UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

FORACLUSO, EXCLUSO E SEGREGAO: DA DROGADICO

EM SUAS RELAES COM A FAMLIA E COM A SOCIEDADE

Ernesto Shnle Junior

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Educao Doutorado, com nfase Temtica em
Personalidade, Cultura, Psicanlise e Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Orientadora: Prof. Dr. Maria Nestrovsky Folberg

Porto Alegre, dezembro de 2010

Ernesto Shnle Junior

FORACLUSO, EXCLUSO E SEGREGAO: DA DROGADICO

EM SUAS RELAES COM A FAMLIA E COM A SOCIEDADE

Esta Tese foi submetida ao Programa de PsGraduao em Educao Doutorado, com nfase
Temtica em Personalidade, Cultura, Psicanlise e
Educao, da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, UFRGS como requisito para obteno do ttulo
de Doutor em Educao.

Dr. Maria Nestrovsky Folberg

Professora Orientadora

Dr. Antnio Srgio de Lima Mendona

Dr. Maria Carmen Silveira Barbosa

Dr. Rose Maria de Oliveira Paim

Porto Alegre, dezembro de 2010

Para Gisela, que sempre soube me amar...

Agradeo Prof. Maria N. Folberg pelo lugar e pelas interlocues sempre

profcuas, assim como ao Prof. Antnio Srgio Mendona pelo seu saber, pois sem
o concurso desses, este trabalho no seria possvel.

RESUMO

A presente tese visa retomar a anlise dos processos de segregao, com nfase
nas relaes entre drogadico, famlia e sociedade, para com isto investigar como a
hiperdeterminao entre excluso social e excluso psquica leva o sujeito a
propagar social e geracionalmente a Segregao, podendo, tambm (por causa de
outrem), encontrar origem nessa. Em outros termos, buscamos verificar neste
trabalho, conceitualmente, bem como na e atravs da interpretao dos casos
escutados, a possvel provocao foraclusiva da drogadico, assim como os seus
efeitos de retroalimentao perversa existentes no nvel extensivo do lao social
(toxicomania), vistos enquanto produtos e produtores dos processos de segregao.
Isto implica admitir a vigncia de uma suposio que articula conceitualmente, em
espiral dialtica, as categorias de: Foracluso do Nome-do-Pai, auto e hetero
Excluso (atravs da agressividade egoica) e Segregao. Para tal, elaboramos um
quadro terico-clnico que responde articulao da psicanlise intensiva (clnica)
com a psicanlise extensiva, enquanto abordagem que possibilitou o mapeamento do
modo de ser do fenmeno da droga, como um sintoma social. E, por se tratar de uma
categoria extensiva, que nos confronta com o tema da Segregao, nossa
abordagem buscou pensar as condies psquicas e sociais da excluso (drogatcia),
com vistas proposio de subsdios tericos s medidas scio-pedaggicas em prol
dos necessrios atos de incluso nos ambientes escolares. Assim, do ponto de vista
do excludo, por vezes um drogadito, o estudo constatou a presena possvel de trs
questes: 1) a agressividade egoica; 2) uma tendncia runa psquica, expressa
na forma auto-hostil de um gozo com a morte, causada pela recusa do desmame, em
funo da suposio de fuso com o objeto impossvel; e, 3) a possvel falncia
social e transmissiva da famlia. J enfocando os efeitos sociais da toxicomania,
levantamos a possibilidade: 1) da insero do drogadito, por efeito de estrutura, na
perverso social; 2) da configurao extensiva de uma relao entre o duo
drogadico/toxicomania e o binmio Kant/Sade; e finalmente, 3) do contexto
retroativo da Segregao que, ao hiperdeterminar excluso social e (auto-)excluso
psquica, leva o sujeito (drogadito), no s a transmitir a segregao, inclusive
geracionalmente, mas tambm, por causa da ancestralidade, a tom-la como fato
originrio. Por isso, em nosso percurso experimental fomos forados a reconhecer a
validade do diagnstico lacaniano sobre a morte do olhar do Outro, principalmente no
que concerne a funo simblica da metfora paterna, condio de possibilidade dos
processos civilizatrios e educativos. Em face desta foracluso do Outro, no nvel do
lao social, nossa leitura, em carter preventivo, visou destacar a importncia da
promoo e da transmisso, na infncia, do referencial simblico e amoroso, quando
emanado da paternidade. Por outro lado, do ponto de vista dos casos individuais,
nossa abordagem enfatiza a escuta, enquanto ato capaz de colocar limite ao gozo
com a morte (em suas formas auto e hetero-hostis), possibilitando ao sujeito
(drogadito ou no) se incluir ali onde ele se excluiu, na famlia, na escola e na
sociedade.

Palavras-chave: drogadico, toxicomania, foracluso, excluso e segregao.

ABSTRACT

This thesis has the objective to review the analysis of the segregation processes,
emphatizing the relation among the drug addiction, family and the society, to
investigate how the overdetermination between social exclusion and psycho
exclusion lead the subject to spread social and generationaly the Segregation, it also
can (because of the other) be constitute in this. In other terms, we try to check in this
paper, conceptualy as well as in and through the interpretation of the listened
cases, the possible drug addiction exclusive provocation as its effects of the perverse
retro-feeding existent in the extensive level from the social link (toxicomania), as
products and producers from the segregation processes. This implies to admit the
force of a supposition that conceptually articulates in dialectic spiral the categories of:
Exclusion from Name-of-the-Father, self and hetero Exclusion (through the ego
agressivity) and Segregation. For this, we elaborate a clinic-theoric scene that
responds to the articulation from the intensive (clinic) with the extensive
psychoanalysis, that as approaching makes possible the cartography of the way of
being from the drug phenomenon, like a social symptom. And, because it is a
extensive category that confronts us with the Segregation theme, our approaching try
to think the psychical and social conditions from the exclusion (drug use), in order to
the theoric subsidy proposition to the social-pedagocial measures on behalf of the
necessary inclusion action in the school environment. So, from the point of view from
the exclude subject, sometimes a drug user, the study notices the possible presence
of three issues: 1st) ego agressivity; 2nd) a tendency to psycho ruin, expresses in from
of self-hostile enjoyment with the death caused by the refusal from stopping weaning
as a result of the supposition fusion with the impossible object; and 3rd) the possible
social and transmissive bankruptcy of the family. Pointing out the social effects from
the toximania, we got the possibility: 1st) the drug user insertion by the structure
effect in the social perversion; 2nd) from extensive configuration of a relation among
the duo addiction/toximania and the bi-named Kant/Sade; and finally, 3rd) from the
Segregations retroactive context that as overdetermine social exclusion and psycho
(self-)exclusion leads the subject (drug user) not just to transmit the segregation,
even generationaly, but also because of the ancestrality, gets it as originate fact.
Because of this, in our experimental journey we are forced to recognize the validity of
the lacaniano diagnostic over the looks death from other, mainly concerning to the
symbolic function from the fathers metaphora, that is, possibility condition from the
civilizatory and educative processes. Because of the Other inclusion in the social link
level, our reading, in preventive character, aims to point out the importance of the
promotion and transmission in the childhood of the symbolic and loving referencial
when emaneted from the fatherhood. On the other hand, from the point of view of
individual cases, our approaching emphatizes the listening while capable action to
put limit to the enjoyment with the death (in their forms self and hetero-hostile),
making possible to the subject (drug user) includes himself there where he has
included himself, in family, in the school and in the society.

Key words: drug addiction, toximania, psycho and social exclusion, segregation.

SUMRIO

1 APRESENTAO...................................................................................................09
1.1 Tema....................................................................................................................09
1.1.1 Delimitao do tema..........................................................................................09
1.2 Problema..............................................................................................................11
1.3 Hipteses..............................................................................................................11
1.4 Objetivos...............................................................................................................13
1.4.1 Objetivo geral....................................................................................................13
1.4.2 Objetivos especficos.........................................................................................13

2 JUSTIFICATIVA......................................................................................................16

3 INTRODUO HISTRICO-CONCEITUAL...........................................................63
3.1 Drogadico e toxicomania: introduo histria das mentalidades e sua relao
com a segregao......................................................................................................63
3.2 O triunfo (possvel) do racismo mental.................................................................75
3.3 A terapeutizao da drogadico ou o tamponamento charlato operado pelo
discurso da cincia...................................................................................................108
3.4 A toxicomania, a impostura do mercado e da mdia..........................................113
3.5 A toxicomania e o lao com a perverso social: articulao entre o governar e a
ordem paralela..........................................................................................................119
3.6 O gozo ergeno e foraclusivo e/ou a impudncia contra-cultural......................122
3.7 O conceito de droga em Lacan e em seus leitores............................................145
3.8 O discurso do capitalista em suas relaes com a toxicomania e o
narcoterrorismo........................................................................................................157
4 DESENVOLVIMENTO...........................................................................................171
4.1 Primeira questo: o apetite e sua relao com a drogadico..........................172
4.2 Segunda questo: a agressividade egoica na drogadico...............................188
4.3 Terceira questo: a possvel falncia social e transmissiva da famlia..............205

4.4 Quarta questo: o drogadicto e a perverso social............................................212

4.5

Quinta

questo: as

relaes entre o

binmio

Kant/Sade e

duo

drogadico/toxicomania..........................................................................................236
4.5.1 Drogadico, gozo e morte no Kant com Sade............................................238
4.6 Sexta questo: o contexto retroativo da segregao........................290
4.6.1 Dos processos de segregao: terrorismo & apocalipse antiterror.................299

5 METODOLOGIA....................................................................................................349

6 ANLISE...............................................................................................................369
6.1 Uma leitura do texto: Desejo, prazer e saber: da paranoia perverso como
introduo lgica da anlise de caso....................................................................369
6.2 Relato do caso Y..............................................................................................405
6.2.1 Uma interpretao possvel do caso Y.........................................................433
6.3 Relato do caso X..............................................................................................471
6.3.1 Uma interpretao possvel do caso X.........................................................498

7 CONSIDERAES FINAIS (sobre excluso e massacres escolares).................537

8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................587

1.1Tema

Foracluso, Excluso e Segregao: da drogadico em suas relaes com a

famlia e a sociedade

1.1.1 Delimitao do tema

Enquanto desdobramento de estudo anterior: Dos processos de excluso

familiar e social: a drogadico,1 o presente trabalho de tese visa retomada
conceitual dos efeitos dos processos de segregao, com nfase analtica nos
fenmenos da drogadico e da toxicomania, para com isto investigar: como a
hiperdeterminao entre excluso social e excluso psquica leva o sujeito a
propagar social e geracionalmente a Segregao, podendo, tambm (por causa de
outrem), encontrar origem nessa. Em outros termos, pretendemos verificar neste
trabalho conceitualmente, bem como na e atravs da interpretao dos casos
escutados, a possvel provocao foraclusiva da drogadico, assim como os seus
efeitos de retroalimentao perversa existentes no nvel extensivo do lao social
(toxicomania), vistos enquanto produtos e produtores dos processos de segregao.
Isto implica admitir a vigncia de uma suposio que articula conceitualmente, em
espiral dialtica, as categorias de: Foracluso do Nome-do-Pai, auto e hetero
Excluso (atravs da agressividade egoica) e Segregao. Neste sentido, vale
lembrar que o termo Foracluso diz respeito estrutura (intra-psquica) do sujeito,
no mbito das Psicoses. J o termo Excluso refere-se ao indivduo em sua relao
(inter-subjetiva) com a sociedade, no nvel do ato perverso, ao passo que a
categoria de Segregao articula os dois conceitos anteriores ao hiperdeterminar o
preconceito, que da ordem do discurso paranoico e a excluso, que o seu efeito
perverso.

SHNLE, E. Dos processos de excluso familiar e social: a drogadico. 2004. 356 f. Dissertao
(Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional Mestrado e Doutorado)
Universidade de Santa cruz do Sul, 2004.

10

relevante, ainda, distinguir conceitualmente o que se entende por

drogadico daquilo que se convencionou chamar de toxicomania: o termo
drogadico refere-se a uma questo psquica, pois remete gnese de uma
tendncia que evoca o uso compulsivo, progressivo e auto-desagregador de
substncias ditas no-violentas, manifestando-se, comportamentalmente, na forma
de auto-hostilidade, que visa ao dito suicdio lento. Tal procedimento se consolidaria,
conforme Lacan (1938), em funo da precluso do desmame e da consequente
fixao de um apetite nesse lugar. Por sua vez, esse apetite se expressaria como
um gozo para com a morte, cujo desdobramento possvel seria a insero do
drogadito na perverso social, via hetero-hostilidade. Ento, se a drogadico pode
ter, enquanto gnese possvel, origem na Foracluso do Nome-do-Pai, via precluso
do desmame, a toxicomania, que o seu efeito social possvel, coloca em cena a
questo da hetero-hostilidade, como fundamento identificatrio egoico-agressivo.
Neste sentido, o termo toxicomania remete s manipulaes perversas da esfera
social, onde concorrem os argumentos de mercado, as razes cnicas do poder
oficial e a lgica da Acumulao, essa prpria do Discurso do Capitalista, conforme
estabelecido por Lacan (1971-2). Em suma, o conceito de toxicomania qualifica o
conjunto de procedimentos prprios da degradao da cultura, sejam eles
institucionais, miditicos, econmicos ou polticos, que permitem, no nvel
organizacional, paralelo ao Estado, a livre circulao, distribuio e consumo de
drogas ilcitas. Mais ainda, tal categoria no se reduz ao juzo de existncia dessa
ordem paralela, pois abarca tambm o mapeamento da lgica de mercado e de
mentalidade responsveis pelo uso legal das drogas, enquanto mais um efeito cnico
do discurso da cincia.

Assim sendo, especificamente com relao ao registro da drogadico (lcita ou

no), temos que essa afeta, inicialmente, os indivduos na forma auto-hostil de um
gozo com a morte. Logo, iremos propor a abordagem do fenmeno da drogadico, a
partir da escuta por testemunho indireto, conforme Jean Allouch, de diferentes
verses apresentadas, seja pela literatura que se debruou sobre esse tema, seja
pela narrativa dos prprios sujeitos, (ex-)drogaditos, sobre a famlia e a sociedade,
atentando para a articulao disso com uma possvel desagregao mental que,
sendo aguada pela excluso social, que , por vezes, um efeito humilhante da
segregao, pode provocar comportamentos homicidas nos espaos sociais, bem

11

como nas instituies educacionais, conforme os recentes relatos apresentados pela

mdia jornalstica (vide, respectivamente, os massacres do Morumbi Shopping e de
Taiva/SP).

1.2 Problema

Como ir se configurar, do ponto de vista da psicanlise, o cenrio de

segregao quando marcado pela questo da drogadico, se analisado a partir das
verses dos prprios sujeitos sobre famlia e sociedade?

1.3 Hipteses

Do ponto de vista do sujeito (drogadito), podemos considerar e propomo-nos a

verificar, conceitual e experimentalmente, seja no sentido de corroborar2 ou refutar
a suposio, predominantemente intensiva, de existncia:

1) da fixao via identificao imaginria com a imago do seio/corpo

despedaado de um apetite foracluinte, que caracterizado pelo gozo com a morte,
sob a forma de suicdio no-violento;
2

Mesmo que tais questes de pesquisa venham a se confirmar experimentalmente, elas sempre
mantero seu carter provisrio e hipottico de organizadores da investigao em um campo de
pesquisa determinado, jamais assumindo o sentido absoluto de princpios gerais e/ou leis universais
de funcionamento de um fenmeno, seja ele psquico ou social. No obstante, conforme o
epistemlogo Jos Carlos Kche (In: Fundamentos de Metodologia Cientfica. 22 ed. Petrpolis:
Vozes, 1997, p. 108), se o problema um enunciado interrogativo, a questo de pesquisa, de carter
hipottico, sempre uma explicao, condio ou princpio, em forma de proposio declarativa, que
relaciona entre si as variveis que dizem respeito a um determinado fenmeno ou problema. Ou
seja, aquilo que para a epistemologia genealgica de um George Canguilhem ou de um Alexandre
Koyr, fundamenta conceitualmente uma atitude (esttica e/ou cientfica), atuando como questo
preliminar.

12

2) da questo da agressividade egoica3 e, por vezes, foraclusiva;

3) da falncia da famlia, social e transmissivamente, como lugar de produo

do sintoma parental.

J, a partir de uma nfase extensiva do fenmeno que articula drogadico e

toxicomania, propomo-nos a verificar a possibilidade de existncia:

1) da insero do drogadito, por efeito de estrutura, na perverso social,

atravs da identificao imaginria com os emblemas da agressividade egoica. Vis
que convoca a necessidade de ser dada uma abordagem extensiva tica que lhe
empresta o conceito de Sintoma Social, de onde iremos articular, atravs da funo
estratgica da mdia: o Discurso do Capitalista, j em copulao com o discurso da
cincia, impossibilidade do Governar, bem como ao poder paralelo da
criminalidade, de modo a realizar o triunfo (perverso-paranoico) do duo preconceitoexcluso;

2)

da

configurao

extensiva

de

uma

relao

entre

duo

drogadico/toxicomania e o binmio Kant/Sade, de acordo com as duas faces

psquicas, paranoica e perversa, do sujeito do prazer quando de suas expresses:
patolgica e delirante;

3) do contexto retroativo da Segregao que, ao hiperdeterminar excluso

social e (auto-)excluso psquica, leva o drogadito, no s a transmitir a segregao,
inclusive geracionalmente, mas tambm, por causa da ancestralidade, a tom-la
como fato originrio.

Freud reconhecia como a fonte da agressividade humana o mtico Id, o qual submeteria o Ego, ora
ao efeito perverso de Tanatus, ora ao efeito desejante de Eros, de acordo com o Mal-estar na
civilizao. Contudo, a origem da agressividade foi reconceituada, posteriormente, por Lacan
(1948/1966), nos Escritos, onde ele retoma a ligao entre a qualidade das reaes agressivas na
paranoia e uma organizao original das formas do ego e do objeto..., pois seria justamente nessa
organizao passional, ou seja, nessa estrutura imagtica que aliena o sujeito em si mesmo, que
deveramos fixar nosso pensamento, para compreender a natureza da agressividade no homem e
sua ralao com o formalismo de seu ego e de seus objetos (LACAN, J. A agressividade em
psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 113 et seq.).

13

1.4 Objetivos

1.4.1 Objetivo geral

Apreender e apresentar as verses pessoais e/ou ficcionais que possam ilustrar

o contexto retroativo de segregao, marcado pela questo da drogadico em suas
relaes com a famlia e com a sociedade.

1.4.2 Objetivos especficos

a) verificar se a leitura que os drogaditos e/ou os personagens da fico

(literria e/ou jornalstica) efetuam de famlia conceituada, posteriormente, como
sintoma parental corrobora a suposio terica de sua falncia social e
transmissiva;
b) conferir se o drogadito e/ou o personagem da fico demonstra, atravs de
sua verso imaginria de prpria infncia, uma relao entre a criana que ele teria
sido e o gozo que ele desenvolveu para com a droga. Se positivo, investigar-se- de
que tipo seria este gozo;

c) investigar se a leitura de famlia, que os drogaditos e/ou personagens

(jornalsticas) efetuam, demonstra sua excluso do sintoma familiar e, em que
medida, quando evidenciada pela auto e hetero-hostilidade, tal ocorrncia fomenta
sua incluso na perverso social inerente aos processos de segregao;

d) verificar se a verso imaginria de sociedade, quando corporificada nos

comportamentos esboados em relao s figuras e s instituies que lhe fazem
questo, afetada pela identificao imaginria para com o grupo de iguais e/ou com
personalidades emblemticas;

e) investigar a ocorrncia, discursiva e/ou fenomenolgica, das formas de

configurao do gozo com a morte no discurso literrio e/ou particularizado dos
drogaditos;

14

f) pr em relevo o corpus terico derivado da realizao do presente estudo, na

forma alternativa de subsdio para as avaliaes inerentes prtica educacional
cotidiana de nossos especialistas atuais e futuros (sejam eles clnicos e/ou docentes).

