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Derecho: La palabra derecho proviene del trmino latino directum, que significa lo que

est conforme a la regla. El derecho se inspira en postulados de justicia y constituye el


orden normativo e institucional que regula la conducta humana en sociedad. La base del
derecho son las relaciones sociales, las cuales determinan su contenido y carcter. Dicho de
otra forma, el derecho es un conjunto de normas que permiten resolver los conflictos en el
seno de una sociedad.
La igualdad es el trato idntico que un organismo, estado, empresa, asociacin, grupo o
individuo le brinda a las personas sin que medie ningn tipo de reparo por la raza, sexo,
clase social u otra circunstancia plausible de diferencia o para hacerlo ms prctico, es la
ausencia de cualquier tipo de discriminacin. la igualdad no se refiere ni atae nicamente
al tema de la raza o el grupo tnico, sino que existen otras formas de desigualdad social que
incluso han logrado ser ms acentuada. Se reconoce entre las causas a la segregacin por el
sexo; es muy comn que este sesgo se advierta a la hora de buscar un empleo o bien llegado
el momento de pedir una promocin, generalmente, es usual que las mujeres estn por
detrs de los hombres en este aspecto. Lo propio se describe para cargos directivos,
liderazgos empresariales u oros cargos de conduccin de grupos humanos o puestos
estratgicos

justicia
Qu es justo y qu no? Difcil saberlo y definirlo. La justicia depende de los valores de
una sociedad y de las creencias individuales de cada persona.
El concepto tiene su origen en el trmino latino iustita y permite denominar a la virtud
cardinal que supone la inclinacin a otorgar a cada uno aquello que le pertenece o lo
concierne. Puede entenderse a la justicia como lo que debe hacerse de acuerdo a lo
razonable, lo equitativo o lo indicado por el derecho.
Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan
su manera de ser y orientan su conducta. 2. Los valores involucran nuestros
sentimientos y emociones. Valores, actitudes y conducta estn relacionados.

responsabilidad
La palabra responsabilidad contempla un abanico amplio de definiciones. De acuerdo al
diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), hace referencia al compromiso u
obligacin de tipo moral que surge de la posible equivocacin cometida por un individuo
en un asunto especfico. La responsabilidad es, tambin, la obligacin de reparar un error y
compensar los males ocasionados cuando la situacin lo amerita.

Por lo tanto, una persona responsable es aquella que desarrolla una accin en forma
consciente y que puede ser imputada por las derivaciones que dicho comportamiento
posea. De este modo, la responsabilidad es una virtud presente en todo hombre que goce
de su libertad.

dignidad
Del latn dignitas, dignidad es la cualidad de digno. Este adjetivo hace referencia a lo
correspondiente o proporcionado al mrito de alguien o algo, y tambin puede indicar
que alguien es merecedor de algo o que una cosa posee un nivel de calidad aceptable. La
dignidad est relacionada con la excelencia, la gravedad y el decoro de las personas en su
manera de comportarse. Un sujeto que se comporta con dignidad es alguien de elevada
moral, sentido tico y acciones honrosas.
En su sentido ms profundo, la dignidad es una cualidad humana que depende de la
racionalidad y se refiere a la teora que asegura que el ser humano est capacitado para
cambiar su vida a partir del libre albedro y del ejercicio de la libertad individual; en el
mejor de los casos, este cambio se da para mejorar su situacin. Segn esta idea, la
dignidad est vinculada a la autonoma y la autarqua del hombre que se gobierna a s
mismo con rectitud y honradez.
Aristteles es el pensador ms extraordinario que ha dado la humanidad. Nos asombra no
slo la vastedad de sus conocimientos, sino muy especialmente la profundidad y
penetracin de su pensamiento. De l dijo Augusto Comte que era "el prncipe eterno de los
verdaderos pensadores". Por su parte, el filsofo espaol Rafael Cambra dice que
Aristteles es "el fruto intelectual ms granado de aquella civilizacin refinada,
especialmente idnea para la filosofa, verdadera edad dorada de la cultura humana" (6).

Aristteles ingres a la Academia de Platn a los 17 aos, y all permaneci durante veinte
aos . En esta Institucin se nutri en las fuentes ms puras del pensamiento de su poca.
Tiempos despus fund su propia escuela que se conoci con el nombre de "Liceo". En su
Liceo trabaj sin descanso en la creacin de la ms vasta obra cientfico-filosfica de la
antigedad.

Dada la finalidad de este libro, slo nos ocuparemos de estudiar su pensamiento tico,el
cual, dicho sea de paso, descansa sobre los supuestos fundamentales de su metafsica, y se
orienta a la consecucin del sumo bien, el cual slo puede alcanzarse a travs de la poltica.

Aristteles asign gran importancia a los problemas ticos, a tal punto que hasta nosotros
han llegado tres libros de tica de su autora. Ellos son: La Etica Eudemia, la Etica
Nicomaquea y la Gran Etica. Adems, un opsculo sobre las Virtudes y los Vicios. Los
calificativos de "eudemia"y "nicomaquea", seguramente se derivan de sus editores, su
amigo Eudemo de Rodas, y su hijo Nicmaco. Por su parte, la Gran Etica, parece tener su
origen en una edicin hecha en el siglo III a.C. con el fin de reconciliar sus ideas con las de
Platn.

