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Historia, Geografa y Ciencias Sociales

Profesor Ignacio Bastas Carvacho

Seleccin de fuentes para la historia de la Repblica Liberal (con ejercicios)


La elite: concepto de Oligarqua
Don Dmaso de la novela Martn Rivas
Don Dmaso se estableci en Copiap como agente de la casa de comercio de Valparaso, en la que haba servido, y
administr por su cuenta algunos negocios -minera- que aumentaron su capital [...] pocos aos ms tarde compraba un
valioso fundo de campo cerca de Santiago y la casa [...]. Gracias a sta la familia de don Dmaso era considerada
como una de las ms aristocrticas de Santiago [...]. La familia de Don Dmaso Encina era noble en Santiago por
derecho pecuniario* y, como tal, gozaba de los miramientos sociales por la causa que acabamos de apuntar. Se
distingua por el gusto hacia el lujo, que por entonces principiaba a apoderarse de nuestra sociedad, y aumentaba su
prestigio con la solidez del crdito de don Dmaso, que tena por principal negocio el de la usura* en grande escala, tan
comn entre los capitalistas chilenos
Alberto Blest Gana (1862), Martn Rivas
*derecho pecuniario: creado u obtenido por medio del dinero.
*usura: Ganancia, fruto, utilidad o aumento que se saca de algo, especialmente cuando es excesivo.
Respecto al personaje Don Dmaso
a) Cules fueron sus actividades econmicas?
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b) Cmo era el estilo de vida de su familia?
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La Sociedad de la Igualdad y la Revolucin de 1851
Sociedad de la Igualdad
Una noche se haba suscitado una pequea discusin entre dos miembros de la Sociedad Reformista sobre los medios
ms adecuados para organizar una oposicin capaz de triunfar del Gobierno en las elecciones de Presidente de la
Repblica, a la conclusin del ltimo perodo del General Bulnes. Segn la opinin de uno de los contrincantes, no haba
triunfo posible sin el apoyo del pueblo () El joven don Santiago Arcos que escuchaba esta polmica, se acerc a uno de
mis interlocutores y le dijo: Usted es de mi opinin; nos uniremos con el fin que usted ha indicado; pero nuestros
trabajos no slo deben tener por objeto el triunfo de un candidato progresista, sino tambin sacar al pueblo de la
vergonzosa tutela a que se le tiene sujeto. He hablado ya con unos pocos amigos, verdaderos demcratas, nos reunimos
maana, y espero que usted nos acompae. ()
Se efectu la primera reunin y concurrieron a ella seis personas, a saber: Arcos, Bilbao, Lillo, Larrecheda (obrero),
Cerda (obrero) y Zapiola. (...) Por indicacin del ciudadano Bilbao, y despus de una larga discusin, se adoptaron como
frmula de admisin los tres siguientes principios: Reconocer la soberana de la razn como autoridad de autoridades: la
soberana del pueblo como base de toda poltica, y el amor y fraternidad universal como vida moral.
Jos Zapiola (1851), La Sociedad de la Igualdad i sus enemigos.
Motines revolucionarios de 1851
Por cierto que el 20 de abril de 1851, que fue en lo esencial un levantamiento militar, debemos insertarlo dentro de lo que
era la lucha pipiolo-pelucona de siempre. Pero no por eso dej mostrar algunos rasgos de levantamiento civil urbano a la
europea, en particular en relacin al rol que le cupo a los igualitarios. El levantamiento fue fruto de una conspiracin que
se dio producto del enconado ambiente pre electoral de ese ao (...) Respondi a la creencia de los jefes opositores al
gobierno y la candidatura Montt de que solo por la fuerza podan salir vencedores, en lo que -por lo dems- tenan toda la
razn. Ahora se trat de sublevar un regimiento y, del relato de los acontecimientos queda en evidencia que pudieron