Ressaltamos, entretanto, que essa abordagem terica do fenmeno da

segregao, tanto no nvel da excluso social (racismo escolar e/ou toxicomania),
quanto no mbito psquico da auto-excluso, se dar do ponto de vista da tradio
tica da psicanlise (avessa a modelos ideais), no enveredando portanto, por
nenhum caminho cientfico-tecnicista e/ou pedaggico, mas oferecendo operadores
terico-clnicos necessria avaliao dos casos de segregao que impliquem a
familiarizao do pedagogo com o saber psicanaltico, no para intervir clinicamente,
mas para escutar e acolher institucionalmente, no mbito escolar, com vista
promoo de atos de incluso social e de encaminhamento clnico, conforme j
indicado por Freud (1913), em Introduo a The Psycho-Analytic Method, de Pfister.
Neste sentido, iremos resgatar preliminarmente, o papel clareador da psicanlise na
prtica educativa, conforme o caminho j ratificado por tericos como Maud Mannoni4
(1979) e Catherine Millot (1987). Alm disso, iremos destacar a importncia da
Educao, no sentido freudo-lacaniano de educao para a realidade, enquanto
interveno do complexo familiar em favor da constituio da realidade psquica, vale
dizer, da transmisso da Lei e do Desejo s novas geraes, como ato fundamental
no encaminhamento dos processos cultural e civilizatrio.

Para isso, conforme o 2 captulo (Justificativa), nos aproximamos das origens

do conceito grego de educao, a partir da abduo de elementos da Arete como,
por exemplo, o valor da transmisso dos parmetros de heroicidade5 e mestria
4

Cf. MANNONI, M. La thorie comme fiction. Paris: Seuil, 1979.

A educao tica valorizava sobremaneira os preceitos de honra (ou dignidade) e vergonha, que na
cultura moderna (judaico-crist) foram vertidos pelos conceitos de dever e culpa. J a psmodernidade reduziu a herana de Pascal e Kant ao que J.-A. Miller (2004) chamou de impudncia.
Ou seja, os ltimos resqucios dessa Vergonha pura, to bem descrita por Sartre, em O ser e o nada,
enquanto o reconhecimento de ser este objeto decado que o Outro olha, foram apagados na psmodernidade, em funo da suposio de liberao do gozo. Ento, se essa vergonha era a base da
dignidade tica, como ilustra a tica trgica de Antgona, a mesma Vergonha pura pode deslizar para
uma vergonha moral, como descrito por Sartre na conjuno entre olhar e juzo. Observando o
raciocnio de Sartre, Yves de La Taille (1996) nos disse que: a vergonha pode seguir vrios
caminhos; a moral um deles. Mais adiante o autor deixa claro que existe um vnculo entre
disciplina em sala de aula e moral (in: AQUINO, J. Gropa. Indisciplina na escola. So Paulo:
Summus, 1996, p. 17, 20). Assim, seguindo o caminho de Miller, se a moral se articula a disciplina, ao
autocontrole e ao respeito pelas normas, a dignidade tica se articula a Lei e a tica. Em outras
5

15

(tambm presentes na matriz medieval) que encontram na bildung (formao) da

Paidia6 o seu horizonte possvel. Tal educao, num sentido lato, corresponde
superao do estado natural pela incorporao da herana socio-histrica da cultura
na qual o homem est inserido, com nfase no papel da ancestralidade/mestria na
constituio do geist (esprito), ou seja, em sua funo de mediao dialtica, rumo
ao devir (contingente) da prpria verdade subjetiva. Vale lembrar que os pontos de
vista destacados, tanto por Kant, que reconhecia a importncia das geraes
precedentes na educao das novas geraes, quanto por Hegel, que sublinhou o
valor da tradio na teodicia do esprito, so compatveis como as ideias de Hannah
Arendt (1972) a respeito da relevncia da autoridade dos adultos (pais e professores)
no processo educativo. At porque, como a previso de Lacan (1969) sobre uma
escalada futura da paranoia parece estar se confirmando na dita ps-modernidade,
em funo da foracluso da referncia terceira (cujo efeito possvel seria a
incapacidade, a omisso, ou a simples renncia da famlia em educar), nada mais
relevante que a promoo do ato simblico e amoroso de nomeao, oriundo da
Metfora Paterna, enquanto transmissor(a) do Sintoma Parental, ou seja,
transmissor7 de uma marca flica singular que possibilita ao sujeito responder ao
enigma de seu desejo e/ou a identificar-se ao seu ser de sinthoma.

palavras, se a primeira imaginria e a segunda simblica, ambas do sentido de continuidade aos

processos cultural e civilizatrio. Mais ainda, ambas tem relaes com a Vergonha pura, sendo este
afeto a base da efetivao da Lei (Castrao), inclusive em seu efeito imaginrio e repressivo
encarnado no controle institucional e normativo da disciplina. Talvez por basear-se neste efeito
imaginrio e moral da Vergonha, Kant tenha dito que a disciplina transforma a animalidade em
humanidade, o que discutvel. Porm, sem a produo social da Vergonha, a partir do olhar do
Outro, dado por muitos, como Morto e enterrado pela ps-modernidade, como cultivar a dignidade
(tica e simblica), sequer a moralidade como base da disciplina?
6
Cf. JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
7
A reflexo sobre as possibilidades e impasses de uma educao para a realidade ir encontrar um
desdobramento extensivo nas consideraes finais deste trabalho.

16

2 JUSTIFICATIVA

Com o intuito de situar o leitor no plano argumentativo de nossa justificativa,

iremos destacar alguns tpicos de maior interesse para caracterizar a relao entre
Psicanlise e Educao:

a)

preliminarmente iremos

diferenciar a

psicanlise

de

toda

qualquer

Weltanschauung (viso de mundo) naturalista e/ou poltica que, em sua pretenso

de encontrar um universal humano, passa pela educao negativa de Rousseau,
para aguar a conscincia poltica de certas pedagogias emancipativas que, em
nome da boa ideologia isto , da crtica em relao forma como as sociedades
diferentes so estruturadas flertaram1 com A(s) onda(s)2 totalitria(s) do Governar.
At porque, a possibilidade de reeducao (doutrinao) do chamado inimigo do
povo, isto , do elemento difusor da falsa conscincia, no afastou o
estabelecimento do Grande terror stalinista, que foi impetrado pela moral marxistaleninista, ainda que sob o libi libertrio da harmonia igualitria, em uma sociedade
sem classes. E, na esteira dessa suposio de redeno dos males do mundo, mas
substituindo a bandeira das desigualdades sociais pela bandeira do respeito s
diferenas individuais, bem como pelo imperativo de autonomia a qualquer custo,
iremos nos deparar com a verso norte-americana do liberalismo pedaggico,
especialmente aguada pela lgica do outsider, em sua aposta de revitalizao das
diversas formas de pantesmo, como antecipou Hanna Arendt em A crise na
educao.3 Com efeito, o pedocentrismo dessa iluso liberal de uma nova ordem
plasmou, conforme Dany-Robert Dufour, a prtica do pedagogo ps-moderno que,
em nome de uma aprendizagem prazerosa para os alunos, renuncia aos trabalhos

Inclusive na acepo de Louis Althusser, conforme: Aparelhos ideolgicos de Estado (RJ: Graal,
2001), onde a ideologia da classe poltica dominante usada como dispositivo de manuteno do
status quo, como foi o caso do Komsomol e da escola unitria leninista-stalinista, do Jungvolk
nazista, ou mesmo das atuais madrasas islamistas.
2
Surpreendentemente, a primeira verso televisiva de The Wave, do diretor Grasshoff (1981), foi
inspirada na onda totalitria que fascinou os estudantes de uma escola secundria norte-americana,
em Palo Alto, Califrnia, nos idos de 1967.
3
ARENDT, H. A crise na educao. So Paulo: Perspectiva, 1972.

17

que eles se tornaram pouco hbeis para realizar,4 ainda que saibamos com Lacan
que a mais aberrante educao nunca teve outro motivo seno o bem do sujeito;5

b) com base nessas observaes pretendemos dar curso retificao conceitual da

viso construda a partir de uma leitura pedestre, no importado se ela bem ou
mal intencionada, sobre a opinio de Freud a respeito das relaes entre Psicanlise
e Educao, que remonta inicialmente, aos textos publicados nos anos 10 do sculo
passado e que, aparentemente, se alinha crena no advento de uma reforma
pedaggica capaz de realizar a felicidade coletiva. Contudo, atravs de seu
percurso conceitual, que metonmico, Freud ir frustrar as esperanas dessa
apropriao indevida de seu legado, porque, apesar de ter apostado em Eros,
considerou a possibilidade do triunfo perverso de Tnatus, em que a Cultura se
tornaria prisioneira do mal-estar, inclusive pela persistente reinveno de duas
impossibilidades bsicas: Governar e Educar;

c) esta breve retomada conceitual do percurso de Freud sobre as relaes entre

Psicanlise e Educao ir servir de substrato para a introduo das diretrizes de
nossa proposta de pesquisa, as quais sero compatibilizadas com a opinio de
Freud, ps-1920, sobre o papel auxiliar da Psicanlise, ao incluir as razes do
desejo, quando a servio dos processos educativos. Em tempo, o papel clareador
da psicanlise na prtica educativa foi sustentado por Maud Mannoni (1979), em A
teoria como fico e corroborado por Catherine Millot (1987), em Freud antipedagogo. Assim, no presente estudo iremos propor uma forma de pensar clnica e
extensivamente os processos de segregao, a qual poder servir de subsdio para
instrumentalizar o diagnstico dos contextos de risco, bem como a necessria
interveno (psquica e social) a ser realizada pelos diversos profissionais, sejam
eles ligados rea psquica e/ou educacional;

d) com este propsito em mente iremos destacar a diferena entre o ponto de vista
que fez Freud ser chamado de anti-pedagogo, conforme Millot e o ponto de vista de
Lacan, que adotou o modelo da Pedagogia tica como fonte do conceito intensivo

4
5

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 142.
LACAN, J. A direo do tratamento. In: _____. Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 625.

18

de Transferncia, que tambm, pr-requisito da Transmisso de pensamento, vale

dizer de um ensino possvel, como autoria da prpria palavra, que tem a Sublimao
como gnese do pensamento (saber). Lembramos que Freud no se voltou contra o
ensino reflexivo dos contedos, mas contra a suposio pedaggica de que
possvel doutrinar o desejo, conforme os vrios modelos de homem, insistentemente
preconizados pela lide psicopedaggica, com vistas a emancipar a sociedade;

e) em funo

disso

iremos

retomar a

questo da educao enquanto

ensino/transmisso, isto , como forma de transferncia de trabalho, de acordo

como essa foi destacada no e pelo Discurso do Mestre, seja na platnica
hiperdeterminao, prpria da pedagogia dos seletos, entre eironeia e maieutik,
seja na acepo inicial de Freud (1900) conforme o deslocamento de pensamento
Ics da dita transferncia de pensamento, de acordo com a Significao dos
sonhos;

f) iremos descrever, a partir da, no nvel institucional, outra forma de transmisso

possvel e compatvel com o discurso pedaggico, denominada por J.-C. Milner de
ensino axiomtico, que pressupe o ensino, pelo professor competente, de um
saber formal e especfico, bem como disponibilizar as condies que propiciem ao
aluno metabolizar esse conhecimento de modo reflexivo. Porm, contra essa forma
delimitada de transmisso dos contedos escolares o autor citado, conforme o seu
retumbante: Da escola,6 denuncia a nfase desmesurada no saber ensinar, sem
referncia ao contedo, que implicaria um processo de destituio da autoridade do
mestre, bem como a desarticulao da prpria instituio escola, atravs do
procedimento que denominou de discurso piedoso. A seu juzo, foi a partir da
dcada de 60 que novas demandas foram sendo agregadas ao modo de ser da
escola, num movimento de diluio dos contornos daquilo que se concebia como
sendo o campo pedaggico clssico. Sobre a prtica tradicional do professor onde
a autoridade escolar se articulava com a autoridade normativa e protetora da famlia,
ainda que por meio de processos repressivos verificou-se a incidncia de teorias
revolucionrias que passaram a questionar todas as formas de autoridade, dentre
elas a do professor. Com efeito, testemunhou-se tambm, uma demanda crescente

MILNER, J.-C. De lcole. Paris: Seuil, 1984.

19

no que concerne a uma sobreposio de papis, em funo de expectativas sociais

e poltico-administrativas, que foraram o educador, em nome da felicidade do aluno,
a ser um hbrido de pai, amigo, animador, psiclogo, socilogo, mdico e, por ltimo,
se sobrasse tempo e houvesse domnio de contedo: se autorizar por seu saber,
como professor. Ou a viso poltica de mundo de certa intelligentsia revolucionria
no militou pelo rompimento definitivo com a autoridade do mestre, em funo da
servido democrtica ao pathos do novo, mesmo que, sem deixar de demandar o
homogeneizante e, por vezes, annimo basto universitrio do mercado de saber?
Pelo menos, desde meados dos anos 60, parece que o fazer passou a contar mais
que o aprender a pensar, principalmente quando tomado ao p-da-letra no dstico: a
prtica o critrio da verdade. Contudo, assim como J.-C. Milner chamou essa
gerao que acolheu o discurso piedoso de: a gerao que desperdiou a si
mesma, Dany-Robert Dufour, em seu: A arte de reduzir as cabeas, nos chama a
ateno para a dificuldade dessa mesma gerao em se autorizar7 a educar, isto ,
a transmitir a herana do passado, na forma de um significante com valor de
incluso dos recm-chegados na cultura da qual, um dia, eles poderiam ter a chance
de se apropriar subjetiva e reflexivamente, ou nos termos da freudiana educao
para a realidade, transmitir um limite amoroso e desejante, com valor de nomeao
singular para a filia:
[Para Hannah Arendt] a autoridade no compatvel com a persuaso (que
pressupe igualdade) e exclui categoricamente todo uso de meios de
coero (caracterstico do totalitarismo). A autoridade no nem igualdade (a
igualdade o que tem que ser construdo), nem coero [...]. Termo terceiro
entre a igualdade e a coero, a autoridade corresponde a uma necessidade
bem especfica: a de introduzir num mundo preestabelecido [...] os recmvindos por nascimento. [...] Da sobressai que todo o discurso que pe em
questo a autoridade daquele que assume a responsabilidade geracional de
introduzir no mundo os recm-vindos simultaneamente omite instituir as
crianas e os jovens como alunos. Isso corresponde de fato recusa do
adulto de se assumir como co-autor do mundo no qual, no entanto, ele coloca
os novos sujeitos vindos pela simples renovao geracional. [...] Instituir os
jovens como alunos, eis todo o trabalho, hoje negado, daquele que se
chamava justamente de instituidor como no considerar como um autntico
sintoma [social] o desaparecimento oficial desse termo? Sem se posicionar a
si mesmo como adulto [e Pai], no se pode, pois posicionar o outro, o recm-

Falamos do resgate da autoridade num sentido amplo, que vai da etimologia latina: auctoritas, que
diferente do autoritarismo e se compatibiliza como o conceito de J.-C. Milner (1984), de autorizar-se
pela sua mestria (professor), se relacionando com o exerccio simblico da assimetria parental, que o
direito romano ousou chamar de ptrio poder. Mesmo porque, a histria nos ensina que, quando o
dio diferena, por exemplo, na forma de igualitarismo, bani a autoridade parental e social, ele abre
caminho para a disseminao da agressividade em sociedade, cujos efeitos possveis so: o
autoritarismo e a regresso barbrie.

20

vindo, exceto instalando este ltimo numa situao insustentvel do tipo:

ponho voc numa situao que contribu para construir e que no assumo de
jeito nenhum, ainda que fosse de maneira crtica [a no ser, pela via do
Princpio do Prazer, como impudente]. Esse tipo de discurso decorre, em
suma, da negao geracional: eis uma gerao que no se assume mais
como tal diante dos recm-vindos. No so tanto, pois, o mestre e a sua
autoridade que so questionados, mas a renncia de uma gerao (no geral,
a de 1968) ao encargo que lhe incumbia como a todas as geraes
precedentes: o de introduzir no mundo os recm-vindos por nascimento.
Tudo se passa como se essa gerao de modo nenhum quisesse
8
envelhecer....

Neste sentido, sempre coube ao complexo familiar o ato educativo fundante

da subjetividade do infans, nada impedindo que a escola concorra no
desdobramento dos processos cultural e civilizatrio. Porm, as novas configuraes
familiares, que se caracterizam pelo igualitarismo das relaes (suposio de
apagamento das diferenas geracionais e institucionais), pela hiper-exposio do
privado e pela desinibio dos comportamentos, vale dizer, pela no limitao de
seu modo de gozo (em vias de se homogeneizar), indiciado pela busca de prazer e
satisfao e que se traduz, por vezes, no consumo errante de bens de capital,
repercutem na formulao de uma novssima escola. Essa, por sua vez, foi se
tornando refm desse apagamento da funo da Metfora Paterna, atestado pelas
exigncias de compatibilidade colocadas a partir do estado de desagregao de
suas ditas instituies-irms: a famlia, a comunidade, o mundo do trabalho, a
sociedade, o Estado, etc e condensadas no e pelo discurso democrata-cristo, ao
ponto de se dissociar radicalmente da autoridade dos significantes mestres que
dotavam, no passado, o ato educativo e a ao pedaggica de sua especificidade e
vigor, enquanto locus formativo e/ou subjetivante. Contudo, esse alargamento bem
intencionado, no que concerne as obrigaes da instituio, pelo discurso piedoso,
no tem se mostrado uma fico gratificante, pois quanto mais se exige da escola,
mais aumenta a sensao de insatisfao, impotncia e descrdito, tanto por parte
do prprio corpo docente, como da sociedade em geral, ao ponto de se cogitar da
prpria continuidade ou no dessa instituio (pelo menos nos moldes clssicos).
Esse procedimento, caracterstico do discurso piedoso de se apropriar de um
saber alheio, diluindo-o e banalizando-o, como se fora o seu, para torn-lo ineficaz
entrou em ressonncia com o que Lacan denominou de Discurso do Capitalista.
Alis, conforme D.-R. Dufour, esse procedimento de foracluso da Castrao

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 137-8.

21

parece propriamente caracterizar a virada dita ps-moderna: o momento em que

uma parte da inteligncia do capitalismo se ps a servio da reduo das
cabeas.9 Mas, conceitualmente, tal discurso foi caracterizado por Lacan (1970-1)
na dcada anterior publicao do texto de Milner (1984) sobre a escola, como o
discurso que, a juzo de A. S. Mendona, prope a destituio da autoria, a
banalizao da agressividade, a supresso da Honra e o banimento da vergonha,
em funo Acumulao. J o procedimento de desmontagem da instituio escola,
conforme M.D. Magno,10 comentando o livro de J.-C. Milner, se daria atravs de uma
espcie de fraude urdida no seio de prprio discurso pedaggico, onde o problema
no seria a delimitao clara do papel da escola, mas o fato dela ter que fingir ser o
que no . Seu efeito seria a prpria neutralizao do vigor do discurso e da prtica
do professor;

g) assim, lamentavelmente, essa ideologia neoliberal do pequenssimo burgus que

impregna o discurso pedaggico, ao se apropriar indevidamente da suposio de
cincia do discurso mdico e das cincias sociais, com o intuito de reformar a
escola, em bases cada vez mais difusas e permeveis s demandas alternativas,
descreve um percurso fenomenolgico e conceitual que atenta contra a prpria
instituio, produzindo malefcios culturais, somente equiparveis e articulveis aos
efeitos sociais do advento do saber do canalha na sociedade ps-industrial: a
enorme novidade do neoliberalismo por relao aos sistemas de dominao
anteriores diz respeito a que estes ltimos funcionavam com o controle, o reforo, e
a represso institucionais, enquanto que o novo capitalismo funciona com a
9

DUFOUR, 2005, p.10.

