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estudios de historia moderna y contempornea de mxico/issn 0185-2620, n.

38, julio-diciembre 2009

MASONERA, PAPELES PBLICOS Y CULTURA POLTICA


EN EL PRIMER MXICO INDEPENDIENTE, 1821-1828
Mara Eugenia Vzquez Semadeni
Se revisa el proceso mediante el cual el debate
pblico se convirti en un principio de legitimacin clave dentro de la cultura poltica mexicana
de la primera dcada de vida independiente. El
anlisis del debate se acota al tema masnico,
pues en torno a l se discutieron algunos de los
conceptos fundamentales del nuevo sistema
poltico.

This article reviews the process whereby public debate became a key principle of legitimization within Mexican political culture during
the first decade of independent life. Analysis
of the debate is restricted to masonry, since
this constituted the core of the discussion of
some of the main concepts of the new political
system.

Palabras clave: cultura poltica, debate pblico,


masonera, legitimidad, identidades polticas.

Key words: political culture, public debate, masonry, legitimacy, political identities.
Vientos del pueblo me llevan,
vientos del pueblo me arrastran,
me esparcen el corazn
y me aventan la garganta.
Miguel Hernndez,
Vientos del pueblo me llevan

Introduccin
La crisis que vivi la monarqua espaola en 1808 ocasion cambios
fundamentales en la cultura poltica. La prdida de legitimidad
Mara Eugenia Vzquez Semadeni, mexicana, es doctora en Historia por El Colegio de
Michoacn. Actualmente realiza una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones
Histricas de la unam, gracias a una beca otorgada por la Coordinacin de Humanidades. Sus
principales reas de investigacin son la cultura poltica mexicana del siglo xix, la formacin de
grupos polticos y la masonera en Mxico de ese mismo periodo. Entre sus publicaciones destacan La masonera durante el periodo juarista, en Las rupturas de Jurez, coordinacin de Israel
Arroyo y Conrado Hernndez (2007); La masonera mexicana en el debate pblico, 1808-1830,
en La masonera espaola en la poca de Sagasta, coordinacin de Jos Antonio Ferrer Benimeli,
Logroo, Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola/Gobierno de Aragn, 2007,
y Jurez y la masonera, Metapoltica, nmero especial Jurez Desconocido, Mxico, v. 10, n. 46,
marzo-abril 2006. Su direccin de correo electrnico es: maruvas@prodigy.net.mx.

Por cultura poltica se entiende el entramado de sentido en el que lo poltico tiene
lugar; es el conjunto de discursos y prcticas simblicas mediante las cuales los individuos y
los grupos articulan su relacin con el poder, elaboran sus demandas polticas y las ponen en
juego. Esta definicin est formulada a partir de las propuestas de Keith M. Baker, Inventing

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derivada de esa crisis hizo necesaria la formulacin de nuevos mecanismos de legitimacin, dentro de los cuales el debate pblico
desempe un papel central. Pronto se convirti en un espacio tan
importante o a veces ms como las elecciones o las disposiciones constitucionales. La finalidad de este trabajo es mostrar la
consolidacin del debate pblico como parte relevante del proceso
de construccin de una nueva cultura poltica que se gest ante el
arranque de un sistema poltico diferente, con instituciones novedosas y maneras distintas de acceder al poder y negociar con l.
Del gran entramado que conforma el debate pblico de las primeras dcadas del siglo xix, esta investigacin se concentra en el
tema masnico, pues su discusin se vincul profundamente con la
del sistema poltico. Entre 1821 y 1828, en torno a la masonera interactuaron varios de los aspectos que conforman la cultura poltica:
la soberana, la legitimidad, la representacin, las prcticas polticas.
Adems, despus de 1826 las identidades polticas de los grupos en
contienda por el poder se formularon a partir de las pertenencias
masnicas. Las discusiones pblicas acerca de la masonera resultan entonces fundamentales para comprender la cultura poltica
del periodo, ya que detrs de ellas se puede observar la exposicin
y puesta en juego de los principios que sostenan y trataban de difundir los actores polticos; el anlisis y la definicin de las nuevas
reglas de participacin poltica; las disertaciones sobre lo que deba
ser la nacin, los representantes, las instituciones, as como las relaciones y negociaciones de y con el poder.
Realizar un estudio de este tipo implica adoptar una postura
distinta respecto del carcter de fuentes de los papeles pblicos
(folletos, publicaciones peridicas, manifiestos, planes). En este
trabajo los impresos son considerados como hechos histricos en
s mismos. Se les concibe como lo que Lucien Jaume ha denominado textos de intervencin poltica, es decir, que no pretendan
limitarse al mbito de la deliberacin, que fueron elaborados con
the French Revolution, Nueva York, Cambridge University Press, 1990; Pierre Rosanvallon, Por
una historia conceptual de lo poltico, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003, passim;
Lucien Jaume, El pensamiento en accin: por otra historia de las ideas polticas, Ayer, n. 53,
2004, y Claudia Guarisco, Los indios del valle de Mxico y la construccin de una nueva sociabilidad
poltica, 1770-1835, Zinacantepec, El Colegio Mexiquense, 2003. Conviene hacer la precisin de
que esta afirmacin no implica que antes de 1808 no haya habido cambios importantes en la
cultura poltica novohispana, sino nicamente que a partir de esa fecha las transformaciones
se consideran ms drsticas e incluso ms rpidas.
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una intencin y procuraban generar reacciones concretas en sus


lectores. La finalidad del debate pblico era discutir, difundir principios, valores y consolidar el nuevo vocabulario poltico; o bien
fungir como tribunal frente a los actos del gobierno, para impedir
los abusos. Pero tambin era un espacio de incitacin a la accin, en
el que se procuraba orientar los resultados de las elecciones, apoyar
o deslegitimar a un gobierno, promover la aceptacin de una ley,
calmar los nimos o exaltarlos, presionar a las autoridades para que
dictaran o no alguna disposicin.
Los papeles pblicos aqu estudiados contenan y expresaban
un pensamiento poltico, pero puesto en accin; con ellos, no se
buscaba elaborar teoras ni modelos, sino incitar a los lectores a la
ejecucin, a la toma de postura, a la participacin poltica. Dicho
pensamiento proporcionaba a los actores polticos parte de su utillaje conceptual, les otorgaba herramientas prcticas para su accionar.
Adems, elaborar, consumir y discutir estos impresos, y fundamentarse en ellos para deslegitimar ciertas acciones, negociaciones o
exigencias, era una forma de hacer poltica.
Antecedentes
La masonera comenz a ser objeto de debate en Europa durante el
siglo xviii, al irse distinguiendo de otras sociabilidades de la poca
por una serie de caractersticas peculiares, tales como: a) la existencia de prcticas secretas y el juramento de guardar ese secreto; b) su
heterognea composicin social; c) la convivencia de hombres de
diversos credos; d) el influjo que comenz a tener en la opinin pblica; y e) los rituales que a decir de la Iglesia afectaban la pureza
de la religin al mezclar elementos sagrados y profanos.
Estas caractersticas generaron rechazo entre las autoridades
civiles y eclesisticas, las cuales dictaron varias prohibiciones contra
la masonera, que pronto fueron apoyadas por numerosas obras
antimasnicas. Los principales argumentos en contra de esa asocia
Jos Antonio Ferrer Benimeli, La masonera espaola en el siglo xviii, Madrid, Siglo XXI,
1986, p. 12-13. Bula del soberano pontfice contra los fracmazones, Mxico, Imprenta Americana
de D. Jos Mara Betancourt, 1822, p. 2. Proceso del francmasn Pedro Tournon, juzgado por la
Inquisicin de Madrid, el ao de 1757, Mxico, Imprenta en la oficina de D. J. M. B. y socios,
1822, p. 7.

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cin eran: 1) su carcter secreto, que por una parte se consideraba


intrnsecamente malo por ser contrario a la religin, y por otra
se tema que pudiera convertirse en espacio para la conspiracin;
2) arrogarse atribuciones que no le correspondan, como crear sus
propias leyes y ejercer justicia, y 3) que sus miembros superponan
las obligaciones que les impona la masonera a las que tenan con las
autoridades legtimas.
En las obras antimasnicas publicadas a lo largo del siglo xviii,
esas ideas se fueron relacionando con el pensamiento dieciochesco
y con los principios liberales, en un discurso que en primera instancia fue elaborado por los detractores de la masonera, quienes
la acusaban de ser enemiga del altar y el trono. Esta postura se
radicaliz tras la Revolucin francesa y el establecimiento de medidas anticatlicas tomadas por los gobiernos posteriores a sta,
pues muchos publicistas consideraron que haban sido instigadas
por la masonera.
Con la llegada del imperio napolenico la relacin masoneraliberalismo dej de ser slo parte del discurso antimasnico, ya que
Bonaparte la emple como un instrumento de difusin de los principios revolucionarios. As, la masonera qued identificada con el
filosofismo francs, con ideas como el uso de la razn, la igualdad,
la soberana del pueblo, la lucha contra el fanatismo. En trminos
generales, sus apologistas la presentaron como simiente y difusora
de prcticas y principios benficos para la sociedad.
Las posturas encontradas sobre la masonera generaron un extenso debate en Europa, pero a Nueva Espaa no lleg como tal,
pues las noticias que se tuvieron sobre ella fueron slo las prohibiciones papales y monrquicas, as como algunas obras antimasnicas. Con ello se fue creando un clima de rechazo y conviccin
de que la masonera estaba relacionada con el liberalismo, con un
sentido peyorativo fundado en las implicaciones anticlericales y
antimonrquicas.
Tales ideas eran las que privaban cuando comenz la lucha por
la independencia, durante la cual tanto insurgentes como realistas

Vase Mara Eugenia Vzquez Semadeni, La interaccin entre el debate pblico sobre la
masonera y la cultura poltica, 1761-1830, tesis de doctorado, El Colegio de Michoacn, 2007.

Jordi Canal, El Carlismo: dos siglos de contrarrevolucin en Espaa, Madrid, Alianza, 2000,
p. 32-33.

Jos Antonio Ferrer Benimeli, La masonera espaola, Madrid, Istmo, 1996, p. 39-82.

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consideraron la masonera como un peligro y un enemigo a combatir. Esto puede observarse en las obras de destacados autores realistas, como Agustn Pomposo Fernndez de San Salvador, donde la
insurgencia aparece como vertiente de una supuesta conspiracin
masnica para acabar con el altar y el trono, que tena como finalidad ulterior consagrar en todo el orbe el imperio napolenico de
irreligin e impiedad. Tambin en los impresos independentistas,
en los que las ideas antimasnicas se empleaban como herramienta
para justificar la sublevacin y deslegitimar tanto al gobierno virreinal como al gaditano, pues se sostena que ambos estaban dispuestos a someterse a la hereja masnica, mientras los verdaderos
americanos (los insurgentes) eran quienes lucharan por liberarse
del yugo napolenico y por conservar intacta la fe.
A pesar de las percepciones negativas que circulaban sobre la
masonera, algunos de sus miembros lograron establecerla de forma organizada en el territorio novohispano durante la lucha por la
independencia. La fecha exacta de fundacin de las primeras logias
se desconoce, aunque Mora la ubica en 1813, Alamn en 1817 o
1818 y Tornel en 1820. Pero estos autores coinciden en sealar que
las integraban principalmente espaoles de las tropas expedicionarias y algunos religiosos franciscanos. Alamn sostiene que estaban
comandadas por el oidor espaol Felipe Martnez de Aragn y
Fausto de Elhuyar, y que se incorporaron a ellas algunos americanos partidarios de la independencia, como Jos Mara Fagoaga,
Ignacio Garca Illueca y Toms Murphy. Adems, varios mexicanos
se iniciaron en Cuba o en Espaa, y en Yucatn se fund un Gran
Consistorio que dependa del de La Habana.

Agustn Pomposo Fernndez de San Salvador, Desengaos que a los insurgentes de N.
Espaa, seducidos por los fracmazones agentes de Napolen, dirige la verdad de la religin catlica y
la experiencia, Mxico, Oficina de D. Mariano de Ziga y Ontiveros, 1812.

Semanario Patritico Americano, n. 11, 27 de septiembre de 1812, y n. 26, 10 de enero de
1813, y Correo Americano del Sur, n. vi, 1 de abril de 1813.

Lucas Alamn, Historia de Mjico, desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, Mxico, Libros del Bachiller Sansn Carrasco,
1986, t. v. Jos Mara Luis Mora, Obras sueltas, Mxico, Porra, 1963. Jos Mara Tornel y
Mendvil, Breve resea histrica de los acontecimientos ms notables de la nacin mexicana, Mxico,
Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana, 1985.

