canad).
651. Hay agresiones fsicas a veces y agresiones mentales tambin. Gentes que dicen: Ah, t no
logrars nada jams en la vida, no eres ms que un bueno para nada Eso har que l no tenga
confianza en s mismo quizs se suicide (Joven de Escuela Secundaria, Quebec, Canad).
652. Que discriminen a la gente (17 aos, Guanajuato, Mxico).
653. Que se burlen de los incapacitados y pobres, que les hagan feo (16 aos, Michoacn, Mxico).
654. Pelearme con mis hermanos (7 aos, Distrito Federal, Mxico).
655. No quiero pelearme siempre, los bully abusan de m (Nia, Ciudad Jurez, Mxico).
656. Temo que me asalten, me maten. Se muera mi abuelita porque est enferma. Me da miedo
que despidan a mi mam porque no vamos a tener para comer (Nia, Ciudad Jurez, Mxico).
657. El maltrato a los discapacitados que andan en la calle solos pidiendo monedas. Me da miedo
no saber qu pasar con ellos si no tienen a sus padres (Joven, Rosario, Argentina).

157

Lo que no quiero, lo que no me gusta y lo que me da miedo en mi familia


658. No quiero que me den de comer, quiero comer sola (5 y 6 aos, Medelln, Colombia).
659. No quiero que mi pap llegue borracho a mi casa y lastime a mi mam (Carla, 12 aos).
660. Me gustara que mi padrastro me d ms atencin, porque l solo da las cosas para su hija
(Vanessa, 13 aos, Ceilandia/DF, Brasil).
661. Quisiera que mi mam dejara de endeudarse tanto (Elen, 13 aos, Samambaia/DF, Brasil).
662. Sueo en que mi pap deje las drogas (Marcos, 11 aos, Vila Velha/ES, Brasil).
663. No quiero que mi mam se vaya y me deje sola con mi to y que solo me mande dinero
(Mariana, 11 aos, Bolivia).
664. Nadie tiene el derecho de explotar a un nio, la responsabilidad es de los padres (16 y 17
aos, Chile).
665. Nos pelean mucho, nos maltratan, las discusiones entre paps y mams. Que se separen
nuestros paps y nos dejen solos (11 y 13 aos, Cuba, Amrica Central).
666. A veces ellos me amenazan (13 y 16 aos, Quebec, Canad).
667. Los padres deciden todo sin preguntar mi opinin (Joven de Nivel Primaria, Quebec, Canad).
668. Que se peleen mis paps (15 aos, Guanajuato, Mxico).
669. No estando juntos como familia, sino cada quien por su lado (16 aos, Oaxaca, Mxico).
670. Que me peguen (8 aos, DF, Mxico).
671. No quiero que despidan a mi mam, que mi pap ya nunca jams tomara ni una cervecita. No
quiero que cuando nazca mi sobrina se muera. No quiero tener problemas para terminar la
universidad (Joven, Ciudad Jurez, Mxico).
672. No quiero que exista cada vez ms injusticias en el mundo (Soledad, 13 aos, Bolivia).
673. No quiero estar tanto tiempo en mi casa porque me aburro mucho (Nia, Ciudad Jurez, Mxico).

158

674. A m me gustara ser ms escuchada por mi familia. A veces ellos piensan que nosotros no
sabemos nada (Gessica, 16 aos, Paran, Brasil).
675. Nuestros padres no nos creen cuando tratamos de explicarles (Nio, Rosario, Argentina).
676. Que mis paps no griten, que no me griten (Nio de Per).

Lo que no quiero, lo que no me gusta y lo que me da miedo en la escuela


677. Mi profesor me dice que soy pobre y no debo aspirar a la universidad, a m me gustara ser
psicloga (Marcela 17 aos, Bogot, Colombia).
678. Que los nios sean groseros, y que le roben a algunos compaeros (Johnny, 10 aos,
Bogot, Colombia).
679. Las canchas estn muy pequeas y no podemos jugar (Jos Alberto, 14 aos, Bogot,
Colombia).
680. La escuela no es un espacio al que yo tenga ganas de frecuentar por mi dificultad para relacionarme
con los otros alumnos que son muy nios (Marcos Paulo, 12 aos, Vila Velha/ES, Brasil).
681. La escuela es un lugar de aprendizaje y va a garantizar un futuro para los alumnos. Pero ellos
ven la escuela muy desorganizada y que los profesores no tienen el compromiso de ensear
a los alumnos (Carla, 12 aos, Sao Luis/MA, Brasil).
682. Algunos profesores maltratan a los nios, eso es una gran falta de respeto (Andressa, 12
aos, Brasil).
683. En la escuela no tenemos comida de calidad, la estructura fsica de la escuela no es muy
buena y las huelgas de los profesores atrasan nuestro aprendizaje (Angelo, 12 aos, Brasil) .
684. Que no haya gruming ni bullyng ya que nadie tiene derecho a molestar a otro. Proteccin
a toda hora (10 a 13 aos, Chile).
685. Que cuando uno quiere hacer una pregunta, el profesor que no te ignorara porque uno tiene
el derecho a preguntar (16 a 17 aos, Chile).

159

686. Libertad de expresin, profesores no nos dejan hablar (6 a 9 aos, Chile) .


687. Ser una lite. Todo el mundo es serio y est ah para trabajar (16 aos, Quebec, Canad).
688. No estamos motivados (13 a 16 aos, Quebec, Canad).
689. Las tareas (Joven de Nivel Primaria, Quebec, Canad).
690. No me gusta para nada que si es una escuela marista no todos los maestros o titulares lleven
este espritu! Esta escuela debe ser diferente a las dems, pero aun as hay personas a las que
falta muchsima pedagoga, espritu de servicio, y amor a su trabajo (17 aos, Toluca, Mxico).
691. Los maestros se enojan muy rpido (16 aos, Guerrero, Mxico).
692. Que la maestra me regae (6 aos, Quertaro, Mxico).
693. Cuando los profesores no aceptan lo que decimos no nos gusta (Nios y Nias de 14 y 15
aos, Per).
694. No nos gusta que no nos crean cuando estamos en problemas y no nos ayuden. No nos gusta
cuando los profesores nos toman de punto (Adolescentes de 14 y 15 aos, Per) .
695. Peleas por el ftbol cuando los equipos pierden (Adolescente de 15 aos, Per) .
696. Los profesores estn casi siempre cansados, carecen de algunos profesionales para cuidar
mejor de la escuela (Heloisa, 14 aos, Vila Velha, ES, Brasil).

Lo que no quiero, lo que no me gusta y lo que me da miedo en la sociedad,


comunidad o barrio (tradiciones, costumbres)
697. La gente no quiere cambiar, quiere quedarse en su casa esperando que alguien le lleve un
mercado o cualquier otra ayuda. Usted no ha visto toda la gente que ya no hace nada, ni por
ellos mismos, sino que espera y espera y se dedica a dormir y a esperar las ayudas. Por eso no
logra nada, se queda ah, para que los ayuden (Mateo, 15 aos, Bogot, Colombia).

160

698. No quiero nias y nios trabajando para ayudar a la familia (Tiago, 8 aos, Recife/PE,Brasil).
699. La sociedad me ayuda a ser un joven de bien, pero muchas veces nos discrimina, principalmente
a los pobres, eso no debe ser, pues todo el mundo es igual, no importa raza o color (Caque,
10 aos, So Luis/MA,Brasil).
700. Las personas son desunidas, no se respetan y se pelean por cualquier cosa, eso no nos lleva a
ningn lugar (Tarciana, 12 aos, Rio de Janeiro/RJ, Brasil).
701. Sobre trabajo infantil aqu se dan orientaciones a las personas, se hacen denuncias y hay
leyes. Igual no es suficiente (10 a 13 aos, Chile).
702. La gente es chismosa y busca problemas (11 a 13 aos, Cuba, Amrica Central).
703. Los arreglos a conveniencia (16 aos Quebec, Canad).
704. La falta de presupuesto y las gentes que tienen una mala imagen de nosotros los jvenes y
que hacen un mal juicio por lo mismo (13 a 16 aos, Quebec, Canad).
705. Hay demasiada sexualidad en la televisin (Joven de nivel primaria, Quebec, Canad)

706. Que no nos maltraten en las oficinas pblicas, en el registro civil cuando no entendemos
(Nios, nias y jvenes de la etnia Wichi, Argentina).
707. Que ahora ya no podemos estar seguros ni en nuestra casa (17 aos, Guanajuato, Mxico).
708. Que no se valore a las personas originarias (17 aos, Guerrero, Mxico)

709. No me gusta la corrupcin y como se maneja el gobierno ni como la sociedad se deja


manipular incluso por miedo (15 aos, Toluca, Mxico).
710. No quiero que en el 2011 pase lo que est pasando en este ao, que ya no pasen ms
matanzas en toda la repblica. No quiero que haya desempleo porque los paps no pueden
darle estudio a sus hijos (Nia, Ciudad Jurez, Mxico).
711. No quiero que haya violencia, ni abusos sexuales, robos, secuestros ni extorsiones (Nio,
Ciudad Jurez, Mxico).
712. Que en nuestra ciudad pasen hambre nuestros nios, ni violencia (Adolescente de Ciudad
Jurez, Mxico).