Cf. MAGNO, M. D. Psicanlise e criana. Maisum: Boletim Peridico do Colgio Freudiano do Rio
de Janeiro, RJ, n. 50, p. 2233-2254, dez. 1985. Obs.: a propsito do mesmo texto, pertinente a
pergunta feita por Jos Nazar a Magno, conforme p. 2246, sobre qual seria a melhor maneira de se
destruir um discurso? fazer de conta para todo mundo que ele outro. Com efeito, tal
esclarecimento nos leva a suposio de haver nesse discurso piedoso, ingenuamente acolhido pela
opinio pblica, uma tendncia a reduzir a Pedagogia fuso entre bovarismo cientfico, prprio do
gnio da espcie, com complexo de reformador pedaggico, que Lacan situou no campo das
psicoses, e a razo cnica, que um procedimento perverso de dissimulao da agressividade
egoica, assim como o Discurso do Capitalista promove a hiperdeterminao entre foracluso da
Castrao e desmentido da Autoria. Ou seja, o argumento edificante, prprio do discurso piedoso,
desqualifica o saber em nome da lgica ciceroniana do bem comum e/ou, no mesmo mbito da
razo cnica, remete a um procedimento exercido pelo populismo ideolgico que, conforme o filsofo,
especialista em marxismo, Jos Arthur Giannotti, um recurso de legitimao historicamente
mobilizado pelo baixo clero acadmico, sem falar da burocratizao administrativa da pesquisa e do
saber, do qual vem se encarregando o conjunto dos funcionrios, em detrimento do desejo de saber
de pesquisadores realmente identificados com a produo de conhecimento dentro da instituio
acadmica.
10

22

desinstitucionalizao.11 Por sua vez, esse procedimento ltimo, ao se apropriar

abdutivamente do discurso do Outro, j diludo e banalizado pela impostura
miditica, servir apenas para impor um estado de subservincia aos gadgets
(engenhocas) e as formas de iluso, que ir se articular razo cnica da ideologia
oficial para tambm, propalar o marketing da incluso, a partir das aes polticopedaggicas, ditas afirmativas, mas que, na realidade, vm dissimulando a falncia
do Estado, da famlia e da sociedade, ao passo que disseminam a segregao, por
exemplo, na biopoltica do sistema de cotas, que pratica a excluso disfarada,
inerente ao racismo reflexivo, disfarando tambm a falncia do ensino pblico de
1 e 2 grau, ou ainda o cinismo piedoso, prprio da dissimulao do romance do
fracasso, conforme Milner (1984), que teria como meta a reprovao zero (ou seria
escamotear o Estado zero, no nvel da educao?). Mas, explicitamente no mbito
das toxicomanias e da drogadico, so exemplos gritantes: a mercadolgica
psiquiatrizao das manifestaes de desamparo infantil e/ou simulacros de
angstia, agrupados em torno do dito Transtorno de dficit de ateno e
hiperatividade (TDAH); a cumplicidade assistencialista, mesmo que sans le savoir,
com a recusa do desmame, promovida pelas campanhas oficiais de amamentao
do infans por dois anos e meio ou mais, sem falar do bom-mocismo moral das
polticas de reduo de danos. Alis, a poltica de reduo de danos serve apenas
para reeditar a prtica comercial, prpria do sculo XIX, da substituio
teraputica, em que se substituiu, por estratgia mercadolgica dos grandes
laboratrios (em parceria com os servios pblicos de sade), uma droga ilcita por
outra droga lcita. Procedimento esse que vem contribuindo, por vezes, com as
tragdias escolares e sociais. Vide os relatos miditicos sobre desastrosos
tratamentos psiquitricos da suposta depresso de (ex-)drogaditos, a base de antidepressivos, que acabaram por eliminar o controle de impluso e induzir o surto
psictico, de carter homicida-suicida.

Portanto, quanto relao com a agressividade, parece-nos bvio que a

reflexo sobre a toxicomania e a drogadico, em suas instncias distintas e
complementares, fundamental para que, de forma contra-fbica, o sistema
educacional se precavenha de seus efeitos mais desagregadores observados,

11

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p.196.

23

cotidianamente, nas escolas de todos os nveis pedaggicos e sociais. Ou seja, por

mais que essa possa parecer uma temtica alheia ao discurso pedaggico strictu
sensu, o educador no poder passar ao largo das manifestaes de seu cotidiano
prtico, sem ser acoado pelo mal-estar e convocado a esboar alguma resposta
que possa facultar a incluso da excluso, no do lugar de psicanalista
obviamente, mas do ponto de vista de uma interveno genuinamente educativa,
que encontre no saber psicanaltico um auxlio possvel. E, como o campo tericoprtico da Educao quando articulado incluso da realidade psquica vem-se
mostrando cada vez mais sensvel ao amplo detectar de processos sociais
(perverso-paranoicos) de desagregao, com vistas ao preliminar objetivo de
compreend-los, bem como apostando na possibilidade de minor-los e/ou
administrar as suas consequncias, no podemos nos eximir da reflexo dos efeitos
sociais da questo da drogadico, at porque ela est presente no s nas escolas
do Brasil, mas do mundo todo. Em tempo, tal proposta estaria includa tanto nos
objetivos gerais de uma presentificao da Psicanlise na Cultura (sua extenso),
quanto contemplaria o freudiano sentido, caracterstico dos textos extensivos dos
anos 20 e 30 do sculo passado, de considerar-se a constituio dos futuros adultos
enquanto uma educao para a realidade.12

Contudo, o fato de se tomar como balizadores os textos que apostam na

dissoluo do duo iluses/impossibilidades, reconhecendo a Cultura como prisioneira
do mal-estar, no implica em desconsiderar, pelo menos em parte, as contribuies
freudianas caractersticas dos primeiros dez anos do sculo XX. Mesmo porque,
Freud nunca ignorou as razes do desejo e/ou os efeitos do gozo, conforme a dita
educao para a realidade, ele apenas, antecipando-se s crticas, hoje quase
unnimes, ao historicismo paratodizante, prprio das tradies hegeliana e marxista,
no deu crdito de realizao ao pedagogismo globalizante das macro-vises de
mundo, reconhecendo por isto, o Educar, assim apresentado, como uma
impossibilidade. De qualquer forma, no momento conceitual caracterstico dos anos
10 do sculo passado, Freud via na Psicanlise aplicada Educao a principal
12

A exemplo do freudiano: O futuro de uma iluso, a dita educao para a realidade seria, a juzo
de A. S. Mendona, uma interveno capaz de levar o falante a superar as suposies imaginriofantasmticas (neurticas) e/ou psicticas (iluso de Bem-Supremo) do Princpio do Prazer em favor
da fantasia, realidade psquica, Princpio de Realidade (cf. Das psicoses. A Transmisso, Porto
Alegre, ano 4, n 5, p. 77, Ed. do CEL, 1996).

24

medida profiltica que se poderia adotar no combate aos distrbios psquicos. Isso se
deu logo aps a descoberta da sexualidade infantil e de sua influncia na gnese das
neuroses. Assim sendo, Freud criticou a moral social e os mtodos educativos de seu
tempo, para denunciar os malefcios, do carter abusivo e excludente, que a
represso sexual adquiriu na sociedade vitoriana. E, mesmo admitindo a necessria
articulao entre os conceitos de sexualidade infantil e recalque original (Urverdrngung), enquanto aspecto inerente a todo o processo civilizador e educativo,
ele questionou ostensivamente os excessos cometidos em nome da transmisso
patrilinear do parentesco, onde o desejo no era simbolicamente limitado, mas
severamente reprimido.13 Os textos de referncia desse perodo seriam: O
esclarecimento sexual das crianas (1907) e Moral sexual civilizada e doena
nervosa dos tempos modernos (1908). Alm de depositar certa esperana em uma
educao menos coercitiva,14 via remisso da moral social, Freud chegou, inclusive,
13

A este respeito, emblemtica a imagem de Pai Severo (amparada na eugenia mdico-pedaggica

de Daniel Gottlob Moritz Schreber, sobre uma ortopedia teraputica), que o Presidente Schreber
fixou, custa da juno com o ponto de vista foraclusivo do lugar de Desejo de Me, ocupado por
Pauline Schreber, que sequer reconhecia, no nvel do imaginrio social, o valor concedido ao projeto
do marido, quanto mais pudesse servir de porta-voz para uma referncia paterna, com valor simblico
de identificao viril, que transmitisse nome prprio.
14
Se os textos de 1907-8 podiam ser utilizados para dar curso iluso reformista de um devir
humano essencialmente bom em um admirvel mundo novo, n O mal-estar na civilizao, Freud se
apresenta contra as concepes que fazem das exigncias culturais as grandes responsveis pelo
sofrimento do homem. Mais ainda, Freud foi o primeiro a reconhecer a existncia da sexualidade e da
agressividade na infncia, destituindo-a do ideal rousseauniano de pureza e bondade naturais. Ou
seria de Kant a prerrogativa pr-iluminista de forjar o mito da inocncia infantil (cf. Les explications
sexuelles donnes aux enfants)? De qualquer modo, os textos freudianos dessa fase inicial, foram
apropriados indevidamente, ps anos 60, via leitura pedestre da obra de Freud, por certa pedagogia
ideolgica, que apostou na liberalizao dos procedimentos educativos e na ausncia da limitao
amorosa ao gozo flico, na melhor tradio sadiana, conforme requer a chamada lei do gozo. Mas,
anterior a esta formulao contra-cultural, pr-existe o mito do poder do amor, que seria responsvel
por deflagrar a felicidade expressiva da criatividade divina, que nos brindaria, enfim, com o natural
auto-desenvolvimento da criana. Nesses termos, para o educador suo J. H. Pestalozzi (1746-1827),
contemporneo de Rousseau, s o amor seria capaz de fomentar o processo de auto-educao e a
plena realizao moral, enquanto vinculao com a essncia divina, via sensao de providncia, cujo
prottipo seria a relao da me com a criana. Coincidentemente, Freud reconheceu a origem das
necessidades religiosas no sentimento de desamparo infantil. Alis, ilustrativa a descrio feita por
um amigo de Freud, Romain Rolland, onde ele faz referncia a uma sensao de eternidade, um
sentimento de algo ilimitado, sem fronteiras ocenico, por assim dizer, que Freud articulou
suposio do infans que apresenta a Me como um Bem Supremo, signo de Virtude (das Ding). Ou
melhor, Freud, relacionou este anseio, cuja fonte utilizada pelos sistemas religiosos, de ser uno
com o mundo externo como um todo, a uma fase primitiva do ego: Uma criana recm-nascida ainda
no distingue o seu ego do mundo externo como fonte das sensaes que fluem sobre ela. Assim, no
sentido de evitar o desprazer, surge uma tendncia a isolar do ego tudo que pode tornar-se fonte de
tal desprazer, a lan-lo para fora [em Verworfen] e a criar um puro ego em busca de prazer (cf.
Obras completas, vol. XXI. RJ: Imago Ed. 1996, p. 81 et seq.). Em nome dessa mesma suposio de
reunio com o todo, malgrado a proposio delirante de cumplicidade psicodlica do psiclogo
Timothy Leary, as ltimas palavras do reverendo Jim Jones no homicdio e suicdio em massa na
Guiana foram: Me... Me, pronunciadas segundos antes de dar-se um tiro na cabea. Por seu turno,
Lacan localizou na precluso do desmame a origem dessa iluso de assimilao perfeita da

25

a definir a psicanlise com um aperfeioamento educativo que visaria superar os

resduos infantis, cf. Cinco lies de psicanlise (1909). Em todo caso, nesse
perodo conceitual, Freud j reconhecia na Psicanlise um saber complementar
Educao.

Em tempo, parece que muitos dos procedimentos equivocados e impasses da

pedagogia moderna se enraizaram em uma leitura pedestre,15 porque parcial e
insuficiente,16 da obra de Freud, principalmente de seus primeiros textos sobre
educao. Ou seja, muitos ainda consomem a iluso, instigados pelas psicologias de
ocasio, de supor que a soluo pedaggica para os excessos cometidos em nome
da moral e dos bons costumes reside na supresso dos limites, ou seja, na pseudoanarquia, presidida por uma razo, muitas vezes cnica, que convoca a
totalidade ao ser, por reconhecer inscrita em tal frmula as fantasias mais quimricas da humanidade:
a miragem metafsica da harmonia universal, o abismo mstico da fuso afetiva, a utopia social de
uma tutela totalitria, todas sadas da obsesso com o paraso perdido de antes do nascimento e da
mais obscura aspirao morte (cf. Os complexos familiares. In: ____. Outros Escritos. RJ: Jorge
Zahar Ed., 2003, p.42). Por isso ele pde demonstrar, nos anos 30, com Freud ainda vivo, que o ego
natural equivalente ao freudiano ego primitivo, precursor do sentimento ocenico e no se presta a
representar o semelhante, constituindo-se na fonte da, ento, concepo lacaniana de paranoia.
15
Conforme O ensino de Lacan, comum, mesmo nos crculos acadmicos, a realizao de uma
leitura pedestre da obra de Freud, ou seja, de um verdadeiro cooper conceitual, que pode alimentar
a impresso de que foram apreendidas as articulaes conceituais bsicas de seu pensamento.
Entretanto, tal percepo pode ser um completo equvoco, porque muitos no conseguem atentar
para o que esta obra tem de metonmica, j que o pensamento de Freud d pistas falsas sobre sua
simplicidade. O mestre de Viena mantm, em muitos casos, a mesma palavra, mas altera o sentido.
Ou seja, o percurso freudiano nos d a impresso superficial, por um certo estilo positivista de
Freud, um estilo descritivo, bem ao gosto da Escola de Viena, de termos entendido este ou aquele
conceito, o que pode ser mera iluso, porque o caminho conceitual de Freud metonimicamente
muito complicado. Assim, Freud, que seguiu o SIR (Sonho, Narcisismo e Mais-alm), iniciou a
abordagem do desdobramento do ego, inclusive em Introduo ao narcisismo, de uma forma
predominantemente imaginria, porque no colocou em jogo o conceito de Superego. Mais tarde, ele
retoma o assunto do ego, em O ego e o id, apontando a mediatizao do Superego de uma forma
que ser retomada por Lacan: teramos a, por um lado, o ego-ideal, imaginrio e, por outro lado, o
simblico Ideal-de-Ego. Malgrado isso, Freud acaba sendo transmitido por suas estorinhas, quando,
na realidade por exemplo, a partir do Seminrio 3, Lacan corrige o que para ele foi um equvoco de
Freud, na leitura do Homem dos Lobos v-se que, a respeito de Freud, apenas se havia praticado o
conteudismo, sem captar as relaes estruturais possveis. Isso porque Lacan ir demonstrar ali que
a mesma estorinha, em seu momento de equvoco, sups denegao (Verneinung), onde havia
foracludo (Verworfen). Portanto, Freud um autor que no abandona um conceito anterior, mas
acrescenta elementos novos que o modificam. Ao contrrio de Lacan que muda a palavra-conceito:
por exemplo, at certo momento em sua obra ele usa a ideia de linguagem, depois ele abole aquela
ideia em funo do conceito de alngua. Ou seja, o jogo conceitual em Lacan metafrico. J Freud,
quase sempre, procura reaproveitar o conceito anterior, mesmo que saiba que est incompleto na
articulao seguinte. Por isso essa maneira de compor a obra metonmica, porque ele no joga fora
o conceito anterior.
16
Inclusive, quanto aos textos de 1907-8, em Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
conforme a Conferncia XXXIV, Obras completas, vol. XXII, p. 147, Freud mantm sua posio
contrria aos extremos educacionais: nem o laissez-faire, nem o rigor de Pai-Real-Severo, mas o
caminho do meio, lembrando, porm, dos limites de qualquer empreitada educativa no que concerne
s exigncias do que chamou de constituio pulsional rebelde.

26

permissividade, ao colocar o Prazer no lugar da Virtude. Foi assim que os apologistas

da sexualidade no reprimida (dita sem traumas17), cooptaram todos aqueles que,
por horror Castrao, procuraram se apegar a qualquer coisa que pudesse foracluir
e/ou renegar a condio do ser-em-falta, que estrutura o sujeito desejante. Teremos
neste estilo e/ou nas formas da experincia que lhe so correlatas a expresso do
culto psicose e/ou perverso, conforme teorizou o clebre texto de Lacan: O
problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranoicas da
experincia.18 At porque, a ausncia de limite expanso incondicional da libido,
no realiza o mito paradisaco do bom selvagem, atribudo a Rousseau, mas
possivelmente a barbrie esboada na lio hobbesiana, isto , o estado natural de
todos contra todos, ilustrado em o Leviat.19 E todos ns sabemos, a exemplo de
Hannah Arendt20 (1972), qual o desfecho possvel dessa situao de caos, prevista
por Hobbes: a legitimao de um Estado tirnico, como o grande monstro triturador
das pulses sexuais e agressivas, que est alinhado com as Origens do totalitarismo,
prprio da perverso do Governar.

17

At porque, como j lembramos, apesar do equvoco diagnstico de Freud, na Histria de uma

neurose infantil, o traumtico para o Homem dos Lobos, foi ter assistido e posteriormente
(nachtrglich), no ter podido incluir em um registro elaborativo, a cena do coito paterno. Assim, por
no ter metaforizado, isto , simbolizado o ato sexual dos pais, que para Freud deveria ser traduzido
nos termos da Castrao: Verdrngung + Verneinung, o pequeno aristocrata russo foi excludo
(verworfen) da sexualidade infantil, restando-lhe apenas apelar ao recurso delirante e erotmano, que
evocava a ameaa paterna de ser possudo a tergo tal qual sua me.
18
LACAN, J. O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranoicas da experincia.
Reviro: Revista da Prtica Freudiana. Rio de Janeiro: Aoutra, n 2, p. 141-144, 1985.
19
HOBBES, Thomas. Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. So Paulo:
Abril S.A., 1974.
20
Hannah Arendt, conforme A crise na educao, j havia nos chamado a ateno para os malefcios
de uma incorporao no-crtica de determinados pressupostos da nova pedagogia, quando
iluminada pelo brilho da psicologia moderna e dos princpios do pragmatismo: 1) a afirmao da
autonomia da criana sem a heteronmica concorrncia do amoroso e desejante limite simblico.
Nesse caso, alm de excluir a criana de uma incluso possvel no mundo dos adultos, acaba por
submet-la tirania da maioria, cuja finalidade ltima obedecer ao imaginrio do Princpio do
Prazer; 2) nfase nos mtodos pedaggicos em detrimento do contedo das disciplinas: Isso quer
dizer, por sua vez, que no apenas os estudantes so efetivamente abandonados a seus prprios
recursos, mas tambm que a fonte mais legtima da autoridade do professor, como a pessoa que,
seja dada a isso a forma que se queira, sabe mais, e pode fazer mais que ns mesmos, no mais
eficaz. Aspecto esse que foi sobejamente retomado, do ponto de vista do sistema educacional
francs, por J.-C. Milner, em seu Da escola; 3) substituio do aprender pelo fazer, j que para
muitos, naquele momento histrico e de mentalidade (anos 60 e 70), prevalecia a dialtica do
concreto. Da a importncia toda especial [dada] diluio, levada to longe quanto possvel, da
distino entre brinquedo e trabalho em favor do primeiro. [...] Sem mencionar a questo de saber
se isso possvel ou no [...] perfeitamente claro que esse processo tenta conscientemente manter
a criana mais velha o mais possvel ao nvel da primeira infncia. Aquilo que, por excelncia deveria
preparar a criana para o mundo [simblico da cultura] e dos adultos, o hbito gradualmente
adquirido de trabalhar e de no brincar, extinto em favor da autonomia do mundo da infncia.
(ARENDT, H. A crise na educao. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 230, 232).