Discurso masnico pronunciado al abatimiento de columnas del gran consistorio de
Yucatn al separarse del de La Havana y reunirse al gran consejo de Veracruz, La Inquisicin se pone o la religin se acaba, n. 2, Mxico, Oficina de D. Jos Mara Ramos Palomera,
1822, p. 3-6. Artculo tomado de El Yucateco. Servando Teresa de Mier, Miguel Santa Mara y
el marqus del Apartado se iniciaron en Espaa con los Caballeros Racionales, mientras que

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Que se haya podido establecer la masonera organizada en territorio novohispano a pesar de las prohibiciones y la negativa imagen pblica que tena, permite suponer que algunos sectores de la
sociedad no estaban tan prejuiciados contra ella, y comenzaban a
considerarla como una asociacin til y como un medio alternativo
de organizacin poltica. Para ello deben haber influido los contactos de algunos novohispanos con la masonera de otros pases; el
arribo de las tropas expedicionarias, en las que venan masones que
la consideraban como cosa buena y que difundan sus principios,
amn del surgimiento de nuevas prcticas polticas por ejemplo,
el establecimiento de asociaciones secretas como Los Guadalupes
que dieron a la masonera su sustento prctico.
Los primeros debates, 1821-1823
En 1820 la revolucin de Rafael Riego puso fin al sexenio absolutista
de Fernando VII y restableci la carta gaditana, en un movimiento
que fue considerado por algunos sectores polticos y sociales de
ambos hemisferios como el smbolo del liberalismo que se opona a
la tradicin poltica espaola.10 En Nueva Espaa, con el restablecimiento de la Constitucin vino el de la libertad de imprenta; poco
despus se consum la independencia y finalmente se instal el
imperio de Iturbide. Estos cambios radicales en el mbito poltico, y
los que se haban venido dando en la cultura poltica desde la crisis
de 1808 como el cuestionamiento sobre el origen y el asiento de la
soberana, y sobre los principios de la representacin, generaron
un ambiente propicio para el surgimiento del debate pblico acerca
de la masonera.
Al parecer, el rito escocs haba logrado consolidarse en el pas,
gracias al impulso de varios masones que venan en el squito de
Juan ODonoj, los cuales se unieron a las logias que ya existan y
formaron algunas nuevas. Entre ellos destacaba el mdico cataln
Jos Mara Alpuche y Manuel Gmez Pedraza lo hicieron en La Habana, el primero en 1804 y
el segundo en 1821. Manuel Gmez Pedraza, Manifiesto que Manuel Gmez Pedraza, ciudadano
de la Repblica de Mjico, dedica a sus compatriotas; o sea una resea de su vida pblica, Nueva
Orlens, reimpreso en Guadalajara en la Oficina de Brambilas, 1831, p. 29. Registro Oficial del
Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos, 10 de marzo de 1830, ao 1, n. 49. Archivo General
de la Nacin, Indiferente de Guerra, v. 22, f. 27-30.
10
Jaime del Arenal, Un modo de ser libres, Mxico, El Colegio de Michoacn, 2002, p. 20.
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Manuel Codorni, quien fund la logia llamada El Sol, el peridico del mismo nombre y la escuela lancasteriana de idntica
denominacin. Tambin se incorporaron a l algunos diputados
que regresaban de las cortes gaditanas, como Mariano Michelena,
Lorenzo de Zavala y Miguel Ramos Arizpe.11
Sin embargo, estos masones escoceses no se identificaron pblicamente como tales ni se formularon una identidad poltica en
torno a su pertenencia masnica, como s harn ms tarde los yorkinos. De hecho, aunque algunos autores como Alamn o Bustamante
consideraban que el peridico de Codorni, El Sol, era el rgano de
las logias escocesas, sus editores no lo presentaron con ese carcter
ni hablaron en l de su pertenencia masnica. En consecuencia, el
tratamiento que se hizo del tema masnico en el debate pblico de
1821 a 1823 pareci responder a ideas preconcebidas sobre los masones y su ideario poltico, pues no muestra un conocimiento claro
de la filiacin masnica de algunos miembros de la clase poltica.
Aunque la literatura antimasnica sigui teniendo gran impacto, en estos aos por primera vez aparecieron en Mxico textos que
defendan a la masonera, con lo que surgi un verdadero debate
sobre ella, que se bas primero en reimpresiones de textos peninsulares, pero pronto fue abordado por publicistas mexicanos que se
interesaron en el asunto. Como se ver, las posturas adoptadas en
el debate fueron plurales; quienes eran partidarios de un rgimen
liberal se apoyaban en muchos aspectos que podran considerarse
tradicionales, como la importancia concedida al factor religioso, y
quienes podan ser considerados partidarios del orden tradicional
acudan al debate pblico como espacio para legitimar sus ideas o
utilizaban conceptos liberales.
El detonador que incorpor el tema masnico al debate pblico
fueron las elecciones al Congreso Constituyente del imperio. Debido a que exista el prejuicio de que la masonera estaba ligada con
los principios liberales y que dominaba las Cortes peninsulares,12
hubo quienes temieron que los futuros diputados mexicanos fueran
masones y estuvieran a favor de la aplicacin de medidas anticlericales semejantes a las que haban dictado las Cortes de Madrid,
como la supresin del fuero eclesistico o la reduccin de diezmos.
Lucas Alamn, Historia..., 1986, tomo v, p. 239, 335, 373, 410.
Grito de un espaol verdadero a toda la nacin, Puebla, reimpreso en la oficina del gobierno, 1821, passim. Extracto de la Miscelnea de Madrid, n. 316, del 9 de enero de 1821.
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Estos autores reimprimieron o escribieron numerosos folletos en los


que intentaban desprestigiar a los sujetos de renombre que manifestaban esas tendencias, para tratar de evitar que los votos recayeran
en ellos.
La afirmacin ms recurrente de dichos publicistas fue la supuesta impiedad y hereja de la falsa filosofa y, por ende, de la
asociacin masnica y de sus miembros, que los invalidaba para ser
diputados de una nacin catlica como lo era la mexicana. Otro argumento contra la masonera fue su carcter secreto; algunos autores
lo consideraban una afrenta a los preceptos bblicos, mientras otros
sostenan que chocaba con el sistema liberal, pues si el nico
fin de los masones era defender la libertad del hombre y reconocer
sus imprescriptibles derechos, no tenan por qu ocultarse.13 Estos
ltimos escritores hacan sus crticas a la masonera con trminos
liberales, como la publicidad o la legalidad, aunque muchos conservaban ideas cercanas a lo que en la poca defina al servilismo, como
la obediencia al papa y el respeto a la autoridad de los prncipes. O
bien, fundaban sus asertos en preceptos religiosos entendidos como
verdades incuestionables, a las que sin embargo estaban sometiendo a debate al incluirlas en las discusiones pblicas.
Otros autores buscaron defender a los posibles diputados de las
imputaciones que se les hacan. Algunos procuraban deslindarlos
de la masonera, asegurando que ser enemigos del despotismo y
amantes de su patria y de la libertad no implicaba que fueran masones o jacobinos. Otros criticaban que se hiciera creer a los lectores
que la religin estaba en peligro porque abundaban los francmasones, pues esto, a su juicio, no era cierto, slo era resultado de que
los intereses de los tiranos se identificaran con la religin y as se
manipulara la fe.14
Hubo adems quienes, basndose en la Constitucin de Cdiz,
sostuvieron que los ciudadanos libres no tenan por qu aceptar las
13
He aqu los planes de la falsa filosofa contra la religin y el Estado, Puebla, Troncoso Hermanos, 1821. Eligio de Ulloa, Tumulto de las viejas contra el Pensador Mexicano, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt, 1822. El francmasn descubierto, o sea dilogo entre un
payo y un estudiante, Mxico, Imprenta de Doa Herculana del Villar y Socios, 1822. Triunfo de
los francmasones, Mxico, Imprenta de Doa Herculana del Villar y Socios, 1822.
14
C. A. G. [El amante de la religin y enemigo implacable de la tirana], Oigan todos que
el peligro apura, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt, 1821. El sastre
viejo, La Inquisicin restaurada por las dudas sobre el Plan de Iguala, Mxico, Imprenta Imperial
de D. Alejandro Valds, 1821.

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prohibiciones contra la masonera, cuyos principios les parecan nobles y elevados, aunque algunos de estos publicistas tambin crean
que los filsofos franceses la haban utilizado como maquinaria
poltica para trastornar al Estado. Es decir, desligaban a la masonera de un tipo especfico de filosofa liberal: la francesa, ms no
de la gaditana, en la cual se apoyaban. Otros escritores sostenan
que la masonera s estaba vinculada con principios como la libertad, la igualdad y la legalidad; aceptaban que la existencia de
cuestiones secretas poda dar la apariencia de que la asociacin era
contraria al sistema liberal, pero aseguraban que no era as, pues
el secreto no concerna a ninguna cuestin que pudiera afectar al
sistema poltico.15 En general, en este tipo de folletos la masonera
dejaba de ser enemiga del altar y el trono para convertirse en
baluarte del nuevo sistema poltico.
Adems de la diversidad de posturas frente a la masonera, hay
otro aspecto de estos primeros debates que fue fundamental para
el posterior desarrollo del tema masnico. Las tendencias polticas de estos aos eran variadas: haba monrquicos absolutistas y
constitucionalistas; republicanos partidarios de un gobierno central
fuerte y otros de una mayor dispersin del poder; los haba proclives a la limitacin de ciertos derechos, como la propiedad o la
libertad de imprenta, y otros que deseaban un absoluto respeto a
esos derechos; haba quienes queran promover una participacin
poltica ms amplia y quienes preferan una reducida o por sectores
sociales; algunos pugnaban por un ejecutivo poderoso y otros se
inclinaban hacia la preeminencia del legislativo. Sin embargo, en el
debate pblico las divisiones de la clase poltica se presentaron nicamente como resultado de la existencia de dos grupos opuestos:
los liberales y los serviles.
Las caractersticas que definan a dichos grupos fueron heredadas de la pennsula. El trmino liberal, como sustantivo aplicado
a un partido o a algunos individuos, apareci en Cdiz alrededor de
1810 para designar a los partidarios de las reformas propuestas por
15
A. M. O., Ilustracin sobre la sociedad de los fracmasones, Mxico, reimpreso por Z. J. en la
oficina de D. Mariano Ontiveros, 1822. Examen crtico de las causas de la persecucin de los francmasones, reimpreso en Mxico, Oficina de D. J. M. B. y Socios, 1822. Jos Joaqun Fernndez de
Lizardi, Defensa de los francmasones, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt,
1822. M. S., Defensa de los llamados francmasones, Mxico, Oficina de D. Jos Mara Benavente y
Socios y en la Liberal de Moreno Hermanos, 1822.

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las Cortes, del gobierno representativo y constitucional, as como de


una administracin ilustrada. El trmino servil se emple para
designar a los absolutistas y englobaba a todos los que se oponan a
las reformas gaditanas y al rgimen constitucional.16 En funcin de
estas categoras, en el debate pblico mexicano se fue construyendo
un discurso polarizado sobre la situacin poltica del pas, y a partir
de l se fueron perfilando las identidades polticas de quienes, a la
larga, seran conocidos como yorkinos y escoceses.
Esa polarizacin parece haber sido una estrategia de los autodenominados liberales, en funcin de la cual se presentaron los
defensores de la libertad, que estimaban slo la virtud y el saber,
y buscaban ilustrar al pueblo para hacerlo conocer sus derechos.
Al mismo tiempo, unificaron a todos sus contrincantes en la categora de serviles, identificndolos con los absolutistas de ambos
hemisferios, que deseaban mantener el orden tradicional, el poder
de la monarqua, los privilegios de la Iglesia y la ignorancia del
pueblo mediante el fanatismo y las prerrogativas de nacimiento.17
Definir as a los serviles, cuando el nuevo orden poltico mexicano
tena que fundar su legitimidad en principios como la soberana del
pueblo o la nacin, y cuando el liberalismo gaditano estaba siendo
cada vez ms aceptado, resultaba muy eficaz como mecanismo para
disminuir su influencia en el nuevo gobierno. El recurso de los serviles, por su parte, fue definir a los liberales como destructores del
orden, que deseaban acabar con la religin, corromper las costumbres e imitar a los franceses, y en muchas ocasiones, acusarlos de
ser masones, lo cual por la mala imagen que an privaba sobre la
masonera tambin resultaba un mecanismo til para evitar que
obtuvieran cargos en la representacin nacional.
El hecho de que los publicistas consideraran que esas estrategias podan resultar eficaces, que podan influir en los votos de los
ciudadanos, en su aceptacin de determinados principios o proyectos polticos, es una muestra de cmo el debate pblico se estaba
convirtiendo en un principio de legitimacin importante, que tena
16
Jos Antonio Bernaldo de Quirs, La invencin del trmino servil como denominacin poltica, Espculo, ao vii, n. 24, julio-octubre 2003, y El escritor Eugenio de Tapia: un
liberal del siglo xix, vila, Caja de Ahorros, 2003.
17
Como ejemplos para observar las definiciones de liberales y serviles en el debate pblico mexicano, vanse El Ingenuo, S vendrn a ser las cortes como el toro chicharrn?, Mxico,
Imprenta Americana de D. Jos Mara Benavente, 1822. El Liberal, Comparacin entre el liberal
y el servil, Mxico, Imprenta (contraria al despotismo) de D. J. M. Benavente y Socios, 1822.