161

Lo que no quiero, lo que no me gusta y lo que me da miedo en la Iglesia


713. Hay religin que sufre prejuicios, persecucin (Diego, 12 aos, Rio de Janeiro/RJ, Brasil).
714. Las culturas no son llevadas en serio, mucho menos las tradiciones. Y las religiones hoy en da
cambiaron mucho (Luana, 13 aos, Belm/PA, Brasil).
715. La misa a veces es muy aburrida y no me da ganas de ir. Me gusta cuando se canta y el cura
no habla muy largo (Fernando, 17 aos, Bolivia).
716. La cultura casi a ninguno le gusta, las tradiciones ni las religiones son llevadas en serio (Alana,
12 aos, Belm/PA, Brasil).
717. Que las celebraciones no sean tan temprano (6 a 9 aos, Chile).
718. Que ir a la Iglesia no sea una obligacin, sino que haya un deseo natural de participar y
escuchar la palabra de Dios (10 a 13 aos, Chile).
719. Que no es bueno que los padres obliguen a los hijos en el aspecto religioso, sobre todo si
estos ya son adolescentes o jvenes (Comentario de un educador del dicho de un joven,
Amrica Central).
720. Algunas religiones no respetan a las dems, son intolerantes (Comentario de un educador del
dicho de un joven, Amrica Central).
721. A veces provocan divisin dentro de las comunidades (Joven, Amrica Central).
722. El lado anticuado (16 aos, Quebec, Canad).
723. No me hace sentido (13 a 16 aos, Quebec, Canad).
724. La imagen de la iglesia y los creyentes (13 a 16 aos, Quebec, Canad).
725. Muchos jvenes no conocen a Dios (15 aos, Michoacn, Mxico).
726. Creo que la Iglesia tiene los ideales para un mundo mejor pero lo que no tiene es la voluntad
para cambiarlo (18 aos, Guerrero, Mxico).
727. Que hubiera un coro, fuera ms divertida, cantar y bailar (12 aos, Quertaro, Mxico).

162

Mis sueos nivel personal


728. Quiero ser un profesional tanto en los estudios como en el bisbol (Vctor, Zulia, Venezuela).
729. Sueo que no haya ms nios en la calle. Todos los nios tenemos derecho a ser felices, a que
nos quieran, a tener casa, a estudiar y comer todos los das. Quiero que no haya nios en la
calle, me da mucha pena (Patricia, 10 aos, Bolivia).
730. Ser soldado para estar lejos de los problemas (8 y 10 aos, Medelln, Colombia).
731. Tener un hogar y convertirme en un profesional, vivir bien en una familia y un futuro realizado.
Que se mejore la comunicacin en mi familia ya que no existe. Que nuestra segunda casa que
es la escuela mejore cada da ms. Que la gente tenga ms amor y respeto, quiero un pas con
seguridad y libertad (Andrs Pertuz, 15 aos, Venezuela).
732. Ser mejor persona y tener en mis manos lo necesario para ayudar a los que me necesitan.
Gracias a Dios vivo cmodamente, no con todo lo deseado, pero s con lo necesario. Quiero
una estabilidad emocional y econmica para brindarle a mis hijos un futuro mejor. Debemos
rescatar en el pas las tradiciones y la fe cristiana que tanto ayuda en momentos difciles de
nuestras vidas (Mileidys Cabrera, 19 aos, Venezuela).
733. Ser una persona con balance en mi vida social, personal y espiritual (17 aos, Puerto Rico,
Amrica Central).
734. Ser felices, ser ingeniero, ser cantante, ser cristiano, viajar, ser buen estudiante, ser alguien en
la vida, ser inteligente, ser buen deportista (Nio, 11 y 13 aos, Cuba, Amrica Central).
735. Vivir en un ambiente agradable (Un adolescente, Amrica Central).
736. Sueo terminar el colegio, estudiar trabajo social y luego tener un albergue para nios pobres.
Quiero ayudar a los nios que sufren (ngela, 17 aos, Bolivia).
737. Ser cada vez mejor persona, ser una gran profesionista, ser muy feliz con mi familia, tener
mucha salud, conservar mis grandes amistades que tengo desde primaria. Que tenga un
esposo tan bueno como mi pap, que me quiera, me apoye, me respete, que sea trabajador
y, si se puede, que sea guapo (Adolescente, 13 aos, Toluca, Mxico).

163

738. Yo sueo con ser un abogado de derechos humanos (Adolescente, 17 aos, Veracruz, Mxico).
739. Ser futbolista profesional (Nio, 10 aos, Distrito Federal, Mxico).
740. Sueo con un mundo tranquilo, con paz, sin violencia. Sueo poder tener una vida tranquila,
una familia de dos nias y dos nios. Quiero ser cientfico o doctor, pero tambin sueo
con tener superpoderes para defenderme y defender a la gente que quiero (Josu, 9 aos,
Ciudad Jurez, Mxico).
741. Sueo con ser arquitecta y ayudar a las personas a que tengan una buena casa (Joven,
Rosario, Argentina).

Mis sueos en relacin a la sociedad, comunidad o barrio (tradiciones,


costumbres)
742. Se necesita que los jvenes sean escuchados que se tomen en cuenta y que de verdad exista
la reconciliacin del pas (Katiz Arrieta, 21 aos, Venezuela).
743. Todos debemos cuidar el planeta y no botar tanta basura a la calle. Se ve fea la cuidad con
tanta basura (Kareli, 11 aos, Bolivia).
744. Ahora, en el barrio hay canchas para jugar y tienen luz en la noche. Podemos estar sin peligro
y jugar durante la semana. Es bien bonito (Luis, 13 aos, Bolivia).
745. En el grupo de baile del barrio aprendemos muchas danzas y nos llevan a presentarnos en otros
lugares. Eso me gusta porque nos toman fotos y nos invitan refrigerio (Lorena, 11 aos, Bolivia).
746. Un mundo en donde todos seamos iguales ante los dems, en donde siempre existe la
confianza y nos sintamos personas amadas (Juan, 18 aos, Oaxaca, Mxico).
747. Vivir en una ciudad segura en donde nadie tendra miedo de contestar el telfono, de salir a la
calle en la noche, poder visitar a quien quieras (17 aos, Michoacn, Mxico).
748. Un mundo donde la gente se respete por lo que es como persona tanto a ellos mismos como
a los dems. Donde la gente pueda expresarse libremente, sin miedo al qu dirn. Un mundo
sin apariencias y materialismo. Un mundo basado en el amor y la paz (Luz Adriana, 18 aos,
Orizaba, Mxico).

164

749. Que no haya violencia en mi barrio, que no nos roben nuestros vecinos, que nos cuidemos
entre todos (Nio, Rosario, Argentina).
750. Quiero una ciudad muy bonita, llena de rboles y juegos para jugar (Colegio San Jos, Per).
751. Un mundo respetuoso y amor mutuo entre todas las personas (10 y 13 aos, Chile).
752. Fui voluntaria cuando termin el colegio, ahora quiero terminar la universidad y poder vivir un
tiempo largo de voluntariado. Los jvenes podemos hacer muchas cosas en beneficio de los
dems. Los problemas tenemos que resolverlos nosotros. Los nios de la calle me preocupan
mucho y me da pena cuando los veo tristes y solos (Laura, 20 aos, Bolivia).
753. Me gusta que mi barrio est organizado y que est dispuesto a realizar grandes cosas en
bienestar de la gente que ah vive (Alba, 15 aos, Bolivia).
754. Una sociedad igualitaria en la que se juzgue a las personas por su intelecto y no por lo que
tienen o como son. Una sociedad comprometida con los dems, solidaria, donde exista el
apoyo mutuo y confianza entre vecinos, en la que todos sean como una gran familia (14 y
17 aos, Chile).
755. Para el futuro, yo tengo la esperanza de vivir un estilo de vida feliz y rica espiritualmente.
Espero vivir una vida con valores maristas y los valores inculcados en m por mis padres.
Espero ofrecer luz a aquellos que ms lo necesitan (Adolescente, Estados Unidos).
756. Lo que me gusta de mi barrio es que todos nos conocemos y nos colaboramos cuando
alguien tiene un problema (Javier Eduardo, 13 aos, Bolivia).

Lo que pienso, mis sugerencias y opiniones a nivel personal


757. Yo percib la responsabilidad que haba asumido, el compromiso de representar a mi grupo,
la opinin que tena que tomar en un momento precioso, la posicin delante del rol al que
fui elegido en el acto pblico delante de los electores. Mi rol como representante es muy
importante para m, tanto a nivel personal como profesional. Representar 30 alumnos puede
parecer fcil, pero en el momento en el que es necesario mostrar acciones que faciliten,

165

ayuden y al mismo tiempo solucionen problemas, vers que es ms complicado de lo que te


imaginas, tomar decisiones delante de la gente que estn bajo tu responsabilidad. Para m,
esta fue una excelente experiencia para el modo de vivir frente a todas las profesiones incluso
la de representante (Wansley, 15 aos, Paran, Brasil).
758. Fuimos a trabajar en el huerto de una escuela fiscal. Da alegra ayudar a los otros, fue una
experiencia muy bonita, nos dieron las herramientas y fuimos al huerto a deshierbar las parcelas.
El sol nos hizo sudar, pero qu bueno poder ser til a los dems (Kevin, 12 aos, Bolivia).
759. El espacio de Radio me ayud a comprender que mi opinin es muy importante para el
grupo (Talles Henrique, 12 aos, Paran, Brasil).
760. O una msica y la letra era tan linda! Percib que tambin tengo potencial para desarrollar
una poesa demostrando lo que siento de una manera bonita y diferente (Camila, 15 aos,
Paran, Brasil).
761. Mi participacin en el proyecto de la Radio me ayud a expresar mis opiniones sobre las cosas
del mundo y tambin la realidad de los hechos vivenciados por las personas en su da a da.
Tambin estoy superando mi dificultad para hablar en pblico (Jeerson, 12 aos, Paran, Brasil).
762. Nadie tiene el derecho de votar por m, algo que es tan propio (16 y 17 aos, Chile).
763. Hay leyes que ayudan. No siempre se cumplen. Hay personas que las cumplen (10 y 13 aos, Chile).
764. La moda est presente en la vida del joven, nos ayuda a diferenciarnos y a definirnos
(Adolescente, Amrica Central).
765. Los jvenes no tienen un amor por lo propio de su tierra, se dejan llevar por modas del
extranjero (Comentario de un educador sobre lo dicho por un adolescente, Amrica Central).

Lo que pienso, mis sugerencias y opiniones de mi familia


766. Mi abuelito me ensea a multiplicar, a dividir, me dice esto est bien, esto no est mal, como
el solamente hizo segundo lo que ya esos antiguos saben ms que uno, sea las mujeres,
las mujeres saben ms que uno porque ya vi en las noticias que hay mujeres que ya son
astronautas (Brayan, 9 aos, Bogot).

166

767. Espero ser capaz de mantener a mi familia y ser ejemplo para ellos. Espero que mis familiares
tengan una slida formacin moral y religiosa, y poder animarlos a ser creativos e innovadores
de su manera especial. S que la familia siempre ser la parte ms importante de mi vida, no
importa si es la ma propia familia o los personas con las cuales elegir estar junto... (Joven,
Estados Unidos de Amrica).
768. Hay que cuidar a las mamitas cuando estn embarazadas (6 y 9 aos, Chile).
769. Los nios en su mayora piensan que deben ayudar en los quehaceres del hogar (Nio,
10 y 13 aos, Chile).
770. Es muy sobreprotectora. No nos dejan ser libres (Adolescente, Amrica Central).
771. Preocupados porque no se pierdan las costumbres (Comentario de un educador sobre lo
dicho por un adolescente, Amrica Central).
772. (Sobre la pertinencia de las llamadas de atencin de los padres) Si no lo hicieran no iramos
por el camino correcto (Joven de 13 y 16 aos, Quebec, Canad).
773. Eso est bien, pero que nos dejen por lo menos decidir de vez en cuando (Joven de 13 y 16
aos, Quebec, Canad).
774. Pondra muchas cosas para mi familia, ya sacara a mi mam de trabajar (15 aos, Veracruz, Mxico).
775. Producir nuestros propios alimentos, las cosas que son necesarias en nuestras familias (18
aos, Chiapas, Mxico).
776. Es lo nico con lo que podemos estar con tranquilidad, me siento segura con ella (mi
familia) porque es como una bola gigante que me protege y puedo convivir porque estoy
enganchada a ella (Nio, Ciudad Jurez, Mxico).
777. Por qu en algunas hay discusiones? (Adolescente, Ciudad Jurez, Mxico).
778. Es muy bonito cuando celebramos nuestras fiestas en familia (Adolescentes, 14 y 15 aos, Per).
779. Mi familia es muy unida, mis padres trabajan mucho para que estudiemos y tengamos un
buen futuro. Eso me hace feliz (Escuela Champagnat, Rosario, Argentina).

167

Lo que pienso, mis sugerencias y opiniones de mi la escuela


780. El estudio nos ensea a ser buenos cristianos, la escuela es un templo del saber. Cada familia
tiene sus costumbres. La sociedad est daada y contaminada por la gente. El adulto es una
persona que nos ensea y que ha tenido sus frustraciones y dolores. Existen varias religiones y
tienen que respetar las decisiones, la religin habla de Dios (15 y 16 aos, Quevedo, Ecuador).
781. Espero recibir una educacin de calidad y usar lo mejor de mi capacidad. Espero no slo
recibir una educacin acadmica, sino un sentido ms profundo de la espiritualidad y del
conocimiento de los evangelios (Joven, Estados Unidos de Amrica).
782. Mi profesora dijo en clase que el aborto en algunos casos es bueno. No estoy de acuerdo,
creo que abortar es matar a una persona (Libertad, 16 aos, Bolivia).
783. Me ensean y me ayudan mucho. Es grande y nos brindan oportunidades. Tiene suficiente
espacio para convivir. Tiene buena educacin, grande y tiene donde jugar. Nos ensean
mucho. Tiene buenos maestros que s ensean. Me siento mejor estando aqu, por lo que
quisiera pasar aqu todo el da (Comentario de un educador sobre lo dicho de un nio,
Amrica Central).
784. La escuela es la escuela! Puede ser divertida, pero es larga y da flojera levantarse temprano
en la maana (Joven de Nivel Primaria, Quebec, Canad).
785. Me gusta que los profesores nos entiendan y estn con nosotros como amigos ms que
como maestros (Ral, 15 aos, Bolivia).
786. La escuela es como una segunda casa por el tiempo que pasamos en ella y debera ser ms
cmoda, ms libre, menos negocio y ms un servicio para nosotros los jvenes (Ana, 17 aos,
Michoacn, Mxico).
787. Que todo se vuelva justo y lleno de verdad todo sera parejo, el pas sera mejor. Habra ms
gente feliz y sana Estaramos llenos de cultura (17 aos, Guanajuato, Mxico).
788. Que los maestros sean ms comprensivos (11 aos, Quertaro, Mxico).
789. Nuestra tutora ahora nos quiere mucho y se preocupa por nosotros. El ao pasado estuvo fea
la tutora. Nos deca que abramos el libro y leamos, nada ms (Juan, 16 aos, Bolivia).

168

790. (Sobre los exmenes en la escuela) Es justo que uno no pase si no hace los exmenes, peor si
los reprueba, no tendrs trabajo ms tarde, y si no tienes trabajo ms tarde no tendrs dinero
(Joven de Nivel Primaria, Quebec, Canad).
791. La escuela es importante porque te educa (Joven de Primaria, Quebec, Canad).
792. Hay muchas situaciones que viven nios y jvenes que no se hablan en la escuela o en los
centros comunitarios con ellos mismos, sino entre adultos, hay que empezar a nombrar estas
situaciones (Jvenes, Argentina).
793. La escuela es mejor porque podemos sacar adelante el mundo. Podemos estar tranquilos aqu,
no nos pasa nada, cuando salgo de la escuela estoy solo en mi casa (Nio, Ciudad Jurez, Mxico).

Lo que pienso, mis sugerencias y opiniones de la sociedad, comunidad o


barrio (tradiciones, costumbres)
794. Las tradiciones y costumbres son las que yo tengo, por lo menos en la casa festejan la novena.
La sociedad es todas las personas de Quevedo. Los adultos pienso que son ms grandes de
corazn, o sea personas buenas y malas. Pienso que las religiones son las personas que se
acercan hacia Dios, rezan, cantan, alaban a Dios (15 y 16 aos, Quevedo, Ecuador).
795. Que se haga una campaa para los adultos, para que se concienticen sobre los derechos de
los nios (13 y 14 aos, Medelln, Colombia).
796. Aqu en el ejrcito, triste, lo nico que ensean es a matar gente (Joven de Colombia).
797. Mi comunidad es tranquila, pero algunas veces hay problemas, pero no son tan perjudiciales
para mi comunidad. S convivir con ellos (Jorjana, joven, Venezuela).
798. Necesitamos ser ms odos en casa, en la escuela y hasta aqu en el centro social. Los
educadores aqu podran ser alumnos por un da para comprender a la gente (Alexsandro
Gonalves Silva, 17 aos, Paran, Brasil).

169

799. Pienso que cambiar los papeles de educadores y alumnos sera muy bueno. Creo que eso
puede hacer parte del proceso de ciudadana (Juliana Gomes Guerra, 15 aos, Paran, Brasil).
800. Un mundo sin dinero, para que no hayan diferencias, guerras o peleas (6 a 8 aos, Chile).
801. Cmo me gustara que fuera nuestra sociedad? Lo que haba menos peleas, menos violencia,
si todo el mundo intenta, podemos cambiar, hay una segunda oportunidad. Est mejorando
cada vez ms, pero todava tiene mucho que mejorar. La gente tiene que ayudarse a s mismos
(Joven, 16 aos, Rio Grande do Sul, Brasil).
802. Somos un pas bloqueado, no hay libertad de expresin, hay mucha chismosera, no hay
centros de recreacin, la Unin de Jvenes Comunistas no hace nada, la Federacin de
Estudiantes de Enseanza Media tampoco (16 a 19 aos, Cuba, Amrica Central).
803. El pas ha sufrido injusticias, est en crisis y muy mal (Adolescente, Amrica Central).
804. No hay seguridad, hay mucha violencia. Es muy discriminativa con alguna gente, violenta y
peligrosa. Estamos en una sociedad muy loca. Es una basura, la gente es mala con algunas
personas. Debemos ser ms amigables. Mal porque los estudiantes de bachillerato estn siendo
asesinados. La sociedad en que vivimos es de mucha corrupcin y maldad. Hay maras y es una
basura (Comentarios de un educador sobre lo dicho por un adolescente, Amrica Central).
805. Sobre la situacin en Quebec, el que haya gente que tiene mucho dinero y gente que no
tengan casi nada: Eso es discriminacin. Yo creo que todo el mundo tendra que tener lo
mismo. As nadie presumira que tiene tal o cual cosa y otras no (Joven de Nivel Primaria,
Quebec, Canad).
806. Yo digo que se tendra que regresar al trueque. Antes era mejor. As todo el mundo hara
intercambios (Joven de nivel Primaria, Quebec, Canad).
807. Los pobres tienen ms probabilidades de morir o de tener accidentes, o encontrarse en la
calle (Joven de nivel Primaria, Quebec, Canad).
808. Hay mucha gente buena, cuando los he necesitado me han ayudado a m y a mi familia,
compartimos, nos divertimos. Otros estn mal porque roban y hacen cosas malas. No me doy
cuenta de ms cosas porque ya no veo las noticias. No dan buenas noticias y me siento triste
por los que mueren y sus familias lloran mucho, aunque sean sicarios son seres humanos
(Nia, Ciudad Jurez, Mxico).

170

809. No me cae muy bien la poltica, son corruptos (Adolescente, Ciudad Jurez, Mxico).
810. Ya dependemos mucho de lo que nos ofrece el neoliberalismo y lo que quiero es que pues
los nios no hagan eso, que los nios vayan recuperando de lo que vivan nuestros abuelitos
(22 aos, Chiapas, Mxico).
811. Necesitamos un presidente que nos ayude en la comunidad, que nos entienda y que nos
escuche (17 aos, Vera Cruz, Mxico).

Lo que pienso, mis sugerencias y opiniones de la Iglesia


812. Es aburrida y no me divierte (13 y 14 aos, Medelln, Colombia).
813. La religin es el mejor camino para platicar con Dios y ayudar a su prjimo (Thales, 13 aos,
So Lus/MA, Brasil).
814. La religin es una forma de saber, de creer, de sentir una esperanza aunque todo parezca
perdido, de sentir una salvacin, an despus de la muerte. Tambin es una forma de conducir
a las personas a hacer el bien (Mara Clara, 14 aos, Belm/PA, Brasil).
815. La iglesia debera estar presente en la sociedad, fuertemente en actividades sociales de apoyo
(16 a 17 aos, Chile).
816. Que sea abierta a cualquier tipo de persona que profese cualquier religin, que sea
comprensiva y solidaria (16 y 17 aos, Chile).
817. Que sea un gua y que no acte reprimiendo (16 y 17 aos, Chile).
818. Que nos dejen ser, aunque seamos locos (16 y 19 aos, Cuba, Amrica Central).
819. Algunos forman parte de una religin por inters: amigos, dinero, ayudas (Joven,
Amrica Central).
820. Ayudan a los jvenes a vivir mejor, a estar en paz y armona interior (Joven, Amrica Central).
821. Son muchas que se pelean. Se deben respetar. No las conozco todas (Nio, Amrica Central).

171

822. Pertenezco a la religin catlica no solo porque mis paps me dijeron, sino porque en realidad
creo y me gusta (15 aos, Toluca, Mxico).
823. Que respeten las ideas y gustos de los dems. Si estamos hechos por Dios por qu nos
tienen que cambiar? (18 aos, Guerrero, Mxico).
824. Que los religiosos o catlicos sean coherentes con la religin que dicen seguir, sino, que no
digan que son de una religin (18 aos, Guanajuato, Mxico).
825. No importa que no crean en Dios, en la Virgen, que seas judo, lo que importa es que vamos
a seguir siendo hijos de Dios (Nia, Ciudad Jurez, Mxico).
826. La fe es un sentimiento interior que da sentido a la existencia humana. Sin ella, el hombre
siente un vaco interior (Rubens, 15 aos, Belm/PA, Brasil).
827. He participado dos aos como misionera en las vacaciones del colegio, en las comunidades
Guaran. Me he sentido til, la gente nos trat con mucho cario, los nios nos abrazaban y
algunos lloraron cuando termin la misin. Creo que mi vida tiene sentido cuando ayudo
a mis hermanos del campo, de manera especial cuando juego y les enseo a los nios y
nias de las comunidades. Ellos son lo mejor que me ha pasado. Gracias por sus vidas y por
recibirnos en sus casas. El prximo ao volver (Silvia, 17 aos, Bolivia).
828. Sin la fe el ser humano no se encuentra y no se conoce en su totalidad (Silvio, 16 aos, Rio
de Janeiro, Brasil).

Acerca de los derechos de la niez y las juventudes


Los derechos que conozco
829. Porque todos debemos tener derecho a una buena calidad de vida (16 y 17 aos, Chile).
830. Tenemos derecho a comer y en la escuela nos dan comida y a veces en mi casa no hay sino
arroz (5 a 6 aos, Medelln, Colombia).
831. Yo tengo derecho a mi nombre, cierto Profe? Yo no estoy registrado (5 y 6 aos,
Medelln, Colombia).

172

832. Pues he odo unos derecho a estudiar, derecho a la vida, derecho al amor Pero en las noticias
si he visto, matan a nios, roban a nios, violan a nios... (Sebastin, 9 aos, Bogot, Colombia).
833. Derecho a tener un techo, una casa, tener una educacin, un colegio, eh que ms porque
hay nios por ah en la calle mal arreglados y saben muchas maas (David Felipe, 11 aos,
Bogot, Colombia).
834. Independientemente de su color o raza las personas tienen el mismo derecho que las otras.
Muchas veces los seres humanos piensan que los negros nacieron para ser esclavos. Por
ejemplo, si un negro va a buscar un empleo, el puede ser rechazado por su color o raza (Lillian,
14 aos; Jssica, 14 aos; Pamela, 12 aos; Paran, Brasil).
835. Todos los nios y nias necesitan jugar, pero no todos juegan. Los que no obedecen no
pueden jugar. Cmo es que los nios pueden jugar si los adultos fastidiosos no dejan? (Lus,
9 aos, Recife, Brasil).
836. Que cumpla las leyes del trnsito (16 y 17 aos, Chile).
837. A veces mi mam no tiene plata para comprar, los remedios, as que hay que quedarse con el
dolor (6 y 9 aos, Chile).
838. Nuestros paps y abuelos no nos dejan ir a la playa, a fiestas porque dicen que somos nios.
Hay peloteo entre ellos para darnos permiso, el pap dice ve con tu mam, la mam ve con
tu pap o con tu abuela (Nio, 11 y 13 aos, Cuba, Amrica Central).
839. Es un lujo poder estudiar, la mayor parte de los jvenes no siguen sus estudios por la situacin
econmica (Joven, Amrica Central).
840. El derecho a ser amado (13 y 16 aos, Quebec, Canad).
841. Derecho a conducir a partir de 16 aos (13 y 16 aos, Quebec, Canad).
842. Derecho a la seguridad. A la escuela, a la casa, contra la violencia, las armas de fuego Todas
las formas de violencia fsica contra los nios; contra las sustancias ilegales, contra el alcohol
(13 y 16, Quebec, Canad).

173

843. De los derechos humanos slo conozco la libertad y la justicia (Nia, Ciudad Jurez, Mxico).
844. Tenemos derecho a ser felices y ser bien atendidos. Derecho a que las enfermeras nos traten
bien. A las jvenes, y que los padres no abusen de nosotras (Joven, Rosario, Argentina).

Los derechos que son respetados


845. Mis derechos son respetados porque me quieren como soy y respetan mis decisiones
(12 y 14 aos, Ecuador).
846. La libertad que yo tengo eso es mi derecho, y por eso mis derechos son respetados
(12 y 14 aos, Ecuador).
847. En mi experiencia los derechos de los jvenes estn siendo respetados en la escuela y en casa.
Claro que sabemos hay momentos en el que los derechos pasan desapercibidos o totalmente
ignorados por la sociedad. Cuando los asuntos polticos, religiosos, etc., estn implicados. Por
eso muchas veces, nosotros los jvenes nos sentimos excluidos de las grandes decisiones
(Giuliana, 14 aos, Santa Catarina, Brasil).
848. Todos los nios y nias tienen derecho de ser, de crecer y vivir en libertad (Diego, 9 aos, So
Lus/MA, Brasil).
849. Salir y compartir con la familia (6 y 9 aos, Chile).
850. Pasar tiempo con los paps (6 y 9 aos, Chile).
851. Un abrazo de nuestros padres (6 y 9 aos, Chile).
852. La educacin gratuita. El sentimiento de seguridad, por ejemplo, si tus padres mueren a que
alguien se ocupe de ti. Si eres maltratado, la DPJ (Departamento de Proteccin de la Juventud)
interviene y eso no est nada mal (16 aos, Quebec, Canad).
853. Las armas de fuego hay un control a ese nivel (Joven de 13 y 16 aos, Quebec, Canad).
854. La DPJ puede intervenir si un nio est en peligro (Joven de 13 y 16 aos, Quebec, Canad).
855. A que me den comida, al juego y a que vaya a la escuela (8 aos, Quertaro, Mxico).

174

856. Derecho a una nacionalidad y un nombre (10 aos, D.F. Mxico).


857. A llevar una educacin, todos tenemos ese libre derecho (16 aos, Oaxaca, Mxico).
858. S. Se respetan unas veces, porque nos dejan expresar nuestras ideas (Nia, Ciudad
Jurez, Mxico).

Los derechos que son violados


859. El derecho a la vida, cuando se realiza un asesinado y cuando se realizan abortos aquellas
mujeres insensatas que creen tener derecho a decidir por otro ser (Silvia, 16 aos, Bolivia).
860. Los nios piensan que la justicia no se cumple, y por lo tanto no existe seguridad ciudadana
(10 y 13 aos, Chile).
861. Derecho a la alimentacin pero no es cumplido porque tengo algunos compaeros que
estn flaquitos (Jos Alberto, 14 aos, Bogot, Colombia).
862. Por la televisin sali por ac en Bogot una seora fue a un supermercado y se rob un nio.
La seora estaba haciendo mercado, lo dej un rato ah con un nio chiquito y la mam. La
seora, cogi, pum se lo llev y la polica lo encontraron a la seora y se la llev para la crcel
(Diego Andrs, 11 aos, Bogot, Colombia).
863. Nuestro derecho que est siendo violado es el de no tener atencin en nuestras necesidades
bsicas, como educacin, salud y recreacin. Sus violadores son los polticos que no tienen
compromiso con la sociedad (Emanuelson, 17 aos, So Lus/MA, Brasil).
864. El derecho a la educacin, cuando muchos padres deciden enviar a sus nios a pedir limosnas
o a trabajar, en vez de enviarles a una escuela donde puedan formarse como personas de
bien (Paola, 16 aos, Bolivia).
865. Yo conozco muchos nios que no tienen juguetes, no van a la escuela y no les gusta estudiar
viven en la calle los adultos no hacen caso los nios somos pequeos y no podemos
hacer nada (Vtor, 8 aos, Recife/PE, Brasil).

175

866. Siento mis derechos violados cuando me acuerdo de mi pap (Tiago, 9 aos, Vila
Velha/ES, Brasil).
867. Siento que socialmente no tengo los mismos derechos que algunas personas tienen (buenas
condiciones de vivienda) (Jenifer, 13 aos, Ceilndia/DF, Brasil).
868. Ningn derecho es respetado, todos tienen algn tipo de restriccin (17 aos, Puerto Rico,
Amrica Central).
869. Vida, religin y libertad jurdica (17 aos, Puerto Rico, Amrica Central).
870. No siempre se cumple el derecho a la no violencia hacia los nios, se vulnera continuamente
(10 a 13 aos, Chile).
871. Los nios piensan que el derecho a la vida no siempre se cumple (10 y 13 aos, Chile).
872. La libertad de expresin, el derecho a la salud, a una buena atencin por parte de los mdicos.
No hay mdicos, estn para Venezuela. Piensan que la juventud est perdida. Porque usamos
tatuajes nos dicen que somos travestis o transexuales. Que no se fijen en la apariencia, que
tomen en cuenta nuestros sentimientos, porque usamos aretes nos dicen gays (16 y 19 aos,
Cuba, Amrica Central).
873. La libertad. No podemos salir porque hay mucha delincuencia, por lo cual siempre hay que
ir acompaados de un adulto (Comentario de un educador de lo dicho por jvenes de
Amrica Central).
874. Se nota que a las chicas no se las respeta en la casa, en la calle (Comentario de un educador
de lo dicho por un joven de Argentina).
875. Por suerte en la escuela reciben a las chicas embarazadas. Hay muchas y no pueden disfrutar,
tendran que hacer cosas para que ellas disfruten (Joven de Argentina).
876. Libertad de expresin. No se toma mucho en cuenta las opiniones del pueblo (15 aos,
Toluca, Mxico).
877. No ser respetados (10 aos, DF, Mxico).

176

878. Igualdad, ocasionalmente nos sentimos unos de otros en desigualdad sea por clase social,
inteligencia, o convivencia y popularismo (16 aos, Oaxaca, Mxico).
879. Salud, alimentacin, vivienda, educacin (11 aos, DF, Mxico).
880. Hay unos derechos que no son respetados. Los adultos matan a sus hijos, gente que los roba,
los abandonan, les quitan el derecho de tener una familia, y el motivo tal vez sea porque no
les pueden dar comida. En la escuela quitan el derecho a jugar cuando un nio hace algo
malo o no cumple la tarea. Tambin les quitan el derecho de expresarse porque en el saln
hablan mucho y les tienen que decir que se callen, pero ellos primero violan sus obligaciones
(Nia, Ciudad Jurez, Mxico).
881. Los derechos no se cumplen siempre y eso no est bien y los violadores no tienen compromiso
con los ms pobres (Harilson, 14 aos, So Lus/MA, Brasil).
882. Los violadores son los que tienen poder, los polticos que no tienen compromiso con la
sociedad (Bruna, 14 aos, So Lus/MA, Brasil).
883. Los jvenes. Mis padres. Iglesia y la sociedad. La mayora de las personas. Las Autoridades. Los
maestros y el gobierno (17 aos, Puerto Rico, Amrica Central).
884. Los adultos y las personas que no poseen valores morales (Nio, Amrica Central).
885. Muchos adultos se aprovechan de los nios ya que los utilizan en actos de violencia (Nio,
Amrica Central).
886. Las personas corruptas, gobierno, la polica y los padres que abandonan a sus hijos (Comentario
de un educador del dicho de jvenes de Amrica Central).
887. Frecuentemente en la desercin escolar, no hay el cuidado de los padres que debera tener.
De ah que frecuentemente el joven no es empujado a ir a la escuela. Para l eso no sirve para
nada. El no ha aprendido verdaderamente que eso puede servirle ms tarde. No ha tenido
buenos modelos tampoco. En cuanto a la seguridad, segn yo, hay una falta de atencin, de
supervisin (16 aos, Quebec, Canad).

177

888. A veces son los cercanos, todos aquellos que se sienten inferiores, aquellos que quieren el
poder, alguien que denigra para sentirse ms fuerte (Joven de 13 a 16 aos, Quebec, Canad).
889. Los nios ms grandes y los adultos, porque nos ven ms chiquitos y se aprovechan (8 aos,
Quertaro, Mxico).

Responsabilidades que los nios y jvenes tenemos


890. T tienes que ir a la escuela hasta los 16 aos al menos, para tener un cierto nivel escolar,
luego mejorar la sociedad respetar el medio ambiente. No generar vandalismo y todo eso.
Tambin respetar al otro (16 aos, Quebec, Canad).
891. Hacer tus deberes, ayudar en la casa, ir bien en la escuela. Cuando yo hago cualquier cosa, lo
hago al 100%. Ayudar a los otros (Joven de 13 y 16 aos, Quebec, Canad).
892. Respetar las reglas (Joven de Primaria, Quebec, Canad).
893. Todos debemos cumplir las obligaciones para poder crecer. Hay que ser responsables si
queremos tener xito y ir a la escuela para valorar ms la vida. Cuidar el medio ambiente y los
recursos naturales (10 aos, Quertaro, Mxico).

Lo que pienso de los derechos


894. Hay que respetar a los dems nios que son discapacitados (6 a 9 aos, Chile).
895. Los nios piensan que la sociedad no da lugar a los discapacitados para obtener fuentes
de trabajo (10 a 13 aos, Chile).
896. Muchos nios no estudian, son obligados a trabajar y algunos son abusados (Comentario de
un educador del dicho de jvenes de Amrica Central).

178

897. Para mi todos los jvenes deberan tener derecho a tener una juventud diramos normal.
Tener paps que les presten atencin, que los protejan. Los nios deberan tener derecho
a divertirse y un da hacer lo que ellos quieren. Eso es lo que yo hara por lo menos por los
jvenes (16 aos, Quebec, Canad).
898. Se debera ampliar el lmite de edad para dejar de estudiar hasta los 18 aos. A esa edad est
uno ms maduro, se est ms en edad de decidir lo que se quiere hacer (Joven de 13 a 16
aos, Quebec, Canad).
899. Para la obtencin del permiso de conducir a los 16 aos los jvenes no tienen consciencia de
que la velocidad mata (Joven de 13 a 16 aos, Quebec, Canad).
900. Que se respete el monte, que no se roben el agua, que tengamos nuestras tierras, que haya
trabajo y comida, que valoren nuestras artesanas, que paguen lo que vale y no la cambien
por ropa (Nios, nias y jvenes de la etnia wichi, Argentina).
901. Necesario cambiar todos y todas la mirada hacia nios y jvenes como sujetos de derechos
(Comentario de un educador del dicho de jvenes de Argentina).
902. Es necesario una construccin que supere meros diagnsticos, protestas y polticas de
contencin no slo del estado sino institucionales, nuestras (Comentario de un educador del
dicho de jvenes de Argentina).
903. Algunos dicen que la plata los hara feliz, que hay que tener derecho a tener plata, es que son
tantas las necesidades que pasan, lo que no pueden tener (Jvenes, Argentina).
904. Los derechos son tiles para mantener el orden y la vida digna en la sociedad. Sin estos
derechos sera un lo y la gente sufre porque no tiene una vida digna. Lo que queda por
cumplir, y que algunas leyes que se crearon desde que fueron solamente en teora (Alumnos
del 7 y 8 ao de Enseanza Fundamental, Rio Grande do Sul, Brasil).

179

Mensaje sobre derechos


905. Que no abandonen el colegio y que hagan lo posible por salir adelante (Erika, 11 aos,
Bogot, Colombia).
906. El mensaje que quiero dejar sobre los derechos es que los adultos tenga ms respeto por los
nios y los jvenes, ofrecindoles amor y atencin. Que los derechos sean cumplidos con
mucho respeto (Adolescente, 12 aos, Rio Grande do Sul, Brasil).
907. Que estudien, que sean felices y tengan sus derechos (Karen Magali, 7 aos, Bogot, Colombia).
908. Pues que sigan adelante con lo que hacen y si son dibujistas o futbolistas, lo que sea, que
sigan adelante y que lleguen en su carrera a lo que quieran (Carlos Alberto, 13 aos, Bogot,
Colombia).
909. Que los adultos no sobresalgan por ser ms grandes y los nios dbiles por no saber
defenderse y as acaban maltratando a los hijos. Basta de violencia! (Adolescente, 12 aos, Rio
Grande do Sul, Brasil).
910. El gobierno debe ayudar para que todos tengamos los mismos derechos (Aline, 12 aos,
Recife/PE, Brasil).
911. Debemos denunciar el trabajo infantil y la mala educacin que recibimos en la escuela
(Caroline, 11 aos, So Lus/MA, Brasil).
912. El proceso de ciudadana es mucho mayor de lo que yo imaginaba. Involucra la escuela,
participacin, derechos y deberes tambin. La ciudadana puede ser definida de varias
formas, principalmente cuando se lucha por sus derechos. Creo que actuar de forma
correcta, preservar el patrimonio pblico y ayudar a los necesitados es una forma de ejercer la
ciudadana (Alexsandro, 17 aos, Paran, Brasil).
913. Nosotros adolescentes aprendemos que unidos podemos luchar por nuestros derechos con
dignidad. Tengo la certeza de que si el mundo se da una chance para mostrar lo que somos
capaces el mundo se sorprendera (Edineia, 15 aos, Paran, Brasil).