27

Mais ainda, no h, em toda obra do mestre de Viena, apesar dele ter

contraposto iluministicamente Logos aos cus, em O futuro de uma iluso, uma
promessa de felicidade (flica ou no), capaz de apaziguar o mal-estar inerente
condio sintomtica de falante, decorrente do fato de das Ding ser um objeto para
sempre perdido do Desejo humano. Lamentavelmente, Freud foi trado, digo, lido
como um defensor da sexualidade humana liberada, supostamente fundamentada
em um instinto pansexual reprimido. Pelo menos foi este sentido neopago que
Wilhem Reich, idealizador do movimento sex pol (sexualidade poltica), deu a um
atavismo desejante, suposto remanescente de um estado natural, mas que estaria
prisioneiro da represso cultural e poltica vigente. Entretanto, Freud nunca concedeu
forte valor conceitual ao termo represso, ao contrrio do Recalque Originrio (Urverdrngung), que, a seu juzo, aditaria uma censura responsvel por manter a
fantasia perversa no Ics, ou seja, afastada da Conscincia. O que no tem nada a ver
com o sociologs poltico-moral imaginarizado no termo represso, j que o retorno
do recalcado, desde Freud, se d na e pela diferena: no lapso, no chiste, no sonho,
ou no ato falho. Por isso malgrado a subtroca diluidora do conceito clnico de
recalque originrio por uma profuso de genricas e imprecisas hipteses
repressivas,21 por vezes, imaginariamente atribudas herana vitoriana da moral
21

Preliminarmente, poderamos dizer que a Teoria Crtica da Sociedade sempre confundiu os

conceitos de represso, recalque e sublimao, no pode, por isso, metabolizar teoricamente a
dimenso do Mal-Estar, enquanto insatisfao estruturante capaz de fazer frente a um triunfo
possvel da perversidade em liame social. A Escola de Frankfurt, apesar de propor um retorno a
Freud, bem como a articulao desse com Marx, sob o libi de combater o revisionismo psicanaltico,
no se deu conta, malgrado Erich Fromm, que a pulso de morte no tem lugar no pensamento
marxista que, tambm, no aceita o recalcamento em funo da civilizao (Geist). Nesse sentido,
vale lembrar que Adorno, um anti-freudiano, era o grande terico da Escola de Frankfurt que releu a
histria da humanidade a partir da regresso barbrie. Junto com Horkheimer, escreveu Dialtica
do esclarecimento, dentro de uma perspectiva filosfico-antropolgica. Porm, de modo geral, ambos
viam a barbrie como o resultado de uma relao instrumental entre o homem e a natureza, em que o
homem sacrificaria o seu eu (ego), agindo conforme a mxima kantiana, em funo do imperativo de
dominao da natureza. E, a nica forma de superar a escalada descontrolada e irracional desse
impulso para a dominao seria o homem reconhecer, de fato, a natureza alienada em si. Ento,
reconciliando-se consigo prprio, o homem romperia o crculo vicioso de dominao imposto pela
sublimao repressiva, prprio da sociedade burguesa tradicional. Nesse sentido, em Educao e
emancipao (So Paulo: Paz e Terra, 1995), onde destacamos o clebre texto: Educao aps
Auschwitz, Adorno aposta numa educao auto-reflexiva, enquanto recurso emancipatrio, face aos
impulsos agressivos individuais e sociais, bem como contra todas as formas de regresso barbrie,
a seu juzo, inerentes ao advento de um mundo administrado pela ordem econmica. Contudo, a
questo levantada pela teoria crtica da sociedade nos leva, tambm, ao pensamento de Herbert
Marcuse. Esse, por sua vez, mais famoso, no era anti-freudiano, o que no significa que sua leitura
de Freud fosse fiel ao rigor autoral deste. No entanto, o conceito de Dessublimao Repressiva no
um conceito da Escola de Frankfurt, mas sim do prprio Marcuse, elaborado nos estertores da
dcada de 50 e afetado, posteriormente, pela conjuntura poltica da Guerra do Vietn e pelo
barato de 68 nos Estados Unidos, quando a Escola de Frankfurt no existia mais. Mesmo porque,
como se sabe, a referida escola atingiu o seu apogeu nos anos 30 pr-nazistas. Contudo, entre os

28

pequeno-burguesa, como denunciou Foucault e, posteriormente, assimiladas por

uma mentalidade contestatria (foraclusiva ou rivalizante), prpria da dcada de 60
do sculo passado Freud afirmou que o homem o nico animal destinado
neurose, mas tambm, sublimao criativa, onde as mais altas formaes
simblicas da cultura substituem o gozo com os objetos puramente sexuais.

anos 30 e 40, ainda que no exlio, ela subsistiu somente como uma revista, publicada na Europa, que
adotou seu nome em alemo: Instituto de Pesquisa Social, como uma forma de resistncia ao triunfo
do nazismo. De qualquer forma, a dita Teoria Crtica da Sociedade, herana intelectual da aludida
escola, sempre confundiu o conceito freudiano de Verdrngung com o termo represso. Isto se d,
de acordo com Zizek (in: Eles no sabem o que fazem. RJ: JZE, 1992, p. 34), na medida em que a
sublimao repressiva que estaria, a juzo da TCS, no mesmo campo conceitual do recalque
(ingenuamente lido com represso) um peseudoconceito que faz s vezes de um conceito
faltoso: o do superego. O efeito de curto-circuito, que a aporia desta noo atesta, ao destacar a
falta, por parte da Teoria Crtica da Sociedade, da noo freudiana de Superego, tal e qual ela foi
formulada, desde Freud, fez com que seus idelogos confundissem o simblico Recalque Originrio
com a imaginria represso (seu efeito possvel). Nessa mesma passagem, Zizek no diz
textualmente, mas implcita e logicamente, que a Sublimao era vista, pelos mesmos tericos, como
uma forma de represso e no de acordo como a definio freudiana do 3 e mais raro tipo de
sublimao, cujo modelo era Leonardo da Vinci: interrupo precoce do circuito pulsional. Mais
precisamente em: Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, Freud (cf. Obras completas.
vol. XI, RJ, Imago Ed., 1996, p. 88) ligou impropriamente a sublimao poderosa pulso de
pesquisa, em face da libido escapa[r] ao destino do recalque, sendo sublimada desde o comeo em
curiosidade, para constituir, assim, a ideia (o belo ou o saber), no lugar do luto precoce da pulso
sexual. J em Lacan (conforme: O seminrio 7, A tica da psicanlise. RJ: JZE., 1997, p. 140-1), tal
procedimento, tambm, articula-se, via Koyr, figura de Leonardo da Vinci, at mesmo em funo
de sua frmula mais geral: a sublimao [...] eleva um objeto [...] dignidade de Coisa, ou seja,
confere-lhe o estatuto de algo impossvel, inatingvel, da ordem do Real. Assim, de acordo com o
Vocabulrio de termos psicanalticos, se a Castrao, atravs da Verdrngung, tende Neurose e
ao sintoma flico, a Sublimao remeter-nos- ao sintoma no-flico, ou seja de acordo com Lacan,
n O seminrio, Livro 23, O sinthoma ao sintoma quando santificado (saint homme). Por isso ele
pde dizer de Joyce: o Santo Homem; ali a sublimao, via autoria da prpria palavra, equivalente
mestria, gerou um sintoma no-flico: tratava-se de um artifcio autoral (savoi-faire) prprio de um
Sinthoma, que produziu o nome prprio como se fora o luto da Psicose (cf. MENDONA, A. S.
Sublimao. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 329, RJ, 2003, p. 02-03. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio.htm. Acesso: 31 ago. 2003). Logo, fica patente que, do
ponto de vista terico-clnico da psicanlise, nenhuma sublimao repressiva. Apesar disso, como
dissemos, essa confuso conceitual fez com que Marcuse entendesse a superao do Princpio do
Prazer em funo do Princpio da Realidade como represso, como se isto correspondesse para o
sujeito, no caso um sujeito histrico, sublimao. De fato, ele conferiu um carter histrico ao
freudiano Principio da Realidade, equivalendo realidade ao imaginrio de um contexto social
repressivo. Tanto verdade que tal autor apostava no advento de uma civilizao alicerada no que
chamou sublimao no-repressiva. A partir da, baseado na previso de um suposto
desenvolvimento das foras produtivas, ele apostou no advento de uma nova sociedade libidinosa
no-repressiva, onde o Princpio da Realidade freudiano seria assimilado por seu Princpio do
Rendimento. No entanto, se ele almejava um retorno ao paraso infantil, desprovido da suposta
coao do Complexo de dipo, enquanto Lei universal, na realidade, a construo terica de tal
iluso apontava para uma forma mais ancestral de recusa: recusa de aceitar a separao com o
objeto libidinal [...] recusa [que] tem como meta a liberao, a reunio do que foi separado (cf. Eros e
civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1978, p. 151), como se a abolio imaginria da moral
franqueasse o acesso ao Real. Ou ento, a juzo de Catherine Millot, o que Marcuse se recusa a
aceitar a necessidade da castrao simblica (no que esta simboliza a separao do objeto
primordial) correlativa da existncia de uma ordem de linguagem, e a necessidade que o falante tem
de elaborar seu luto da esperana de que algum progresso o aproxime em dado momento daquilo
que seria o Bem supremo (MILLOT, C. Freud antipedagogo. RJ: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 124).

29

Nesse sentido, apesar de ter demonstrado que a dominao tambm

propositiva e no somente negativa, isto , repressiva, como pensavam os
frankfurtianos, j que ela visa o engajamento, a cooperao e a adeso, Foucault
por se preocupar com o estudo genealgico dos mltiplos dispositivos de poder
institudos pela sociedade moderna como, por exemplo, a rigidez do poder
disciplinar, a normatizao do biopoder e a estruturao, prpria do autocontrole dos
cuidados de si no atentou para o fato de que a resistncia anti-institucional
trabalhava, tambm, em favor dessa nova mutao da dominao capitalista. No
incio dos anos 70, o capitalismo de verso ps-industrial no estava mais
interessado em produzir sujeitos submissos, mas sim desacreditar e desarticular as
instituies tradicionais, como a escola, o Estado e a famlia, por apresent-las como
ineficazes, corrompidas e/ou superadas. Logo, o seu objetivo no era criar
indivduos politicamente dceis, no sentido da velha sociedade disciplinar, mas
sujeitos aparentemente contestadores, na realidade personalidades fugazes,
camalenicas, instveis e fludicas, como descreveram Bauman, Castells e Sennett,
sempre

teis,

compatveis

receptivas

as

mais

variadas

proposies

comportamentais do sistema da moda, da mdia e do mercado.

Mas, por falar em argumentos de mercado, moda & estilo, cabe aqui um
parntese: se Freud, nos anos 20 do sculo passado, aceitou o bon-mot22 que o
situou como um anti-pedagogo, Lacan, no somente apresentou uma viso diferente
do que ele chamou de pedagogia, como incorporou sua forma de transmisso tica
Psicanlise. Do contrrio, vejamos:

A origem do primeiro modelo de transmisso tica incorporado pela Psicanlise

pode ser buscada no pensamento dos filsofos que so remanescentes do Perodo
Mtico. Eles se auto-intitulavam amigos do saber e Plato no seu texto utpico
denominado: A repblica os ir propor, enquanto governantes do Estado utpico.
Entretanto, foi na esttica do Convvio, que Plato concebeu uma pedagogia dos
seletos, onde se celebrava a mesa, o corpo, a beleza e a inteligncia como formas

22

... aceitei o bon mot que estabelece existirem trs profisses impossveis educar, curar e
governar , e eu j estava inteiramente ocupado com a segunda delas. Isto, contudo, no significa
que desprezo o alto valor social do trabalho realizado por aqueles de meus amigos que se
empenham na educao (Cf. Obras completas, vol. XIX. RJ: Imago Ed., 1996, p. 304).

30

de expresso da esttica e do saber, tendo como pano de fundo a iniciao homoertica, caracterstica da pederastia tica. Assim, em O banquete,23 ncleo
semntico do Convvio, Scrates ir desconstituir a seduo (o agalma), por recusla, da parte de Alcebades, propondo em seu lugar o no-saber, a ignorncia
platnica, isto contudo, ecoou em Alcebades como suposio de saber sobre o seu
prprio desejo, na relao homo-ertica, mantida com Agaton. Ora, para alm da
imaginria crtica ao carter idealista do dito mundo das ideias platnico, ser
esta Suposio de Saber, obtida por tal procedimento equivocativo, a socrtica arte
de partejar, o ndice principal do conceito lacaniano de transferncia, que, conforme
O seminrio, Livro 8, A transferncia,24 ir resgatar o que o Amor transferencial de
Freud tem de Amor pela Verdade. E isto se daria na medida em que Scrates,
personagem, ao atribuir a si prprio um saber sobre o amor, provocava, ao mesmo
tempo que se esquivava de Alcebades, uma paixo25 transferencial, que permitiu a
traduo do desejo deste por Agaton. Ou melhor, Scrates, ao se colocar no lugar
de objeto causa do desejo, ascendeu, tambm, ao lugar de suposto saber, uma vez
que Alcebades, em nome do amor, reconheceu-o nesse lugar, ao supor nele um
saber sobre o seu prprio desejo. Procedimento que nos remete ao aforismo de
Lacan: amar reconhecer a verdade do Outro como sua, quando da converso da
literalidade do saber de Prometeu na socrtico-maiutica suposio de saber (SsS).
Portanto, de acordo com Os limites de uma ertica contida,26 esse amor de
transferncia, que significa para Lacan suposio de saber, tem origem na esttica
do Convvio, dito Banquete de Plato, enquanto amor de Scrates que permite dar
conta do desejo de Alcebades por Agaton. E, a partir disso, poderamos estabelecer
duas consideraes:

Em primeiro lugar, poderamos reconhecer que o modelo de transmisso

intensiva, a Transferncia, que a psicanlise estabeleceu em Freud e reconceituou
em Lacan, expresso da Suposio de Saber socrtica; logo, um dos modelos de

23

PLATO. O banquete, ou, do amor. 3 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2005.

LACAN, J. O seminrio, Livro 8, A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.
25
Trata-se da transferncia do lado do analisando, equivalente ao termo enamoramento, que
significa paixo + suposio de saber.
26
MENDONA, A. S. Os limites de uma ertica contida: literatura e/ou psicanlise (?) Revista Rio
total,
Opinio
Acadmica,
n
450,
Rio
de
Janeiro,
2005.
Disponvel
em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio025.htm. Acesso em: 12 nov. 2005.
24

31

transmisso da pedagogia tica fonte primria do conceito de Transferncia em

Lacan;

Em segundo lugar, precisamos diferenciar a dita pedagogia dos seletos de

Plato, retomada por Lacan em seu conceito de transferncia, do raciocnio que fez
Freud ser chamado de o anti-pedagogo. Seno, vejamos:

Por oposio tradio religiosa da pedagogia de seu tempo, Freud flerta com
o naturismo ideolgico, mas recua diante do universalismo pedaggico, desde o
ponto de vista de sua herana enciclopedista, que prope o Educar anlogo ao
Governar e ao Psicanalisar. Freud, ali, no estava se contrapondo ao modelo de
transmisso da pedagogia tica, muito menos a uma mathesis falhada, por
reconhecer um saber impossvel sobre o gozo, conforme Lacan, mas a uma
proposio cujas razes se entrelaaram intimamente ao projeto enciclopedista de
uma mathesis universallis e, por vezes, megalmano, de abarcar a totalidade do
saber humano, em um eu-kuklios paideia, crculo perfeito da educao27 (vide o
contexto da clebre carta de Gargantua ao seu filho Pantagruel28):
Isso retomado sucessivamente pelo cartesianismo, pelo kantismo, pelo
Enciclopedismo e, tambm, pelo hegelianismo. Mas estavam sempre
propondo nessas mathesis universallis, nesses saberes universais e
imanentes, o dever da transcendncia para se atingir o absoluto, isto , uma
mathesis fechada porque ou ora era fechada por ser absoluta, ser universal,
ou ora era fechada por excluir quem no pudesse vestir a roupagem lgica
29
desta universidade.

Mesmo porque, no devemos esquecer que a f inquebrantvel na conquista

da felicidade, por parte dos profetas do Aufklrung, no sculo XVIII, chamado de
sculo de ouro do enciclopedismo, comportou, como proto-cena de seu advento, a
gradual substituio do culto oniscincia divina por uma viso dita humana de
mundo, a partir da qual, segundo Koyr, se quissse[mos] resumir numa s frase a

27

Cf. Para uma histria da ideia de enciclopdia (p. 01). Disponvel em:
www.educ.fc.ul.pt/hyper/enciclopedia/cap2p3/encbar.htm. Acesso em: 23 nov. 2005.
28
Nessa carta, Guargantua revela o projeto de fazer de seu filho Pantagruel uma enciclopdia viva
(Cf. RABELAIS (1532). Pantagruel, publi sur le texte dfinitif, tabli et annot par Pierre Michelet
avec quelques pages de Michelet en guise de Prface. Paris: Gallimard, 1964, p. 134-135).
29
MENDONA, A. S. Mathesis universalis. Nomear, Escola Lacaniana do Rio de Janeiro, n 1 ano 1,
p. 13-4, nov. 2002

32

mentalidade da Renascena, [...] tera[mos] proposto a frmula: tudo possvel.30

s sementes da onipotncia, lanadas no Renascimento, foi acrescentado o insumo
da f desmesurada no progresso, atravs da aposta iluminista no domnio da
natureza e no advento de um governo racional. J o terceiro elemento dessa
trade iluminista: a crena na perfectibilidade humana, observada por Tocqueville,
deu fora e voz a um projeto reformador avesso ao ensino livresco e a coero
moral-religiosa,31 porque referido a um modelo de homem uno e perfeito na origem
cuja promessa de felicidade j no se limitava crena no paraso divino, ao colocar
uma moral racional, produto de uma educao compatvel com o estado da
natureza, como a chave que abriria as portas do paraso terrestre ao homem
civilizado. Por sua vez, Kant, apesar de admirar Rousseau, no reconhecia sua
moral-pedaggica como naturalista, j que, para o filsofo de Knigsberg, a
inclinao humana para o exerccio transcendental da Liberdade, sob a gide da
razo, seria baseada em uma moral intrnseca e apriorstica de carter lgico,
fomentada por uma pedagogia do sacrifcio (do 3 excludo), que visaria o BemSupremo e a Paz perptua entre os homens. Seno vejamos o que diz o prprio
Kant Sobre a pedagogia, nas trs clebres lies que foram ministradas entre 17761787 e atravessadas, portanto, por sua dita fase crtica (1781):
A cultura moral deve-se fundar sobre mximas, no sobre a disciplina. Esta
impede os defeitos; aquela forma a maneira de pensar. preciso proceder
de tal modo que a criana se acostume a agir segundo mximas, e no
segundo certos motivos. A disciplina no gera seno um hbito, que
desaparece com os anos. necessrio que a criana aprenda a agir
segundo certas mximas, cuja equidade ela prpria distinga. [...] As mximas
so deduzidas do prprio homem. Deve-se procurar desde cedo inculcar nas
crianas, mediante a cultura moral, a ideia do que bom ou mal. Se se quer
fundar a moralidade, no se deve punir. A moralidade algo to santo e
sublime que no se deve rebaix-la, nem igual-l disciplina. O primeiro
esforo da cultura moral lanar os fundamentos da formao do carter. O
carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so, a
princpio, as da escola e, mais tarde, as da humanidade. A princpio, a
criana obedece a leis. At as mximas so leis, mas subjetivas, elas
32
derivam da prpria inteligncia do homem.

30

KOYR, A. Estudos de historia do pensamento cientfico. RJ: Forense/Universitria, 1982, p. 52.