2.- La Etica de Bienes.

A la tica de Aristteles se le conoce con los calificativos de tica de bienes, de fines,


eudemonista, y tica material.

A continuacin examinaremos un grupo de textos tomados de la Etica Nicomaquea, con el


fin de comprender mejor su doctrina.

1.- "Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin, parecen
teneder a algn bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser
aquello a que todas las cosas aspiran" (6).

2.-"Siendo como en gran en nmero las acciones y las artes y ciencias, muchos sern de
consiguiente los fines. As, el de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el
navo;
el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia econmica, la riqueza."(7)

3.-"Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por l; y si es
verdad tambin que no siempre elegimos una cosa en vista de otra-sera tanto como

remontar al infinito, y nuestro anhelo sera ruin y miserable-, es claro que ese fin ser
entonces no slo el bien sino el bien soberano. Con respecto a nuestra vida, el conocimiento
de ese bien es cosa de gran momento, y tenindolo presente, como los arqueros al blanco,
acertaremos mejor donde conviene. Y as, hemos de intentar comprender en general cul
pueda ser, y la ciencia terica o prctica de que depende"(8)

4.- "En cuanto al hombre por lo menos, reina acuerdo casi unnime, pues tanto la mayora
como los espritus ms selectos llaman a ese bien la felicidad, y suponen que es lo mismo
vivir bien y obrar bien que ser feliz. Pero la esencia de la felicidad es cuestin disputada, y
no la explican del mismo modo el vulgo y los doctos"(9).

De la lectura de los anteriores textos podemos comprender que la tica de Aristteles es una
tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de
un determinado bien. Como son muchos los bienes que el hombre aspira alcanzar a lo largo
de su existencia, puede darse perfecta cuenta que stos no son todos de la misma jerarqua,
esto es, que unos son ms elevados que otros.

A los bienes que ordenamos para alcanzar otros, los llam bienes medios. Al bien ms
elevado, al que no podemos convertir en medio para alcanzar otro bien, lo denomin bien
final o bien supremo.

Al bien supremo lo identific con la felicidad, por esta razn ubicamos su tica dentro de la
corriente que se ha denominado eudemonismo, de eudaimona, felicidad..

El Eudemonismo.-

Una vez que Aristteles dej establecido que todos los hombres se proponen alcanzar la
felicidad, se dedic a indagar en qu consiste sta, para lo cual examin todas las opiniones
emitidas por los pensadores que le precedieron..

Un examen minucioso de esas opiniones acerca de la felicidad, le permiti descartar esas


mismas opiniones, y reforzar su propia tesis de que la felicidad consista en la posesin de
la sabidura.

Parti de la tesis de que el bien y la felicidad son concebidos por los hombres a imagen del
gnero de vida a que cada cual le es propio. La multitud y los ms vulgares ponen el bien
supremo en el placer, y por esto aman la vida voluptuosa.

El placer causa deleite corporal por medio de la percepcin sensorial, y no es bien perfecto
del hombre si se le compara con los bienes del alma.

Antivalores
As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores inmorales o
antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la
traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto
antivalores que rigen la conductade las personas inmorales.
Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en
actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una persona sin
escrpulos, fra, calculadora, insensible al entorno social.
El camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos
deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la
desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del castigo
por parte de la sociedad.......

Valores: Entendemos los valores como los principios que rigen los
comportamientos humanos, y dirigen las aspiraciones de los individuos, o incluso de
sociedades, en pro de su perfeccionamiento o realizacin. Son las pautas que marcan
los comportamientos humanos, y/o sociales, orientndolos hacia conductas que
presumen la mejora en el desarrollo de la persona o de una colectividad.

La jerarquizacion de valores
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo
intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral.
Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser
ms importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al
hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de
acuerdo con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en:
1. Valores Infrahumanos: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus
estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se
encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos
estos pueden ser posedos por las mismos seres.
2. Valores Humanos Inframorales: Son todos los valores humanos, aquellos
que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee
un ser humano, como lo son:
a) Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la
propia personalidad (valores eudemnicos)
b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad,
la inteligencia, la ciencia.
c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d) Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el
poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3.Valores Morales: Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y
templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los
valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los
otros dependen adems del libre albedro de otros factor, por ejemplo la
riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto.
Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen ms hombre,
en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por
ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
4. Valores Religiosos: Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son
una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias
naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la
caridad y en general las virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al

hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo como


persona, sino en un plano en un plano que no est dentro de los moldes
naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural
que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms bien a la teologa. La
Jerarqua de Max Scheler: Normalmente cuando se estudian las jerarquas d
valores de los principales axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus
diferentes categoras como es este tipo de jerarqua propuesta por Max
Scheler:
a) Valores de lo agradable y lo desagradable
b) Valores de lo noble y de lo vulgar
c) Valores espirituales
d) Valores de lo santo
La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la
facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera.
Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar
perplejo frente a una decisin que tenga que tomar.
Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios
propuestos por Max Scheler:
1. Duracin: Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la
duracin del bien en donde est encarnado un valor
2. Divisibilidad: Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra
de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
3. Fundamentacin: Es superior el valor fundamentalmente con respecto al
valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento
cientfico.
4. Satisfaccin: Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse
satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.
5. Relatividad: Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores
del objeto o la persona que est complementado.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de
valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que
una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa
es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida.