Al comienzo establece que la imitacin no puede ganarle en ningn mbito a la

verdad, la representacin o el arte nunca puede (como imitacin) superar

aquello a lo cual imitan. A pesar de esto, postula que la verdad no se ejerce o
ejecuta a s misma. Si la verdad fuera aparente y obvia no habra necesidad del
arte, pues, entendindolo como imitacin, siempre sera preferible la verdad.
Pero la verdad no es evidente, no se muestra ni acta, por tanto necesitamos
al arte.
En el siguiente tema postula el arte, los versos, el teatro, como ficciones. No so
reales, y en ese sentido son inferiores a la verdad. La idea de que la verdad en
si es mayor que el arte est en todo el texto.
La verdad esta pro sobre el smbolo?
-o toy pifiandola toda al pensar el arte como smbolo?la bellaza es utilidad pq
trata de ser norma gral para aproximarse a la idea de lo bello.
Inmortalidad del arte radica en el principio creador. Pues existe un principio
creador, el cual se esta actualizando. Esto es el fundamento de la cultura
Ficcin no como falso, si no como resultado de la bsqueda, es una imagen
nada mas , pero bsqueda de lo real. Tiene un carcter trgico , en cuanto
ficcin.
Simil de la verdad del mundo desde el yo? El yo como manifestacin libre del
eros creativo. El azar es parte de esa libertad, segn la cual, la conciencia
actua intuitivamente sin tener que seguir los pasos de aquello que le viene
dado. No es el munod quien pone la estructura que la conciencia usara para
ordenar la manifestacin del espritu, sino que es el mismo yo. Supone al azar
como forma de bsqueda.

En la primera parte del texto Ciceron trata la idea de la imitacin de la belleza.

Propone que no hay imitacin, de ninguna especia, que pueda compararse con
la original. Y las ideas pueden ser bellas, da el ejemplo de las estatuas, las
mejores en su clase, son meramente una imitacin de la idea de perfeccin
que tena el artista en su mente. Estas cosas que estn en la mente pero no en
lo material, aquello de lo que la obra de arte es meramente copia, le llamamos
idea. El autor reconoce la clara intervencin del pensamiento de Platn. Hasta
aqu podemos ver el elemento de la creacin de un smbolo como mera
imitacin de otra cosa, viene a tratar de ser la cosa. Pero no se habla de como
ese smbolo crea tambien una realidad.
En esto podemos ver la relacin de la representacin dicha por cosiere, o mejor
dicho, la intervencin entre el mundo, el smbolo y el sujeto. Existe una
intermediacin entre el sujeto y el mundo, un algo con lo cual se relacionan y
esto es el smbolo.
El smbolo representa aquello medio, aquello que se crea para representar lo
percibido o lo pensando, y configura al mundo en un espacio medio.

Podemos percibir una diferencia entre Casirrer y Ciceron en cuanto el primero

le da mayor valor al smbolo como aquello que dialoga con el mundo, no es
meramente imitacin. Es la forma en que el espritu se relaciona con el mundo,
pues el espritu condiciona al mundo. El espritu es una unidad de conciencia
que unifica al mundo el cual percibe y esto se hace con el smbolo. El smbolo
es categora, no mera imitacin.
En el siguiente prrafo, Ciceron plantea la belleza como unida a la necesidad y
utilidad. Aquello que es bello se da por necesidad y utilidad. Los componentes
de un rbol son bellos pues son necesarios y los componentes de un templo
pues son tiles.
Prosigue diciendo que el alma es la que le otorga la belleza al cuerpo. Pero lo
plantea como que el alma al dejar el cuerpo este pierde su belleza. De esto
podemos plantear que no es que el alma sea bella, sino que esta es la
condicin mnima de posibilidad para hablar de belleza en un cuerpo, es decir,
es el fundamento o base sobre el cual se erige lo bello.
Por ultimo postula la inmortalidad del arte durante este proceso. El smbolo
sobrevive a quienes lo utilizan, se crea lenguaje y medios. Crea un mundo
habitable, pues desde el mismo momento que lo percibimos lo percibimos
volvindolo habitable

El arte hace inmortal a la belleza en medida de que el acto creativo aputna a la

vdd en tanto bsqueda de esa belleza. De forma tal que POLLA no es el
resultado el que da cuenta de la belleza, sino que es el principio segn el cual
se busca esa bbeleza. Es decir la bsqueda y la inmortalidad reside en la
eternidad del principio de bsqueda, principio creativo.
Problema de relacin existe entre yo y el mundo, existe en funcin de partida
desde la conciencia. Eterno retorno entre las dos weas. El fenmeno solo existe
en la medida que yo pueda dar un relato de el, ergo, solo existen las weas en
tant osimbolo
El hombre no puede ser expresado desde la ura razn, uiii, hay
sentimientosssss..
Cuando dos sentidos se relacionan se llama sinestesia. Colores frios, sonido
dulce. Es en la relacin de un sentido se propone sobre otro, y rompe el limite
de laperce. Disociasion para percibir.
Enigma= desde la imagen
La belleza no es relativa, que tamos definiendo x belleza pichula idea, pero
seguramente no importa. Si hay un desconocimiento absoluto, no puede existir
intuicin. Si tenemos por tanto una intuicin de la belleza, PLATON STYLE.
El carcter revelador de la palabra oculta la combi entre smbolo mundo, yo ,
zas en toda la boca.

8-9
Naa simple ser belllo, el conjunto ser bello, pero no sus partes simples
(algun qlo que no me importa).
Barasch ceguera.
Ecuba:
Precindir de los sentidos para que suceda la contemplacin, es decir, el intuir
implica una forma de ceguera. Quien busca no esta en relacin directa con la
cosa
Sinestesia:

Solo podemos describir lo creado, por eso no podemos describir a dios (Vico)
pues seria limitarlo
Lo nombrado debe dar cuenta de un ser espiritual, pq tiene un ser linguistico
(un bicondicional que no entiendo). En el zorro hay un ser espiritual, por tanto
inguistico, y eso no puede existir sin comunicacin. Existie una inmediatez
entre espiritual y linguistico. (148)
El nombrar da cuenta del ser espiritual y linguistico dl hombre. Benja critica la
conce burguesa. El nombre remite al ser espiritual del hombre.
-la palabra es instrumento, su objeto es la cosa, el destinatario es el hombre.
(teora burguesa). El nombre no puede ser instrumento, el nombre es (ctm que
tengo hambre) aquello que da cuenta de lo espiritual y linguistico. El objeto de
nombrar es dar cuenta del nombre?? El destinatario es
Lo que se nombra es el ser linguistico, que se comunica en el lenguaje