Está en la página 1de 9

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL ECUADOR

FACULTAD DE ECONOMA

NOMBRE: MARIA FERNANDA GUADALUPE OYAQUE

EXHORTACIN APOSTLICA EVANGELII GAUDIUM DEL SANTO PADRE


FRANCISCO A LOS OBISPOS A LOS PRESBTEROS Y DICONOS A LAS
PERSONAS CONSAGRADAS Y A LOS FIELES LAICOS SOBRE EL ANUNCIO
DEL EVANGELIO EN EL MUNDO ACTUAL
La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de los que se
encuentran con Jess. Para librarnos de nuestros pecados y vacios internos
debemos recibir a Jesus. Por medio de la presente exhortacin el Papa invita a
una etapa nueva de evangelizacin y a caminar juntos para un cambio en el futuro
camino de la Iglesia.
INTRODUCCIN
I.

ALEGRA QUE SE RENUEVA Y SE COMUNICA

El Papa brinda un detallado resumen de la importancia que la alegra tiene en


el Evangelio y en la Biblia y el surgimiento del encuentro con Jess y la
presenta como respuesta ante el peligro del predominio del consumismo y el
individualismo que incomunican las conciencias y no dejan espacio para los
dems, convirtindolo en un lugar de injusta desigualdad. el gran riesgo del
mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, que es una
tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda
enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada (EG 2). Slo
gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que se
convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y
de la autorreferencialidad (EG 8).

II.

LA DULCE Y CONFORTADORA ALEGRA DE EVANGELIZAR

El punto central en esta parte es sealar la alegra que trae al creyente la


evangelizacin y cmo el Evangelio es una eterna novedad, invitando a confiar
en la primaca de la gracia de Dios y no en las propias fuerzas y a ser
evangelizadores memoriosos (EG 13). Toda experiencia autntica de verdad
y de belleza busca por s misma su expansin, y cualquier persona que viva
una profunda liberacin adquiere mayor sensibilidad ante las necesidades de
los dems. Comunicndolo, el bien se arraiga y se desarrolla (n. 9).

III.

LA NUEVA EVANGELIZACIN PARA LA TRANSMISIN DE LA FE

En este apartado, explica el Papa que la exhortacin surge como pedido


del Snodo para los Obispos sobre la Nueva Evangelizacin para la
Transmisin de la Fe que se hizo en octubre de 2012. Tambin presenta los
lmites de la Exhortacin y sus principales contenidos. Con una actitud
descentralizadora (16), el Papa, sin pretender remplazar a los episcopados
locales en el discernimiento de las problemticas que se plantean en sus
territorios, ofrece orientaciones que puedan impulsar en toda la Iglesia una
nueva etapa evangelizadora, llena de fervor y dinamismo
a) La reforma de la Iglesia en salida misionera.
b) Las tentaciones de los agentes pastorales.
c) La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que
evangeliza.
d) La homila y su preparacin.
e) La inclusin social de los pobres.
f) La paz y el dilogo social.
g) Las motivaciones espirituales para la tarea misionera.
CAPTULO PRIMERO: LA TRANSFORMACIN MISIONERA DE LA IGLESIA
Este captulo se divide en cinco apartados que quieren plantear los criterios que el
Papa propone para que la Iglesia se coloque toda ella en clave misionera en
respuesta al mandato de Jess (Mt 28, 19-20).
I. Una Iglesia en salida (20-24): con el modelo de Jess y los Apstoles, el Papa
exhorta a cada cristiano y cada comunidad a salir de la propia comodidad y

atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio (EG
20). El encuentro ntimo con Jess lleva a una intimidad itinerante y es una
comunin misionera y propone el Papa un esquema en pasos para esa salida de
s: Primorear, involucrarse, acompaar, fructificar y festejar (EG 24).
II. Pastoral en conversin (25-33): el Papa reconoce que no se puede dejar las
cosas como estn y pide a todas las comunidades una conversin pastoral y
misionera (EG 25). As, para tal conversin recuerda a Pablo VI y
al Concilio Vaticano II que ensean que la renovacin de la Iglesia se realiza
en fidelidad a la propia vocacin (EG 26) y quiere que esa renovacin alcance
todo: costumbres, estilos, horarios, lenguaje y toda estructura (EG 27). As, pasa
revista a algunos aspectos de esa renovacin para la parroquia, los movimientos
e instituciones eclesiales, las dicesis, el Obispo y el Papado.
III. Desde el corazn del Evangelio (34-39): luego de sealar que la Iglesia tiene
que convertirse, el Papa se detiene a explicar cmo la evangelizacin debe
presentar el ncleo esencial del Evangelio que otorga sentido, hermosura y
atractivo a todos los contenidos de la fe (EG 34). El Papa menciona el presente
que hoy ante la velocidad de las comunicaciones y la seleccin interesada de
contenidos que realizan los medios, el mensaje que anunciamos corre ms que
nunca el riesgo de aparecer mutilado (EG 34). Se refiere a la jerarqua de
verdades en la doctrina catlica (EG 36) y tambin a la jerarqua de las virtudes,
sealando la principalidad de la ley nueva que est en la gracia del Espritu Santo,
que se manifiesta en la fe que obra por el amor (EG 37, con cita de Santo Toms
de Aquino).
IV. La misin que se encarna en los lmites humanos en la misin, el Papa marca
por un lado la existencia de distintas lneas de pensamiento filosfico, teolgico y
pastoral que enriquecen a la Iglesia y desarrollan mejor la inagotable riqueza del
Evangelio (EG 40) y se detiene en la importancia del lenguaje para que el anuncio
del Evangelio y su belleza sea mejor percibida por todos. Refiere a algunas
costumbres propias de la Iglesia que no estn directamente ligadas al ncleo del
Evangelio y que pueden ser revisadas y tambin a algunos preceptos eclesiales
(EG 43). Pone especial nfasis en la importancia de acompaar con
misericordia y paciencia las etapas de crecimiento de las personas.
V. Una madre de corazn abierto: remitiendo al pasaje del hijo prdigo y el padre
misericordioso, el Papa seala que quiere una Iglesia de puertas abiertas, que
no sea una aduana, sino la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su
vida a cuestas (EG 47).
CAPTULO SEGUNDO: EN LA CRISIS DEL COMPROMISO COMUNITARIO
Luego de haber presentado los criterios que deben guiar a la Iglesia en su
renovacin para cumplir con el mandato misionero de Jess, en dos apartados en

el captulo II el Papa realiza un agudo diagnstico tanto de la cultura que


condiciona la actividad evangelizadora, como de las tentaciones propias de los
agentes evangelizadores.
I. Algunos desafos del mundo actual el primer apartado es una renovado
prescripcin cultural de cara a la tarea evangelizadora de la Iglesia. Comienza con
una fuerte interpelacin:
No a una economa de la exclusin ,
No a la nueva idolatra del dinero,
No a un dinero que gobierna en lugar de servir
No a la inequidad que genera violencia
En ese contexto, seala los desafos de la inculturacin de la fe (68-70) y la
importancia de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio. Tambin
analiza los desafos de las culturas urbanas (71-75), en un novedoso enfoque
que seala cmo en la ciudad lo religioso est mediado por diferentes estilos de
vida y la necesidad de imaginar espacios de oracin y de comunin con
caractersticas novedosas, ms atractivas y significativas para los habitantes
urbanos (EG 73). Pide a la Iglesia llegar all donde se gestan los nuevos relatos y
paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jess los ncleos ms profundos del
alma de las ciudades (EG 74). Finalmente presenta los males urbanos y la
importancia de la Iglesia de vivir a fondo lo humano e introducirse en el corazn
de los desafos.
II. Tentaciones de los agentes pastorales (76-109): con la sabidura de un padre
espiritual, el Papa realiza una profunda interpelacin a los agentes
evangelizadores sobre sus actitudes ms profundas y su fidelidad al Evangelio.
As, El Papa solicita una espiritualidad misionera llena de entusiasmo, como
respuesta a la cada del fervor, al individualismo de los agentes pastorales y a una
crisis de identidad que surge por el relativismo que mina las propias convicciones
Igualmente demanda la alegra evangelizadora como respuesta a la acedia
egosta que paraliza. Otra tentacin que imputacin el Papa es el pesimismo
estril al que contrapone la esperanza cristiana.
El Papa pide a la Iglesia que no nos dejemos robar la comunidad y las relaciones
nuevas que genera Jesucristo. Adems denuncia del Papa se refiere a la
mundanidad espiritual, que es un mal que afecta al cristiano de modo que no
busca la gloria de Dios sino la gloria propia y los propios intereses y pide que no
nos dejemos robar el Evangelio. Finalmente, denuncia la tentacin de la guerra
entre nosotros, que lleva a las divisiones, calumnias, difamaciones,
enfrentamientos al interior de la Iglesia y nos pide vivir el ideal del amor fraterno
CAPTULO TERCERO: EL ANUNCIO DEL EVANGELIO
Luego del agudo diagnstico sobre los condicionamientos culturales y las
tentaciones que amenazan a los agentes evangelizadores, el Papa dedica el