Conforme Rousseau, a educao primeira deve portanto ser puramente negativa. Ela consiste,
no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro
(ROUSSEAU, J.-J. Emlio, ou da educao. 2 ed. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1973, p.
80).
32
KANT, Immanuel. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Ed. Unimep, 1996, p.80-1, sic. (grifo meu).
31

33

De qualquer forma, tais perspectivas abertas por este intervalo histrico e de

mentalidade serviram, principalmente, para pr em relevo o invarivel trao
prometeico das iluses de uma poca. E, como afirmamos, isso se consolidou,
imaginariamente, em funo da revolucionria33 proposio de um modelo universal,
fosse de sociedade poltica, fosse de saber, ou fosse de comportamento, dentro da
melhor tradio que se inicia em Prometeu, passa por Comenius, Kant, Rousseau,
Pestalozzi e desemboca, via secularizao da conscincia, nas chamadas
pedagogias crticas, inscrevendo esse tipo de projeto pedaggico no delrio
interpretativo,34 compatvel com a megalomania do Governar. Ou no foi Comenius35
que vislumbrou ensinar tudo a todos (Pansofia), concebendo como objetivo da vida
humana a regenerao da queda, ou seja, a reconquista da boa natureza de que
Deus dotou o homem? Em suma, trata-se de uma Salvao que s a prpria
educao poderia promover, pois a ela caberia a misso de transmutar os baixos
instintos em amor pela Virtude e pelo Saber. A partir da, pensadores como
Rousseau e Frebel, influenciados por Comenius, levaram adiante o projeto
iluminista, com desdobramentos romnticos, de aprimorar a natureza humana pela
educao, preconizando as concepes de atividade e criatividade que, por seu
turno, inspiraram a dita Escola Nova. Ou Rousseau36 no julgava possvel
estabelecer uma sintonia, atravs da pedagogia, com um Estado Natural, prexistente, de pureza e bondade moral, preservado na infncia da humanidade? J
Freud, por considerar (incluir) a existncia da sexualidade e da agressividade
infantis, desmente o ideal rousseaniano de pureza e bondade originais,

33

Sobre as relaes entre a psicanlise e a educao de seu tempo, de acordo com a Conferncia
XXXIV de suas Novas conferncias introdutrias (1932-3), Freud nos disse que a dita educao
psicanaltica estar assumindo uma responsabilidade para a qual no foi convidada, se ela tencionar
transformar seus discpulos em rebeldes. Ela ter desempenhado seu papel se os tornar to sadios e
eficientes quanto possvel. A psicanlise j encerra em si mesma fatores revolucionrios suficientes
para garantir que todo aquele que nela se educou jamais tomar em sua vida posterior o partido da
reao [preconceito] e da represso [excluso]. Penso at mesmo que as crianas revolucionrias
no so desejveis, sob nenhum ponto de vista (cf. FREUD, S. Obras completas, vol. XXII. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 149).
34
Conforme essa viso poltico-pedaggica de mundo, a falta de conscincia (racional) do homem,
desde suas origens remotas como membro de uma coletividade, seria a causa provvel da opresso,
das desigualdades e da misria humana, em suma, de todas as formas ditas nefastas de gozo que
poderamos agrupar sob o termo: agressividade social. No limite, a superao da equao
rousseauniana desigualdade-justia, em direo a redeno da humanidade, passaria pela tomada
de conscincia.
35
Cf. COLLICHIO, T. Comenius e a educao universal. Coleo Memria da Pedagogia, So Paulo,
n 3, p. 89-97, Segmento Dueto, 2005.
36
Cf. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, ou da educao. 2 ed. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1973.

34

reconhecendo no plano da Cultura e no em um retorno pedaggico bondosa

natureza humana, uma possibilidade de reunificao psquica e civilizatria. E,
salvo melhor denominao, dar a tal impossibilidade naturalstica estatuto de
Verdade integral da ordem da paranoia, de sorte que a verdade, para Lacan,
sempre no-toda. Foi por essa razo que Lacan identificou no estilo de Rousseau
a paranoia do reformador. Isto se aplica a toda Pedagogia que, na iluso de
formatar homens livres isto , indivduos politicamente aptos a suprimir as
diferenas, com o objetivo de reparar as cises sociais em um todo harmnico
trabalha com a certeza antropolgica de que possvel colar o foraclusivo
imaginrio social na realidade natural. Impossibilidade essa que foi retomada sob o
libi da antinomia: sexualidade versus civilizao, na perspectiva (contra-)culturalista
de Wilhem Reich, que pretendia reconciliar o homem com a espontaneidade sexual
e com a harmonia natural h muito perdidas. Este, ao dar valor de verdade
mentalidade pr-monotesta de um Bachofen, vislumbrou no resgate da felicidade
orgsmica a ante-sala de seu paraso sexual. Mais ainda, concorreria para a
dissoluo progressiva do que ele chamou de armadura do carter, efeito
repressivo do Complexo de dipo, uma educao coletivista capaz de neutralizar os
efeitos prejudiciais, porque anti-naturais, da estrutura familiar de tipo patriarcal.
Teoria a respeito da qual Freud discordou:
O complexo de dipo no a causa especfica da neurose. No h uma
causa especfica na etiologia de uma neurose. Reich negligencia o fato bvio
de que h muitos componentes da pulso que no podem ser descarregados
37
nem no mais perfeito orgasmo.

Portanto, assim como Lacan no abonaria a universalizao da psicanlise, a

partir do Discurso Universitrio, enquanto forma de Saber-Suposto-Sujeito, pois isto
seria psicanalitismo, Freud no pde abonar vises do mundo que tendiam a
cristalizar o saber e/ou o comportamento em funo de um modelo de homem
moralmente resgatvel e/ou naturalmente educvel, porque uno e perfeito na
origem. Por isso, devemos circunscrever o anti-pedagogismo de Freud crtica da
pedagogia de seu tempo, na medida em que tal prtica apostava no discurso
modelar das impossibilidades. Por sua vez, Lacan apontou, por reconhecer no
discurso da pedagogia tica, especificamente no Convvio dos seletos, onde se
37

FREUD, S. Dirio: Crnicas Breves. Porto Alegre: Artmed, 1999, referncia 09/01/1931.

35

celebrava o amor a beleza e ao saber, como formas de gozo, a origem da Suposio

de Saber, ncleo semntico do conceito de Transferncia.

Posto isso, de volta aos anos 20 do sculo passado, em sua dita opo pelo
significante, o desenvolvimento de uma teoria freudiana sobre o complexo de dipo
(1924) implicou em importantes consequncias para a Educao, medida que o
dipo passou a ser, no somente a estrutura que daria suporte formulao de
processos educativos, mas tambm seria a pr-condio para a incluso familiar e
social dos futuros adultos. Delineia-se, portanto, uma certa ruptura com o suposto
otimismo dos textos de 1907-8, na medida em que a dita moral civilizada e os
mtodos da pedagogia tradicional no seriam os principais responsveis pela
infelicidade humana, cujo curso seria, em grande parte, determinado pelas
experincias da primeira infncia.38 Por essa mesma razo, os limites da capacidade
de educao do homem passam a ser inscritos numa parcela de natureza
inconquistvel dessa vez, [n]uma parcela de nossa prpria constituio psquica,39
at porque, ao contrrio dos reformadores que se interessavam pelo humanismo da
felicidade, Freud reconheceu n O mal-estar civilizatrio a evidncia do gozo, como
razo ltima da no-realizao dessa harmonia pastoral. Contudo, ele manteve a
posio contrria adoo de uma severidade excessiva, conforme Uma criana
espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais.40
38

O que no significa supor que o pensamento lacaniano se aproxima de uma determinada viso
psicolgica do desenvolvimento que se situaria, por exemplo, num ambiente social onde o sujeito
constri, etapa aps etapa, sua racionalidade intrnseca, graas a uma capacidade gentica, que se
organizaria cognitivamente na interao a partir do mal-entendido sobre o que Freud conceituou
como fases pulsionais, cf. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que se ultrapassariam at
atingirem uma suposta maturidade que se organizaria sob o primado genital. Lacan nos
esclareceu, de acordo com O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais, que essas
pulses se articulam numa espcie de montagem, onde no h a superao de uma pela outra, mas
uma coexistncia, de forma entrecruzada, depois de suas respectivas instalaes no psiquismo.
Lacan abandona, inclusive, o ideal genital, tomando como referncia a evoluo do prprio
pensamento freudiano da criana ser o pai do homem, emprestado de Wordsworth, para
acrescentar pulso oral e anal a pulso escpica, cujo objeto o olhar, e a pulso invocativa, cujo
objeto a voz.
39
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: Obras completas, vol. XXI. RJ: Imago Ed. 1996, p. 105.
40
De acordo com o texto intitulado: Sob o signo da degradao, o freudiano Espanca-se uma
criana (1919) um texto que aborda no somente a constituio da perverso, mas versa,
igualmente, sobre a constituio da psicose, isso se lido sob o ngulo que Lacan lhe conferiu, aps
ter produzido Os Complexos Familiares. Ali, Lacan nos chama a ateno para as consequncias
nocivas da decadncia da funo paterna, destacando o papel preponderante da agressividade
quando emanada das figuras significativas, afetas Metfora Paterna. Trata-se da referncia s
figuras imaginrias, o pai e me de carne e osso, ou quem, no mbito do complexo familiar, viesse
supostamente a ocupar os lugares de Nome do Pai e Desejo de Me. Isso porque a funo do
Complexo Familiar seria evitar a decadncia da funo paterna. Mas o espancamento, quando

36

Entretanto, j em 1913, conforme Introduo a The Psycho-Analytic Method, de

Pfister, Freud teria enfatizado a necessidade dos educadores familiarizarem-se com
a teoria psicanaltica e suas conexes. O que no significa, de acordo com Catherine
Millot, corroborar a ideia de uma pedagogia analtica, em que o pedagogo ocuparia
uma posio anloga a do analista, por adotar uma atitude analtica em relao ao
educando: Tudo o que o pedagogo pode aprender da e pela anlise a saber pr
limites a sua ao um saber que no corresponde a nenhuma cincia, e sim
arte,41 seno vejamos:
Onde um caso margina a anormalidade mental, o educador analtico estar
obrigado a familiarizar-se com o conhecimento psicanaltico mais necessrio
e, alm disso, a recorrer a um analista quando o diagnstico e a prognose do
distrbio parecem duvidosos. Em muitos casos s ser possvel alcanar
sucesso se houver colaborao entre o educador e o psicanalista. [...]
Esperemos que a aplicao da psicanlise a servio da educao
rapidamente realizar as esperanas que educadores e analistas podem
42
corretamente ligar a ela.

A se colocaria explicitamente a relao entre Educao e a Psicanlise, sendo

que sua tarefa inicial seria instrumentalizar a reflexo e a diagnose das questes e
problemas suscitados pela drogadico, principalmente quando esta remete ao duo
psicose/perverso. Alis, a presente proposta de pesquisa objetiva no somente
qualificar o momento gerador da dita excluso psquica, mas tambm dar conta de
sua articulao com os procedimentos sociais de excluso inscritos no que Lacan
denominou de processos de segregao. Sob essa perspectiva, veremos que o
delrio onipotente, no precisa necessariamente da induo qumica para aguar a
hetero-hostilidade

homicida

como

se

constata

reiteradamente

em

casos

apresentados pela mdia. Ali, conforme j se pode observar, levando-se em conta o

ensinamento de Freud e Lacan sobre as relaes entre identificao (no caso
imaginria) e agressividade egoica, destaca-se que a provocao qumica teria sido,

efetivado pelas figuras afetas Metfora Paterna, poderia provocar na filia dois efeitos
dessubjetivantes: a colocao da Verwerfung no lugar da Bejahung, o que nos levaria a noconstituio do sujeito e ao advento da no-nomeao psictica; ou, por outro lado, tambm, sob o
signo da dita perversificao da Metfora Paterna, poderamos assistir ao advento do desejo
annimo e, portanto, da perverso. Esta ltima seria, para Freud, efeito de Verleugnung
(Renegao), que significava conceitualmente recusa e/ou repdio da Castrao. (cf. MENDONA,
A. S. A Transmisso, Porto Alegre, ano 6, n. 7, p. 219-229, Edies do CEL/Gryphus, 1998.
41
MILLOT, C. Freud antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 154.
42
FREUD, S. Obras completas, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 358. Obs.: Tal ponto de
vista foi confirmado e ampliado, em O interesse cientfico da psicanlise, onde Freud (1913) chamou
a ateno para o necessrio reconhecimento da realidade pulsional, bem como para a possibilidade
da criativa simbolizao sublimatria (cf. Obras completas, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996).

37

em termos de estmulo, nestes casos, substituda pela adeso ao consumo de

emblemas totalitrios, ou chamada cultura do revlver. Assim, tanto em
Columbine, Red Lake, quanto em Taiva (SP), a admirao delirante por figuras de
teor megalmano seria fruto da identificao imaginria com o que poderia ving-los
das humilhaes geradoras de aniquilamento narcsico, de origem social. Nestes, a
retrica paranoica do duo iluses/impossibilidades segue a alimentar a heterohostilidade do excludo (psquico) que, via Mishima, no caso do imperialismo militar
japons, no abre mo tambm, da auto-hostilidade do delrio de morbidez. Ou seja,
neles o racismo (mental) libi para o homicdio suicida. Isso apesar de Freud j ter
denunciado existirem trs profisses impossveis: educar, governar e curar o malestar. E disso advertiu-nos, por indicar que tais prticas, que apostam na reverso
das impossibilidades, so formas explcitas de megalomania, colocando-se do lado
das manifestaes da Psicose, visto no haver objeto capaz de satisfazer o desejo
humano. Talvez, por isso sejamos a nica espcie propensa a um envenenamento
lento, por meio da intruso de um gozo contnuo e oralizado. Mas, apesar disto, a
psicanlise, a juzo de Freud, s avanaria onde a paranoia fracassasse. O que no
quer dizer, como j ventilado, que a Transmisso tica, fonte princeps da educao
formativa ocidental, insira-se na alegao de anti-pedagogia freudiana, como bem
demonstrou Potiguara Mendes da Silveira Jr., pois nela se destacaria, para alm da
pederastia tica, a transmisso da mestria (ensino como autoria da prpria palavra),
no somente enquanto recusa do agalma (seduo objetal), mas tambm, como
meio singular de incluso, por simbolizao sublimatria, que remete tambm, ao
pacto simblico entre o senhor e o servo medieval, emanado do reconhecimento
histrico que este atribui aquele:
Por um lado, o mestre antes de mais nada um aliado. Assegura por ser a
garantia da previsibilidade dos fatos e o faz por um discurso atravs do qual a
experincia toda fica [ali] inscrita [...]. A se suprime a liberdade, mas com ela
a angstia da escolha. Assim, aquele que nomeia um Mestre torna-se presa
contumaz do Poder, ele [o discpulo] penhora a vida para servir e atravs
disto ser reconhecido. Isto o que se d de essencial no discurso da mestria.
Mas, por outro lado, [...] no nomear estar [...] fora da abertura que se d o
intervalo do desejo e de sua realizao e a funo de mestria, [assim
reduzida] ser exercida apenas em sua vertente opressora de poder.
[Contudo,] nomear o Mestre , portanto, a possibilidade que h de
ultrapassagem da rivalidade [histrica] constitutiva do mundo humano. a
possibilidade de uma apreenso do que ocorre na introduo da prpria
palavra [como autoria] enquanto pacto que, ainda momentneo,
[aparentemente] cerceador de [...] liberdade, abrir o percurso da
considerao da particularidade subjetiva, pois o Mestre chama cada um ao
que ele tem de incomparvel: singularidade de sua sujeio, [...] [para que

38

possa] a seu modo particular [...] prestar contas sobre a rivalidade constitutiva.
Nomear o Mestre implica estar no caminho de suportar a alegria e a tristeza
que se d nessa hora. [E] o discpulo pode[r] seguir dizendo: Que triste a
43
grande hora alegre em que primeiro te ouvi.

Neste sentido, do ponto de vista epistemolgico, seria possvel a considerao

do ato educativo desde que sinnimo de Ensino, por este s-lo de Transmisso e
essa (ltima), por sua vez, da ordem da Transferncia de Trabalho no como uma
variante, meramente burocrtica e/ou ideolgica, do Discurso Universitrio, mas
como um procedimento capaz de singularizar a relao assimtrica professor/aluno,
sob o signo do amor ao saber, ao pensamento e a verdade (no-toda), da forma
como foi destacado no e pelo Discurso do Mestre (em sua lide sublimatria relativa
arte, cincia e fico). Tal ensino se daria pela via transmissiva do no-saber,
visto que Scrates comeava sempre com perguntas, pois sabia que no sabia, de
antemo, que tipo de doxa (opinio) tinha o outro. Ento, se essa educao puder
suportar o fato de haver, no mais-alm, algo ineducvel, que o gozo, ela pode
privilegiar a converso, por artifcio, do no-saber em desejo de saber. Mesmo
porque, se h desejo de saber, sempre haver um sujeito disposto a interpelar um
lugar Outro (Ics), a partir do no-saber. Por isso Lacan, inspirado na lio socrticoplatnica, considerou que o ensino deveria ser fundado pelo reconhecimento de uma
relao com a ignorncia, enquanto fora propulsora do desejo de saber.44 Logo, s
ensino verdadeiro aquele que consegue despertar uma insistncia naqueles que
escutam, este desejo de saber que s pode surgir quando eles prprios tomaram a
medida da ignorncia como tal naquilo em que ela , como tal, fecunda e isto
tambm vale para aquele que ensina.45 Por isso que a categoria de transmisso,
em sua acepo tica, deu origem a uma fico: a suposio de saber, equivalente
ao que Freud (1913) denominou Amor de Transferncia, quando concernente
leitura de Lacan (1960-1), em relao ao amor de Scrates por Alcebades. Assim,

43

SILVEIRA da, P. M. Jr. Questo de educao: mestria e transmisso. Reviro, Rio de Janeiro, n.
1, p. 74-5, Aoutra, 1982.
44
No estaria ai o germe da ideia de aprendizagem significativa, cunhada pelo psiclogo norteamericano David P. Ausubel, onde a disposio para aprender o desejo de saber, fundado no lugar
de no-saber ocupado pelo aluno dever ser compatibilizada(o) com o conhecimento prvio trazido
por esse, uma vez que o professor, tambm do lugar de no saber, ir partir da escuta desse aluno, a
fim de levar em conta, isto , de articular significativamente a estrutura de conhecimento trazida pelo
aprendiz ao contedo a ser apreendido? (cf. AUSUBEL, D. P. A aprendizagem significativa: a teoria
de David Ausubel. So Paulo: Moraes, 1982).
45
LACAN, J. O seminrio, Livro 2, O ego na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p 260.

39

como j referimos, n O Banquete, o lugar de objeto a, causa do desejo, ocupado por

Scrates, aquele que nada sabia alm de Eros (do amor e/ou do desejo), portava
tambm, um saber, por suposio, que permitiu a Alcebades reconhecer seu desejo
por Agaton. Ento, como o advento desse lugar de objeto a correlato ao
surgimento do lugar de objeto de saber, Scrates, ao se colocar como objeto
causador do desejo, ascendeu, por via histrica, ao lugar de suposio de saber,
provocando tanto a transferncia, quanto a mestria (autoria da prpria palavra de
origem gtico-classicista). Esta ltima ir responder pela transmisso terica da
psicanlise, que pressupe a filiao a um estilo, prprio do Discurso do Mestre (da
odiada Viena e/ou da amada Paris), cujo legado autoral tem como efeito simblicosublimatrio, a presentificao do Saber Ics e psicanaltico na cultura.