180

914. Que nos tomen en cuenta, ya que es poco motivador sentir que uno est de sobra y no
aporta (10 a 13 aos, Chile).
915. Nadie tiene derecho a maltratarnos, si nos van a ensear algo, es con palabras no con golpes
(6 a 9 aos, Chile).
916. Me gustara que todo el mundo pudiera vivir feliz, con derecho a todo para tener una vida
buena (Adolescente, 15 aos, Brasil).
917. Que no nos miren slo los defectos (Nio de Venezuela).
918. En cuanto a los derechos que son violados constantemente en nuestro pas, es importante
una ley ms rgida para castigar a los violadores, principalmente cuando involucran nios,
nias y adolescentes (Tarcila, 15 aos, So Lus/MA, Brasil).
919. Que no nos metan en los problemas de los adultos (6 a 9 aos, Chile).
920. Menos desercin escolar y tener ms ayuda, ms Profes formados y presupuesto (Joven de 13
a 16 aos, Quebec, Canad).
921. Mantenernos unidos, en comunidad, vivir el amor (19 aos, Chiapas, Mxico).
922. Cuidar el ambiente, la naturaleza que nos rodea, los bosques. Que cuiden el agua y a los
animales. Que no contaminen (12 aos, Chiapas, Mxico).

181

Llamados a partir de las voces escuchadas


(...) queremos enfatizar de manera particular el derecho a la educacin: una
educacin evangelizadora, una educacin comprometida con la solidaridad y la
transformacin social, atenta a las culturas y al respeto del medio ambiente, y una
educacin sin discriminacin que crea espacios para aquellos que carecen de ella.
21 Captulo General, Roma, 2009

923. Una mirada cuidadosa y sensible sobre los registros que llegaron de diversos pases, de las
13 Unidades Administrativas Maristas, sobre los procesos de escucha a los nios y jvenes
del continente americano, hace resonar en nuestros corazones sentimientos diversos:
indignacin y esperanza, tristeza y alegra, la urgencia de denunciar las injusticias y al mismo
tiempo anunciar nuevas posibilidades y horizontes para la presencia marista en las Amricas.
Sus testimonios nos desafan a avanzar, ms decididamente, con una visin realista y actitud
proftica en la defensa, promocin y garanta de sus derechos.
924. Tener buenos gobernantes, tener un ambiente limpio. Que se puedan tomar en cuenta los derechos
del nio y se les de importancia. Que la sociedad mantenga un ambiente de respeto y tolerancia
hacia los otros, ya sean nios o adultos. Sin tener problemas de delincuencia ni drogas (Nio, Chile).
925. Esta pequea muestra de la niez y la juventud que fue escuchada en diferentes contextos
y ambientes diversos de nuestra Amrica todava tan desprovista de derechos en muchos
sectores, reforz nuestra conviccin de que los nios y jvenes tienen opiniones asertivas
acerca de las situaciones en que viven.
926. Ellos quieren contar cmo viven, lo que necesitan para s mismos y para su comunidad, lo que
piensan sobre la escuela, la sociedad, los adultos, la familia, los lugares de ocio y recreacin, la
cultura, las tradiciones, la religin.

182

927. Reivindican sus derechos y denuncian con coraje y determinacin las situaciones de
violacin a las cuales estn expuestos y llegan, en muchos casos, a indicar quines las violan.
Presentan sugerencias y sealan soluciones para el cambio de situaciones y contextos que
los oprimen e incomodan.
928. Independientemente de tu raza, tu religin, tus creencias, tu orientacin, t no eres diferente.
Entonces por qu tu tratas diferente? (16 aos, Quebec, Canad).
929. La escucha de las voces de los nios y jvenes revela sueos personales como cursar la
universidad, conseguir un trabajo, comprar una casa, viajar. Muestra la preocupacin por el
prjimo, el sueo por la conquista de la paz mundial, la necesidad urgente de seguridad
pblica, la denuncia de prejuicios y de exclusin vividos diariamente. Estn inquietos por la
degradacin del medio ambiente, por la falta de espacios de recreacin, por la precariedad
de los servicios a los que tienen derecho. Reivindican mejores escuelas, con profesores que
los respeten, buenas clases y ms y mejores oportunidades para aprender.
930. Algunas cuestiones son presentadas con ms nfasis en las comunidades perifricas,
rurales, indgenas o en situacin de difcil acceso, como la necesidad de seguridad pblica,
de paz, libertad, tierra, educacin y cultura. Hay una fuerte preocupacin por problemas
colectivos como la degradacin del medio ambiente, la intolerancia, el narcotrfico y los
conflictos armados.
931. Hay un clamor por la paz en diversas manifestaciones como el baile, las artes visuales y la poesa
en los testimonios de los nios y jvenes de los diferentes pases y contextos multiculturales.
932. Adems, se hace evidente que muchos de ellos estn inmersos en culturas machistas, en
donde se resalta la preocupacin sobre la violacin de los derechos de las mujeres y de
desigualdad entre varones y mujeres.
933. La infancia y las juventudes de las Amricas claman por espacios de participacin y el derecho
de decir su palabra. A ellos les es negada la oportunidad de participacin efectiva en las
decisiones directamente ligadas a sus vidas.

183

934. En algunos testimonios se evidencia que viven en sociedades en las cuales prevalece la
imposibilidad del dilogo con sus familiares y los adultos de forma general, con los que tienen
contacto en otros espacios sociales como en las escuelas, en la Iglesia, y en otros espacios del
barrio en el que viven.
935. La actuacin de profesores y educadores autoritarios salta a la vista en muchos testimonios
de forma contundente. Ese tipo de escenarios revela una condicin de imposicin sobre la
infancia y la juventud que afecta de raz la promesa de crecimiento en la dimensin de la
autonoma que todo ser humano trae dentro de s en la perspectiva del desarrollo de su
pleno potencial.
936. La relacin de los nios y jvenes con la escuela es diversa. Valoran a la escuela y la presencia
de los maestros y profesores; consideran la educacin como un medio de mejora de las
condiciones de vida para s mismos y para sus familiares. Disfrutan de la amistad en ella.
Otros de ellos aportan que la escuela no cumple su funcin de educar los alumnos para
cambiar la sociedad.
937. Cuando hablan de la Iglesia y de la fe, los nios y jvenes expresan visiones plurales. Casi
todos consideran la fe como una parte importante de la persona, de la vida y de la familia,
pero desean cambios en el lenguaje, prcticas y visiones de la Iglesia hacia ellos.
938. Tengo derecho a estudiar, derecho de opinar y ser oda, derecho a vivir, derecho a desarrollarme en
el seno de una familia, derecho a un nivel de vida adecuado, derecho a servicio de salud, derecho a
practicar deporte y a descansar (Mariargy, joven de Venezuela).
939. Finalmente, queremos afirmar que las voces de los nios y jvenes de las Unidades
Administrativas Maristas de las Amricas hacen arder en nuestros corazones el fuego de la
misin que nos fue confiada junto a ellos. Los ecos del proceso desencadenado nos desafan
a aprender ms con sus miradas, a reflexionar sus llamados, a crear oportunidades vitales y a
celebrar el camino recorrido junto a ellos.
940. Mundo, agurdame! (Antonio, 12 aos, Belm/PA, Brasil).

184

185

Principios
Orientadores

5.

ndice Captulo 5
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Colaboracin interprovincial e internacional

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196

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197

5. PRINCIPIOS ORIENTADORES
Las fuentes de los principios
941. La lectura y anlisis de la realidad de los pases de las Amricas nos revelan el agravamiento
de la desigualdad social y la permanente concentracin de la riqueza, pero tambin refuerzan
nuestra conviccin de que, hoy ms que nunca, se torna urgente alimentar nuestras
esperanzas, cultivar nuestras utopas y generar respuestas innovadoras y eficaces.
942. En estos escenarios, reconocemos luces que nos animan a caminar en solidaridad con las
Amricas: la bsqueda de la revalorizacin de la diversidad tnico-cultural del Continente,
la defensa de los derechos, la accin de la Iglesia y la presencia marista en nuevos lugares,
el protagonismo de la vida laical, las redes de solidaridad que buscan garantizar la vida, los
sueos y el protagonismo de los nios y jvenes.
943. Hemos escuchado las voces de los nios y jvenes. Ellas nos revelan cmo estos escenarios
afectan sus vidas, sus sueos, esperanzas y proyectos de vida, y manifiestan sus miedos
denunciando las violaciones de sus derechos. Estas mismas voces nos muestran el rumbo y
los retos para la solidaridad marista en las Amricas.
944. As, nuestro compromiso solidario se fundamenta en la Buena Nueva de Jesucristo. La Doctrina
Social de la Iglesia, los Documentos internacionales e institucionales maristas acerca de los
Derechos, iluminan hoy la opcin Marista e impulsan nuestra presencia junto a los empobrecidos
y en las regiones de frontera donde la vida est amenazada incluso desde su concepcin.
945. Por todo lo anterior, los Maristas de Champagnat nos sentimos llamados por Dios a salir de
prisa con Mara del Magnficat hacia la nueva tierra de los Montagne de hoy, con los pueblos
de las Amricas buscando promover la vida en abundancia.
946. Esta urgencia nos exige apertura y conversin del corazn, una actitud de discernimiento,
la decisin clara de escuchar el llamado que Dios nos hace hoy y la disposicin a trabajar en
redes de cooperacin.