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incidencia en el funcionamiento de algunas de las nuevas instituciones y prcticas como las elecciones. Tambin permite constatar
que el pensamiento poltico se pona en accin al ser expresado en
los papeles pblicos con la finalidad concreta de provocar acciones
polticas.
Iturbidistas-federalistas versus borbonistas-centralistas, 1823-1825
En 1823 cay el imperio de Iturbide y se instaur un gobierno republicano. Esto signific una ruptura ms notable respecto del orden anterior, que se tradujo en importantes cambios en la cultura
poltica. Si bien desde 1808 la soberana del pueblo empez a ser
considerada por varios escritores y actores polticos como el nuevo
fundamento de legitimidad, el establecimiento de la repblica implic que el elemento divino fuera desplazado casi por completo
como origen del poder poltico. Se redefini la ciudadana, se instalaron nuevas instituciones como los congresos locales y se consolidaron prcticas como las elecciones. Adems, la relacin entre las
provincias y el gobierno central hubo de ser reformulada.
Tras el fracaso del imperio, la monarqua se fue identificando
con la tirana; para muchos publicistas la verdadera libertad slo
poda darse dentro de una repblica. Esto redujo las opciones polticas y las posturas que podan adoptarse abiertamente en el debate,
pues en l haba una exigencia de unidad derivada de la concepcin
de que la voluntad general era nica, lo cual implicaba la descalificacin de cualquier proyecto poltico distinto a la repblica, o al que
se presentara como deseado por la mayora de la nacin.18
18
Servando Teresa de Mier, Memoria poltico-instructiva, enviada desde Filadelfia en agosto
de 1821, a los gefes independientes del Anahuac, llamado por los espaoles, Nueva Espaa, Mxico,
Oficina de D. Mariano Ontiveros, 1822. Carlos Mara de Bustamante, 20 de abril de 1825,
en Josefina Zoraida Vzquez y Hctor Cuauhtmoc Hernndez Silva (eds.), Diario histrico
de Carlos Mara de Bustamante, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social/El Colegio de Mxico, 2000, cd-1. Edmundo OGorman, La supervivencia poltica novo-hispana. Reflexiones sobre el monarquismo mexicano, Mxico, Fundacin
Cultural Condumex, 1969, p. 11-27. David Pantoja Morn, El Supremo Poder Conservador. El
diseo institucional en las primeras constituciones mexicanas, Mxico, El Colegio de Mxico/El
Colegio de Michoacn, 2005, p. 9-11. Alfredo vila, En nombre de la nacin, Mxico, Centro
de Investigacin y Docencia Econmicas/Taurus, 2002, y Para la libertad. Los republicanos en
tiempos del imperio 1821-1823, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto
de Investigaciones Histricas, 2004.

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Pero en la clase poltica an existan importantes divisiones;


haba iturbidistas, monrquicos, borbonistas y republicanos; estos
ltimos, a su vez, estaban divididos en centralistas y en defensores
de los distintos tipos de federalismo. Adems de esas diferencias,
existan dos temores muy concretos que parecen haber marcado
esos aos: el de la reconquista y el que despertaban los iturbidistas,
con sus intentos reales o supuestos de volver a colocar a su caudillo
en el poder. En ese contexto, las dos publicaciones peridicas ms
importantes de la capital representaban, a decir de sus contrincantes, uno de esos temores: El Sol a los que apoyaran los intentos de
reconquista y el guila Mexicana19 a los de los iturbidistas, cuyos
ideales y principios se expresaban tambin en El Iris de Jalisco. En
los discursos de estos peridicos, y el extenso debate que se gener
en torno a ellos, se fueron formulando las identidades polticas de
los grupos en contienda por el poder.
La primera razn para que estos peridicos fueran considerados
los rganos de esas facciones fue la personalidad de sus editores,
directores o patrocinadores. El Sol estaba comandado por Codorni, quien era conocido como escocs por los miembros de la clase
poltica; se haba mostrado a favor del Plan de Iguala y en contra
del imperio de Iturbide. Esta publicacin reciba el apoyo de Fagoaga, tambin escocs, partidario de la monarqua constitucional
y a quien se tachaba de borbonista en el Congreso. Se publicaba en
la imprenta de Lucas Alamn, ministro de Relaciones y sealado
como centralista.20 A pesar de la presencia de Codorni y Fagoaga,
es preciso recordar que los editores y redactores de El Sol no se
presentaron como escoceses en su peridico, no se otorgaron tal
nombre ni se elaboraron una identidad poltica en funcin de su
filiacin masnica.21
19
El peridico guila Mexicana naci con el nombre de La guila Mexicana, pero a partir
de junio de 1823 suprimi el artculo La del ttulo, quedando nicamente como guila
Mexicana; por esta razn, cuando en el presente trabajo se habla de el guila, el artculo no
se pone con mayscula ni en cursiva, pues no pertenece al ttulo de la publicacin. Miguel
ngel Castro y Guadalupe Curiel (eds.), Publicaciones peridicas mexicanas del siglo xix: 18221855, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000, p. 3-6.
20
Lucas Alamn, Historia..., op. cit., p. 239. Torcuato di Tella, Poltica nacional y popular
en Mxico 1820-1847, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 75. Carlos Mara de
Bustamante, 15 de junio de 1823, 16 de agosto de 1823 y 7 de febrero de 1826, Diario..., op. cit.
Miguel ngel Castro y Guadalupe Curiel (eds.), Publicaciones..., op. cit., p. 415.
21
Con esta puntualizacin no se pretende sostener que los escoceses no actuaron polticamente aprovechando su pertenencia masnica, sino slo que no lo hicieron pblico.

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Por su parte, el guila Mexicana naci como propiedad de Juan


Gmez de Navarrete, el apoderado de Iturbide, y uno de sus editores fue Germn Prisette, periodista francs de marcada tendencia
iturbidista. Poco despus lo compr Lorenzo de Zavala y la edicin
qued a cargo de Antonio Valds, emigrado de La Habana, cercano
colaborador de Agustn I, editor de El Iris de Jalisco y diputado por
ese estado.22
En 1823, reconocidos iturbidistas se mostraron como defensores
del federalismo. Luis Quintanar y Anastasio Bustamante, junto con
la diputacin provincial de Jalisco, presionaron al Congreso a fin de
que formulara la convocatoria para el nuevo Constituyente, en busca de una mejor representacin y mayor influjo para los nacientes
estados.23 Por su parte, en las pginas del guila, Prisette se catalog
como federalista y acus al Congreso de estar dominado por una
faccin seguramente haciendo referencia a la comandada por Fagoaga que intentaba restablecer el trono Borbn. Un comunicado
inserto en El Sol le respondi negando la existencia de facciones en
el Congreso e interpelndolo por llamarse federalista, si haba sido
partidario del imperio.24
Esta crtica de El Sol muestra que la alianza entre iturbidistas
y federalistas apareca como incongruente a los ojos de sus contrincantes, pues los consideraban proyectos excluyentes entre s,
dada la tendencia centralista que haba manifestado el imperio, y
por estar uno fundado en un sistema republicano y el otro en uno
monrquico. Pero El Iris de Jalisco explicaba dicha alianza en estos
trminos: federalistas e iturbidistas tenan en comn ser americanos, patriotas y amigos de la independencia. Podan tener algunas
diferencias de forma, pero en el fondo lo nico que queran era
conservar la independencia, proteger al sistema y a la patria de sus
enemigos. En cambio, entre sus contrincantes haba republicanos
centralistas muy buenos patriotas, pero tambin estaban los que
22
Miguel ngel Castro y Guadalupe Curiel (eds.), Publicaciones..., op. cit., p. 3. Celia del
Palacio Montiel, La disputa por las conciencias. Los inicios de la prensa en Guadalajara 1808-1835,
Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 2001.
23
Catherine Andrews, The defence of Iturbide or the defence of Federalism? Rebellion
in Jalisco and the conspiracy of the calle de Celaya, 1824, Bulletin of Latin American Research,
v. 23, n. 3, 2004. Jaime Olveda, Jalisco: el pronunciamiento federalista de Guadalajara, en
Josefina Zoraida Vzquez (coord.), El establecimiento del federalismo en Mxico (1821-1827),
Mxico, El Colegio de Mxico, 2003, p. 189-213.
24
El Sol, n. 28, 12 de julio de 1823, p. 111-112.

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haban sido iturbidistas slo por ambicin, los borbonistas y los


espaoles. Para Valds, el editor, los enemigos de la independencia
buscaban el centralismo porque facilitara la reconquista, ya que las
provincias no contaran con los medios para defenderse.25
Poco despus el clamor de los estados por la forma federada
llev a varios diputados del Congreso Constituyente a sostener que
la voluntad general estaba por la federacin, y que los representantes tenan la obligacin de seguirla. En su voto particular, que fue
publicado en un folleto, el diputado por Veracruz Jos Mara Luciano Becerra sostuvo que la presencia de iturbidistas, borbonistas,
centralistas, etctera, mostraba que no exista tal voluntad general
hacia la federacin, pues como sealaba Rousseau, cuando haba
diversos partidos no haba voluntad general. Y aun si la hubiera,
los legisladores no estaban obligados a seguirla, ya que el pueblo
poda ser engaado con facilidad o convertirse en tirano, por lo que
los representantes deban analizar esa voluntad, y dirigirla cuando
fuera preciso, para alcanzar la felicidad de la nacin. Para Becerra,
la verdadera voluntad general resida en que todos aspiraban a lo
mejor, pero el pueblo no siempre saba lo que era lo mejor para l,
y definirlo era la labor de sus representantes.26
La postura de Becerra fue impugnada por El Iris de Jalisco, donde se sostena que poda haber varios intereses, pero slo los deseos de la mayora eran la voluntad general, y sta se pronunciaba
por el federalismo. La opinin federalista se compona de la masa
general de los pueblos, de la gran mayora de los antiguos insurgentes radicados en las provincias, del ejrcito en general y de los
iturbidistas que haban abandonado sus pretensiones imperiales.
Valds identificaba a los centralistas con la aristocracia mexicana
(los sectores econmica, poltica y socialmente privilegiados) del
centro del pas, que slo tena el apoyo de una parte del ejrcito y de
algunos funcionarios provinciales impuestos desde la capital; y
aseguraba que deseaban un gobierno central fuerte porque ste les
permita dominar a los estados.27
25
El Iris de Jalisco, Guadalajara, Imprenta de Sanromn, n. 1, 1 de diciembre de 1823,
p. 3. Celia del Palacio, La disputa..., op. cit., p. 349.
26
Jos Mara Luciano Becerra, Voto particular del seor Becerra, diputado por la provincia
de Veracruz, sobre el proyecto de Acta Constitutiva, Mxico, Imprenta del Supremo Gobierno en
Palacio, 1823.
27
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, t. iii, nm. 271, 10 de enero de 1824.
Artculo tomado de El Iris de Jalisco.

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Esa idea fue repetida en numerosas ocasiones, y se fue entretejiendo con otros argumentos desarrollados en las publicaciones iturbidistas-federalistas. Para mediados de 1825 un comunicado en el
guila afirmaba que quienes defendan el centralismo eran hombres
soberbios, que se mostraban contrarios a la soberana de los estados
porque crean que slo ellos saban gobernar, y que no respetaban
la opinin general que haba triunfado es decir la federalista pues
pretendan dirigir todo aristocrticamente desde Mxico.28
Otros conflictos de estos aos tambin fueron fundamentales
en la formulacin de las identidades polticas. En 1823 tuvieron
lugar los movimientos antigachupines comandados por Jos Mara
Lobato y Manuel Reyes Veramendi. Ms tarde, en mayo de 1824,
se descubri una conspiracin iturbidista en la que aparecieron implicados Francisco Santoyo, Jos Antonio Andrade, Francisco Hernndez, Luis Quintanar y Anastasio Bustamante, entre otros. Estos
movimientos haban recibido apoyo de los redactores del guila, de
El Iris de Jalisco y de folletistas como Jos Joaqun Fernndez de Lizardi y Pablo de Villavicencio, a todos los cuales se les consideraba
iturbidistas. Esto proporcion elementos a los redactores de El Sol
para sostener que los movimientos contra los espaoles slo eran
un pretexto para realizar conspiraciones para regresar a Iturbide al
poder.29 As, la hispanofobia qued incorporada a la identidad poltica de los iturbidistas-federalistas, mientras que la defensa de los
espaoles se incluy en la de los borbonistas-centralistas representados por El Sol. Un poco despus, a finales de 1825, los redactores
de El Sol se pronunciaron en contra de los poderes especiales que
se haban concedido al presidente Victoria, pues los consideraban
una afrenta a los derechos de los ciudadanos. Esto permiti que
Lizardi, el Payo del Rosario y los redactores del guila catalogaran
a los de El Sol como falsos liberales que slo queran proteger a los
28
Pedro Grullo, comunicado inserto en guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila,
ao iii, n. 94, 13 de julio de 1825.
29
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 13 al 23 de enero y 14 de marzo de 1824.
Celia del Palacio, La disputa..., op. cit., passim. Torcuato di Tella, Poltica..., op. cit., p. 158. El
Payo del Rosario, O se destierra el coyote mata nuestras gallinas, Mxico, Imprenta de Mariano
Ontiveros, 1824. Rafael Dvila, El nuevo congreso de los tecomates, Mxico, Imprenta de Ontiveros, 1824. Catherine Andrews, The defence..., op. cit. Alfredo vila, La oposicin clandestina y el orden republicano: las conspiraciones iturbidistas de 1823 y 1824, en Cristina
Gmez lvarez y Miguel Soto (coords.), Transicin y cultura poltica. De la Colonia al Mxico
independiente, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y
Letras, 2004, p. 111-141.