Portanto, o Ensino para a Psicanlise, especificamente, em Lacan, significa

Transmisso que, por sua vez, poderia ser referida a dois modelos transmissivos j
existentes no mundo tico: o transferencial, que se articula ao Discurso do Analista,
e o sublimatrio, que se articula ao Discurso do Mestre. Ambos, a juzo de Lacan,
conforme O seminrio, Livro 8, A transferncia, provocam efeito sintomtico,
argumento que foi confirmado no Seminrio 23, na medida em que Joyce produziu
um Sinthoma, um nome prprio: James para si e para a paternidade pregressa,
atravs da lide sublimatria e autoral de uma obra em progresso. Mas, como j
dissemos quanto primeira forma de transmisso, Lacan a incorpora literalmente de
acordo com o platnico modelo do Convvio, tomando-a como Suposio de Saber e
compatibilizando-a com a Transferncia freudiana. J a segunda forma de
transmisso no retoma nele, nem em Freud, ao modelo tico que, conforme Os
limites de uma ertica contida, seria bem dito quando referido pica de Homero,
porque essa realiza a eleio de Eros como gape. Todavia, Lacan prefere
surpreend-lo, tardiamente, em duas mentalidades que o privilegiaram: a pr-gtica
(medieval) e a clssica. Assim, ver como modelos precoces daquilo que Freud
denominou de sublimao do artista, tanto o amor-corts medieval, conforme O
seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise,46 porque este continha em si todas as
46

Segundo Lacan o amor-corts era em suma um exerccio potico, uma maneira de jogar com certo
nmero de temas de conveno, idealizantes, que no podiam ter nenhum correspondente concreto
real. No obstante, esses ideais, em cujo primeiro plano est a Dama, se encontram em pocas
ulteriores e at a nossa. [...] O objeto, nomeadamente aqui o objeto feminino, se introduz pela porta
mui singular da privao, da inacessibilidade. [...] Vemos aqui funcionar em estado puro o mvel do

40

caractersticas do discurso e do ato sublimatrio, quanto a figura de Leonardo da

Vinci e a esttica das Duas mes, de acordo com O seminrio, Livro 4, A relao de
objeto. Lacan ir, posteriormente, estender sua caracterizao da lio sublimatria,
conforme O seminrio, Livro 13, O objeto da psicanlise (indito), ao barroco e
espanhol Sculo do Talento, ao alocar a anamorfose47 (literalmente deformao da
imagem, no caso pictrica) no campo conceitual da Sublimao, identificando-a n
As Meninas de Velsquez, quando relativa ao modo de representao do objeto a
na pulso escpica. Assim sendo, o Ensino transmissivo de que fala Lacan, dar-seia no e pelo Discurso do Analista e no e pelo Discurso do Mestre, no que esse tem
de autoria. Por isto seu Ensino no se reduz ao Discurso do Psicanalista, embora
ele privilegie a Transferncia, nem ao Discurso do Mestre, embora ali se evidencie a
autoria do mestre castrado e, consequentemente, a Sublimao. Portanto, de seu
Ensino fazem parte, alm do iluminismo universitrio, peripattico e ps-clssico da
histeria romntico alem, s que de forma hiperdeterminada, os princpios da
Transferncia e da Sublimao. Porm, esses so includos ali por quiasmo(a)
(figura comparativa de estilo e/ou de retrica, em X, prpria tanto da escrita
clssica quanto barroca). No entanto, como j dissemos, a categoria de sublimao,
por Lacan destacada, alm de tomar como modelo Leonardo da Vinci e a
anamorfose, remete-nos, fundamentalmente, ao amor-corts, porque a Sublimao
gera obra de arte. Por sua vez, a fico uma forma de estabelecimento do que h
de fantasia na verdade e isso produz efeito sintomtico. Neste sentido, o amorcorts, conforme Lacan, n O aturdito, a forma mais refinada e elegante de se
abster da relao sexual, por ser compatvel com a sublimao. E isto por ser esse a
expresso, no nvel buclico, da Prima Vera, dos seletos (escolhidos) cavaleiros,
seno vejamos:
[o amor-corts no Amadis de Gaula ] no s o processo inibitrio de culto
sublime dama como objeto inatingvel, mas tambm, e sobretudo, a
inscrio do casamento enquanto reconhecimento da paternidade,
reconhecimento da mestria portada pelas damas ao fazerem com que os

lugar ocupado pela visada tendencial na sublimao, ou seja, que aquilo que o homem demanda, em
relao ao qual nada pode fazer seno demandar, ser privado de alguma coisa de real. [...] O que a
criao da poesia corts tende a fazer deve ser situado no lugar da Coisa... (cf. LACAN, J. O
seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 184 et seq.).
47
Como descreveu Lacan, ... um objeto dito de anamorfose [...] toda espcie de construo feita
de tal maneira que, por transposio ptica, uma certa forma, que no perceptvel primeira vista,
se rene em uma imagem legvel (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ:
JZE., 1997, p. 168).

41

cavaleiros se deparassem com a diferena sexual. Assim, bravura, mesura,

conquista e reconhecimento, nesta ordem, reconciliam o Amadis com a
referncia paterna que, ocupar este lugar, por produzir um pretendente.
Reconhecer-se filho de um Rei (ungido, Periom de Gaula) por gerar um Rei
48
outro (neto de Lisuarte), o seu destino sintomtico.

O feito deste heri, Amadis de Gaula,49 ainda pico, mas de fato singularizado,
um atributo mstico do Maravilhoso: donzel50 do mar, como uma oculta Prima
Vera; esta, por sua vez, diz respeito a bem-dizer, enquanto nomeao, o Sintoma,
j que ali se trata de submeter a verdade herica em sua causa recomposio da
paternidade. Ou seja, essa Prima Vera, vale dizer, primeira verdade , tambm, da
ordem do Sintoma, por tratar quando celta, saxo ou celtibero, da recomposio da
paternidade. Isso permite que, da Sublimao, como obra-de-arte, enquanto
converso da lenda mtica em gesta herica, a psicanlise possa derivar: o sintoma
(clnico) e o conceito (matmico). Porm, dizamos da incluso, em quiasmo, para
que o Ensino/transmisso da psicanlise se torne parcialmente possvel, a
psicanlise deve bem-dizer a verdade (sintomtica), que no-toda, como se fora
um conceito e vice-versa. Mas, o Sintoma algo que foi colocado no lugar de algo
que foi rechaado (Gozo), em nome de outra coisa chamada Desejo. Assim, o
Sintoma, que se conhece, passa a funcionar no lugar do que se desconhece, j que
se trocou o Gozo por um Sintoma e se dissimulou essa troca que, de fato, rechaou
o Gozo em nome do Desejo do Outro, vale lembrar, das formaes do Ics.

Ento, a Transferncia, quando dita de trabalho, deve ser dotada do bem-dizer

conceitual da cincia, at porque a teoria psicanaltica deve ser bem-dita em sua lide
transmissiva. E, assim sendo, a psicanlise dever aprender com a Sublimao
como bem-dizer um conceito, para poder tambm, bem-dizer um Sintoma. Mesmo
porque a Sublimao coloca o Saber (pensamento, ideia, obra de arte), no lugar do
gozo e, dessa forma, comea por onde a Transferncia deveria terminar. Isto ,

48

MENDONA, A. S. O amor-corts. In: MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro:

Gryphus/Forense, 1993, p. 217-218.
49
Obra de autoria galego-portuguesa, conforme atestou o historiador Gomes Eanes Zurara (1450),
que atribuiu sua autoria a Vasco de Lobeira (cf. MENDONA, 1993, p. 213).
50
Conforme o DICIONRIO HOUAISS DE LNGUA PORTUGUESA (RJ: Objetiva Ed., 2004, p. 1076),
donzel a designao dada no princpio da Idade Mdia, aos jovens filhos de reis e fidalgos [...]
posteriormente, ainda na Idade Mdia, jovem nobre que ainda no estava armado cavaleiro....

42

reconfigurando os efeitos do circuito pulsional, na forma de Gozo do Outro (Saber).51

Mas, para assim proceder a Sublimao, que alocou o Sinthoma no lugar do Gozo,
j que o Sintoma para ela um Saber da ordem da autoria, no pode ser
simplesmente transposta, no mbito do trabalho de transferncia, porque tratar a
Transferncia como Sublimao da ordem da contra-anlise. Ento, para que se
possa utiliz-la no bem-dizer sintomtico, a partir de sua lio conceitual, faz-se
necessrio dissociar o Sintoma da Autoria e associ-lo ao Gozo. Logo, ser o Gozodo-Outro, aposto no lugar do Gozo e o objeto a, o novo desgnio desse. Desta
forma, bem se diz um Sintoma para nomear a sua alocao no lugar do Gozo, no
Discurso do Analista; assim como se costuma fazer na produo ficcional e/ou
conceitual, de natureza sublimatria, s que dissociando-se nesta incorporao de
um dado sublimatrio, no dito trabalho de transferncia, o Saber da Autoria. J, a
Sublimao deveria incorporar o Outro, no na forma de Desejo do Outro, mas de
Gozo-do-Outro, alocando a Autoria no lugar do Gozo. Portanto, no primeiro caso,
trata-se de nomear, em fim de anlise, o ser de Sintoma de acordo com o gozo
particularizado de um sujeito.52 Para tanto, preciso que o analista suporte a funo
de objeto causa do desejo do analisando, tornando possvel a colocao em ato da
realidade pulsional deste, para poder simbolizar o que h de Real, no objeto
pulsional. Logo, se do lado do analista este objeto o mbil do ato analtico; do lado
do analisando, o resultado da operao analtica,53 ou seja, o resto significante,
isto , a letra, o suporte do Gozo a ser nomeao para um Sintoma; j no segundo
caso, troca-se a Autoria pelo Gozo.

51

N O seminrio, Livro 23, O sinthoma, Lacan vai relacionar o sintoma com a sublimao. Ora, se em
Joyce, o sintoma, ele diz que Joyce produz aquele sintoma hertico, epifnico pela sua obra-emprogresso, seja a obra-em-progresso de Joyce, ou a obra de qualquer outro sujeito, isto um produto
da sublimao, ento, o que Lacan est dizendo que a sublimao gera autoria sintomtica. Mas
no um sintoma flico, um sintoma no-flico. o sinthoma, enquanto sintoma santificado. Este
sinthoma responde ao Gozo do Outro, ao saber, pois a sublimao implica numa forma de
pensamento e pensamento saber. Se no houver a construo de um pensamento, de uma ideia,
de um saber para, precocemente, interromper o circuito da pulso no h sublimao. Uma obra a
soma da sublimao com o Gozo do Outro.
52
Se no incio de anlise, atravs do ato analtico, se troca um gozo por um sintoma, no fim de
anlise se troca um sintoma por um nome e este nome uma alngua, isto , se vai nomear, com
valor de objeto a o gozo particularizado de um sujeito. Por isso Milner chama nossa ateno para o
real de um encontro contingente que simblico que letra e tem valor de objeto a, que se desloca
2
do analista para o analisando: a/S a/ entre R, S, I.
53
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (org.). Ornicar?: de Jacques Lacan a
Lewis Carroll, Rio de Janeiro, n. 1, p. 121, Jorge Zahar Ed., 2004.

43

Em todo caso, para que possamos embasar a proposio do Ensino, enquanto

sinnimo de Transmisso, a partir dos modelos sublimatrio e transferencial, tornase necessrio articul-la com duas outras referncias, alm do texto de Potiguara M.
da Silva Jr.54 e dos ensinamentos contidos nos seminrios de Lacan. Assim sendo,
no texto: A Transmisso e o Desejo do Psicanalista, Rita Franci Mendona nos diz
da:
... necessria e histrica referncia pederastia tica, uma pedagogia
socrtica, [que] tem valor de suposio e reconhecimento de saber, de
transmisso e se distingue da literalidade [prometeica] do saber [que ]
paranoico, onde o Gozo do Outro torna-se [no uma suposio, mas] uma
obrigao irrecusvel. Necessria tambm a distino entre esta pedagogia
transmissiva e aquela [que ] paranoica [quando compe, junto do Governar,
o campo das impossibilidades freudianas, a saber: o Educar], oriunda, por
vezes, do discurso universitrio. Tambm imperiosa a distino entre a
transmisso socrtica e este cartorial e iluminista discurso universitrio que,
ao [re]criar a suposio de saber, [arrepende-se e] produz, imaginariamente,
um sujeito adequado para a expanso desta suposio. Logo a pedagogia
significar, neste sentido, transmisso. Ento, a transmisso, por herana
socrtica da pedagogia tica, originria da pederastia [e no do
homossexualismo, enquanto trao discursivo na e da paranoia], por ser da
ordem [transferencial] do discurso analtico, avanou onde a literalidade
paranoica fracassou ao inverter o racismo intelectual to caro, via
55
cristianismo, memria da razo sentimental do Ocidente.

Contudo, se a categoria de transmisso se articula com a transferncia, pois a

psicanlise somente avana transferencialmente, tal categoria se distingue do ponto
de vista dos lugares para os quais deslocada (Verschiebung), a suposio de
saber: ora referida a um Mestre, ora dirigida ao lugar de analista, ainda que a lngua
alem utilize a mesma palavra: bertragung para designar essas duas variantes do
mesmo procedimento. Assim sendo, a primeira, no mbito da transferncia de
trabalho, remete transmisso terica da suposio de saber, via Discurso do
Mestre, no nvel do estilo, enquanto autoria da prpria palavra; a segunda, relativa
ao trabalho de transferncia, remete ao Discurso do Psicanalista, que ir combinar,
no mbito da Psicanlise intensiva, o estilo com o Amor de transferncia. Nesses
termos, Rita Franci Mendona, em seu trabalho sobre as relaes entre psicanlise
e universidade, realizado por solicitao da Articulao das Entidades Psicanalticas,
esclarece-nos que:

54

Psicanalista do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro e co-tradutor, para a editora Francisco Alves
da tese de doutoramento de Jacques Lacan, intitulada: Da psicose paranoica em suas relaes com
a personalidade.
55
In: MENDONA, A. S. et al. O Ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 30.

44

... [para Freud], a psicanlise s pode avanar, quando for proposta

transferencialmente. Para melhor compreender-se a posio freudiana, vale a
pena levar-se em considerao sua elaborao do conceito de transferncia,
estabelecido em 1919. Mas, j em 1900, na Significao dos Sonhos
[Traumdeutung], esta categoria era mencionada, em relao ao relato onrico,
como uma modalidade de deslocamento [Verschiebung], e denominada,
ento, de transferncia de pensamento. Contudo, sabe-se que, no sentido
lingustico da lngua alem, a palavra transferncia tem seu significado
equivalente ao termo transmisso [relativo, por via sublimatria, a
pensamento], razo pela qual Freud utilizou, a este respeito, a expresso
pensamento. Deste modo, a partir de 1919, Freud ir associar a transferncia
[bertragung], entendendo-a, naquele momento, como: trabalho de
transferncia, provocao (por parte do analista) do amor de transferncia.
Entretanto, do ponto de vista de Lacan, ambos seriam pertinentes ao Discurso
do Analista (prprio da Psicanlise intensiva), pois, na transferncia, tratar-se da atualizao do Inconsciente, que, conforme Freud, onrico e pulsional,
e, conforme Lacan, simblico por ter a linguagem como condio. Logo, se
o trabalho de transferncia atualiza, sob a forma de amor de transferncia, o
Inconsciente pulsional; a transferncia de trabalho (transmisso transferencial
da teoria psicanaltica) ser uma retomada, como atualizao literal, da inicial
56
noo freudiana (de 1900) dita: transferncia de pensamento.

Tal ponto de vista sobre as modalizaes da categoria de transferncia, dada

em funo do metonmico percurso freudiano, explicitamente corroborado, no
somente por uma leitura lacaniana57 da questo da transmisso/ensino, mas
tambm pelo freudiano Vocabulrio de psicanlise de Jean Laplanche, pois, a
propsito do sonho, quando Freud fala de transferncia, de pensamento de
transferncia, designa, assim, um modo de deslocamento em que o desejo
inconsciente se exprime e se disfara atravs do material fornecido pelos restos prconscientes do dia anterior.58 Isto porque, de acordo com a Significao dos
Sonhos, alguns pensamentos tm, acima de tudo, de escapar censura, e com
este propsito em vista, o trabalho do sonho se serve do deslocamento das
intensidades psquicas a ponto de chegar a uma transmutao de todos os valores
psquicos.59

Ou seja, o deslocamento onrico, face censura, adota a distoro, cujo

caminho j fora preparado pela transferncia do desejo para o material recente. At

56

MENDONA, Rita. A formao analtica no ocorre na universidade. In: ALBERTI, S. (org.) Ofcio
do psicanalista: formao x regulamentao. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2009, p. 131.
57
Vale dizer que, em seu O seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud (Rio de Janeiro: JZE,
1986), Lacan ao insistir na dimenso simblica da transferncia, lembrou que Freud, em sua
Traumdeutung, j designava com o nome de Transferncia o deslocamento (Verschiebung) dos
pensamentos inconscientes no sonho, os quais estariam na base da realizao de desejos.
58
LAPLANCHE, J.; PONTALLIS, J. B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1992,
p. 516.
59
FREUD, S. Obras completas, vol. V. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 538.

45

a, ele est em vias de se transformar numa ideia [...] isto , num pensamento
intensificado pela transferncia....60 Em todo caso, uma representao inconsciente,
enquanto tal, incapaz de penetrar no sistema pr-consciente, podendo apenas
exercer algum efeito sobre este, na medida em que se liga a alguma representao
que j pertena ao Pcs, transferindo para ela sua intensidade e fazendo-se
encobrir por ela. A temos o fato da transferncia, que fornece uma explicao
para inmeros fenmenos notveis da vida anmica dos neurticos.61 Por essa
razo Laplanche notou ainda, para alm da dita transferncia de pensamento, de
1900, que este termo (bertragung) j havia aparecido em 1895, nos Estudos sobre
a histeria [...], [onde] Freud explica casos em que determinada paciente transfere
para a pessoa do mdico as representaes inconscientes.62 Ali, como em estudos
posteriores Traumdeutung, Freud (1912, 1915, 1919) empregou regularmente esta
mesma palavra: bertragnug para caracterizar um processo diferente, em que se d
a atualizao do Ics. Esse, embora correlato dita transferncia de trabalho, seria
abordado no trabalho de transferncia descrito, preliminarmente, nos termos do
Recordar, repetir e elaborar, e reconfigurado, posteriormente, pela via das
(re)Construes em anlise em que a catexia inclui o analista numa das sries
psquicas que o paciente j formulou,63 para produzir um caso particular de
deslocamento do afeto de uma representao [ancestral] para outra [atual].64

Mas, como retoma Potiguara M. da Silveira Jr., a educao sempre se

apresentou como uma questo que acossava o saber grego, principalmente, quando
confrontado com os limites da impossibilidade transmissiva de um Saber superior e
qualificador do homem. No incio, os tempos de guerra davam curso suposio
pedaggica de transmisso de uma Virtude que beirava as raias do impossvel,
porque ligada ao rigor militarista, que elevava os conceitos de Honra e Vergonha ao
seu grau mximo. Tal modelo, familiar ao projeto de educao pessoal de Sparta,
era condensado na e pela noo de Arete guerreira,65 de sorte um saber indizvel e
60

Ibidem. p. 602.
Ibidem. p. 591-2.
62
LAPLANCHE, J.; PONTALLIS, J. B., op. cit. p. 516.
63
FREUD, S. A dinmica da transferncia. In: Obras completas, vol. XII. RJ: Imago Ed., 1996, p. 112.
64
LAPLANCHE, 1992, p. 516.
65
Mesmo sofrendo diversos deslocamentos de sentido, em funo das transformaes sociais e
polticas por que passou a Grcia, a noo de Arete sempre esteve ligada ideia de estrutura do
esprito. Contudo, no incio, a precondio para o acesso a esta Arete guerreira era a pureza
aristocrtica do sangue nobre, distintiva dos ditos homens livres, sendo que a conquista definitiva
61

46

intransmissvel no presente, ou seja, em vida, porque relativo s exigncias

extremas a que eram submetidas s linhagens de sangue nobre na Grcia Antiga.
Porm, foi com o objetivo de manter a ordem em tempos de paz, que a aristocracia
viu-se obrigada a incluir a participao popular nas decises concernentes a Polis.
Desta forma, j na Grcia clssica (sculos V e IV a.C.), surge a Arete poltica: um
tempo de transio entre a supremacia aristocrtica, baseada no parentesco de
sangue, e a referncia ao Direito, Lei, enquanto considera todos os cidados
iguais diante dela.66 Os sofistas sero os mestres transmissores desta Arete
poltica, entendida, conforme o Fdon,67 como tchne, mera rotina desprovida de
arte, nada mais que uma aptido retrica, reduzindo a importncia do modelo
pessoal da mestria (de forma extrema), se comparado com a importncia conferida
ao modelo pico de transmisso na Arete guerreira. Logo, em uma poca onde as
lutas eram travadas na arena poltica, os intensos conflitos de opinies nas
assemblias democrticas privilegiavam o saber transmitido pelos sofistas, que
enfatizava o jogo de palavras, os raciocnios sagazes e a habilidade para convencer,
com vistas a fazer prevalecer os interesses individuais e/ou corporativos. Ento, sob
o manto difano da necessidade poltica, Protgoras, o mais clebre dos sofistas,
situou assim o objetivo de seu ensino: saber como administrar do melhor modo as
questes de sua casa, e, sobre as questes do Estado, saber como ter a o maior
poderio tanto pela ao como pela palavra.68 Contudo, mesmo que a empreitada
pedaggica insista em se presentificar como impossibilidade, isto face a um duplo
crivo: do Real e da realidade seja pelo excesso auto-sacrificial da Arete guerreira,
seja pela impostura sofista que, segundo Plato, degradava a Arete poltica
sobreviria uma forma de transmisso possvel do saber com valor transferencial de
autoria da prpria palavra, j que a funo da mestria ali se revelava como
insupervel, apesar do tecnicismo annimo dos sofistas. Ento, Scrates, ao opor a
dvida maiutica retrica da supremacia natural spartana e impostura sofista
(porque geradora de simulacro de sbios), produzia o lugar de no-saber e isso, em
terceiros, ecoava como suposio de saber. Ou seja, ao recusar o agalma desde
desta Virtude suprema se daria, no limite, somente aps a morte herica de seu pretendente, cujas
faanhas seriam, ento, transmitidas oralmente pelos poetas e historiadores sua descendncia, em
memria de sua honra e glria (conforme o texto cnico-imagtico de 300, Zack Snyder, 2007).
66
SILVEIRA da, P. M. Jr. Questo de educao: mestria e transmisso. Reviro, Rio de Janeiro, n.
1, p. 70, Aoutra, 1982.
67
PLATO. Fdon. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1983, p. 175 et. seq.
68
Idem. Protagoras. In: PLATON. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1950, p. 85.

