Verdad y conocimiento ligados a la inteligencia y el desarrollo del individuo en un ambiente

cultural, relacionados con sus caractersticas biolgicas

Javier Alejandro Velasco
Conocimiento y Cultura
Mayo de 2015

Desde que surgi la nocin de conocimiento y el hombre form una idea de lo que es la verdad,
siempre se ha esmerado tanto por buscar la misma como por explicar qu es (cayendo de cierto
modo lo ltimo en lo primero), aunque algunas aproximaciones ms recientes al problema de la
verdad tomen caminos un tanto distintos al no pretender ni encontrarla ni explicarla, sino
simplemente tratar de saber si existe o directamente negar su existencia y dirigirse a
aproximaciones a verdades parciales (tomando las mismas como aquellas verdades que son
ciertas en la prctica o tienen cierto grado de verdad aceptable en sociedad). Se puede ver como
algo evidente que para cualquiera de estas aproximaciones a la verdad es necesario producir
conocimiento y que para producir conocimiento se requiere de, como mnimo, hacer un esfuerzo
mental consciente por producirlo (aun cuando sea la serendipia la que ayude al individuo a llegar a
producir cierto conocimiento, el identificar ese conocimiento y las aplicaciones del mismo
requieren un esfuerzo mental), de ste esfuerzo mental necesario para producir conocimiento se
llega a un deseo por saber cules son las capacidades que se tienen para efectuar el mismo y de
ah el concepto de inteligencia.
El tratar la verdad como una verdad absoluta, es decir, como un conocimiento o conjunto de
conocimientos con un grado total, general y omnipresente de veracidad, que apliquen en
cualquier contexto y expliquen de una manera u otra todo fenmeno y conocimiento existente
fuera de s es el primer enfoque que se trat de dar a dicho problema, Platn representaba el
mundo de las ideas como aquel mundo donde se encontraban los conocimientos verdaderos y
los conceptos primeros y puros, sin embargo, entre ms ha avanzado el tiempo y el ser humano ha
tenido ms fuentes de conocimiento de las cuales nutrirse, las aproximaciones a la verdad han
sido ms y ms cautelosas y el querer explicar la verdad o el conocimiento verdadero en general
es una pretensin bastante grande para cualquiera en nuestros das, ya Descartes planteaba como
nica verdad el hecho de que el ser en s mismo dude sobre las cosas (an sin llamarlo ser, sino
como un algo que duda, o piensa). Es por ello que una aproximacin mucho ms sensata puede
ser el intentar enmarcar las verdades dentro de un conjunto o contexto, es decir, pretender llegar
a verdades cuya veracidad aplique dentro del contexto en el que se plantee y se limite a un
conjunto especfico de conocimientos (por ejemplo, las verdades o axiomas de las matemticas
son ciertas dentro de las matemticas, lo cual se puede asegurar partiendo de que las
matemticas son un conocimiento finito creado por el hombre; sin embargo la veracidad de dichos
axiomas por fuera de las matemticas no puede ser asegurada).

Es por lo anterior que el problema de la epistemologa y de la validacin de los conocimientos