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espaoles, con lo que se termin de consolidar su imagen de hispanfilos.30


Por otra parte, en 1826 se public una encclica del papa Len
XII en la que se afirmaba que la Iglesia y la fe estaban siendo afectadas por las rebeliones en Amrica, por lo que peda a los prelados
americanos que proclamaran entre su grey las calidades de Fernando VII, para que regresaran la paz y la unin, y pudiera florecer de
nuevo la religin.31 Tales afirmaciones contribuyeron para que a
buena parte del alto clero mexicano se le identificara con el sector
borbonista, enemigo de la independencia.
Con todas estas descripciones, El Iris de Jalisco y el guila fueron
fundiendo en uno solo a todos los supuestos o reales enemigos del
sistema republicano federal y, al mismo tiempo, cohesionaron la imagen de su propio grupo presentndolo como el defensor de dicho
sistema. As, la diversidad de intereses, proyectos y tendencias que
exista en la clase poltica qued oscurecida por un discurso, elaborado por los iturbidistas-federalistas, que tradujo a las nuevas categoras de centralistas y federalistas la anterior polarizacin de liberales
y serviles. Este discurso fue una hbil estrategia de los iturbidistasfederalistas para presentarse ante los lectores como la mayora de la
nacin, la expresin de la voluntad general, al tiempo que descalificaban a todos sus contrincantes, atribuyndoles proyectos contrarios
a esa voluntad general, transformndolos as en una mera faccin que
buscaba colocar sus intereses por encima de los de la nacin.
En los planteamientos desarrollados por los autores que escriban en El Sol, o en las acciones polticas de los supuestos borbonistas-centralistas, se puede observar que su postura en muchas
ocasiones no tena nada de servil; que en trminos generales eran
proclives a la independencia y al gobierno republicano, aunque algunos de ellos como Alamn, Mier y Carlos Mara de Bustamante
s prefirieran el sistema central. Pero la imagen negativa que sus
opositores les formularon en el debate determin en gran medida la
forma en que su actuacin poltica fue comprendida por los lectores
de los papeles pblicos, les ocasion desprestigio, despert recelos
30
Justo Clarin, comunicado inserto en guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila,
ao 2, n. 264, 3 de enero de 1825. El Payo del Rosario, El quitasol, Mxico, Imprenta de Alejandro Valds, 1824.
31
Encclica del papa Len XII. En auxilio del tirano de Espaa Fernando VII. Con una disertacin en sentido opuesto, por Flix Meja, Filadelfia, 1826.

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contra ellos en algunos sectores polticos y sociales, e incluso contribuy a reducir sus conquistas electorales en 1826. Esto muestra
cmo haba cambiado la cultura poltica; los valores que pocos aos
antes defenda buena parte de la poblacin polticamente activa por
ejemplo la defensa de la religin y de la monarqua ahora resultaba
un argumento contraproducente para quienes lo postulaban. Y
dado que los llamados borbonistas-centralistas no se construyeron
una imagen pblica propia, no tuvieron suficientes elementos para
contrarrestar la que les haban creado sus opositores.
Como habr podido verse, en respuesta a la aparicin de preocupaciones diferentes, derivadas de la aplicacin del nuevo sistema
poltico, los temas en el debate pblico cambiaron. La adopcin
de ciertos principios considerados liberales dej de ser motivo de
discusin, pues tras el establecimiento del sistema republicano se
dio por hecho que dichos principios eran parte del nuevo orden.
Comenz entonces a discutirse acerca de las bases sobre las que
deba constituirse la nacin.
En las discusiones arriba reseadas puede observarse cmo se
estaban poniendo en juego algunos de los conceptos fundamentales del sistema poltico, los nuevos mecanismos de negociacin, los
valores y principios que alimentaban a la nueva cultura poltica, y
la forma en que el debate, al mismo tiempo que difunda esos valores, desempeaba un papel poltico fundamental, pues movilizaba,
legitimaba y deslegitimaba a los grupos polticos, con lo que los
publicistas ponan en accin su pensamiento poltico.
En medio de este nuevo entramado temtico y argumentativo,
el tema masnico no ocup un lugar relevante en el debate de 1823
a 1825, pues las transformaciones en la cultura poltica que eliminaron a la monarqua como una opcin liberal ocasionaron que la
forma en que hasta entonces se haba abordado la masonera en
el debate comenzara a carecer de sentido ante los nuevos contenidos de las discusiones pblicas. Se haba adoptado la repblica, el
nico sistema que muchos publicistas ahora consideraban liberal,
por lo que ya no haba trono que proteger, la religin ya no era el
fundamento principal de legitimidad del gobierno y los principios
del nuevo orden poltico ya no eran tan radicalmente opuestos al
ideario que se consideraba masnico.
Sin embargo, es muy probable que estos cambios en la cultura poltica hayan favorecido que la masonera se fuera aceptando
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como una opcin viable de participacin poltica, y el rechazo inicial


de que haba sido objeto se dejara de lado, con lo que poco tiempo
despus las logias proliferaron, muchos actores polticos ingresaron
en ellas y el tema masnico recuper su lugar central en el debate
pblico.
La definicin de escoceses y yorkinos, 1825-1826
Al parecer, el rito de York, o al menos la Gran Logia, se estableci en Mxico alrededor de septiembre de 1825. Sus principales
promotores fueron el senador Jos Mara Alpuche, el ministro de
Hacienda Ignacio Esteva, el oficial mayor del Ministerio de Justicia
y Negocios Eclesisticos Miguel Ramos Arizpe, el coronel Ignacio
Meja y el tambin senador Lorenzo de Zavala. La patente para la
Gran Logia fue obtenida de la Gran Logia de Nueva York, por intermediacin del ministro estadounidense Joel R. Poinsett. A ellos se
unieron otros miembros, destacados personajes de la clase poltica,
con lo que representantes del grupo iturbidista-federalista, como
Anastasio Bustamante, Manuel Reyes Veramendi y Antonio Valds
quedaron relacionados con emigrados del rito escocs, como Zavala
y Ramos Arizpe, y tambin con destacados ex insurgentes como
Vicente Guerrero y Pedro Mara Anaya.32
Pronto el guila Mexicana, peridico en el que participaban dos
de los principales yorkinos, Zavala y Valds, plante su nuevo discurso acerca de la masonera. En l se sostena que si el objeto de los
masones era fomentar la libertad y destruir la tirana, toda la nacin
mexicana era un pueblo de francmasones; pero que las logias cuyas
bases no fueran sostener las leyes, el gobierno legtimo y la libertad
eran reuniones liberticidas, antinacionales, contrarias al sistema
republicano y, por ende, conspiradoras.33
En esta perspectiva la masonera se convirti en herramienta, en
un medio que permita alcanzar determinados fines, que podan ser
32
Michael P. Costeloe, La primera repblica federal de Mxico (1824-1835). Un estudio de los
partidos polticos en el Mxico independiente, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 50.
Lucas Alamn, Historia..., op. cit., p. 474. Lorenzo de Zavala, Ensayo histrico de las revoluciones
de Mxico, desde 1808 hasta 1830, Pars, F. Dupont et G. Laguionis, 1831-1832, p. 257-258. Jos
Mara Tornel, Breve resea..., op. cit., p. 46. Jos Mara Mateos, Historia de la masonera en Mxico, Mxico, Herbasa, 2003, p. 16.
33
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, ao iii, n. 159, 21 de septiembre de 1825.

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diversos; poda ser un espacio para la conspiracin, pero tambin


para la lucha por la libertad, la defensa de las leyes, el sostn del
sistema poltico y del gobierno. As, la masonera dej de aparecer
en los papeles pblicos como intrnsecamente benfica o perjudicial;
su efecto dependa ahora de sus miembros, as como de sus tendencias y finalidades.
Tras estas afirmaciones, no tardaron en aparecer en diversas publicaciones referencias explcitas a que en Mxico existan dos ritos
masnicos opuestos. Para mayo de 1826 el guila hablaba de una
fraternidad masnico gachupinesca que cometa actos despreciables. El autor del artculo aseguraba que, en cambio, las sociedades
yorkinas se componan de patriotas, de americanos, amigos declarados de la federacin, de la patria, de las leyes constitucionales, de
la beneficencia y de la moral pblica.34 Gran parte de las caractersticas que antes se atribuan a los iturbidistas-federalistas eran con
las que ahora se identificaba a los yorkinos. Estos ltimos aplicaron
la misma estrategia poltica que haban empleado anteriormente,
construyendo un discurso con el que se formulaban una identidad
poltica que los legitimaba, al mismo tiempo que deslegitimaban a
sus opositores, a quienes ellos mismos denominaron escoceses.35
Las diferencias polticas que hasta entonces se haban manejado
con las categoras de liberales y serviles primero, y de borbonistascentralistas e iturbidistas-federalistas despus, se trasladaron hacia
las de escoceses y yorkinos. Las transformaciones que sufri la cultura poltica entre 1823 y 1826 permitieron a los yorkinos reformular
las anteriores interpretaciones sobre la masonera, en las que para
bien o para mal se identificaba a los masones con los liberales.
Tras la adopcin del sistema republicano y federal, pudieron sostener que, efectivamente, haba masones liberales, los yorkinos, pero
tambin haba masones serviles, los escoceses. La intencin con que
elaboraron este discurso parece clara: era preciso ganar al pueblo,
conseguir su apoyo para la contienda electoral y para consolidar
el sistema poltico tal como ellos lo conceban. Por tal razn, construyeron las nuevas identidades polticas a partir de dos aspectos
guila Mexicana, Mxico, Imprenta de la guila, ao 4, n. 18, 18 de mayo de 1826.
Esta afirmacin no implica que los escoceses hayan sido una invencin yorkina. Lo
nico que se pretende afirmar es que quienes sacaron a la luz pblica la existencia de los escoceses fueron los yorkinos, y que tambin fueron ellos quienes les formularon su identidad
poltica.
34
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fundamentales que les atraeran adeptos: la composicin social de


los ritos y sus principios polticos.
En cuanto a la composicin social, en el discurso yorkino los
escoceses aparecieron como los aristcratas, los seores principales, los hombres ricos del centro del pas, en su mayora espaoles
o proclives a ellos; y los yorkinos se presentaron como los patriotas
americanos, hombres comunes que no pertenecan al grupo grande de la sociedad, sino que trataban de exterminar a la aristocracia.
Respecto de los principios polticos, mostraron a los escoceses como
propensos a los abusos de poder, partidarios de la monarqua y el
centralismo, formas de gobierno a las que en la nueva cultura poltica muchos publicistas catalogaban como despticas por concentrar
el poder en unas cuantas manos; en cambio, los yorkinos aparecan
como los defensores del federalismo, el preferido por la mayora,
que mediante la dispersin del poder poda contener las tendencias
despticas de los aristcratas del centro.
Una consecuencia de este discurso, que muestra la injerencia
que el debate pblico tena en la cultura poltica y en la poltica
cotidiana, fue que las acciones y planes de los personajes sealados
como escoceses aparecieron en los papeles pblicos como actos contrarios a la independencia, la federacin, la repblica y la libertad,
con lo que perdieron fuerza poltica. Y las acciones polticas de los
yorkinos ganaron prestigio y legitimidad, al aparecer como resultado de la defensa de principios y valores que, segn sostenan, eran
los que defenda la mayora de la nacin.
Con ello, lograron mostrarse como los voceros del nuevo fundamento de legitimidad: la voluntad general; como los protectores del
sistema poltico elegido por los mexicanos y de los intereses nacionales. Construyeron su identidad poltica por oposicin, en contra
de la que le imputaban a los escoceses, a los que hicieron aparecer
como una mera faccin, que por proteger sus miras particulares
estaba dispuesta a renunciar a los logros que haban conseguido
los patriotas, nombre que los yorkinos adoptaron y con el que se
presentaban en los papeles pblicos.
Por su parte, los escoceses no se formularon una identidad poltica que contrarrestara la que les estaban construyendo los yorkinos,
pues continuaban sin asumirse pblicamente como escoceses; pero
s elaboraron un discurso antiyorkino. En l, en cuanto a la composicin social, los yorkinos aparecan como una turba de aspirantes,
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formados por la canalla, por la parte ms ignorante de la sociedad. En cuanto a los principios polticos, los calificaban de iturbidistas, o de anarquistas que trataban de destruir el orden establecido,
y como aduladores del pueblo, al que manipulaban para obtener
los empleos, aunque ello implicara cometer irregularidades en los
procesos electorales.36
A partir de estas definiciones es posible observar algunas diferencias entre los proyectos polticos de ambos grupos, que no
necesariamente son resultado de que unos fueran liberales y otros
serviles, sino de que conceban de distinta manera el sistema poltico recin adoptado, que estaban tratando de implementar. La ms
evidente es que lo que para los yorkinos era una virtud, es decir, no
ser hombres grandes sino gente comn, para sus opositores era
un defecto que los transformaba en aspirantes inadecuados para
ocupar los cargos pblicos. A este respecto, el problema no resida
tanto en las condiciones econmicas, sino en los mritos, en los conocimientos, en la capacidad para realizar las labores inherentes a
dichos cargos.
Otro aspecto a destacar es que los yorkinos entendan que el
sistema poltico que haba elegido la mayor parte de la nacin no
slo deba ser liberal, sino estar indisolublemente vinculado con el
sostenimiento de ciertos principios o valores que ellos consideraban
indispensables: el ser americano, la defensa de la independencia, la
lucha contra los espaoles, el patriotismo, el federalismo, la repblica, la igualdad y una amplia participacin poltica. Es decir, no
bastaba con aplicar principios del liberalismo clsico como el respeto
a los derechos individuales; de hecho, esos derechos a veces podan
subordinarse a los intereses de la nacin, por ejemplo a la proteccin
de la independencia recin conseguida. Pronto esta idea se traducira
en que, para ser un verdadero patriota, era preciso ser yorkino.
36
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, ao 4o., n. 1143, 31 de julio de 1826,
y ao 4o., n. 1401, 8 de abril de 1827. Dilogo entre un liberal..., op. cit. Plan de los yorquinos para
centralizar el gobierno, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, 1826. [Carlos Mara de
Bustamante], Dilogo entre un barbero y su marchante sobre las elecciones primarias, celebradas el
da 20 de agosto, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, 1826. El enemigo de masones
y defensor de la patria, Acbense los yorkinos y salvemos a la patria. Tercera parte, Mxico, Oficina de la Testamentara de Ontiveros, 1827. J. I. Patria, Infamias de los yorkinos presentadas
a la patria, Mxico, Imprenta de Galvn, 1827. Manifiesto del Congreso de Veracruz a la nacin
mexicana, Xalapa, Imprenta del Gobierno, 1827. El luto tras de las pascuas, Mxico, Imprenta
de Mariano Galvn, 1826.