188

947. Con base en la anterior llamada, presentamos los principios orientadores que fundamentan la
presencia, las opciones y los itinerarios de solidaridad marista en las Amricas.

Con los pueblos de las Amricas


Hacia una nueva tierra
En las redes de solidariedad

Con Maria, cantamos el Magnificat

EVANGELIZACIN
DE NIAS Y NIOS
Y DEFENSA DE SUS
DERECHOS

Somos Champagnat en las Amricas


Con los Montagnes de hoy

Promovemos la vida en abundancia

Hacia una Nueva Tierra!


Principios que remiten a la construccin de itinerarios innovadores de
solidaridad, de nuevas utopas y presencia en nuevos espacios
948. Promovemos la apertura y atencin a nuevas formas de solidaridad donde el Espritu nos
llama a dar respuestas que sean encarnacin del Evangelio desde el carisma marista.
949. Favorecemos el dilogo con nuevas prcticas y otras formas de conocimiento, expresiones
culturales, abordajes tericos, que nos lleve a incorporar crticamente todo aquello que puede
enriquecer el desarrollo de nuestros itinerarios solidarios.
950. Animamos e impulsamos una mayor participacin en experiencias significativas de
solidaridad, individuales y comunitarias, que contribuyan a la superacin de la pobreza y la
desigualdad, y a la defensa y promocin de los derechos de los nios y jvenes.
951. Nos comprometemos en la implantacin de nuevas presencias profticas maristas junto a los
empobrecidos de las Amricas, denunciando con coraje y audacia las injusticias y violencia
contra la niez y juventudes, enfatizando el anuncio de la paz como expresin de la justicia social.

189

Con los Montagne de hoy


Principios que remiten a la concepcin de nios y jvenes como sujetos de
derecho, a la escucha de sus voces y al compromiso con aquellos en situacin
de vulnerabilidad personal y social
952. Creemos en la riqueza del aporte de los nios y los jvenes, fruto de su legtima percepcin
de los contextos en los que viven, para la formulacin de nuestras propuestas educativas,
sociales y pastorales.
953. Nos comprometemos con los nios y jvenes en la superacin de las situaciones de
vulnerabilidad personal y social que afectan su dignidad y limitan su desarrollo integral.
954. Reconocemos el derecho de los nios y los jvenes a trabajar en el fortalecimiento de su
autoestima y vnculos, a construir sus proyectos de vida que les permitan crecer personal y
comunitariamente y contribuir a la transformacin de sus realidades locales.
955. Creemos en la capacidad y potencialidad de los sujetos reconociendo que los nios y
jvenes no son slo destinatarios de nuestra accin solidaria sino tambin participantes
activos en la definicin de iniciativas, metodologas e itinerarios que promuevan el ejercicio
de sus derechos.

Con los pueblos de las Amricas


Principios que reconocen como riqueza la diversidad cultural, la pluralidad de
contextos en las Amricas y como desafo la superacin de las desigualdades
sociales y la erradicacin de la pobreza
956. Reconocemos la multiculturalidad del Continente y valoramos las distintas identidades
individuales y colectivas de los pueblos americanos.
957. Nos comprometemos a colaborar en la superacin de las desigualdades sociales que
amenazan la dignidad y la vida de nios y jvenes.

190

958. Afirmamos la importancia de comprender a la niez y las juventudes y dialogar con la


contemporaneidad de sus culturas.
959. Renovamos nuestro compromiso con la lucha de los pueblos indgenas, afro descendientes
y grupos sociales excluidos.
960. Reafirmamos el valor de la singularidad de los itinerarios de solidaridad Marista con los
pueblos de las Amricas e impulsamos distintas formas de asumir la misin con los pobres.

Promovemos la Vida en abundancia (Jn. 10, 10)


Principios relativos a la centralidad de Jess en la misin; a la solidaridad como
valor y compromiso evanglicos, a la defensa de la vida en todas sus formas.
961. La persona de Jess nos apasiona. Creemos, como discpulos, que nuestro compromiso
solidario debe fundamentarse en una profunda experiencia espiritual que se traduzca en una
bsqueda incansable de condiciones de vida digna para los nios y jvenes en las Amricas.
962. Estamos convencidos que estas condiciones de vida en abundancia son el horizonte que
impulsa nuestro caminar marista y suponen trabajar por la dignidad de la persona, la igualdad
de oportunidades, la justicia en las relaciones, la felicidad de todos.
963. Nos sentimos impulsados a actuar con urgencia para defender la vida en todas sus formas,
denunciando las estructuras sociales, econmicas, religiosas y polticas que la amenazan.
964. Nos comprometemos en la bsqueda de estilos nuevos y creativos de educar, evangelizar,
defender los derechos de los nios y jvenes pobres, mostrndonos solidarios con ellos (XXI
Captulo General).

Con Mara, cantamos el Magnficat


Principios que ponen de relieve la dimensin proftica y mariana de la solidaridad
965. Como Mara de la Anunciacin escuchamos la Palabra de Dios y estamos disponibles para
cumplir su voluntad proclamando la justicia del Reino (Lc. 1, 26-38).

191

966. Como Mara de la Visitacin salimos de prisa al servicio de los pequeos y necesitados
(Lc. 1, 39-45).
967. Como Mara del Magnficat creemos en el Dios de la Vida, en su misericordia y accin
liberadora, y reconocemos la misin con los empobrecidos como un signo de profetismo
(Lc. 1, 46-55).
968. Como Mara en Can, somos discpulos atentos a las necesidades de las personas y disponibles
a ayudarlas cuando as lo requieran (Jn. 2, 1-12).
969. Como Mara en el Cenculo, reafirmamos la dimensin proftica de nuestro Carisma y su
participacin en la misin de la Iglesia. (Hch. 1, 12-14).
970. Buscamos ser el rostro de Mara a travs de una presencia sencilla y solidaria.

En las redes de solidaridad


Principios que remiten a la actuacin en red y la incidencia en polticas
pblicas para la promocin y defensa de los derechos de los nios y jvenes
971. Reafirmamos la importancia de la cooperacin entre Unidades Administrativas y entre los
pases de las Amricas, para mejorar la atencin a los nios y jvenes as como la promocin
y defensa de sus derechos.
972. Nos comprometemos a fortalecer la colaboracin recproca entre los organismos sociales de
las Unidades Administrativas y la Fundacin Marista para la Solidaridad Internacional (FMSI).
973. Garantizamos la participacin marista en redes de la Iglesia, la sociedad civil y en espacios
de movilizacin social y de propuesta de polticas pblicas centradas en la Doctrina de la
Proteccin Integral.
974. Promovemos nuestra articulacin con otros sujetos sociales para la defensa y promocin de
los derechos humanos en las Amricas.
975. Afirmamos la importancia de la presencia y participacin de los nios y jvenes en las redes
de infancia y juventud.

192

Somos Champagnat en las Amricas


Principios que remiten a un estilo de solidaridad fiel con el sueo de San Marcelino
976. Como Champagnat priorizamos las necesidades y urgencias de los nios y jvenes pobres al
determinar nuestras opciones institucionales y nuestras presencias.
977. Promovemos la participacin y el dilogo permanente entre los diferentes actores del proceso
socioeducativo para atender las necesidades de los nios y jvenes pobres y desarrollar
metodologas adecuadas.
978. Renovamos la opcin de que el Proyecto de Educacin Marista en cada Unidad Administrativa
asuma el tema de la solidaridad y del conocimiento puesto al servicio de la vida y la justicia social.
979. Reafirmamos que la educacin integral y de calidad es un derecho que sustenta y posibilita
otros derechos humanos.
980. Buscamos armonizar coherentemente la vivencia del ideario marista y la gestin administrativa
de las Unidades Administrativas con los diferentes marcos legales a fin de favorecer nuestro
compromiso solidario.

Horizontes de accin para la solidaridad marista en


las Amricas
981. Las personas de Jess, Mara y Champagnat son nuestras referencias de solidaridad y servicio en
favor de la dignidad humana. As, los principios metodolgicos revelan nuestro estilo marista
y caracterizan nuestra forma de actuar en la garanta y defensa de los derechos humanos,
especialmente de los de nios y jvenes. Para eso, apuntamos hacia horizontes de futuro que
integran sensibilidad, buena voluntad y acciones efectivas dirigidas en especial a los grupos
social e histricamente vulnerables en los pases y regiones donde nos encontramos.

193

Protagonismo de nias, nios y jvenes


982. Planificacin e implementacin de espacios y prcticas socioeducativas de carcter
colaborativo, que permitan a los nios y jvenes el desarrollo de su capacidad de lectura, de
simbolizacin y de transformacin de sus realidades.
983. Desarrollo y/o ampliacin de prcticas educativas y vivencias que permitan a los nios y
jvenes expresar sus voces y participar en los procesos de forma autnoma y protagnica.
984. Desarrollo de acciones y creacin de instancias que prioricen efectivamente la inclusin y
promocin de los ms pobres de las comunidades que se atienden, evitando volver a excluir
a los que ya han sido excluidos.