debe ser a su vez encuadrado dentro de un contexto especfico, es decir, para intentar validar un
conocimiento se debe especificar bajo qu mirada, dentro de qu contexto, bajo qu condiciones
y sobre todo, partiendo de cules supuestos se pretende hacer dicha validacin; slo as se puede
asegurar de manera certera que un conocimiento sea verdadero o no. Ntese que las precisiones
anteriores dan por hecho que el contexto que se plantee para validar el conocimiento debe ser
finito o por lo menos debe tener ciertas verdades o axiomas ya establecidos que sirvan como
herramienta para validar cualquier conocimiento nuevo.
Por lo tanto, si para validar el conocimiento se requiere de un contexto y unos axiomas base,
entonces para generar conocimiento que sea vlido tambin se debe disponer de un contexto y
unas verdades primeras o conocimiento base a partir del cual se construya el nuevo
conocimiento, o por lo menos que sea tomado como verdadero en el momento de hacerlo; como
se suele presentar en el proceso creativo como uno de sus principios ms importantes: una nueva
idea es la combinacin de viejas ideas. Sin embargo, esta visin de la produccin del
conocimiento no excluye el factor sensorial del proceso, es decir, siempre la experiencia y la
percepcin por medio de los sentidos juega un papel importante en el proceso de produccin de
conocimiento, de manera directa o indirecta y consciente o inconsciente para el individuo que se
encarga de producirlo; es decir, el conocimiento es el resultado de un proceso de interaccin,
combinacin y entretejimiento de conocimientos previos (que a su vez pueden basarse en las
verdades primeras del contexto en el que se produce) y de percepciones sensoriales, proceso
efectuado por el individuo y en el que debe hacer y encontrar conexiones entre cada uno de estos
agentes.
De todo lo que se ha dicho podra parecer que el conocimiento se genera nicamente en un
contexto, se construye a partir de elementos de ese contexto, se valida en el mismo y existe slo
dentro del mismo, pero esta idea no es en realidad lo que se busca transmitir, esto ltimo est
particularmente errado dentro del punto de vista que se trata de dar; en la sociedad actual es
evidente que el conocimiento y los conceptos por s mismos, para s mismos y dentro de un
mundo especfico son prcticamente intiles, es necesario poner se conocimiento en
diferentes contextos y aplicarlo al mundo y a la vida real, es decir, si bien el conocimiento se
considere como verdadero slo dentro de su rea, es evidente que dicho conocimiento no existe
por s solo y se ve afectado por la continua interaccin con diferentes elementos y factores del
mundo real. Es por lo anterior que la interdisciplinariedad y la exportacin de conceptos e ideas
de un contexto especfico a otras situaciones es de vital importancia en el mundo en que vivimos,
porque al final, las disciplinas y el conocimiento tienen como fin la sociedad, es decir, se producen
para la sociedad y en la mayora de los casos por la sociedad, por lo que ninguna disciplina es ajena
a otra y ningn conocimiento es ajeno al de otras disciplinas, porque al final todo ello debe
interactuar dentro de una sociedad. (Fourez, 2008)
Al hablar de contextos y de sociedad necesariamente se habla de cultura, por lo tanto, si el
conocimiento se genera para la sociedad y dentro de un contexto especfico, entonces dicho
conocimiento debe ser apropiado para funcionar dentro de la cultura de dicha sociedad y partir de