tercer captulo a la proclamacin explcita de que Jess es el Seor, que debe


primar en toda actividad evangelizadora (EG 110). Este anuncio lo realizada todo
el Pueblo de Dios (I), otorgando un lugar especial a la homila (II), a la preparacin
de la predicacin (III) y a la evangelizacin para profundizar el kerygma por
la catequesis, la educacin, el acompaamiento personal, dando centralidad a la
Palabra de Dios (IV):
I. Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (111-134): en este apartado el
Papa recuerda que la salvacin de Dios es para todos y que todos estn
llamados a formar parte del Pueblo de Dios (112-114). Para el Papa, Nadie se
salva solo, esto es, ni como individuo aislado ni por sus propias fuerzas. Dios nos
atrae teniendo en cuenta la compleja trama de relaciones interpersonales que
supone la vida en una comunidad humana. Este pueblo que Dios se ha elegido y
convocado es la Iglesia (EG 113). El Papa reflexiona sobre la fuerza
evangelizadora de la piedad popular (122-126), sealando que en la piedad
popular puede percibirse el modo en que la fe recibida se encarn en una cultura
y se sigue transmitiendo (EG 123). Tambin realiza una propuesta muy clara y
accesible para una predicacin informal accesible a todos y en todos los lugares,
a travs de la evangelizacin persona a persona (127-129), y sobre el lugar de los
carismas al servicio de la comunin evangelizadora (130-131). Finalmente,
presenta algunas reflexiones sobre la evangelizacin en el campo de la cultura, el
pensamiento y la educacin (132-134).
II. La homila (135-144): el Papa otorga un lugar central de su exhortacin a la
renovacin eclesial en torno a la homila en la conviccin que la homila puede
ser realmente una intensa y feliz experiencia del Espritu, un reconfortante
encuentro con la Palabra, una fuente constante de renovacin y de crecimiento
(EG 135). El Papa la ubica en su contexto litrgico (137-138) y recuerda que la
homila no puede ser un espectculo entretenido, no responde a la lgica de los
recursos mediticos, pero debe darle el fervor y el sentido a la celebracin.
Seala como modelo la conversacin de la madre (139-141) y exhorta a dar
palabras que hacen arder los corazones (142-144).
III. La preparacin de la predicacin (145-159): para el Papa, preparar la
predicacin es una tarea tan importante que conviene dedicarle un tiempo
prolongado de estudio, oracin, reflexin y creatividad pastoral (EG 145). El Papa
pide que ante el texto bblico, con la ayuda del Espritu Santo, se evite todo
intento de manipulacin, se haga un acto de amor y se busque el mensaje central,
en lo que llama un culto a la verdad (146-148). Para el Papa es fundamental que
el predicador viva la personalizacin de la Palabra (149-151), pues Jess se
irritaba frente a esos pretendidos maestros, muy exigentes con los dems, que
enseaban la Palabra de Dios, pero no se dejaban iluminar por ella (EG 150). En
particular, propone la lectura espiritual o lectio divina, como forma concreta de
escuchar lo que el Seor nos quiere decir en su Palabra y de dejarnos transformar
por el Espritu (152-153).
IV. Una evangelizacin para la profundizacin del kerygma (160-175): retomando
la parte final del mandato misionero de Jess, que pide que se les ensee a

observar todo lo que os he mandado (Mt 28,20), el Papa dedica el ltimo


apartado de este captulo a la formacin para profundizar el kerygma. Aqu
enfatiza la centralidad del kerygma, que es trinitario. Es el fuego del Espritu que
se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y
resurreccin nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre (EG
164).

