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Gramsci (Hegemonia/ Bloque hegemonico) resumen

Gramsci
Hegemona / bloque hegemnico
Atribuye un papel central a la relacin infraestructura (fuerzas de produccin y relaciones
sociales de produccin) con la superestructura ("ideologa": sistemas de ideas, doctrinas y
creencias de una sociedad), a partir del concepto de "bloque hegemnico". Segn l, el poder
de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de
produccin capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos represivos del
Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente fcil de derrocar (bastara oponerle
una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est
dado fundamentalmente por la "hegemona" cultural que las clases dominantes logran
ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema educativo, de las
instituciones religiosas y de los medios de comunicacin. A travs de estos medios,
las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y
la supremaca de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo as su
potencialidad revolucionaria. Por ejemplo, en nombre de la "nacin" o de la "patria", las
clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas. Se
conforma as un "bloque hegemnico" que amalgama a todas las clases sociales en
torno a un proyecto burgus.
La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos modos, como dominio y como
direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios
que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada y es dirigente de grupos
afines y aliados. Un grupo social puede y debe ser dirigente desde antes de
conquistar el poder gubernamental (sta es una de las condiciones principales para la
conquista del poder); despus, cuando ejercita el poder se vuelve dominante pero
debe continuar siendo dirigente.
Las Clases subalternas
La hegemona es, por lo tanto, el ejercicio de las funciones de direccin intelectual
y moral unida a aquella del dominio del poder poltico. El problema est en comprender
como puede el proletariado volverse clase dirigente y ejercitar el poder poltico y as
convertirse en clase hegemnica.
Las clases subalternas, proletariado urbano, rural y pequea burguesa, no estn unificadas,
su unificacin ocurre solo cuando se convierten en Estado, cuando llegan a dirigir al Estado,
de otra forma desarrollan una funcin discontinua y disgregada en la historia de la sociedad
civil de los estados singulares. Su tendencia a la unificacin es despedazada
continuamente por la iniciativa de los grupos dominantes de los cuales ellas sufren
siempre la iniciativa, an cuando se rebelen y se insurreccionen.
La hegemona es ejercitada unificando un bloque social creando una alianza poltica
de un conglomerado de clases sociales diferentes, que por s misma no es homognea,
mediante una poltica, una cultura y una ideologa o un sistema de ideologas que impidan que
los contrastes de intereses, permanentes hasta cuando sean latentes exploten, probando
desde el principio la crisis de la ideologa dominante y luego una consiguiente crisis poltica
desde el interior del sistema de poder.
La crisis de la hegemona se manifiesta cuando, aunque manteniendo el propio dominio, las
clases sociales polticamente dominantes no logren ms ser dirigentes de todas las clases
sociales, o sea no logren resolver los problemas de toda la colectividad e imponer a toda la
sociedad la propia concepcin del mundo. La clase social subalterna si logra indicar
concretas soluciones a los problemas dejados irresueltos se vuelve dirigente e,
incrementando su propia cosmovisin tambin a otros estratos sociales, crea un
nuevo bloque social, volvindose hegemnica. El momento revolucionario es
inicialmente a nivel de superestructura, en sentido marxista, es decir, poltico, cultural, ideal,
moral, pero traspasa a la sociedad en su complejidad, embistiendo hasta su estructura
econmica, o sea embistiendo a todo el bloque histrico, trmino que para Gramsci indica el
conglomerado de la estructura y de la superestructura, las relaciones sociales de produccin y
sus reflejos ideolgicos.
Dice: La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en la lucha para impedir que
oficialmente se formen dos religiones, aquella de los intelectuales y aquella de las almas
simples, una lucha que si bien, ha tenido tambin graves consecuencias, conectadas al
proceso histrico que transforma toda la sociedad civil y que en bloque contiene una crtica

corrosiva de las religiones, ha sin embargo hecho resaltar la capacitad organizadora en la


esfera de la cultura del clero que ha dado ciertas satisfacciones a las exigencias de la
ciencia y de la filosofa, pero con un ritmo tan lento y metdico que las mutaciones no son
percibidas por la masa de los simples, aunque ellas parezcan revolucionarias y demaggicas a
los integristas Tambin la cultura laica dominante utiliza pues la religin, porque no se pone
el problema de elevar a las clases populares al nivel de aqul dominante pero, al contrario,
quiere mantenerla en una posicin subalterna.
Conciencia de Clase
Opuesta a la de la Iglesia y al idealismo est la posicin del marxismo, que no tiende a
mantener los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino conducirlos a una
concepcin superior de la vida. Esto afirma la exigencia del contacto entre aquellos hombres
que cumplen la funcin social de intelectuales y aquellos que no, para construir un bloque
intelectual y moral que haga polticamente posible un progreso intelectual de masa y no solo
de escasos grupos intelectuales.
El hombre activo, o sea la clase obrera, no tiene una clara conciencia terica de su forma
de obrar su conciencia terica hasta puede estar en contraste con su forma de obrar; l
obra prcticamente y en el mismo tiempo tiene una conciencia terica heredada del pasado,
acogida de modo acrtico. La real comprensin crtica de s mismo ocurre a travs de una
lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica,
luego de la poltica para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin real. La
conciencia poltica, es decir el ser parte de una determinante fuerza hegemnica,
es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia donde teora y prctica
finalmente se unen. Pero autoconciencia crtica significa creacin de una elite de
intelectuales, porque para distinguirse y hacerse independientes se necesita organizacin,
y no existe tal sin intelectuales, un estado de personas especializadas en la elaboracin
conceptual y filosfica.
El Partido Poltico
Modernamente, el Prncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto,
sino un organismo y este organismo est ya dado por el desarrollo histrico y es el partido
poltico: la primera clula en la cual se reasumen los grmenes de voluntad colectiva que
tienden a volverse universales y totales; el partido es el organizador de una reforma
intelectual y moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma
econmica. Para que un partido exista, y se vuelva histricamente necesario, deben confluir
en l tres elementos fundamentales:
1_ "Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin sea
ofrecida por la disciplina y por la fidelidad, no por el espritu creativo y altamente
organizativo... ellos son una fuerza en cuanto hay quien los centraliza, organiza,
disciplina, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se esparciran y se anularan en un
polvillo impotente....
2_ El elemento cohesivo principal... dotado de fuerza altamente cohesiva,
centralizadora y disciplinadora y tambin inventiva... con slo este elemento no formaran
un partido, sin embargo lo formaran ms que el primer elemento considerado. Se habla de
capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que a los capitanes.
3_ Un elemento medio, que articule el primer con el segundo elemento, que los
meta en contacto, no slo fsica, pero moral e intelectualmente....
Los Intelectuales
Todos los hombres son intelectuales, considerando que no hay actividad humana de la
cual se pueda excluir de toda intervencin intelectual, no se puede separar al homo faber del
homo sapiens , independientemente de su profesin especfica, cada quien es a su modo un
filosofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepcin del mundo, tiene una
consciente lnea moral pero no todos los hombres tienen en la sociedad la funcin de
intelectuales.
Un grupo social que tiende a la hegemona lucha por la asimilacin y la conquista
ideolgica de los intelectuales tradicionales... tanto ms rpida y eficaz cuanto ms
el grupo dado elabora simultneamente los propios intelectuales orgnicos.
El intelectual tradicional es el literato, el filsofo, el artista, mientras modernamente es la
formacin tcnica la que sirve para formar la base del nuevo tipo de intelectuales, un

constructor, organizador, persuasor, que debe llegar de la tcnica-trabajo a la tcnicaciencia y a la concepcin humano-histrica, sin la cual permanece especialista y no se vuelve
dirigente. El grupo social emergente, que lucha por conquistar la hegemona
poltica, tiende a conquistar la propia ideologa intelectual tradicional mientras, al
mismo tiempo, forma sus propios intelectuales orgnicos.
La organicidad del intelectual se mide con la mayor o menor conexin que mantiene con
el grupo social al cual se refiere: ellos operan, tanto en la sociedad civil, (el conjunto de los
organismos privados en los cuales se debaten y se difunden las ideologas necesarias para la
adquisicin del consenso), como en la sociedad poltica o estado, donde se ejercita el
dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno jurdico.
Tambin distingua entre la intelligentsia tradicional, que se ve a s misma (errneamente)
como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social
produce 'orgnicamente' de sus propias filas. Dichos intelectuales 'orgnicos' no se limitan a
describir la vida social de acuerdo a reglas cientficas, sino ms bien 'expresan', mediante el
lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por s
mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por
una educacin capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasin
de las masas.
Literatura Nacional Popular
Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los grupos
sociales, una clase polticamente emergente debe valerse de intelectuales orgnicos, para la
valoracin de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la sociedad entera.
Una clase que mueva a la conquista de la hegemona no puede no crear una nueva
cultura, que es ella misma expresin de una nueva vida moral, un nuevo modo de ver y
representar la realidad; imposible resulta crear artificialmente artistas que interpreten este
nuevo mundo cultural, pero un nuevo grupo social que entra en la vida histrica con postura
hegemnica, con una seguridad de s que antes no tena, no puede no suscitar desde su seno
una fuerza suficiente para expresarse plenamente...
La Crtica a Croce
Croce combate el marxismo tratando de negar la validez del elemento referente a la
economa; El Capital de Marx sera para l una obra de moral y no de ciencia, un intento de
demostrar que la sociedad capitalista es inmoral, diferente de la comunista, en la cual se
realizara la moralidad plena humana y social.
Materialismo Histrico
Gramsci fue un decidido opositor de la concepcin fatalista y positivista del marxismo,
presente en el viejo partido socialista, para la cual el capitalismo necesariamente estaba
destinado a caer, dando lugar a una sociedad socialista. Esta concepcin enmascaraba la
impotencia poltica del partido de la clase subalterna, incapaz de tomar la iniciativa
para la conquista de la hegemona. La Sociologa es un intento de recavar
experimentalmente las leyes de evolucin de la sociedad humana, un modo de prever el
advenimiento con la misma certeza con el cual se prev que de una bellota se desarrollar
una encina.
El estado y la sociedad civil
Su teora de la hegemona est ligada a la concepcin del estado capitalista que controla
mediante la fuerza y el consentimiento. El estado no debe ser entendido en el
sentido estrecho de gobierno. Ms bien lo divide entre la 'sociedad poltica', que es la
arena de las instituciones polticas y el control legal constitucional, y la 'sociedad civil', que
se ve comnmente como una esfera 'privada' o 'no-estatal', y que incluye a la economa. La
primera es el mbito de fuerza y la segunda el de consentimiento. Bajo el capitalismo
moderno, la burguesa puede mantener su control econmico permitiendo que la esfera
poltica satisfaga ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos polticos de masas de la
sociedad civil. As, la burguesa lleva a cabo una 'revolucin pasiva', al ir ms all de sus
intereses econmicos y permitir que algunas formas de su hegemona se vean alteradas.
Ejemplos de estos movimientos son el reformismo y el fascismo.
Siguiendo la lnea de Maquiavelo, argumenta que el 'Prncipe moderno', el partido
revolucionario, es la fuerza que permitir que la clase obrera desarrolle
intelectuales orgnicos y una hegemona alternativa dentro de la sociedad civil. La
naturaleza compleja de la sociedad civil moderna implica que la nica tctica capaz de minar
la hegemona de la burguesa y llevar al socialismo es una 'guerra de posiciones' (anloga a la
guerra de trincheras), la 'guerra en movimiento' (o ataque frontal) llevado a cabo por los
bolcheviques fue una estrategia ms apropiada a la sociedad civil 'primordial' existente en la

Rusia Zarista. l cree que la tarea histrica del proletariado es crear una 'sociedad regulada' y
define al 'estado que tiende a desaparecer' como el pleno desarrollo de la capacidad de la
sociedad civil para regularse a s misma.
Historicismo
Las ideas no pueden ser entendidas fuera del contexto histrico y social, aparte de su funcin
y origen. La filosofa y la ciencia no 'reflejan' una realidad independiente del hombre, sino que
son 'verdad' en tanto que expresan el proceso de desarrollo real de una situacin histrica
determinada.
Crtica del Economicismo
En La Revolucin contra El Capital afirma que la revolucin bolchevique representaba una
revolucin contra dicho libro considerado la gua bsica de la socialdemocracia y el
movimiento obrero antes de 1917. Iba en contra de varias premisas al efectuarse una
revolucin socialista en un pas atrasado que no reuna las condiciones econmicas y sociales
que se consideraban indispensables para el trnsito al socialismo. La primordialidad de las
relaciones de produccin es una malinterpretacin del marxismo. La 'filosofa de la praxis' no
puede confiar en 'leyes histricas' invisibles como los agentes del cambio social. La historia
est definida por la praxis humana y por lo tanto incluye el albedro humano.
Crtica del Materialismo
El marxismo no lidia con una realidad que existe por s misma independiente de la humanidad.
El concepto de un universo objetivo fuera de la historia humana y fuera de la prctica humana
era para l anlogo a la creencia en un dios. La historia natural es slo relevante en relacin a
la historia humana. A pesar de esto, Gramsci se resigna a la existencia de esta forma 'cruda'
de marxismo: es estatus del proletariado como clase dependiente implica que con frecuencia
el marxismo, como su representacin terica, slo pueda ser expresado en la forma de
supersticin popular y sentido comn.