la cultura a la que pertenece el contexto donde se genera; todo ello para que pueda ser entendido
por los individuos pertenecientes a esa cultura, ya que los conceptos e ideas slo tienen utilidad
dentro de una cultura donde tengan el mismo significado o como mnimo se entiendan de una
manera similar entre todos los individuos. (Geertz, 2000)
Pero entonces si el conocimiento es contextual, nace en una cultura y para funcionar en una
cultura, entonces la inteligencia entendida en un principio solamente como una capacidad para
producir conocimiento acertado y de impacto considerable, necesariamente tiene un componente
cultural e inherentemente contextual. Ahora bien, si no se toma a la inteligencia como una mera
capacidad de producir conocimiento, sino como todo un conjunto de comportamientos,
reacciones, maneras de interactuar y de enfrentar situaciones (no sesgndose nicamente a esto
ltimo) entonces tambin se debe estudiar como un fenmeno contextual, por qu? Porque el
tratar de describir, medir o conocer la inteligencia remite de manera necesaria a estudiar la
situacin en la que se da lo que se llamara comportamiento inteligente (Maturana & Garca,
2006). Poniendo un ejemplo, dentro de un saln de clase en el que se estn estudiando las leyes
de Newton y el movimiento puede que se considere inteligente a aquel que mayor destreza tenga
para resolver los problemas de manera adecuada y que mejor haga uso de sus conocimientos
matemticos para aplicarlos a las leyes fsicas; sin embargo en el ftbol se considerar ms
inteligente al que realice las mejores jugadas y sea ms efectivo para armar el juego de manera
que se logre acertar en el arco contrario, as dicho futbolista no est calculando el
comportamiento fsico del baln en cada movimiento o ni siquiera sepa cmo calcularlo.
Es aqu donde entra a jugar lo que se llama inteligencias mltiples, ya que puede decirse que
adems del contexto en el que se da, al futbolista se le considera inteligente de una manera, y al
que resuelve problemas fsicos correctamente de otra, simplemente porque poseen tipos de
inteligencia diferentes. En los ltimos aos se ha hablado mucho de inteligencias mltiples y de la
manera en que clsicamente se ha tomado la inteligencia de manera errnea slo como aquella
que aplica bien al conocimiento cientfico o a las tcticas de guerra; pero el considerar que hayan
distintos tipos de inteligencia implica directamente que es imposible definir un mtodo general
para medir o identificar lo que se considera comportamiento inteligente, lo que asegura an
ms la dependencia del contexto que se tiene al tratar de describir un comportamiento como
inteligente o lo que es la inteligencia en s misma. Como lo dice Denise Najmanovich (1998): "[] al
hablar de multidimensionalidad de la inteligencia quiero poner de relieve la imposibilidad de
desarrollar un modelo terico omnicomprensivo del conjunto complejo de comportamientos que
llamamos inteligencia."
Sin embargo, el hablar de la imposibilidad de medir el comportamiento inteligente no implica que
no se puedan medir variables o caractersticas del individuo que contribuyan a tal
comportamiento, o buscar en su historia los orgenes de las mismas; al hablar de medir las
caractersticas se est hablando de caractersticas principalmente biolgicas o de habilidades
como las que miden los criticados tests de CI, que aunque no se acerquen a medir en realidad lo
que es la inteligencia, s brindan una medida de ciertas habilidades en un espectro cerrado que
ayudan a llegar a la solucin de cierto tipo de problemas, sin embargo, al hablar de buscar en la

historia del individuo el origen de las caractersticas se est hablando obligatoriamente de su

cultura y experiencias, por lo tanto se intentar abordar el problema de la inteligencia, o al menos
el del desarrollo cerebral, fisiolgico, de ideas y estructuras mentales del individuo desde la
perspectiva tanto cultural como biolgica.
El principal problema al intentar un acercamiento de ste tipo radica en discutir si realmente hay
bien una componente cultural o una componente biolgica en la inteligencia, dependiendo de los
gustos de quien se lo plantee, para intentar dar una idea de ello se remitir a un texto anterior
sobre cultura:
Ahora bien, si se aborda el tema de los comportamientos o de las acciones que realizan
las personas se pueden dar explicaciones tanto culturales como biolgicas de los mismos,
es decir, se puede plantear que una persona se comporta como se comporta o hace lo que
hace porque as le es dictado por su cultura y as se ve influenciado por ella o se puede
decir que desde su cdigo gentico tiene cierta predisposicin y habilidades para
comportarse de cierta manera o hacer ciertas cosas; la contraposicin de dichos conceptos
se ve claramente en el texto de Watson (1925): denme una docena de infantes sanos,
bien formados y un mundo organizado por m para criarlos, y yo garantizo que 55 podra
tomar cualquiera de ellos al azar y educarlo de modo que llegue a ser el tipo de
especialista que yo desee, sea un doctor, un abogado, un artista, un comerciante, un jefe y
aun un mendigo y ladrn, sin atender para nada a sus talentos, peculiaridades, tendencias,
capacidades, vocaciones, ni tampoco a la raza de sus antepasados. No existe nada que
pueda llamarse herencia de la capacidad, el talento, el temperamento o las caractersticas
y constitucin mentales (como se cita en Maturana, 1985, pp. 55-56).
Es claro que si se toma a un ser humano desde su infancia y se propone a entrenarlo para
desempear ciertas funciones, desarrollar ciertas habilidades y practicar cierta profesin,
se lograr dicho objetivo, despus de todo, el ser humano es adaptable y con prctica
puede llegar a volverse experto en hacer ciertas cosas; el punto radica en qu tan rpido lo
aprender, qu tan fcil ser para l aprenderlo y por lo tanto hasta qu punto podr
llegar en ello o qu tan bueno se volver en ello (ya que, como se dijo, en cada individuo
puede tomar diferentes cantidades de tiempo llegar a un mismo punto de experticia en
algo y su tiempo de vida no es infinito); as que Watson tiene razn al decir que podra
criar a los infantes para que lleguen a ser el tipo de especialistas que l desee, pero donde
se equivoca es en decir que no necesita atender a sus talentos, peculiaridades, tendencias
y dems, ya que es evidente que cada ser humano es fisiolgicamente distinto a otro;
desde su gentica, raza y dems caractersticas biolgicas tendr facilidades para
desarrollar ciertas habilidades respecto a otras y adems, por naturaleza, cada individuo
tender a desarrollar dichas habilidades ya que son en las que menos esfuerzo le tomar
hacerlo. (Velasco, 2015)
Como se dijo anteriormente, un comportamiento inteligente se puede ver como una o varias
maneras (en el caso de las inteligencias mltiples) de reaccionar y comportarse, adems de una

manera de interactuar con otros elementos, entonces la cita anterior ilustra cmo tanto la cultura
como la biologa influyen en lo que llamamos inteligencia. Desde la neurologa se sabe que el
cerebro est compuesto de neuronas que forman conexiones entre ellas, sin embargo para formar
conexiones, o ms bien, para que ciertas conexiones se fortalezcan, al mismo tiempo que otras se
debilitan, es necesaria la influencia de factores externos, stos factores son las experiencias del
individuo (PLoS Biology, 2012). Sabemos que para llevar a cabo cualquier proceso mental es
necesaria la transmisin de informacin por medio de estas conexiones, entonces, si bien no se
puede decir que forman todo lo que llamamos inteligencia, las conexiones neuronales s juegan un
papel importante en sta, pero si stas conexiones se fortalecen o debilitan como consecuencia de
las experiencias del individuo, entonces se est remitiendo a un proceso tanto cultural como
sensorial que ayudara a definir lo que es inteligencia, es aqu donde Watson(1925) acierta en que
es posible moldear al individuo para desarrollar cierta actividad, ya que se estn generando las
estructuras mentales necesarias para desarrollarla, sin embargo, al ser un proceso biolgico,
entonces las caractersticas biolgicas y fisiolgicas del individuo influirn en la manera en que la
mente del mismo se desarrolle al ser expuesto a ciertas experiencias, y se habla de caractersticas
fisiolgicas porque al hablar de experiencias se est incluyendo un componente sensorial, por lo
tanto la manera en que los sentidos del individuo funcionen y le permitan percibir el mundo
tambin influirn en la manera en que una misma experiencia puede hacer que desarrolle ciertas
conexiones cerebrales.
Adems, al hablar de las conexiones sinpticas del individuo ligadas a su inteligencia no puede ser
obviada la parte biolgica por otro factor, porque como sabemos, toda conexin tiene una
velocidad de transmisin de los datos y como es evidente, entre ms rpido se transmita la
informacin, ms rpido se realizarn los procesos que tienen como objetivo dichas transmisiones,
as que la velocidad a la que se transmita la informacin por medio de las conexiones sinpticas
del individuo tambin es un factor importante a considerar, adems, en la actualidad es posible
medir dicha velocidad y confirmar que existen diferencias en la misma entre diferentes individuos
(Pueyo, 1992). Aqu es donde entra la discusin sobre si la velocidad de las conexiones sinpticas
en los individuos es hereditaria o se da por otros factores; pensando en condiciones hereditarias o
genticas, podemos ver el Alzheimer como una enfermedad cuyas probabilidades son ms altas si
se tiene familiares que la posean, ya que se da por la carencia de ciertos neurotransmisores en el
cerebro, entonces sera sensato pensar que la velocidad de las conexiones neuronales del
individuo se podra ver afectada por factores genticos hereditarios.
En el nivel molecular, el nmero de genes que se expresan en el cerebro en su conjunto
es superior al que se expresa en cualquier otro rgano. As por ejemplo, en el cerebro se
expresan aproximadamente el doble del nmero de genes que se expresan en hgado, en
el segundo rgano con mayor expresin de genes. Esto significa que hay muchos genes, y
por tanto protenas, que son especficos del sistema nervioso y que, por lo tanto, estn
relacionadas exclusivamente con su funcionalidad. (Naranjo, 2007)
El impacto cultural en los factores cerebrales del individuo no se ven slo en su propia cultura, sino
en la de sus padres, ms especficamente en la de su madre, ya que la alimentacin de la misma