CAPTULO CUARTO: LA DIMENSIN SOCIAL DE LA EVANGELIZACIN


Luego de haber reflexionado sobre el anuncio explcito del Evangelio, en el
captulo cuarto el Papa quiere compartir sus inquietudes acerca de la dimensin
social de la evangelizacin precisamente porque, si esta dimensin no est
debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de desfigurar el sentido
autntico e integral que tiene la misin evangelizadora (EG 176). Para ello,
desarrollar las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (I), la inclusin
social de los pobres (II), el bien comn y la paz social (III) y el dilogosocial como
contribucin a la paz (IV).
I. Las repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (177-185): el Papa
enfatiza que el kerygma tiene un contenido ineludiblemente social (EG 177) y de
all que presente la relacin entre la confesin de la fe y el compromiso social
(178-179). Es clave en este sentido la confesin trinitaria con la dignidad de la
persona humana (EG 178). En este sentido, conecta esta dimensin social con el
Reino de Dios que nos reclama (180-181) y se detiene a decir una palabra, ante
las tendencias laicistas, sobre el lugar que tiene la enseanza de la Iglesia sobre
cuestiones sociales (182-185), afirmando enfticamente: nadie puede exigirnos
que releguemos la religin a la intimidad secreta de las personas, sin influencia
alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las
instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan
a los ciudadanos (EG 183).
II. La inclusin social de los pobres (186-216): en uno de los apartados ms
largos de todo el documento, el Papa se detiene mucho en la importancia de
escuchar el clamor de los pobres. En primer lugar, seala que si nos unimos a
Dios, escuchamos el clamor de Dios (187-192), y retomando las palabras de
Jess en la multiplicacin de los panes (Dnles de comer ustedes mismos), dir
que ello implica tanto la cooperacin para resolver las causas estructurales de la
pobreza y para promover el desarrollo integral de los pobres, como los gestos
ms simples y cotidianos de solidaridad ante las miserias muy concretas que
encontramos (EG 188). Recuerda que esta opcin por los pobres supone una
fidelidad al Evangelio para no correr en vano, como afirma San Pablo en Glatas
2,2 (193-196). El Papa se refiere al lugar privilegiado de los pobres en el pueblo

de Dios (197-201), y es firme al afirmar que nadie debera decir que se mantiene
lejos de los pobres porque sus opciones de vida implican prestar ms atencin a
otros asuntos (EG 201). Se detiene luego en algunos desafos de la economa y
distribucin del ingreso (202-208) y en la tarea eclesial de cuidar la fragilidad
(209-216): los ms pequeos, los lentos, dbiles o menos dotados (EG 209), las
nuevas formas de pobreza y fragilidad (los sin techo, los toxicodependientes, los
refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada vez ms solos y
abandonados, y los migrantes (EG 210), las personas que son vctimas de la trata
(211), las mujeres que sufren exclusin, maltrato y violencia (212), los nios por
nacer a quienes se les quiere negar la vida, aclarando que no debe esperarse
que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuestin (214), pero tambin
sealando que hemos hecho poco para acompaar adecuadamente a las
mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, donde el aborto se les
presenta como una rpida solucin a sus profundas angustias (214). Finalmente
tambin habla de la fragilidad del conjunto de la creacin (215).
III. El bien comn y la paz social: recordando que la dignidad de la persona
humana y el bien comn son los dos ejes centrales de la vida social, el Papa se
detiene a proponer cuatro principios necesarios para avanzar en la construccin
de un pueblo en paz, justicia y fraternidad. Estos cuatro principios son:
El tiempo es superior al espacio: enfatiza la importancia de los procesos para
construir un pueblo, sabiendo que ello nos permite trabajar a largo plazo, sin
obsesionarse por resultados inmediatos.
La unidad prevalece sobre el conflicto: En la sociedad el conflicto no puede ser
ignorado o disimulado, sino que tiene que ser asumido, sin detenerse en la
coyuntura conflictiva sino percibiendo el sentido de la unidad profunda de la
realidad (EG 226). Aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el
eslabn de un nuevo proceso: Felices los que trabajan por la paz! (227).
Formula aqu por primera vez la propuesta de un pacto cultural que luego
retomar en el apartado dedicado al dilogo.
La realidad es ms importante que la idea: Existe una tensin bipolar entre la idea
y la realidad y seala que es peligroso vivir en el reino de la sola palabra, de la
imagen, del sofisma y por ello concluye que la realidad es superior a la idea (231).
Este criterio hace a la Encarnacin de la Palabra y su puesta en prctica (233).
El todo es superior a la parte (234-237): Finalmente, recogiendo la tensin entre
globalizacin y localizacin, el Papa seala que se trabaja en lo pequeo, en lo
cercano, pero con una perspectiva ms amplia (235), siguiendo el modelo del
poliedro que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en l
conservan su originalidad (236).
IV. El dilogo social como contribucin a la paz: luego de haber desarrollado la
importancia de la dignidad humana (II) y del bien comn (III), el captulo se cierra
con unas orientaciones sobre la evangelizacin y el camino del dilogo. As,
seala tres campos de dilogo para la Iglesia: con los Estados, con la sociedad
que incluye el dilogo con las culturas y con las ciencias- y con los otros
creyentes que no forman parte de la Iglesia Catlica (238). Aqu el Papa ofrece la