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La masonera frente al sistema poltico, 1826-1828


Debido a que la formulacin de las identidades polticas se realiz
en torno a la pertenencia masnica, a partir de 1826 en el debate
pblico se comenz a cuestionar si esa asociacin era pertinente
dentro del sistema poltico que el pas haba adoptado. La pregunta
ya no fue si la masonera era benfica o perjudicial en s misma, sino
si su existencia, su forma de organizacin y la participacin de sus
miembros en la vida pblica eran convenientes frente a las nuevas
instituciones y prcticas polticas. Esto habla de una mayor apertura
en el debate, as como de preocupaciones diferentes en la pluma de
los escritores y en la agenda poltica.
El suceso que desat de nuevo las discusiones pblicas sobre la
masonera fue la propuesta que hizo, el 23 de abril de 1826, el senador Manuel Cevallos para proscribir las juntas secretas, pues a su
juicio atentaban contra la religin, desestabilizaban el orden poltico
al estimular el espritu de faccin y monopolizaban los empleos
pblicos.37 Juan de Dios Caedo se opuso a la mocin afirmando
que no haba fundamentos para asegurar que las logias atacaban a
la religin y al Estado, y si no intervenan en las operaciones del gobierno, tampoco los haba para sostener que iban en contra del orden
pblico. Consideraba que la propuesta tenda a dirigir las actividades
de los ciudadanos y que las bondades de las acciones personales no
podan determinarse slo por la publicidad ni podan prohibirse
slo por el secreto. Si la opinin pblica condenaba a las logias
como perjudiciales a la libertad de las elecciones o como protectoras
de intrigas contra las instituciones, entonces podran prohibirse, de
lo contrario se careca de razones para hacerlo.38
Paralelamente al debate legislativo, en los papeles pblicos se
desarroll una amplia discusin acerca de si deba dictarse o no la
ley de prohibicin. En una annima respuesta al voto particular de
Caedo se sostena que los masones deban proscribirse porque,
37
El Sol, n. 1053, 2 de mayo de 1826, citado por Rafael Rojas, La escritura de la independencia. El surgimiento de la opinin pblica en Mxico, Mxico, Centro de Investigacin y Docencia
Econmicas/Taurus, 2003, p. 137-138.
38
Juan de Dios Caedo, Discurso pronunciado en el Senado por el ciudadano Caedo, en la
sesin del 24 de abril, contra el proyecto de ley que present el ciudadano Cevallos, para la estincin
de las juntas secretas, Mxico, Imprenta del guila, 1826.

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aunque no atacaran las creencias religiosas, s cuestionaban la autoridad del papa, y adems proclamaban la tolerancia, que no slo era
contraria a la religin, sino tambin a la Constitucin, que sealaba
a la catlica como nica. En un folleto semejante se afirmaba adems que lo que deba privar era la ley, no los masones.39
Desde luego, tambin hubo autores que escribieron a favor de
la masonera. En un papel titulado Quin ha causado ms daos, los
frailes o los masones? el escritor realiz una larga disertacin sobre
los perjuicios que los frailes haban ocasionado a la religin y al
Estado, mientras los masones eran los ms grandes sabios, los ms
ilustres personajes y los patriotas ms decididos por la independencia y la libertad.40
Para el Payo del Rosario, Cevallos se haba dejado llevar por su
condicin de eclesistico para proponer el exterminio de los masones, con lo que mostraba preocupaciones ms propias de un inquisidor que de un representante de la repblica. Luis Espino, por
su parte, criticando una solicitud del Senado que peda al ejecutivo
informes sobre las logias existentes, sostena que si los esbirros
podan introducirse a las casas para averiguar al respecto se repugnaba el sistema representativo y se consideraba a los ciudadanos
como sbditos de un prncipe, amn de que al ejecutivo no le
competa informar sobre los particulares, porque el fin del gobierno
no era hacer hombres justos, sino puramente arreglados.41
En los prrafos precedentes se observa cmo los argumentos
religiosos iban perdiendo terreno respecto de los que ahora se presentaban como los ltimos reductos de autoridad para fundamentar
las argumentaciones: la ley y la opinin, a las que recurran tanto
los publicistas antimasnicos como los filomasnicos. El secreto no
se consideraba intrnsecamente malo, ni siquiera en virtud de la
publicidad que exiga el nuevo sistema poltico, pues los hombres
privados no podan ser condenados por no hacer pblicas sus opiniones. Tambin estaba cambiando la concepcin de la finalidad del
39
La Razn, La verdad? es un enredo el discurso de Caedo, Mxico, Impreso en la Oficina
del guila, 1826. La Razn, En nuestras instituciones no caben los francmasones, Mxico, Impreso
en la Oficina del guila, 1826.
40
El Filsofo, Quin ha causado ms daos, los frailes o los masones?, reimpreso en Guadalajara, Oficina de Sanromn, 1826.
41
El Payo del Rosario, Tron en el Senado el cohete y sali un domingo siete, Mxico, Oficina
de la Testamentara de Ontiveros, 1826. Spes in Livo, El Senado ya se burla del pblico y del
gobierno, Mxico, Oficina de la Testamentara de Ontiveros, 1826.

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gobierno, que no tena que salvar a las almas, sino slo regular
que los ciudadanos se comportaran con arreglo a las leyes. Para ese
momento, lo que se discuta en torno a la masonera era el derecho
del gobierno para intervenir en las actividades de los ciudadanos,
la forma en que deban comportarse las autoridades, los abusos de
poder y la manera de preservar el adecuado funcionamiento de las
nuevas instituciones.
Este debate continu hasta 1828, y aunque fueron muchos los
temas que se discutieron, dos de ellos acapararon la atencin de
los legisladores y de los publicistas: el secreto y los partidos.
Secreto
A este respecto, el argumento ms recurrente era que, si los fines
de la masonera eran consolidar y defender al gobierno establecido
por la voluntad general, no haba necesidad de esconderse. En un
folleto titulado Se denuncian al buen juicio las sociedades secretas y
caballeros masones el autor sostena que en los gobiernos constitucionales estaban comprendidas las libertades de escribir y publicar
obras en las que se demostraran los vicios de las leyes; sa era la
manera legal y noble de ilustrar a los ciudadanos y no mediante
concilibulos secretos. La censura pblica era la nica manera
de contener a un gobierno cuando comenzara a volverse tirnico,
pues intentarlo con tramas oscuras slo ocasionara que se volviera ms desptico.42
En el informe que como respuesta a la solicitud del Senado envi el ministro de Relaciones, Juan Jos Espinosa de los Monteros,
el ejecutivo reconoca que el que en esas asociaciones hubiera algn
secreto las volva sospechosas, pero en un sistema con principios
constitucionales e instituciones liberales, no era posible prohibirlas
slo por ser secretas.43
La comisin del Senado encargada de dictaminar sobre la ley
emple varios de los argumentos esgrimidos en los papeles pbli42
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 21 de agosto de 1826. Se denuncian al
buen juicio las sociedades secretas y los caballeros masones, reimpreso en Mxico, Imprenta del
ciudadano Alejandro Valds, 1826.
43
Juan Jos Espinosa de los Monteros, Informe de la primera secretara de Estado, Mxico,
Imprenta del Supremo Gobierno en Palacio, 1826.

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cos para fundamentar su postura. En su dictamen sealaba que a


travs de los impresos se haban podido conocer las pretensiones
y las respectivas opiniones de las sociedades masnicas, lo cual las
haba vuelto sospechosas, adems de que alarmaban al pueblo y al
clero por su condicin de secretas.44 Ms tarde, en marzo de 1827,
una nueva comisin sostena que:
un pas libre cuyas instituciones prestan a los habitantes sobrados
recursos para reclamar los abusos y las infracciones de las leyes y proponer las reformas convenientes, no debe consentir que se procure el
bien pblico por medios misteriosos que no se sujetan al examen de
toda la nacin y sus autoridades.45

Si esto se permitiera resultara que la nacin estara regida por


asambleas ocultas y se desconoceran la Constitucin y las leyes.
La legislatura de Veracruz, que urga al Senado para que dictara
la ley de prohibicin y ya haba promulgado una para su estado,
sostena adems que si bien los ciudadanos en algunos mbitos
podan sustraerse de la injerencia estatal, cuando actuaban hacia
la sociedad, cuando buscaban el bien pblico, deban someterse
al examen de las autoridades y de toda la nacin por medio de la
publicidad y de las instituciones.46
Entonces, el secreto por s mismo no bastaba para proscribir a
la masonera, como haba sucedido en las disposiciones papales y
monrquicas; en un sistema autocalificado como liberal, el secreto
slo poda ser sancionado si se haca un uso poltico nocivo de l.
El problema era que, al menos en el discurso yorkino, la masonera
aseguraba buscar el bien pblico, la ilustracin de los ciudadanos y
la consolidacin del sistema poltico; pero sus opositores consideraban que lo haca a travs de medios misteriosos, lo cual resultaba
improcedente. Por una parte, porque dicho sistema estaba fundado
en que los actos del gobierno fueran pblicos, como medio para
contener los abusos y como elemento de legitimidad de sus accio44
[?] Medina, [Jos Antonio] Quintero, [Dictamen de la comisin para examinar el
informe del gobierno sobre sociedades secretas], Mxico, 27 de diciembre de 1826. Archivo
Histrico del Senado de la Repblica, libro 11, f. 102-107.
45
[Juan de Dios] Rodrguez, [Antonio] Tarrazo, [?] Guzmn, [Dictamen de la comisin
especial encargada del expediente sobre logias masnicas], Mxico, 30 de marzo de 1827,
Archivo Histrico del Senado de la Repblica, libro 11, f. 109-111.
46
Manifiesto del Congreso..., op. cit..

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nes. Y por otra, porque existan las vas legales e institucionales para
que los ciudadanos participaran en la vida pblica; salirse de ellas
pareca peligroso y contraproducente, y poda terminar generando
un orden alterno al del Estado.
Para conservar el adecuado funcionamiento del sistema poltico
era menester mantenerse dentro de los lmites marcados por la ley.
Permitir que algunos ciudadanos se sustrajeran a ellos implicaba
una prdida de control que llevaba a la disolucin del orden y por
eso la masonera, al colocarse fuera de los linderos sealados para la
participacin en la vida pblica, pona en jaque los fundamentos del
sistema poltico, porque los obligaba a confrontarse con sus propios
lmites, los someta a debate.
Partidos
Los dos aspectos principales que se discutieron respecto de los partidos fueron: la posibilidad de aceptarlos como una caracterstica
inherente al rgimen representativo y las implicaciones que tena
el hecho de que los partidos estuvieran organizados en sociedades
secretas, en ritos masnicos.
Debido a esa relacin entre la masonera y los partidos, la mocin de Cevallos para prohibir las sociedades secretas fue entendida por varios publicistas como una medida para acabar con los
partidos. Para Spes in Livo, era impoltico dictar leyes represoras
de los partidos, pues eran funciones del mecanismo del sistema.
Consideraba que en los pueblos de esclavos no haba partidos
porque todos tenan que seguir las huellas del dspota, pero en
los pueblos libres, regidos por autoridades electivas, siempre los
haba y eran precisamente una muestra del amor a la libertad.47
Los editores de El Amigo del Pueblo peridico editado y redactado por varios miembros de la primera plana yorkina sostenan
que los partidos eran ejercicios de los espritus libres y generosos
en el campo de una ambicin honrosa. Eran una caracterstica de
los pueblos libres en los que era lcito aspirar a la direccin de los
negocios. Slo les imponan como condicin no permitir que sus

Spes in Livo, El Senado..., op. cit.