47

sua origem, pois considerava que a sabedoria comea pelo reconhecimento da

prpria ignorncia,69 Scrates vai hiperdeterminar a eironeia, que em grego significa
interrogar, fingindo ignorar, para dissolver as aparncias fixadas em um imaginrio
pr-concebido, a maieutik, que significa trazer luz um saber Ics (recalcado), por
reconstruo dialtica, enquanto ato de (re)elaborao da prpria da doxa (opinio).
Scrates ajudava seus convivas a dar luz a seu(s) prprio(s) pensamento(s), a
encontrar a verdade Ics e singular implcita em sua doxa. E, por aceitar a
impossibilidade de haver uma verdade absoluta para os mortais, isto , de
reconhecer a sua ex-sistncia, porque da ordem do Real, Scrates pode chamar a
ateno dos mortais para a importncia de tornar verdadeira a [prpria] doxa, ver a
verdade de cada doxa e falar de tal maneira que a verdade da opinio de cada um
se revele a ele mesmo e aos outros.70 Somente depois de construir esse saber, o
sujeito pode se apropriar do que sempre soube, enquanto saber Ics. Com efeito, o
orculo de Delfos distinguiu Scrates como o mais sbio de todos os homens, no
somente por ele ter aceito a impossibilidade de uma Verdade integral para os
mortais, mas tambm porque ele, ao contrrio dos Sofistas, considerou a doxa, no
uma mera iluso subjetiva e/ou distoro arbitrria, mas como a verdade no-toda
do dito que se esconde por trs do que se ouve. Por isso, no devemos nos
esquecer de que, para Lacan, o ato de ensinar, quando sinnimo de transmisso,
fruto da hiperdeterminao de dois modelos, ambos de origem tica: o
Transferencial, pertinente ao Discurso do Analista, e o Sublimatrio, relativo
autoria e articulado ao Discurso do Mestre, pois:
Scrates, ao se colocar como objeto causador do desejo (a) assume,
tambm, por via flica e histrica (discurso da), o lugar de objeto de saber, e
isto provoca tanto a transferncia quanto a mestria. E, neste ltimo caso, age
71
em nome de requisitar a cincia.

J o discpulo, assim includo neste modelo tico de transmisso do Saber (Ics)

por no ter cedido de seu [prprio] desejo,72 tal qual Antgona, face tirania de
69

Paradoxalmente, s tem a clara medida de sua ignorncia, aquele que muito avanou no campo do
saber.
70
ARENDT, H. A promessa da poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2009, p. 61.
71
MENDONA, Rita. A transmisso e o desejo do psicanalista. In: MENDONA, A. S. et al. O ensino
de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 29.
72
Inclusive, de acordo com O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise (RJ: JZE, 1997, p. 382 et
seq.), nomear um mestre equivaleria a no trair a si mesmo, porque diz respeito ao acatamento, no
da lei dos homens, como vociferava Creonte, mas da Lei-do-Pai, bem como da Castrao (simblica),
que gera a possibilidade de superao da rivalidade histrica constitutiva do humano, dado a qual

48

Creonte pode retomar a essncia da acepo freudiana de Amor pela verdade

(pelo pensamento, pelo saber, pela beleza, etc), que implica o reconhecimento, por
vis transferencial, de uma relao com o no-saber, com valor de singularidade
sintomtica. Ou seja, tal pacto simblico abre a possibilidade do discpulo, no
apenas ocupar o lugar de porta-voz de um saber que trabalha somente para
convencer, prprio da onipotncia ideolgica do Educar e/ou do Governar, mas de
infundir, por efeito de sublimao, no prprio Saber, a forma de seu esprito.
Procedimento este que compatvel, do ponto de vista d O mal-estar civilizatrio,
com a renncia de toda e qualquer iluso moral, utilitria e/ou totalitria do
conhecimento humano, em face da invalidao de qualquer perspectiva de poder
que postule a existncia de uma Virtude soberana. Inclusive, conforme O seminrio,
Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais, onde h sujeito-suposto-saber existe
Transferncia,73 enquanto forma de atualizao do Saber Ics, j que a transmisso
em psicanlise no se dar sem a referncia ao Saber Inconsciente. Assim, o
sujeito-suposto-saber o lugar contraditrio e violento da nica pedagogia real [...]
[capaz] de fazer da desigualdade fictcia o meio da igualdade efetiva [...] [onde] o
desejo de saber de um sujeito pode se encontrar para se inscrever.74

Pelo contrrio, onde vigora a prepotncia do saber-suposto-sujeito em

detrimento do Narcisismo (estrutura psquica capaz de ser transmitida, enquanto
princpio amoroso e desejante da vida) teremos o possvel triunfo do princpio
agressivo e perverso da guerra, da dor e da morte. Por isso, Lacan, n O seminrio,
Livro 3, As psicoses, circunscreveu tal questo presena da Bejahung (Afirmao
Primordial de Falicidade), ou ao triunfo da Verwerfung (Foracluso), enquanto culto
morte em suas variantes psicticas e em seus efeitos auto-hostis (melanclicos) e
parece ter sido reduzido o imaginrio da estrutura acadmica atual. Assim, na medida em que o
discpulo, a exemplo do servo hegeliano, reconhece [n]o senhor [a mestria], ele tem ento a
possibilidade de ser reconhecido por ele (cf. O seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 ed. RJ: JZE, 2002,
p. 51). Em todo caso, o procedimento de nomear um mestre, confirmando o pacto simblico de
solidariedade, que d curso ao movimento desejante do esprito em direo ao reconhecimento do
prprio desejo de saber que, a juzo de J-C Milner, pode se converter em um direito autonomia, pois
quanto mais um sujeito ascende no campo simblico do conhecimento, mais ele se torna capaz de
saber e/ou de desejar novos saberes (cf. MILNER, J.-C. Da escola. Paris: Seuil, 1984).
73
Lacan ... articulo[u] essa transferncia a partir do sujeito suposto saber. [...] Isto : o sujeito
atravs da transferncia, suposto no saber em que ele consiste como sujeito do inconsciente, e
isso que transferido para o analista, ou seja, esse saber como algo que no pensa, no calcula nem
julga, nem por isso deixando de produzir um efeito de trabalho (cf. LACAN, J. Televiso. In:____.
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 529-530).
74
SILVEIRA da, P. M. Jr. Leituras. Reviro: Revista da Prtica Freudiana, Rio de Janeiro, n. 2, p.
301, Aoutra, 1985.

49

hetero-hostis (perversos): o culto ao suicdio como auto-sacrifcio (Mishima e seu

rigor de Pai-Severo) e ao assassnio (a Inquisio Medieval e o Nazismo).75 J a
Bejahung, via Masoquismo Primordial, gera a metfora do assassnio da Coisa (das
Ding), refutando a eleio de qualquer Virtude natural, de qualquer Bem-Supremo,
princpio prometeico das religies, assim como de todo e qualquer fundamento
paranoico do conhecimento humano. Este ltimo, a fonte egoico-natural de qualquer
procedimento racista, do libi retrico toda e qualquer excluso, em suma, do ato
de segregar. Sendo que sua formulao se deve tanto a sua origem psictica,
quanto perversa anulao, por desmentido, da tolerncia e/ou da diferena,
malgrado serem elas a expresso da democracia como acolhimento do heteros da
discrdia. Foi isso que levou Caterina Koltai, retomando a Proposio de 9 de
Outubro de 1967, a dizer: Para Lacan, os campos de concentrao nazistas
[fundamentados

na

frmula

psictica:

preconceito/excluso]

marcaram

desmoronamento [do Geist] da civilizao ocidental em sua funo de defesa do

indivduo [sujeito] contra o reino da morte [Perverso].76

Nestes termos, mesmo que a transmisso do saber psicanaltico que

engloba, invariavelmente, a metabolizao dos procedimentos prticos de
diagnose e manejo da direo de anlise nas diversas estruturas clnicas
pressuponha a observncia rigorosa dos requisitos transferenciais bsicos, isto no
implica o banimento do ensino terico da psicanlise das universidades. Inclusive
Lacan,

em

Vincennes,

Paris

VII,

no

desprezou

preciso

papel

de

complementaridade, no mbito do Discurso Universitrio, relativo ao ensino terico

da psicanlise, bem como da genealogia dos saberes fundantes e conexos, quando
compatvel com a fidelidade autoral da formao nas instituies psicanalticas.

Com efeito, do ponto de vista institucional, caberia esclarecer ainda, de acordo

com a acepo epistemolgica desenvolvida por Jean-Claude Milner,77 que o
ensino, no nvel do Discurso Universitrio, quando no condescendente com o duo
iluso/impossibilidades, pode articular-se ao ato pedaggico, diferenciando-se, por
75

MENDONA, A. S. Narcisismo e Cinismo: a cultura da perverso. A Transmisso. Porto Alegre,

ano 6, n. 7, p. 69- 70, Edies do CEL/Gryphus, 1998.
76
KOLTAI, C. A escuta do poltico. Memrias da Psicanlise: Lacan. So Paulo, n. 3, p. 93, Ediouro,
2005.
77
MILNER, J-C. De lcole. Paris: Seuil, 1984.

50

vezes, do ensino tomado no sentido de transmisso do Saber (Ics), via autoria da

prpria palavra. J uma escola no sentido ltimo e psicanaltico de colgio e/ou
instituio (reunio de pares ou de colegas), deveria primar, tanto pela transmisso
rigorosa dos saberes especficos, quanto conectivos como: a lingustica, a topologia,
a lgica e a anti-filosofia definida como a investigao do que o discurso
universitrio deve suposio educativa.78 E, alm dos saberes terico-clnicos
que lhe so especficos, a instituio deveria primar por aqueles que possam
transmitir esses saberes transferencialmente. Em todo caso, o procedimento
transmissivo, no sentido lato, poderia se dar por trs vias, a saber: a da arte, a da
cincia, enquanto modalidades de sublimao, e por formao analtica. No terceiro
caso, estariam as instituies psicanalticas que, a juzo de Lacan, devem possuir
uma transmisso no-axiomtica, mas doutrinria, o que implica fidelidade
autoria. Em outras palavras, desde Freud a anlise s pode avanar quando for
proposta transferencialmente, j que no comeo da Psicanlise est a
transferncia,79 pois, para alm do estudo terico, faz-se necessria a anlise
pessoal e a anlise de resistncia, conforme Lacan.
J a dita Escola axiomtica80 no produziria, necessariamente, arte e/ou
cincia, nada impedindo que o fizesse, mas dedicar-se-ia, prioritariamente,
metabolizao e reflexo sobre ambos os campos (da arte e/ou da cincia). Logo, o
que Milner, no seu Da escola, chama de escola axiomtica para ele fundamental a
qualquer forma pedaggica de ensino, no mbito do Discurso Universitrio. Assim,
ao dizer que a runa da escola francesa, dos anos 80, produzida pela misria
intelectual dos prprios intelectuais, em sua lide de esvaziamento dos contedos, ele
est tomando, extensivamente, o significante escola para designar todos os regimes
de ensino de uma sociedade, seja leigo ou religioso, seja pblico ou privado, do
primrio terminalidade do ensino universitrio (ps-graduao).
78

LACAN, J. Talvez em Vincennes... In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003,
p. 318.
79
Idem. Proposio de 9 de outubro de 1967. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2003, p. 250.
80
De acordo com Milner (1984), a suposio de existncia da escola, dita axiomtica, passa pelo
reconhecimento de: 1) que existem saberes (savoir), termo que poderia, tambm, ser vertido por
conhecimento; 2) que tais saberes seriam transmissveis; 3) que existiriam especialistas
encarregados de transmiti-los; 4) que deveria haver uma instituio reconhecida responsvel por
desempenhar a funo de compatibilizar, de maneira regrada, estes especialistas que transmitem e
os sujeitos que ocupam a posio de alunos. A seu juzo, cada um desses quatro pressupostos
necessrio; negar um deles seria negar a existncia da escola.

51

Por isto, em livro anterior denominado: Os nomes indistintos, post-mortem de

Lacan, J.-C. Milner ir reconhecer na contestatria gerao dos anos 60 do sculo
XX o repdio da mestria, como aquilo que subsistiu aos existencialistas do psguerra francs, no mbito do insucesso dos que pela mudez desqualificaram a
relao com a autoria e com a verdade, bem como a possibilidade de nomeao da
prpria filia, como nos alertou Dany-Robert Dufour, em favor ora da impossibilidade
poltica, ora das iluses futuras, to a gosto dos que ainda esperam pelo
cataclismo.81 Essa regressiva gerao, que no desperdiou somente a si mesma,
o fez por preconceito, no-nomeao e infmia:
Os fracassos que sofreu [a gerao que desperdiou a si mesma] so antes,
sub specie historiae, menos flagrantes que os dos companheiros de estrada
ou dos resistentes de esquerda: o que so as desiluses [totalitaristas] do
81

Neste sentido, o ltimo quartel do sculo XX assistiu, no somente, ao advento, mas tambm, ao
desfecho trgico de vrias narrativas neopags que deveriam suprir a morte do Outro-Ideolgico. Ou
melhor, na falta do Outro simblico, essas seitas milenaristas, propositoras de uma reconciliao
csmica, assumiram, por vezes, ares tecnolgicos de fico cientfica, excluindo da vida os seus
prprios ascetas, por uma nova iluso sacrificial de purificao e auto-suficincia, hiperdeterminada
ao dio s diferenas e a crena no Armageddon. Isto porque a auto-excluso psquica no somente
capaz de transmitir a morte, enquanto efeito homicida-suicida, mas tambm, de convocar a
excluso social, com resposta hetero-hostil por parte dos poderes institudos, muitas vezes, em face
da prpria intolerncia das ditas minorias, baseada na retrica hegemnica da supremacia dos
eleitos, para com o restante da sociedade. Logo, como sombra do preconceito racista, que, a juzo
de Lacan, da ordem da psicose, teremos o comparecimento da excluso social, como efeito
perverso da Segregao. De qualquer modo, em suplncia aos significantes rasurados, outrora
oferecidos pelas iluses j consagradas, que as religies e/ou ideologias tradicionais no puderam
mais, pelo menos em parte, sustentar em uma sociedade laica e de massa, ganhou espao o racismo
mental das seitas milenaristas modernas. Foi assim que, em 1978, os seguidores do Templo do
Povo, que deveria ser a real experincia de um paraso marxista-cristo na Terra, auto-imolaram-se,
conduzidos pelo pastor Jim Jones, em resposta ao dia do juzo final. Foi assim tambm, que David
Koresh, na realidade Vernon Howell, assumiu o controle do Ramo Davidiano, uma dissidncia da
Igreja Adventista do Stimo Dia, para levar seus fiis batalha final, vale dizer, morte pelo fogo,
depois de sua comunidade alternativa ter resistido por sete semanas a um cerco do FBI, na fazenda
de Monte Carmelo, no Texas, em 1993. Foi assim que o mdico belga Luc Jouret, que gozava de
credibilidade no Canad, Frana e Sua, graas difuso de suas teorias do fim do mundo, fundou
a Ordem do Templo Solar, apos ter sido expulso da Ordem Renovada do Templo, que, alis, se
pretendia herdeira legtima da medieval Ordem dos Cavaleiros Templrios. Em 1994, Jouret, que se
dizia nada menos que o messias da Nova Era, conduziu seus abastados devotos ao reino do fogo,
depois de uma sequncia de rituais que misturavam misticismo, violncia e orgias sexuais. Foi assim
que, em 1995, um grupo de integrantes da seita Porta do Cu, que controlava a, ento, proeminente
Higher Soucer, empresa que criava pginas para a internet, no incio dos anos 90, cometeu suicdio
em uma manso avaliada em 1.3 milhes de dlares, no Rancho Santa F, Califrnia. A misso do
grupo composto, em sua grande maioria, por profissionais altamente qualificados da rea da
computao, era pegar uma carona, na cauda do cometa Hale Bopp, mais precisamente, num vni
quatro vezes maior que a Terra, que, supostamente, viajava em sua cauda. Lamentavelmente, em
funo da advertncia de Lacan (1974), no nos causa surpresa que a religio, especificamente no
que ele denominou de falsas religies aquelas que no realizam a mediao simblica, prpria do
Religare venham ressurgir no vortex tecnolgico da atual reinveno das iluses futuras, na medida
em que oferecem um campo frtil identificao imediata e plena com as egoicas insgnias
prometeicas e msticas, no fazendo mais do que nos confrontar compulsoriamente com o fascnio
sacrificial exercido pelo conhecimento paranoico. (cf. SAMPLES, Kennet R. et al. Prophets of the
apocalypse: David Koresh and other american messiahs. Baker Books, 1994).

52

ps-Maio de 68 ou do aps Mao, se comparadas Hungria [massacre

desmoralizante do stalinismo] ou IV Repblica [desmoralizante do
colonialismo]? Em suma, preciso dizer: no houve cataclismo. O sinistro [3
guerra mundial] e a dispora no encontraram aqui nenhum Hitler e nenhum
Stalin que os tenham diretamente comandado e, ainda que os anos 70
tenham sido duros para os que gostam de pensar, ainda que a insipidez dos
centrismos tecnologizados s vezes tenha mais valor na capacidade de enojar
que as ditaduras, haveria algum escndalo em no respeitar a hierarquia na
infmia. [...] Mas, [...] foi preciso ento chegar concluso: no h
metalinguagem poltica. Aps algumas tentativas arcaizantes para a colocar
tenentes-lugares, tomados s profundezas religiosas ou terrenas, em pouco
tempo o rumor circulou: no havia metalinguagem alguma [como Lacan
antecipou em Vincennes]. Foi ento, a viso do mundo, em si mesma, que
pareceu coisa passada. A poltica no tudo e nem tudo poltica voltaram a
ser enunciados lcitos [...] Mas, em contrapartida, o reino da homonmia [sem
autoria] instalou-se sem partilha e a disperso pareceu sem remdio. [...]
Talvez no haja a nada a deplorar, a no ser por lamento infantil do que
agora [regredida] uma juventude. [Contudo] o grave, o mortal, o imperdovel
o que Jakobson em seu tempo apontara: o triunfo da mudez. [...] [Apesar
disso, ou mesmo por isso] preciso falar e pensar e nomear, e singularmente
preciso falar, pensar, nomear a homonmia [inclusive psicanaltica] mesmo
arriscando concentr-la com um nico significante [como j fora o nome de
seu pai-morto: Freud] que um nome prprio [com valor de autoria]:
82
Lacan.