durante la gestacin influye en la velocidad de las conexiones sinpticas del cerebro del feto a
futuro, como lo dicen Valenzuela y Nieto (2001):
El desarrollo del sistema nervioso y en especial del cerebro, ocurre en el ltimo tercio del
perodo gestacional, esto es, en el caso del humano durante los ltimos tres meses del
embarazo. Es aqu donde comienza en forma activa la formacin de las neuronas y donde
el requerimiento de DHA aumenta considerablemente. No est claro an si el feto en este
estado del desarrollo es capaz de formar todo el DHA que requiere este proceso, por lo
cual la participacin de la madre aparece como crucial en esta importante etapa del
desarrollo. En efecto, la madre traspasa activamente al feto sus reservas de DHA,
acumuladas principalmente en el hgado y en el tejido adiposo.
Finalmente esto se podra reducir como lo dice Rodrguez (2009):
Lo cierto es que la herencia predispone el cerebro, porque el organismo procede de
factores genticos. De ellos depende que se desarrollen la morfologa y la funcionalidad
del cuerpo y del cerebro; sin embargo, estos factores genticos deben de desarrollarse
dentro de un mundo de experiencias.
As pues, hablar del problema de la verdad implica hablar de conocimiento y relacionar el
conocimiento con la inteligencia, lo que a su vez implica tratar de explicar la misma o al menos
tener una aproximacin de lo que es. Para todo ello se debe aceptar que no hay verdades totales,
que cada verdad aplica a un campo de conocimiento y constituye lo que es una base o axioma
para el mismo y a partir de la cual se construirn otros conocimientos en el campo para ser
aplicados en la vida real y en diferentes contexto, para lo cual es necesaria la influencia de un
individuo pensante el cual posee ciertas caractersticas y se ve inmerso en ciertas interacciones y
comportamientos que pueden llevar a hablar de un comportamiento inteligente, lo cual debe
ser explicado involucrando tanto factores culturales como biolgicos, no slo del individuo, sino
tambin de sus antepasados.

Bibliografa
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Geertz, C. (2000). Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura. En La
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Maturana, H., & Garca, J. (2006). En bsqueda de la inteligencia de la inteligencia. En H.
Maturana, & G. Jorge, Desde la biologa a la psicologa (pgs. 15-35). Editorial
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Najmanovich, D. (1998). Inteligencia nica o mltiple: un debate a mitad de camino.

Naranjo, J. R. (2007). Un universo de variedades celulares. En Viaje al universo neuronal (pg. 59).
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http://www.investigacionyciencia.es/noticias/la-plasticidad-sinptica-base-del-aprendizajey-la-memoria-10001
Pueyo, A. (1992). Inteligencia y velocidad o eficiencia del procesamiento de informacin. The UB
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Rodrguez, A. (14 de Octubre de 2009). Los nuevos retos: cerebro e inteligencia. Revista
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Valenzuela, A., & Nieto, S. (2001). Acido docosahexaenoico (DHA) en el desarrollo fetal y en la
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Velasco, J. A. (Marzo de 2015). Una perspectiva incluyente de la cultura. Zapopan, Jalisco, Mxico.