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intereses particulares, aunque fueran honestos y patriticos, comprometieran los intereses de la nacin.48
Espinosa de los Monteros, en el informe arriba mencionado,
consideraba que los partidos eran necesarios para consolidar las instituciones, pero que si estaban organizados en sociedades secretas s
era necesario exterminarlos, porque eso les proporcionaba medios
para hacerse ms fuertes y podan llevar a la guerra privada.49
En contraposicin con las anteriores afirmaciones, la legislatura
de Veracruz sealaba que los partidos tendan a la destruccin de
sus contrarios y eso ocasionaba la disolucin del orden establecido.
Otros autores sostenan adems que las sociedades secretas tenan
diferentes planes y proyectos, por lo que causaban la divisin en
facciones. Incluso Rafael Dvila, quien por entonces era uno de
los principales defensores de los yorkinos, afirmaba que los partidos causaban divisin, que llevaban la semilla del aspirantismo
porque su finalidad era controlar al gobierno y los empleos. Pero
tambin aseguraba que como ya existan los partidos en Mxico, era
preciso unirse a uno, que a su juicio era el de los yorkinos, porque
defendan la independencia y la libertad.50
Parte de las crticas a los partidos se hacan especficamente respecto de las prcticas que se imputaban a los yorkinos. En el peridico poblano El Argos se les acusaba de relajar las leyes electorales,
de movilizar al pueblo a su favor y de cometer mltiples irregularidades para vencer en las elecciones. Los editores de otro peridico
de aquella ciudad, El Patriota, les respondan que esas actividades,
lejos de ser atropellamientos, eran muestra del entusiasmo e inters con que el pueblo participaba en las elecciones, lo cual era parte
de los elementos del sistema; sas eran las caractersticas de las
elecciones hechas por la multitud y si no se hubieran hecho de ese
modo hubiera sido muy fcil perder el sistema republicano, porque
los ciudadanos hubieran votado como esclavos.51
Sobre este tema los argumentos de los legisladores en el Senado
tambin tomaban varios elementos del debate pblico. Los legisEl Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, 1 de agosto de 1827.
Juan Jos Espinosa de los Monteros, Informe..., op. cit.
50
Manifiesto del Congreso..., op. cit. Se denuncian..., op. cit. Rafael Dvila, Taller de cohetera.
Dilogos crtico-alegricos entre un cohetero y un tamborilero. Dilogo veinte y nueve, Mxico, Imprenta de la Ex Inquisicin, 1827.
51
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao 1, n. 17, agosto 1 de 1827.
48
49

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ladores que estaban a favor de los partidos sostenan que dentro


de la sociedad era necesario que existieran divisiones, por lo que
resultaba ilusorio dictar leyes cuyo objeto fuera que no las hubiera. Tambin sealaban que el aspirantismo no poda ser objeto de
pena, porque no era un crimen. Incluso, un senador lleg a mencionar que, como uno de esos partidos estaba muy bien organizado,
confiaba en que la ley de prohibicin no lo alcanzara y as podra
destruir a su oponente; con ello repeta en la legislatura uno de los
principales argumentos del discurso yorkino que se opona a la ley
de prohibicin.52
Los senadores que estaban en contra de los partidos aseguraban que uno de los principales problemas era que esas sociedades
podan ramificarse y relacionarse concertadamente en los estados,
convirtindose en personas morales que tenderan a dominar en
la nacin y a privar a los pueblos de su libertad para otorgar los
empleos a las personas ms dignas, pues tendran que drselos a
los miembros de su partido. Tambin consideraban que no eran
reuniones de hombres libres, pues estaban gobernadas despticamente por sus dirigentes. Adems crean que estas asociaciones ya
no tenan su finalidad primitiva de destruir la tirana que ya no
exista, pues estaba representada por la monarqua y el absolutismo, por lo que se dedicaban a dirigir los negocios pblicos y a
amoldar el gobierno a sus ideas particulares. Y si para lograrlo se
apoyaban en los miembros del ejrcito, podan entonces disponer
de las fuerzas armadas y convertirse en facciones que se colocaran
por encima de la ley y de la nacin soberana.
Finalmente en el Senado se aprob un proyecto de ley que prohiba las sociedades secretas, impona como penas la separacin de sus
cargos de quienes resultaran miembros de ellas y continuaran sindolo despus de la publicacin de la ley, y en casos de reincidencia,
causara la prdida de la ciudadana. Sin embargo, por el momento
el proyecto no fue aprobado por la Cmara de Diputados.
Estas discusiones muestran que numerosos publicistas incorporaban al concepto de partido una connotacin negativa que
atravesaba por la nocin de unanimidad heredada de la tradicin
corporativa, por el temor a la experiencia francesa y por la concep52
[Discusin sobre el dictamen de la comisin encargada del expediente sobre logias
masnicas], Mxico, 17 de abril de 1827, Archivo Histrico del Senado de la Repblica, libro
11, f. 113-122. El siguiente prrafo est basado en los tres documentos del Senado.

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cin unitaria de la soberana nacional derivada de los planteamientos gaditanos.53 Pero sobre todo, porque el concepto de la voluntad
general era contrario a la existencia de los partidos, ya que los ciudadanos deban manifestar libremente sus ideas y no estar subordinados a otro tipo de lealtades que se colocaran por encima de la
que se le deba al Estado.
En cambio, en trminos generales los yorkinos se inclinaban
por la defensa del sistema de partidos. Para ellos la movilizacin
social durante las elecciones era inherente al sistema liberal, para
que el pueblo pudiera aprovechar el nico momento en que ejerca
directamente su soberana.
La crisis de las instituciones
El 23 de diciembre de 1827 estall en Otumba el levantamiento
de Manuel Montao, basado en un plan de cuatro puntos que peda la extincin de las sociedades secretas, la remocin del gabinete,
la expulsin de Poinsett del pas y el estricto cumplimiento de la
Constitucin y las leyes. A este movimiento se unieron varios personajes que en los papeles pblicos eran sealados como escoceses,
entre ellos Molinos del Campo y el vicepresidente Nicols Bravo,
gran maestro del rito escocs.54 Poco despus, Miguel Barragn en
Veracruz y Gabriel Armijo en San Luis Potos se pronunciaron a
favor del plan. El levantamiento fue fcilmente sofocado por tropas
al mando de Vicente Guerrero, el 7 de enero de 1828.
Los principales peridicos yorkinos, que para ese momento eran
el Correo de la Federacin Mexicana y El Amigo del Pueblo, presentaron el levantamiento como una conspiracin de los escoceses. Las
personas de los implicados y los puntos que exigan fueron ms
que suficiente para que las publicaciones de orientacin yorkina lo
presentaran como un plan de miras borbnico-centralistas, aunque
en su contenido no haba ninguna alusin al respecto. Con ello se
53
Alfredo vila, El partido popular en Mxico, Historia y Poltica, n. 11, 2004, p. 55.
Franois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones atlnticas,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 273-274.
54
No se han podido localizar documentos que comprueben el hecho de que Nicols Bravo era el Gran Maestro de los escoceses, pero en el Correo de la Federacin Mexicana (Mxico,
Imprenta del Correo, t. vi, n. 465) se le seal como tal el 9 de febrero de 1828.

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endureci el discurso yorkino contra los escoceses, los espaoles y


las autoridades que pretendan tratar con lenidad a los implicados
en el movimiento. Y al mismo tiempo, autores como Rafael Dvila,
el Payo del Rosario y Spes in Livo recuperaron y enfatizaron el tema
de las diferencias sociales que existan entre escoceses y yorkinos.
El debate se intensific a partir de la aparicin de un nuevo grupo
en la contienda: los imparciales. De acuerdo con la narracin de Tornel, stos fueron un partido organizado por Francisco Garca Salinas
y Marcos Esparza, que tena como finalidad trabajar por medios francos para oponerse al cariz que estaban tomando los acontecimientos
polticos del pas. Su programa se fundaba en el sostenimiento del
sistema federal en toda su pureza y en la reprobacin de toda junta
masnica, de toda combinacin poltica que traspasara los lmites de
las leyes, que forzara a las autoridades a separase de la Constitucin
y que prefiriera los intereses de partido a los de la comunidad. En la
ciudad de Mxico sus agentes principales fueron Valentn Gmez
Faras, Juan Gmez de Navarrete, Juan Bautista Morales y Miguel
Ramos Arizpe.55 El peridico por el que se expresaban era el guila
Mexicana, que desde enero haba quedado bajo la direccin de Gmez
Faras, al parecer con subsidio del gobierno.56
La nueva redaccin del guila sostena que los partidos eran
perjudiciales porque formaban un cuerpo aparte, con fines particulares, que los separaba del comn que era la voluntad de la
mayora. Si se organizaban en sociedades secretas el problema era
peor, porque afectaban todo el funcionamiento del sistema, ya que
estas asociaciones, aunque tenan apariencia federal, en realidad
su forma era naturalmente central, pues hacan que muchas
porciones de ciudadanos distantes obraran con un solo impulso.
Las sociedades secretas tenan una reunin principal, ubicada en
la capital, que trabajaba mediante sus subalternas en los estados
para que todos los funcionarios fueran miembros suyos, y actuaran
conforme a las rdenes que reciban del centro.57
Con ello se alteraban los fundamentos del sistema poltico, pues
los individuos en las cmaras slo trataran lo que antes hubiera
Jos Mara Tornel, Breve resea..., op. cit., p. 236.
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 14 de enero de 1828.
57
Un amante de su patria, Coleccin de artculos selectos sobre poltica, sacados del guila
Mexicana del ao de 1828, Mxico, Imprenta de Galvn, 1828. El siguiente prrafo est basado
en este mismo texto.
55
56

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sido examinado en sus reuniones secretas, con lo que las leyes seran resultado de la voluntad de stas. Si as fuera se estara cayendo en el ms riguroso centralismo, pues sera la voluntad de un
puado de hombres la que gobernara a toda la nacin, y las autoridades seran esclavas de ellos en lugar de ser el rgano de sus
pueblos. As, los redactores del guila sostenan que las sociedades
secretas formaban una especie de gobierno oligrquico, en el que
las miras de unos eran adoptadas por muchos, todo lo contrario
al sistema federal, donde la voluntad de todos los ciudadanos era
expresada por algunos.
Por todo lo anterior, para los imparciales el problema principal
era la manera en que la organizacin masnica afectaba al sistema
federal; estaban tratando de protegerlo de los conflictos entre escoceses y yorkinos, para que las disputas entre stos no llegaran
a afectarlo o a ponerlo en entredicho. Su rechazo a las sociedades
secretas no estaba basado en su carcter secreto, sino en la forma de
organizacin de la masonera, en el tipo de control que, suponan,
ejerca sobre sus miembros y en la posibilidad que esto les ofreca
para introducirse en las distintas instituciones, violentar su funcionamiento y su legitimidad, pues al hacerlo las logias usurpaban la
voluntad general.
Los patriotas, desde luego, respondieron a los ataques de que
fueron objeto en el guila. Para los editores del Correo y de El Amigo
del Pueblo, el problema de los partidos en Mxico estaba indisolublemente ligado a las identidades polticas que ellos mismos
haban elaborado, por lo que no deban analizarse en abstracto,
sino juzgarlos por sus obras.58 Los del Correo sostenan que en los
gobiernos libres siempre haba dos partidos poderosos, pero en
un pas republicano deba haber uno dominante que representara
la voluntad general, si no, sta poda perecer, pues un partido
bien organizado poda imponerse aunque tuviera a toda la nacin
en contra. Consideraban que el pueblo mexicano era el soberano,
la mayora de ese pueblo deba gobernar y era su voluntad la que
deba mover a quienes tuvieran un poder delegado por esa mayora. Aseguraban que en Mxico el partido dominante era el yorkino
porque la nacin se haba ido identificando con l, al comprender
que estaba a favor de la independencia y la forma de gobierno,
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 3, n. 8, 20 de febrero de 1828.

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mientras su contrario, el escocs, era enemigo de esos principios.


Por eso para ellos no haba necesidad de pertenecer a la masonera
para ser yorkino, lo era todo aquel que defendiera la religin, la
independencia, la libertad y la federacin.59
Incorporando a su partido a cualquiera que cooperara a sostener
los intereses primordiales de la nacin y negando la existencia de un
secreto, los yorkinos se deslindaban de su organizacin masnica y se
asuman como un partido disciplinado que interpretaba la voluntad general y la salvaguardaba, tratando de mantener en un segundo
plano el hecho de que estuviera cimentado en una sociedad secreta.60
Tanto imparciales como yorkinos fundaban su legitimidad en
la mayora de la poblacin, que era la que detentaba la voluntad
general. Pero mientras para los imparciales sta atravesaba necesariamente por los estados, para los yorkinos pareca depender de los
individuos, pues en ningn momento hacan referencia a las voluntades parciales. Esto podra confirmarse con la idea de nacin expresada en El Amigo del Pueblo: donde se entenda como el conjunto de
ciudadanos que la componen, ordenado por la coleccin de estados,
pero que en ltima instancia era una suma de individuos.61
Otro problema en esta discusin era la pregunta acerca de si poda haber voluntad general habiendo partidos. Para los imparciales
parece evidente que no; de hecho sera lo contrario, los partidos
usurpaban la voluntad general. En cambio para los yorkinos s la
haba y el objetivo del partido dominante era representarla y preservarla del pequeo grupo que procuraba oponrsele. Y para ello
s era importante su organizacin a travs de la masonera, pues
consideraban que sta les proporcionaba los medios para lograrlo.
Quienes expresaron con ms claridad esta idea fueron los redactores de El Patriota, al sostener que el hombre deba educarse en la
vida civil y en la ciencia del mundo para ser capaz de reconocer
las arterias de sus enemigos y poder vencerlas. Pero esto no poda lograrse aisladamente, era obra de la combinacin, el apoyo y
la unin, para lo cual se requera una sociedad cuyos individuos
pertenecieran a todas las clases y a todas las corporaciones, a
59
Correo de la Federacin Mexicana, Mxico, Imprenta del Correo, t. vi, n. 459-478, 3 a 22
de febrero de 1828.
60
Ibidem, t. vi, n. 478, 22 de febrero de 1828. El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de J. P.
Mrquez, ao 5, n. 1822, 10 de junio de 1828.
61
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 1, n. 2, 8 de agosto de 1827.

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fin de que cada uno pusiera lo que tuviera, unos el influjo, otros
el poder, la riqueza, la astucia o el trabajo material. Esa sociedad,
obviamente, era la yorkina.62 En este sentido, el partido yorkino
sera aquel que por una parte educara a los ciudadanos y por otra,
gracias a la fuerza de la unin, velara para que la voluntad general
fuera respetada.
Una postura contraria, semejante a la expresada en el guila, era
la de Juan Cayetano Portugal, diputado por Guanajuato, quien en
un discurso pronunciado en abril de 1828 sostuvo que en las sociedades secretas los hombres obraban en cuerpo, y los cuerpos que
adquiran fuerza poltica no podan ser combatidos por un gobierno popular, pues todo el vigor de esa forma de gobierno provena
de la unin y la opinin general, las cuales desaparecan ante la
formacin de dichos cuerpos.63 Unos meses ms tarde, los editores
de El Mensajero Federal peridico de Xalapa cuyo responsable en
esta poca parece haber sido Sebastin Camacho64 argumentaban
que la masonera era incompatible con las instituciones republicanas a causa del espritu de cuerpo, por el que toda reunin de
hombres ocupados en un inters comn estaba expuesta a extraviarse si no haba un resorte que la contuviera. Y, afirmaban, esa
tendencia era tan fuerte que incluso los cuerpos legales seran peligrosos si no tuvieran el freno de la ley sealando sus funciones y
el de la opinin reclamando sus excesos. Segn estos autores, como
la masonera no estaba sometida a una ley que la reglamentara ni a la
opinin, porque sus trabajos se mantenan en secreto hasta que ya
haban causado sus estragos, entonces era del todo incompatible
con un sistema cuyos fundamentos eran la ley y la publicidad.65 Con
base en estas argumentaciones puede sostenerse que las crticas a
los partidos organizados a travs de la masonera fueron una de las
primeras muestras de rechazo al espritu de cuerpo en Mxico.
Con esta hbil narracin, en la que se unieron el tema de los
partidos, las sociedades secretas, el espritu de cuerpo y el aspirantismo, los opositores de los yorkinos consiguieron invertir el argu62
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao ii, n. 90 y 97, 13 de abril y 7
de mayo de 1828.
63
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de J. P. Mrquez, ao 5, n. 1773, 22 de abril de 1828.
64
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 23 de octubre de 1828.
65
El Amigo de la Verdad, Puebla, Oficina del C. Pedro de la Rosa, 24 de octubre de 1828.
Artculo tomado de El Mensajero Federal de Xalapa.

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mento de aristocracia que los yorkinos esgriman contra ellos. En


este discurso, los miembros del rito de York haban establecido un
gobierno aristocrtico al infiltrarse en las distintas instituciones e
instancias del poder, porque los empleos pblicos se encontraban
en manos de hombres que formaban cuerpo, que no actuaban por
impulso propio sino por el de unos cuantos cuyo centro de organizacin resida en la capital y cuyos intereses protegan.66
El momento en que tuvo lugar esta discusin era particularmente crtico, porque se avecinaban las elecciones para presidente de la
Repblica. Los yorkinos haban decidido apoyar a su entonces gran
maestro, Vicente Guerrero,67 mientras sus opositores se inclinaban
por Manuel Gmez Pedraza. Para triunfar en el proceso electoral,
los yorkinos tenan que hacer muchas alianzas y negociar de diversas maneras, pero un aspecto fundamental era recuperar su legitimidad y su carcter de partido nacional que el discurso antiyorkino
estaba poniendo en entredicho. A fin de lograrlo, recurrieron una
vez ms a la unificacin de sus contrarios. El apoyo que los redactores de El Sol le haban dado a los del guila en sus crticas a los
yorkinos y el hecho de que Gmez Pedraza era miembro del rito
escocs les proporcionaron las armas para hacerlo. Gracias a ello
pudieron tachar de escoceses a todos sus opositores, imputndoles
los mismos cargos de borbonistas, centralistas y aristcratas, e incluso llegaron a denominarlos escoci-imparciales.68
Pero la presencia en la oposicin de personajes reconocidos por
su vocacin federalista hizo necesario tambin que los yorkinos privilegiaran unas partes de su discurso sobre otras, a fin de seguirse
identificando con la nacin. Para ello result fundamental resaltar el
carcter popular del partido yorkino, en contraposicin con el aristocrtico de sus contrincantes, como hicieron los redactores de El
Amigo del Pueblo. Para ellos, la parte aristocrtica de la nacin estaba
disgustada con las instituciones derivadas del sistema popular re66
Un mexicano, comunicado inserto en El Amigo de la Verdad, Puebla, Oficina del C. Pedro de la Rosa, ao 1, n. 18, 8 de septiembre de 1828. Artculo tomado del guila Mexicana.
67
El carcter de Gran Maestro de Guerrero puede constatarse en Secretara de la M
R G L N M, [Circular...], O de Mxico a los 4 das de 5 m m a l 5828 (4
de julio de 1828).
68
El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao ii, n. 72, 10 de febrero de 1828.
En su manifiesto publicado en Nueva Orlens, el propio Pedraza reconoci haberse iniciado
en la masonera en La Habana, en 1821, y en 1825 haberse incorporado al rito escocs en
Mxico. Manuel Gmez Pedraza, Manifiesto..., op. cit., p. 29.

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publicano, porque a causa de ellas haba perdido sus privilegios y el


control de los negocios pblicos; en cambio, la mayora inmensa de
los ciudadanos las apreciaba y estaba dispuesta a defenderlas porque gracias a ellas haba dejado de ser vasalla de unos cuantos.69
En un impreso, al parecer de la autora de Jos Manuel Herrera,
se mencionaba la existencia de tres clases: suprema, media e nfima.
A la primera pertenecan los residuos de los antiguos ttulos de Castilla, los capitalistas viejos y el alto clero; a la segunda los literatos,
oficiales del ejrcito, empleados, maestros, pequeos comerciantes;
y a la tercera la gente ms pobre. La media era la ms numerosa,
con amplios conocimientos y virtudes sociales, por lo que era el eje
principal de la gran maquinaria de la sociedad. Por eso las legislaturas deban otorgar sus votos al partido de la clase media, y a su
candidato, Vicente Guerrero.70
Los opositores de los yorkinos no podan evidenciar su rechazo
a lo popular, pues ello confirmara las acusaciones de aristocracia
y oligarqua que reciban, y adems pareca contrario a los logros
alcanzados con la instalacin del sistema liberal, tal como se haba
definido hasta entonces, principalmente en trminos yorkinos. Por
ello, al criticarlos hacan ms referencia a cuestiones morales o de
conocimientos que a aspectos econmicos o sociales. En ese mismo
sentido definan a la hombra de bien, a la que todava no identificaban con los grupos propietarios o con los sectores privilegiados, como suceder en 1830. En 1828 varios publicistas sealaban
que los hombres de bien eran los verdaderos amantes de su patria,
los hombres honrados que posean la educacin, las disposiciones
naturales o adquiridas, la probidad y en general las aptitudes para
desempear adecuadamente los cargos que se les confiaban.71
En cambio, para los yorkinos impulsar la participacin de la
baja democracia, como le llamaba Lorenzo de Zavala, era inherente al sistema poltico que la nacin haba elegido. Su concepcin
de un sistema liberal y popular implicaba la apertura que, mediante
El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 3, n. 9, 27 de febrero de 1828.
Los amantes del bien pblico [Jos Manuel Herrera], Oigan todos los congresos el voto
de la Repblica o sea, la expresin de la voluntad general, con respecto a los patriotas en quienes deben
recaer los altos empleos de presidente y vicepresidente, Mxico, Imprenta de la Testamentara de
Ontiveros, 1828. El dato de que el autor es Herrera lo proporciona Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 30 de julio de 1828.
71
El Amigo de la Verdad, Puebla, Oficina del C. Pedro de la Rosa, ao 1, n. 7, 1 de agosto
de 1828; ao 1, n. 17, 5 de septiembre de 1828, y ao 1, n. 20, 15 de septiembre de 1828.
69
70

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sus instituciones, permita el acceso de diversos sectores sociales al


ejercicio del poder poltico, por oposicin a un sistema desptico y
aristocrtico en el que slo los grandes hombres podan intervenir
en la vida pblica.
Tal postura no implicaba que los yorkinos negaran el carcter
selectivo que implica el sistema representativo, segn lo ha descrito
Bernard Manin,72 pues ellos mismos sostenan que en las elecciones
deban triunfar los mejores. Los redactores de El Amigo del Pueblo
aclaraban que asuman la desigualdad de clases, pero fundada en
las facultades fsicas y morales con que la naturaleza haba dotado a
cada hombre; rechazaban la bsqueda de la igualdad quimrica de
fortunas, pero tambin negaban el derecho que algunos crean tener
para ser los nicos que deban dirigir la repblica; por eso el pueblo
mexicano depositara siempre sus poderes en ciudadanos virtuosos
e ilustrados dignos de tal confianza.73 Pero para los yorkinos esa
superioridad no tena que estar determinada por privilegios econmicos o sociales, sino por la defensa de algunos principios y valores
muy claros. El primer lugar lo ocupaba una indiscutible adhesin a
la independencia, a la que por definicin consideraban patrimonio de
los americanos y, en especial, de aquellos que no hubieran mostrado
afecto a la monarqua ni a los espaoles. En segundo quedaba el patriotismo, que implicaba haber trabajado por el bien de la patria, por
ejemplo tener servicios en la insurgencia o en los movimientos a favor
de la libertad. En tercer lugar estaba ser republicanos y federalistas
incuestionables y haberlo demostrado constantemente, as como su
adhesin a las instituciones que de este sistema se derivaban.74
Pese a los esfuerzos yorkinos, en las elecciones result triunfador Gmez Pedraza. Unos das ms tarde, Santa Anna promulg un
plan en el que peda la anulacin de la eleccin de Pedraza, la expulsin total de los espaoles, el nombramiento de Guerrero como
presidente y que las legislaturas que hubieran contrariado el voto
de sus pueblos expresado en diversos movimientos por los que
varios ayuntamientos haban pedido a sus legislaturas que votaran
72

1998.

Bernard Manin, Los principios del gobierno representativo, Madrid, Alianza Editorial,

El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 1, n. 6, 5 de septiembre de 1827.