colaboracin de la Iglesia para con las autoridades nacionales e internacionales y


vuelve sobre la idea de un pacto social y cultural, exhortando a una cultura que
privilegie el dilogo como forma de encuentro, la bsqueda de consensos y
acuerdos, pero sin separarla de la preocupacin por una sociedad justa,
memoriosa y sin exclusiones (EG 239).
CAPTULO QUINTO: EVANGELIZADORES CON ESPRITU
En el captulo final, el Papa se propone ofrecer algunas reflexiones acerca del
espritu de la nueva evangelizacin (260), invocando al Espritu Santo que es el
alma de la Iglesia evangelizadora, para que venga a renovar, a sacudir, a
impulsar a la Iglesia en una audaz salida fuera de s para evangelizar a todos los
pueblos (261). Este captulo tiene dos apartados: por un lado, las motivaciones
para un renovado impulso misionero (I) y por el otro, la presentacin de Mara,
Madre de la Evangelizacin (II).
I. Motivaciones para un renovado impulso misionero: para el Papa, los
evangelizadores tienen que evitar propuestas parciales y desintegradoras y deben
conjugar oracin y trabajo: no sirven ni las propuestas msticas sin un fuerte
compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin
una espiritualidad que transforme el corazn (262). As, propone cuatro
motivaciones que nos pueden ayudar a imitar el ejemplo de los primeros
cristianos:
La primera motivacin es el encuentro personal con el amor de Jess que nos
salva, invitando a que todos hagamos experiencia del amor de Dios, pues una
persona que no est convencida, entusiasmada, segura, enamorada, no
convence a nadie (266).
La segunda motivacin es el gusto espiritual de ser pueblo, que significa estar
cerca de la vida de la gente, hasta el punto de descubrir que eso es fuente de un
gozo superior (268), tener la pasin por su pueblo que tuvo Jess, como modelo.
Aqu tiene palabras muy interpelantes para los laicos, al decir que hay que
reconocerse a s mismo como marcado a fuego por la misin de iluminar,
bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar de modo que cada uno pueda decir yo
soy una misin en esta tierra (273).
II. Mara, la Madre de la evangelizacin la exhortacin culmina con una mirada de
hijos a Mara, que est en medio del pueblo cuando se invoca al Espritu Santo en
Pentecosts. El Papa presenta a Mara como el regalo de Jess a su pueblo (285286) y la presenta como Estrella de la nueva evangelizacin (287-288), en tanto
ella intercede por la nueva etapa evangelizadora, y es modelo de
evangelizacin a travs de un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la
Iglesia (288), en una dinmica de justicia y ternura, de contemplar y caminar
hacia los dems. La exhortacin concluye con una hermosa oracin a Mara,
invocada como Virgen y Madre, como Estrella de la Evangelizacin.

BIBLIOGRAFIA
-

FRANCISCO (2013), Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium Del Santo


Padre Francisco A Los Obispos A Los Presbteros Y Diconos A Las
Personas Consagradas Y A Los Fieles Laicos Sobre El Anuncio Del
Evangelio
En
El
Mundo
Actual.
Recuperado
de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/pa
pa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html el 25 de
marzo de 2015