Articulacin con otros actores, organismos y redes


985. Implicacin de los grupos familiares, comunidades, escuela y Estado en el acompaamiento
y desarrollo integral de los nios y jvenes.
986. Promocin de una cultura de la solidaridad con un enfoque centrado en los derechos de los
nios y jvenes.
987. Colaboracin y convenios con organizaciones eclesiales, de la sociedad civil y del Estado para
la promocin y defensa de los derechos de los nios y jvenes asegurando el financiamiento
de las iniciativas, la provisin de recursos y la generacin de conocimientos.
988. Desarrollo de conocimientos y estrategias para exigir del Estado la garanta de los derechos e
intervenir en los espacios de formulacin y monitoreo de polticas pblicas.

Estructura y dinmica de las Provincias y Distritos Maristas


989. Estructuracin del rea de solidaridad de las Provincias y Distritos, asegurando recursos
humanos, fsicos y financieros para la promocin y defensa de los derechos de los nios y
jvenes de acuerdo con los criterios de Uso Evanglico de los Bienes.
990. Garanta de la solidaridad como parte fundamental y central de la Misin Marista en nuestras
Provincias y Distritos, integrndolas a los procesos de la gestin administrativa, educativa y pastoral.

194

991. Existencia de equipos cualificados en el rea socioeducativa, capaces de desarrollar iniciativas


y metodologas que consideren los contextos, los sujetos y las realidades locales, y aprovechen
las potencialidades que nos ofrecen los medios de comunicacin social.
992. Desarrollo de procesos y proyectos de formacin de los hermanos, educadores y directivos
en y para la solidaridad, con metodologas participativas y de intervencin que tomen como
base la realidad.
993. Promocin del voluntariado en la perspectiva de la solidaridad marista.
994. Implementacin de polticas institucionales dirigidas hacia aquellos que trabajan en el rea de
solidaridad para garantizar el respeto efectivo de sus derechos y una buena calidad de vida.
995. Dilogo e interaccin entre los colegios, las obras sociales y otros espacios de misin en
la perspectiva de la solidaridad, del aprendizaje colaborativo, de la convivencia mutua, del
fortalecimiento de la fe y de la ciudadana activa en diferentes situaciones y contextos sociales.
996. Referencia explcita en nuestros procesos y acciones a los valores del Evangelio, a los principios
de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) y a documentos internacionales y maristas.
997. Evaluacin permanente de la solidaridad y del lugar en el que esta se desarrolla, con el fin de
garantizar una presencia en lugares de extrema vulnerabilidad social.

Colaboracin interprovincial e internacional


998. Sistematizacin e intercambio de las experiencias desarrolladas en los pases, Provincias y
Distritos, favoreciendo el dilogo entre culturas y estimulando la construccin de trabajos
colectivos en la perspectiva de la garanta de los derechos humanos.
999. Establecimiento de acuerdos de cooperacin con organismos nacionales e internacionales
maristas y no maristas para realizar proyectos, captar recursos, y desarrollar iniciativas
de promocin y defensa de los derechos (advocacy), resguardando los principios que
fundamentan la solidaridad marista.
1000. Desarrollo de estrategias de incidencia poltica a partir de la sistematizacin de los procesos
y prcticas socioeducativas innovadores.

195

1001. Investigacin y comprensin de los problemas sociales de las Amricas y sus dinmicas
actuales para cualificar la intervencin solidaria.
1002. Desarrollo de tecnologas socio ambientales como fundamento de nuevos modelos de
sociedad, economa y trabajo.

Nuestro Corazn Solidario en camino


1003. Los principios y horizontes de accin hasta aqu presentados quieren reafirmar nuestra
creencia en que otro mundo es posible y necesario. Desde nuestra realidad particular debemos
contribuir a ello optando por los pobres, viviendo junto a ellos, comprometindonos en la
superacin de las desigualdades sociales, la erradicacin de la pobreza y la construccin de
la justicia y de la paz.
1004. Reconocemos que los itinerarios de solidaridad marista en las Amricas parten de la
complejidad de las realidades del Continente. Reafirmamos nuestra creencia en la capacidad
humana de soar, transcender, proyectarse y transformar la realidad y los contextos sociales.
1005. Aceptamos el reto de llegar a ser expertos en la evangelizacin de los nios y jvenes pobres
de las Amricas y en la defensa de sus derechos y nos comprometemos a ver el mundo con
sus ojos y as cambiar nuestros corazones y actitudes, como hizo Mara (XXI Captulo General).
1006. En este itinerario, que Ella sea nuestra compaera de camino. Que Mara de Guadalupe,
patrona de las Amricas, bendiga nuestro corazn solidario marista e impulse nuestro
anhelo de ser constructores de sueos y sembradores de esperanza entre los nios y
jvenes pobres.
Dado a los 16 das del mes de junio del ao del Seor de 2011
en la Ciudad de Mxico, D.F.

196

Los principios que asumimos vivir


Con los pueblos
de las Amricas

Con Maria, cantamos


el Magnficat

Hacia una
nueva tierra

En las redes de
solidariedad

Promovemos la vida
en abundancia

Evangelizacin
de nias y nios
y defensa de
sus derechos

Somos
Champagnat en
las Amricas

Con los Montagnes


de hoy

197

CONSIDERACIONES FINALES
Inspirados por el carisma marista, el contenido abordado en este Documento nos invita a hacer
algunas reflexiones para comprender los desafos que presenta el horizonte.
Somos convocados a ser expertos en Evangelizacin de nias, nios y jvenes y en la defensa de sus
derechos, concretando nuestra opcin por la niez y juventudes, potenciando su protagonismo y
participacin personal y comunitaria en la construccin de su realidad. En este sentido destacamos
las siguientes dimensiones:
Los procesos de cambio personal e institucional requieren la combinacin entre el pensamiento
crtico y la participacin, la toma de decisiones, la perseverancia, la esperanza y el coraje, junto con
el don de la profeca. Exigen vivir y sentir la esencia de los territorios y las diferentes realidades; la
movilizacin de esfuerzos para lograr una verdadera conversin de nuestros corazones.
Como profetas contemporneos, reafirmamos nuestro compromiso de anuncio y denuncia, con
miras a la transformacin de las realidades sufridas por las nias, nios y jvenes de las Amricas;
esto es algo que se presenta con carcter de urgencia. Acenta la responsabilidad en la defensa
y garanta de una infancia y juventud marcada por una vida plena en todos los sentidos y en la
promocin de sus derechos.
La actuacin en red y con las redes destaca como compromiso solidario, expresado en la
promocin, proteccin, defensa y garanta de derechos de nias, nios y jvenes. La red permite la
construccin del tejido social que suscitan los actores sociales e intensifica los lazos de pertenencia
a la superacin de los retos contemporneos.
Que la apropiacin de este Documento, a partir de las realidades de las Provincia y Distritos Maristas
y de los sueos de Hermanos, Laicas y Laicos, contribuya efectivamente en nuestro caminar con el
fin de defender los derechos de la nias, nios y jvenes en las Amricas; al mismo tiempo, campo
rico y desafiante, al anunciar la posibilidad de construir un nuevo mundo!
Apasionados por Cristo y su misin y el sueo de nuestro fundador, Marcelino
Champagnat, sigamos fieles hacia el Bicentenario del Instituto Marista, en
marcha y deprisa como Mara, rumbo a una Nueva Tierra.
Reciban nuestro fraterno abrazo!
SUBCOMISIN INTERAMERICANA DE SOLIDARIDAD
198

Agradecimientos
Captulo 1:
Grupo de Redaccin
H. Vicente Falqueto (Coordinador 2008/2009)/ Brasil
Milda Moraes (Coordinadora 2010/2011) - PMBCN/ Brasil
Anglica Alegra Formoso - PMMO/ Mxico
Fernando Acosta - PMCS/ Argentina
Luciane Escouto - PMRGS/ Brasil
Marco Antonio Barbosa - PMBCS/ Brasil
Mnica Yerena PMMC/ Mxico
Asesora
Maria Amlia Giovanetti/ Brasil
Liliane dos Santos Jorge Apoyo
Renata Bergo - Apoyo
Lucas Furiati Apoyo

Captulo 2:
Grupo de Redaccin
H. Jorge Gaio (Coordinador) PMBCS/ Brasil
H. lvaro Seplveda Romero PMSMA/ Chile
Dyogenes Philippsen Araujo PMBCS/ Brasil

199

Asesora
Maria Amlia Giovanetti/ Brasil
Anlisis crtico
H. Sebastiao Ferrarini
Jorge Freyre
Gerardo Sauri Surez

Captulo 3:
Grupo de Redaccin
H. Juan Carlos Robles (Coordinador) PMMC/ Mxico
H. lvaro Barragn PMMO/ Mxico
Claudia Laureth PMBCN/ Brasil

Captulo 4:
Grupo de Redaccin
Mnica Linares (Coordinadora) PMCR/ Argentina
Dilma Alves Rodrigues (Coordinadora) PMBCN/ Brasil
Ma. del Socorro lvarez PMMC/ Mxico
Jimena Djauara Grinagni PMBCS/ Brasil

200

Captulo 5:
Grupo de Redaccin
Mrcia Maria Silva Procpio - (Coordinadora) - UMBRASIL
Alicia Ramos PMMC/ Mxico
H. Carlos Alberto Rojas Carvajal PMN/ Colombia
Eder DArtagnan Ferreira Guimares PMBCN/ Brasil
H. Flix Roldn Rodrguez PMC/ Canad
H. Javier Salcedo Camarena PMMC/ Mxico

Revisin del documento en espaol:


H. Juan Miguel Anaya

201