El Patriota, Puebla, Imprenta del peridico Patriota, ao ii, n. 74, 17 de febrero de 1828,
y ao ii, n. 97, 7 de mayo de 1828. El Amigo del Pueblo, Mxico, Imprenta del guila, t. 1, n. 6,
5 de septiembre de 1827.
73
74

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71

por Guerrero realizaran nuevas elecciones.75 Como Santa Anna


apelaba a las argumentaciones antiescocesas elaboradas por los yorkinos, su levantamiento fue presentado en muchas publicaciones
como una manipulacin yorkina. Ello ocasion que la organizacin
partidaria en torno a las pertenencias masnicas perdiera la poca
viabilidad que le quedaba, pues los partidos aparecan ahora como
facciones, que hacan uso de las armas para sobreponerse al gobierno y usurpar la soberana de la nacin, por lo que, lejos de apoyar a
las instituciones, las trastornaban.76
As, con la presin de los papeles pblicos y del propio ejecutivo, tras un breve debate en la Cmara de Diputados, el 25 de octubre de 1828 se dict finalmente un decreto por el cual se renovaba
la prohibicin de toda reunin clandestina que formara cuerpo o
colegio e hiciera profesin de secreto.77
La tensin por los resultados electorales fue en aumento, hasta
que el 30 de noviembre estall el motn en la ciudad de Mxico,
con las fuerzas de la milicia cvica y el batalln de Tres Villas. Los
principales dirigentes fueron connotados yorkinos como Lucas Balderas, Jos Mara Lobato y Lorenzo de Zavala. Cuando la revuelta
termin, continuaron dndose algunos saqueos, robos y actos de
violencia en el Distrito y en algunos otros lugares del pas. Segn
narra Carlos Mara de Bustamante en su diario, la gente decente
de la ciudad se encontraba muy atemorizada y la abandonaba.78
A pesar del generalizado rechazo que el motn despert, los
editores del Correo, e incluso el propio Vicente Guerrero, encontraron en este movimiento la manera de cerrar el crculo de las
argumentaciones que se haban venido desarrollando desde 1823
contra los sectores econmica y socialmente privilegiados, los cuales, segn el discurso yorkino, haban intentado imponer primero
la monarqua, despus el centralismo y finalmente el despotismo
de Gmez Pedraza. Para estos autores, despus de tantos aos de
luchar contra ese grupo, que por conservar sus privilegios haba
intentado mantenerse en el poder a pesar de las instituciones repu75
Jos Mara Tornel, Breve resea..., op. cit., p. 345-346. Michael P. Costeloe, La primera...,
op. cit., p. 194-195.
76
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de J. P. Mrquez, ao 6, n. 1926, 22 de septiembre de
1828, y ao 6, n. 1928, 24 de septiembre de 1828. El Amigo de la Verdad, Puebla, Oficina del C.
Pedro de la Rosa, ao 1, n. 24, 24 de septiembre de 1828.
77
Juan de Dios Caedo, Decreto sobre las reuniones clandestinas, Mxico, 1828.
78
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 21 de diciembre de 1828.

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blicanas, finalmente en el movimiento de la Acordada los votos


de los pueblos se haban hecho escuchar, el poder soberano de la
opinin general haba triunfado, los padres de la independencia
y amigos de la libertad haban librado a los mexicanos de un nuevo
yugo, de un gobierno dirigido por una aristocracia privilegiada
que por defender sus intereses particulares pretenda controlarlo
todo, al grado de que los representantes contrariaran a comitentes,
lo cual no era concebible en un pueblo libre. Por todo ello, Santa
Anna poda sostener que el movimiento haba sido la afirmacin de
los derechos del pueblo y del ciudadano frente al intento de imponerles una nueva tirana. As, en el discurso yorkino el pueblo, la
gran mayora de la nacin, haba triunfado sobre la aristocracia.79
Consideraciones finales
En los aos comprendidos en este estudio se formularon y se pusieron en juego las identidades polticas de los grupos que contendan
por el poder, que eventualmente se construyeron en torno a las pertenencias masnicas de sus miembros. Los principios con que los
publicistas definieron a los ritos escocs y yorkino influyeron en la
forma en que sus acciones polticas fueron percibidas y presentadas
en el debate pblico, lo cual en varias ocasiones incidi directamente en su eficacia y legitimidad. As, entre 1826 y 1828 los yorkinos
lograron constituirse en una importante fuerza poltica, no slo en
el centro del pas sino en la mayora de los estados. Y en buena medida esto se debi a la identidad poltica que elaboraron de s mismos y la que le crearon a sus opositores. Su discurso fue realmente
eficaz durante esos aos, fue capaz de inhibir polticamente a sus
contrincantes y quiz hasta de orillarlos a tomar medidas desesperadas, como el Plan de Montao.
La forma en que se construyeron esas identidades, as como
las modificaciones que se dieron en la manera de abordar el tema
masnico, muestran una serie de cambios en la cultura poltica, que
revelan cmo la aplicacin del sistema republicano, representativo,
popular y federal fue transformando los lenguajes, las formas de
79
Correo de la Federacin Mexicana, Mxico, Oficina del Correo, t. vii, n. 217, 4 de enero
de 1829; t. vii, n. 218, 5 de enero de 1829; t. vii, n. 218, 6 de enero de 1829; t. vii, n. 226, 13 de
enero de 1828.

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argumentacin, los mecanismos de negociacin, la comprensin de


las relaciones polticas y de los principios en que se basaba el propio
sistema. El fundamento de legitimidad se traslad desde la soberana de origen divino a la soberana del pueblo, y a su expresin,
la voluntad general. Los problemas hubieron de dirimirse en la lid
pblica. Los conceptos polticos fundamentales, como la representacin, la ciudadana y la misma nacin, tuvieron que ser discutidos
en los papeles pblicos. Las identidades pblicas se convirtieron en
una herramienta para obtener adeptos y aliados, y con ellos para
alcanzar una mayor fuerza poltica.
Todo ello evidencia el impacto y la importancia que el debate
pblico adquiri en la construccin de la nueva legitimidad, as
como en la definicin de las reglas de participacin poltica, de las
instituciones y de las prcticas. Se aprecia que la interaccin entre el
debate pblico y la cultura poltica era ya una realidad indiscutible,
que en estos aos se desarroll mediante una dinmica de dos vas.
Por una parte, el debate se consolid como un constante interlocutor
del espacio institucional, y por otra, las nuevas preocupaciones de
los miembros del gobierno y de las legislaturas incorporaron temas
y lenguajes al debate pblico. La masonera tuvo que dejar de ser
vista como una asociacin que de suyo era positiva o negativa, para
convertirse en objeto de discusin. La forma en que se la abord en
los papeles pblicos, as como su intervencin en la vida poltica
nacional, presentaron problemas que obligaron a los autores mexicanos a separarse del debate europeo sobre el tema, para resolverlos
de acuerdo con las necesidades especficas que generaban los acontecimientos polticos. As, el tema masnico confront al sistema
consigo mismo, y a la vez el sistema confront a la masonera como
espacio de accin poltica e incluso como recurso discursivo.

Fuentes
Archivos
Archivo General de la Nacin
Archivo Histrico del Senado de la Repblica
Biblioteca del Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora
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Biblioteca Nacional, Coleccin Lafragua


Centro de Estudios de Historia de Mxico Carso
Catlogos de la Casa de Subastas Louis C. Morton
Hemeroteca Nacional, Fondo Antiguo

Hemerografa
guila Mexicana, Mxico.
El Amigo de la Verdad, Puebla.
El Amigo del Pueblo. Peridico mexicano, literario, cientfico, de poltica y comercio, Mxico.
El Censor, Veracruz.
Correo Americano del Sur.
Correo de la Federacin Mexicana, Mxico.
El Farol, Puebla.
El Iris de Jalisco, Guadalajara.
El Mercurio, Veracruz.
El Patriota, Puebla.
Semanario Patritico Americano.
El Sol, Mxico.

Manuscritos e impresos
Aguirre, Jos Mara, Denuncia y acusacin que el ciudadano doctor Jos Mara Aguirre, cura de la Santa Veracruz de Mxico hizo del impreso titulado
Concluye el Monte Parnaso, de que result autor el ciudadano Rafael Dvila,
Mxico, impreso en la oficina del C. Alejandro Valds, 1827.
Algo de mazones, o sea dilogo entre un filsofo y una maestra de amiga, Mxico,
Oficina del guila, 1826.
Algo ms de masones. Segunda parte. O sea dilogo entre un filsofo y una maestra de amiga, Mxico, Imprenta del guila, 1827.
Los amantes del bien pblico [Jos Manuel Herrera], Oigan todos los
congresos el voto de la repblica o sea, la expresin de la voluntad general, con respecto a los patriotas, en quienes deben recaer los altos empleos de
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presidente y vicepresidente, Mxico, Imprenta de la Testamentara de


Ontiveros, 1828.
amo, Ilustracin sobre la sociedad de los fracmasones, Mxico, reimpreso por

Z. J. en la oficina de D. Mariano Ontiveros, 1822.

Arato, Ya los coyotes cran alas y es preciso desplumarlos, Puebla, reimpreso


en la oficina del Patriota, 1827.
Arista, Mariano, Carta dirigida al Muy Excelente Capitn [sic, por Captulo]
de [Arcos] Reales La Libertad, Mxico, 3 de agosto de 1826.
Becerra, Jos Mara Luciano, Voto particular del seor Becerra, diputado por
la provincia de Veracruz, sobre el proyecto de Acta Constitutiva, Mxico,
Imprenta del Supremo Gobierno en Palacio, 1823.
Bula del soberano pontfice contra los fracmazones, Mxico, Imprenta Americana de D. Jos Mara Betancourt, 1822.
[Bustamante, Carlos Mara de], Dilogo entre un barbero y su marchante
sobre las elecciones primarias, celebradas el da 20 de agosto, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, 1826.
cag [El amante de la religin y enemigo implacable de la tirana], Oigan

todos que el peligro apura, [Mxico], Imprenta americana de D. Jos Mara Betancourt, [1821].
, Ya no puede tolerarse tanta infamia, Mxico, Imprenta de Betancourt, 1822.

Caedo, Juan de Dios, Discurso pronunciado en el Senado por el ciudadano


Caedo, en la sesin del 24 de abril, contra el proyecto de ley que present
el ciudadano Cevallos, para la estincin de las juntas secretas, Mxico, Imprenta del guila, 1826.
, Decreto sobre las reuniones clandestinas, Mxico, 1828.
El Catlico, Legtimo punto de vista en la causa de los francmasones, reimpreso en Guadalajara, Oficina del C. Mariano Rodrguez, 1824.
El Costeo de Acapulco, La ejecucin de justicia contra el coronel Mangoy,
la causa son los coyotes porque intent su expulsin, Mxico, Imprenta del
Correo, 1827.
Dvila, Rafael, Justo castigo y destierro del Pensador Mexicano, [Mxico],
Oficina de D. Jos Mara Ramos Palomera, [1822].
, El nuevo congreso de los tecomates, Mxico, Imprenta de Ontiveros,
1824.
, Taller de cohetera. Dilogos crtico-alegricos entre un cohetero y un
tamborilero, Mxico, Imprenta de la Ex Inquisicin, 1827-1828.
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, n. 38, julio-diciembre 2009, p. 35-83.

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Dilogo entre un liberal moderado y un exaltado sobre los empleos, Guadalajara,


Imprenta del C. Mariano Rodrguez, 1826.
[Dictamen de la comisin del Senado sobre la propuesta de ley de extincin de
sociedades secretas], 17 de abril de 1826.
El enemigo de masones y defensor de la patria, Acbense los yorkinos
y salvemos a la patria. Tercera parte, Mxico, Oficina de la Testamentara
de Ontiveros, 1827.
El francmasn descubierto, o sea dilogo entre un payo y un estudiante, Mxico,
Imprenta de Doa Herculana del Villar y Socios, 1822.
El luto tras las pascuas, Mxico, Imprenta de Mariano Galvn, 1826.
Encclica del papa Len XII. En auxilio del tirano de Espaa Fernando VII. Con
una disertacin en sentido opuesto, por Flix Meja, Filadelfia, 1826.
Espino, Luis [Spes in Livo], El Senado ya se burla del pblico y del gobierno,
Mxico, Oficina de la Testamentara de Ontiveros, 1826.
, Correspondencia secreta de Fernando VII con el general Bravo, Mxico, Imprenta de la Testamentara de Ontiveros, 1828.
, La lista de los firmones para perdonar a Bravo, Mxico, Imprenta de
las Escalerillas, 1828.
, O muere Bravo en el palo, o mueren los del Congreso, Mxico, Oficina
de la Testamentara de Ontiveros, 1828.
Espinosa de los Monteros, Juan Jos, Informe de la primera secretara de
Estado, Mxico, Imprenta del Supremo Gobierno en Palacio, 1826.
Examen crtico de las causas de la persecucin que han experimentado los franc-masones, y explicacin de las bulas de los sumos pontfices Clemente XII y Benedicto XIV, Mxico, reimpreso en la Oficina de D. J. M. B. y Socios, 1822.
Extracto de la discusin del dictamen de la comisin especial del Senado, reunida
para examinar el expediente formado sobre logias masnicas, Mxico, 3 a 5
de abril de 1827.
Fernndez de Lizardi, Jos Joaqun, Si el gato saca las uas se desprende
el cascabel, Mxico, Imprenta de Doa Herculana del Villar y Socios,
1822.
[

], Qu va que nos lleva el diablo con los nuevos diputados?, Mxico,


Imprenta Americana de D. Jos Mara Benavente, 1822.
, Defensa de los francmasones, Mxico, Imprenta Americana de D.
Jos Mara Betancourt, 1822.

Fernndez de San Salvador, Agustn Pomposo, Desengaos que a los


insurgentes de N. Espaa, seducidos por los fracmazones agentes de NapoEstudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, n. 38, julio-diciembre 2009, p. 35-83.

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len, dirige la verdad de la religin catlica y la experiencia, Mxico, Oficina


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