haber triunfado. () De poco sirvi la barricada. El motn, habiendo estado a punto de triunfar gracias al herosmo de los
soldados del insurrecto regimiento Valdivia, finalmente fracas por falta de decisin de los dirigentes en el momento
clave. Los caudillos igualitarios debieron esconderse, disfrazarse y huir una vez ms.
C. Gazmuri: El 48 chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos. Santiago, Ed.
Universitaria, p. 103
Qu quera la Sociedad de la Igualdad?
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Qu motivaciones tuvo la revolucin de 1851?
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Revolucin de 1859
El 25 de noviembre de 1858 se fund en Copiap el Club Constituyente con Pedro Len Gallo como presidente, junto
a Pedro Pablo Zapata y Felipe Santiago Matta () entre otros. El mismo Zapata, un militar retirado, dara vida despus
al Club de Artesanos, que contara con ms de 150 miembros, muchos de los cuales engrosaran las filas del llamado
ejrcito constituyente entre enero y abril del ao siguiente.
El Club Constituyente rpidamente se transform en la privilegiada base poltica de los futuros sucesos de 1859. Su
base fundamental fue la siguiente: 1. Promover, dentro de la esfera de la ley, la realizacin de una asamblea
constituyente, para la reforma de la actual constitucin. 2. Promover la instruccin primara para las clases menesterosas.
A partir de ese momento los acontecimientos se precipitaron y el da 11 de diciembre se public una proclama solicitando
una asamblea constituyente que pusiera fin a la autoritaria Constitucin de 1833. El Consejo de Estado se reuni esa
misma noche con el fin explcito de prohibir el accionar de ese grupo, considerndolo subversivo.
Luis Ortega y Pablo Rubio (2006), "La Guerra Civil de 1859 y los lmites de la modernizacin en Atacama y
Coquimbo en Revista de Historia Social y de las Mentalidades N X, Vol. 2, Depto. Historia USACH, pp. 11-39
...No soportaremos ms este centralismo ciego y delirante. Al autoritarismo de Santiago opondremos nuestra valenta; a
la ceguera de sus jefes, nuestra sana voluntad de progreso regional; al afn de imponer sus desaciertos, nuestra conciencia
batalladora...
Pedro Len Gallo en la Plaza de Copiap, 1859
Alcemos nuestras voces / cantemos la esperanza /
luchando por la alianza / de Patria y Libertad /
que el voto noble y santo / que pide una asamblea /
constituyente, sea / el canto popular
Coro del Himno del Ejrcito Constituyente
Qu quera el movimiento revolucionario de Copiap? Destaca tres objetivos de esta Revolucin
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Evolucin y no Revolucin
Francisco Bilbao () en su literatura poltica escrita despus de 1850 y, en verdad, hasta su muerte, conserv su afn
revolucionario social; Guerrero continu siendo un agitador revolucionario toda su vida.()
A diferencia de la actitud de los recin nombrados, la mayora de los jvenes oligarcas pipiolos igualitarios de 1850
perdieron sus afanes de redencin social a medida que fueron adquiriendo respetabilidad y asentaron la cabeza, pero no
los de de liberalizaci6n poltica. () Ellos transformaron la institucionalidad poltica autoritaria de la Repblica

Pelucona en la institucionalidad liberal que caracteriz a Chile despus de 1870, fruto de las reformas constitucionales
de la poca de Errzuriz Zaartu y diversos documentos legales aprobados durante las administraciones siguientes, en
especial las leyes laicas de la poca de Santa Mara.
Cristian Gazmuri: El 48 chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos. Santiago, Editorial
Universitaria, p. 120
Qu evolucin tuvieron los revolucionarios liberales de mediados del siglo en las dcadas siguientes?
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Leyes laicas
Ley de Cementerio Laico
Santiago, 2 de Agosto de 1883.
Por cuanto el Congreso Nacional ha prestado su aprobacin al siguiente proyecto de ley:
Artculo nico. En los cementerios sujetos a la administracin del Estado o las Municipalidades, no podr impedirse,
por ningn motivo, la inhumacin de los cadveres de las personas que hayan adquirido o adquieran sepulturas
particulares o de familia, ni la inhumacin de los pobres de solemnidad.
Y por cuanto, odo el Consejo de Estado, he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo; por tanto, promlguese y llvese a
efecto corno ley de la Repblica.
Decreto de la Iglesia Catlica
1. Se execran los cementerios del Arzobispado que administran actualmente el Estado o las Municipalidades. En esta
virtud, es prohibido sepultar en ellos los cadveres con el rito y preces de la Iglesia Catlica.
2. Quedan desde la fecha derogadas las licencias concedidas por la autoridad eclesistica para el ejercicio del culto
catlico en las capillas de los cementerios sujetos a la administracin del Estado o de las Municipalidades. En
consecuencia, se declaran lugares profanos dichas capillas y se prohbe en ellas el ejercicio del culto religioso, bajo pena
de suspensin de su ministerio ipso facto incurrenda, a todo sacerdote, sea secular o regular, que, viole esta prohibicin.
3. El oficio y misa de entierro de los catlicos que mueran en la comunin de la Iglesia tendrn lugar en la parroquial
respectiva, en la forma que determina el Ritual romano. (...)
5. Los prrocos se abstendrn de dar pase para cementerios no catlicos. Pero lo darn para que los que no tienen
derecho a sepultura eclesistica sean inhumados en la parte profana de los cementerios benditos destinada para ellos, en
virtud de la circular del Iltmo. seor Arzobispo Valdivieso, de dos de Enero de 1872. (...)
6. Se exhorta a los catlicos a que, en uso de sus derechos, procuren por todos los medios legales tener o conservar
cementerios sagrados en las parroquias de su residencia.
Joaqun, Obispo de Martyrpolis, Vicario Capitular de Santiago.
Qu significado tiene la ley de Cementerio Laico para el Estado de Chile?
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Cmo fue recibida por la Iglesia Catlica?
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