Em face desta constatao, o autor aponta como causa imediata da runa da

escola uma lgica que aposta na sua prpria supresso, ou seja, ele fala de uma
escola que nega o que lhe fundamental: a necessidade da haver saberes. Assim,
em primeiro lugar, no haveria saberes e, mesmo que houvesse, eles no seriam
transmissveis; por isso, tambm no haveriam doutos e/ou especialistas que o
fizessem; e, por ltimo, no haveriam instituies especficas realmente capazes de
realizar essa articulao transmissiva. Tal diluio tornaria aceitvel, por exemplo, a
existncia de uma universidade que no enfatizasse a transmisso do saber
propriamente dito, mas que apostasse principalmente na forma, numa abordagem
dita realmente pedaggica, do ensino, em detrimento da transmisso rigorosa
dos conceitos; ou, ento, uma instituio psicanaltica que universitarizasse sua
transmisso; ou, ainda, uma ps-graduao universitria que acenasse com a
promessa de formao clnica, mas ensinasse somente a teoria psicanaltica, de
forma isolada. Ao contrrio, a Escola axiomtica defendida por J.-C. Milner no
implica na afirmao de que todos os saberes transmissveis o sejam pela escola
(vide o caso dos saberes quentes e/ou proliferantes83), ou que os especialistas

82

MILNER, J.-C. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006, p. 113 et seq.
Conforme Da escola, saberes quentes so os saberes ancestrais e rurais, que so lentamente
incorporados tradio do conhecimento popular. J os saberes proliferantes mudam de acordo
com a moda: histrias em quadrinhos, videoclips, reality shows, etc. Contudo, quando esto no auge,

83

53

encarregados saibam de tudo, seja em termos gerais e/ou especficos, mas que a
escola tem a obrigao de transmitir determinados saberes. Seu modelo axiomtico,
no que se refere cincia e arte, corresponde ao Discurso Universitrio, no nvel
de sua origem clssica e peripattica, de sua propagao medieval e eclesistica e
de sua consolidao iluminista e leiga. , tambm, encontrado na provocao
hegeliana da cincia emanada do romantismo alemo, do sculo XIX, presente em
Jena, no que se articula ao Discurso da Histeria.84 No entanto, a pretendida
universidade axiomtica vem sofrendo da emergncia intrusiva dos saberes
proliferantes, a partir do iluminismo, que tendem ao discurso da novidade e,
consequentemente, negao do saber formal. Em tempo, o que caracterizaria a
passagem do iluminismo pedaggico para a dita ps-modernidade seria a fuso, a
partir do discurso piedoso, por vezes cristo, religioso ou no, do idealismo do
romance edificante,85 do furor do romance pedaggico,86 onde se incluiriam os
mesmo que arrebatadores, parece que nada capaz de lhes fazer oposio. So os saberes das
cidades, por vezes ligados aos subrbios e juventude. Sua forma, assim como a das cidades, muda
rpida e constantemente. O seu tempo o do momento, j que eles rompem as continuidades para
se imaginarem como uma sensao de novidade. Mas, se a escola no precisa, necessariamente,
desses saberes, mais importante admitir que esses saberes no precisam, para nada, da escola.
Muito pelo contrrio, derivam sua fora e legitimidade de sua exterioridade, isto , sua prpria
sustentao decorre de sua resistncia ao poder dos saberes institudos. A juzo de Milner, existem
saberes sobre os quais a escola no sabe nada, sendo que seu domnio de saber deve ser
suficientemente delimitado, no sentido de tolerar os pontos de resistncia que subsistem para aqum
e alm do saber formal. Contudo, se a escola priorizar os saberes quentes e/ou proliferantes em
detrimento dos saberes que lhe so especficos e que sem ela desapareceriam, ela acabaria por
matar, tambm, aqueles cuja vitalidade reside, justamente, em poder se reconhecer estrangeiro a
qualquer instituio.
84
Quem prope a universalidade do discurso da cincia a histeria; ela que tem o desejo de Saber.
Freud prope a questo cientfica pela fantasia da histrica que a converso do desejo de potncia
em desejo de saber. A histrica no resolve a questo da cincia, mas prope a sua universidade.
85
De acordo com Da escola, o romance edificante, editado pelo discurso piedoso que na Frana se
aproveitou dos temas de maio de 68 toma como princpio norteador de toda Reforma piedosa a
extenuao da instituio escola de modo a que ela acabe por renunciar a sua especificidade, ou
seja, aquilo que lhe conferia certa eficcia, para flertar com a fico cannica da Comunidade
educativa, totalmente transparente a si mesma. Em tempo, assistimos a desvalorizao da instituio
em favor da miragem comunal, sempre desmentida pelos fatos, de um ambiente que condense a
maior diversidade junto da igualdade mais absoluta de poderes. Mais ainda, se todo o cristo
reformista acredita que o saber institucional determinado pelo segmento dominante, leia-se
opressor, da sociedade, esse saber ser permanentemente desvalorizado at ser dado como
superado. Enfim, o princpio e o fim de toda Reforma piedosa, na falta da realizao da Comunidade
perfeita e/ou da instituio nula, ser a consagrao da instituio ineficaz. De acordo com J.-C.
Milner, as reformas piedosas tendero a colocar a escola em seu conjunto, bem como cada professor
em particular, fora de condies de operar algum efeito. Mas, para tal, o esprito reformista se vale da
ao daquilo que o autor denominou: mquina de trs peas, constituda, em 1 lugar, pelo conjunto
dos administradores; em 2 lugar, pela Corporao, que assume o formato sindical; e, em 3 lugar,
pelos prprios democratas-cristos. Quanto aos administradores, seu axioma geral bastante
conhecido: reduo de custos a qualquer custo. Quanto Corporao, seu objetivo alcanar o
domnio da estratificao vertical do ensino, valendo-se, tambm, de instrumentos burocrticos como
as reformas universitrias, que substituram, por exemplo, os exames de passagem, na estrutura dos
ttulos dos professores, por critrios como o da antiguidade. Mas, como de controle total que se

54

pedagogos do concreto, mas, sobretudo, da melancolia de esquerda, prpria do

romance do fracasso87 (vide as recentes orientaes do CNE sobre a noreprovao no ensino fundamental brasileiro). A isto tudo o romance sociolgico88
adita o furor passional da militncia poltica e a runa ps-moderna tenta invalidar a
legitimao do decoro social que, por sua vez, intensifica a negao do saber, em
funo do utilitarismo do romance tecnolgico.89 Vale lembrar, que o chamado

trata, a corporao visa, tambm, o domnio da diviso horizontal, requerendo o monoplio da escola
pblica em relao escola particular e, no caso, confessional (pelo menos na Frana). Mais ainda,
se laicidade a forma historicamente datvel da liberdade de pensamento, os professores que se
autorizarem por sua disciplina e pela mestria que tm dela sero permanentemente desvalorizados.
Mas cabe 3 pea, os democratas-cristos, por terem desenvolvido uma insero tentacular em
todos os centros de deciso, consolidar procedimentos como: o nivelamento do professor de nvel
superior, pelo professor da escola maternal; a abolio de qualquer diferenciao devida ao saber e
pesquisa; a supresso do tempo autnomo do professor e a instituio obrigatria da sua presena
constante na instituio. Em suma, evidencia-se a a estratgia piedosa, suportada pelo tecnicismo
utilitrio do administrador, que promove a troca sub-reptcia do direito autonomia, adquirido pelo
conjunto da obra acadmica e pela mestria, pela noo de privilgio, manipulando, assim, tanto a
culpa neurtica, quanto a obrigao psictica de submetimento ao desejo do Outro, em funo da
construo, por artifcio de razo cnica, do libi do bem comum.
86
Segundo Milner, trata-se de um argumento que afirma que todo o professor, de qualquer disciplina,
deve conhecer os teoremas relativos ao campo da Pedagogia, entendida como a teoria cientfica do
ato de ensinar. Uma vez conformadas com este pressuposto, todas as disciplinas devem se submeter
viso da disciplina-me e todos os especialistas devem prestar reverncias ao saber do pedagogo.
Do ponto de vista da comunicao, esse argumento determinante: deve-se conferir forma da
comunicao uma importncia crucial, de modo que a diferena nos contedos jamais interfira na
generalidade das regras intrnsecas ao ensino. Com efeito, tal argumento abre a possibilidade de
transformar a prpria forma em contedo, ao mesmo tempo que esta forma estabelea a censura
qualquer contedo que no faa reverncia perptua ao comentrio da forma adequada de
transmisso. Em suma, teramos uma permanente remisso aos princpios que determinam as
maneiras corretas pelas quais se diria alguma coisa a algum (teoria e prtica), isso, claro, no bvio
caso de se ter alguma coisa a dizer.
87
Em nome de se erradicar o dito fracasso escolar, com vistas a banir o fracasso na vida, prope-se
uma nova escola, sem notas e/ou exames, onde a relao professor-aluno mantida, ainda que
reformada: torna-se um contrato a partir do qual os scios, com direitos iguais, chegam a um
consenso sobre um programa. Para isso, rechaa-se de vez a noo de autoridade na relao
professor-aluno, a partir da qual um deveria, por suposio, saber mais sobre um conhecimento
formal determinado. Nega-se, com isto, que a diferena e o antagonismo entre o lugar de suposio
de saber e o lugar de no-saber so condies necessrias ao processo, para fazer com que a vida
se escoe naturalmente, sem ocasies de confronto, de paixo, de interesse, de dor, ou mesmo de
prazer. Assim, ao serem abolidas as notas e os exames desaparece, tambm, o fracasso, pelo
menos em sua forma quantificvel. Em tempo, a sonhada sociedade sem conflitos, que os
progressistas piedosos, adeptos do romance do fracasso, preconizam , a juzo de Milner, uma
sociedade sem histria, sem fracasso verdade, mas tambm, sem vida nem desejo, enfim...
88
Tal argumento, articulado na boca de todo aquele que se diz amigo do povo, em nome do ensino
que possa assimilar o maior contingente possvel de pessoas, desqualifica os saberes abstratos dos
burgueses, em funo dos saberes concretos e simples que as pessoas do povo devem amar acima
de todas as coisas. Contudo, o que na verdade esses defensores do povo preconizam que as
massas tm direito, somente, aos saberes que servem produo e acumulao do sistema.
Mesmo porque, se para alguns o ato pedaggico era uma violncia simblica imposta por um poder
arbitrrio e dissimulado, para o Lacan do Classicismo, felizmente, o homem se torna servo da
linguagem, e, mais precisamente, servo de um discurso, justamente para escapar barbrie e se
incluir na dimenso humana da existncia.
89
De acordo com Da escola, este um argumento que sublinha uma descontinuidade radical e
absoluta entre o passado e o presente das inovaes tecnolgicas, a ponto de conotar como falso o

55

discurso piedoso (que articula todos esses procedimentos acima descritos), encontra
sua origem no discurso cristo, que se consolidou na Frana ps-1945, alicerado
na desonra da III Repblica e na desagregao progressiva do Imprio Colonial.
Nesse momento histrico e de mentalidade, assistimos reconciliao dos catlicos
com a democracia parlamentar, bem como a emergncia, pelo menos na Europa
catlica, da democracia crist. Os democrata-cristos so reformadores por
vocao e seu programa se articula sob um triplo aggiornamento: Repblica, Igreja
e Escola. Alis, a respeito dos dois primeiros elementos existem controvrsias,
entretanto, com relao escola, o sucesso ideolgico evidente. Dentre os temas
cristos, que atravessam a instituio escola como se fossem os mais naturais do
mundo, por isso mesmo sendo evocados tanto pela direita quanto pela esquerda de
planto, Milner destaca: a desqualificao da instituio de ensino em funo da
fico cannica da comunidade perfeita; a desvalorizao da autoridade e do saber
em funo do devotamento; a desvalorizao do cognitivo em funo do afetivo,
onde poderamos acrescentar: a desqualificao da mestria, em funo do dio
autoria (vide as v-cenas da contestao, em 1969, no centro experimental
universitrio de Vincennes, conforme reproduzido no Analyticon), em funo da
progressiva instalao do reinado da impudncia.90 Em todo caso, a eficcia de tal
discurso ultrapassou os limites do universo democrata-cristo para sensibilizar os
catlicos, os protestantes, os judeus e at mesmo os ateus, por isso mais
apropriado cham-lo de piedoso. Nesse sentido, vale retomar a leitura de
Potiguara Mendes da Silveira Jr., sobre a questo levantada por Milner:
O discurso piedoso, na Frana, aproveitou-se dos temas de maio de 68.
Seu discurso era to imprprio quanto os outros discursos constitudos, mas
graas labilidade e viscosidade que lhe permite tudo ligar e devorar, e
graas tambm aos fracassos dos outros (que so seu alimento predileto),
soube apresentar-se como continuador do que no havia comeado, e
tambm como herdeiro do que lhe era mais estrangeiro. A linguagem de
duplo alcance do discurso piedoso permite, pois, que nada se perca: nem a
legitimidade marxizante, tida como necessria dignidade poltica, nem a
91
legitimidade liberal, tida como necessria para a dignidade econmica.

que antes era verdadeiro e vice-versa. Tal constatao induz uma incerteza quanto utilidade da
instituio escola, ou, apenas, com relao a alguns de seus elementos fundamentais como a leitura,
a escrita e/ou a forma de transmisso. Contudo, de acordo com Milner, tanto ontem, como amanh,
mesmo em face das mutaes tecnolgicas mais inimaginveis, quanto ao essencial da escola, nada
mudou: no se pode ensinar o que no se sabe.
90
Cf. J.-A. Miller. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (org). Ornicar?, Rio de Janeiro, n. 1,
Jorge Zahar Ed., 2004.
91
SILVEIRA da, P. M. Jr. Leituras. Reviro: Brasil, o momento de concluir, Rio de Janeiro, n 2, p.
292-3, Aoutra, 1985.

56

De qualquer forma, como retoma Milner (1984), sua diretriz bsica o

ressentimento contra a instituio enquanto tal, j que pare ele, o ideal seria que as
pessoas pudessem se congregar em um ambiente sem Lei, sem autoridade e sem
regras. Mas, como isso se mostrou, na prtica, algo da ordem do impossvel, seus
porta-vozes deslocaram seu voto de f para a misso de reformar a instituio de
modo que ela possa funcionar como se no existisse. Ali tal reivindicao reformista
anti-institucional e, por vezes, contra-cultural, realizou a troca do conceito de ensino
de sorte uma tarefa perfeitamente exequvel, bastando um acordo a respeito dos
contedos e dos critrios de transmisso e avaliao, logicamente por ser uma
empreitada racional pela noo de misso educativa cujas mltiplas definies
convergem para a suposio ideal de um processo emocional, mediante o qual um
sujeito dever se (auto)realizar plenamente, enquanto uma totalidade absoluta, sem
carncias, pelo menos em todos os aspectos importantes da vida. At porque, o
conceito de ensino implica admitir que os saberes existem e so passveis de serem
transmitidos. J o devotamento causa educativa realmente uma tarefa
interminvel; no mais um ofcio, mas uma misso, cujo exerccio vetado a
qualquer professor ordinrio. Somente os santos podero realizar a contento a to
propalada felicidade educativa. Desta forma, os piedosos reinterpretam o argumento
colocado pela instituio escola em favor da ideia de comunidade (escolar,
universitria, cientfica, etc). Resplandece o ideal da comunidade fraterna
transparente a si mesma, sem as especificidades que singularizavam as instituies:
Todas as instituies, portanto, se equivalem e, no fundo, no valem nada.92

Como se isto no bastasse, a contestao anti-institucional do saber

(entendido sociologicamente como poder, isto , como ato de dominao de uma
classe por outra), incorporada pelo discurso piedoso foi assimilada psmodernamente, pela banalizao do conhecimento, no nvel da diluio miditica da
cultura, pelo que Lacan denominou: Discurso do Capitalista (foracluso da
Castrao):
[no final dos anos 60 e incio dos 70,] o novo capitalismo estava descobrindo
e impondo uma maneira muito menos constrangedora e menos onerosa de
garantir sua sorte: [...] O exclusivo e nico imperativo admissvel que as
mercadorias circulem. De modo que toda a instituio, vindo interpor entre os

92

SILVEIRA, 1985, p. 292.

57

indivduos e o mercado suas referncias culturais e morais, doravante mal

vinda. Em suma, o novo capitalismo muito rpido identificou o partido que
poderia tirar da contestao. assim que o neoliberalismo promove hoje um
imperativo da transgresso dos interditos que confere a esse discurso um
perfume libertrio, fundado na proclamao da autonomia de cada um e na
ampliao indefinida da tolerncia em todos os campos. por isso que ele
porta com ele a desinstitucionalizao: preciso no apenas menos Estado,
93
mas menos de tudo o que poderia entravar a circulao da mercadoria.

Portanto, sem desconsiderar a relevncia civilizatria dos saberes sobre as

formas e finalidades da educao, vale lembrar que o escritor portugus realista do
sculo XIX, Ea de Queirs, antecipando-se balzacianamente ao modelo axiomtico
defendido por J.-C. Milner, nos disse: Para que se ensine h somente uma
formalidade a cumprir: deve-se saber. Lamentavelmente, novas formas ilusrias de
discurso libertrio, ainda que despidas do argumento moral, religioso ou no,
concorreram para negar a autoridade do saber e sua transmisso, substituindo-os
por simulacros tericos e/ou comportamentais, prprios do mercado de saber:
E se Lacan nos disse, em Roma, que a Religio triunfar, pois sempre iria
substituir com xito, face morte, angstia; hoje pode-se dizer que,
despido de simulacros morais cristos, presbiterianos ou no, o Discurso do
Capitalista ir substituir esta moral pelo advento, no mais do
reconhecimento no pecaminoso do mero lucro do trabalho abonado no
lugar da usura pela moral presbiteriana (momento weberiano), mas sim
pelo uso sem limites da acumulao no lugar do Gozo, cujo sintoma Social
foi, outrora, na sua origem dezenovesca, identificado por Lacan na maisvalia de Marx, e cujo fetiche fantasmtico vinha sendo reduzido ao
reconhecimento do mero encanto da mercadoria no lugar do valor do
trabalho. Mas, neste momento, j sem libis, estar banalizada a
agressividade, abolida a autoria, suprimida a Honra, banida a Vergonha e
94
cultuada a acumulao como um novo mais-gozar.

Assim, em funo do triunfo do princpio Real da acumulao, como cone do

Gozo, objetos produzidos pelos saberes da neurocincia e da psicofarmacologia no
passam de insumos imagticos que so, muito facilmente, impostos como objetos
de consumo quando, por exemplo, a psiquiatria ocupa o preciso lugar do criado de
quarto, conforme Hegel. Ou seja, tal cientificismo ocupa o lugar de servial do
Discurso do Capitalista; lugar anlogo ao que Brecht, tambm, identificou como o
lugar do criado em: O Sr. Puntilla e seu criado Matt. Isso malgrado a advertncia de
Freud sobre as trs profisses impossveis, onde se inclui a absolutizao do

93

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 197.
MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68.
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 07. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.

94

58

positivismo mdico, tido como cientfico e universal, ao qual ele ops a psicanlise
que, por sua vez, incluiria a referncia ao saber Ics e a uma tica trgica do sujeito.
Mas, como dissemos, o mal-estar em nossa sociedade ps-moderna se apresenta
psiquiatricamente traduzido95 em termos de transtornos (como o hiperblico e
lucrativo TDH) e sndromes (como a do Pnico, que no tratada, somente
administrada quimicamente), sob a batuta de uma nova e hegemnica modalidade
de discurso: o discurso do capitalista, em sua curiosa copulao com a cincia.96
Enquanto tal, o saber do canalha, ao apropriar-se do Discurso do Outro (Ics) como
se fora o seu, promete, por efeito de fraude manaca, uma iluso de bem-estar, de
completude, em funo do apelo miditico que faz ao consumo de objetos de gozo
(gadgets), mais rpidos e fceis, como diria Melman,97 mas que concorrem, na
realidade, apenas para aguar a auto-excluso da drogadico, bem como a
excluso social, explcita na disseminao das diferentes formas de toxicomania,
sejam elas de carter lcito ou no. De fato, com tantos gadgets Fantsticos, para
que Mosteiros, prises e hospcios? Em todo o caso, o discurso cientfico se torna
mais um saber abduzido e convertido em significante contbil pelo Discurso do
Capitalista, que visa sobrepor o mercado e sua lgica neoliberal da acumulao
transmisso edpica (extensiva Lei-do-Pai) e tica autoral da sublimao. Nestes
termos, o referido discurso, longe de estabelecer liame social mediatizado pelo
simbolismo da paternidade legiferante e/ou da autoria sintomtica, ir incorporar
todos os saberes possveis para promover a segregao, imaginariamente
discriminada pelo acesso ou no ao consumo dos produtos do capital cientfico
globalizado.

Neste sentido a singularidade autoral da mestria na Educao, incluindo ai o

sentido freudo-lacaniano de transmisso do Sintoma Parental, vira(m) mera

95

Ao ser questionado sobre o lugar dos profissionais psi (psiquiatras, psiclogos e psicoterapeutas),
que se dedicam a suportar a misria do mundo, Lacan nos disse: certo que aguentar a misria
[...] entrar no discurso que a condiciona, nem que seja a ttulo de protesto. [...] os psi que se
dedicam a seu suposto aguentar, sejam eles quem forem, no tm que protestar, e sim colaborar.
Sabendo ou no, o que fazem. [...] [Mas,] na medida em que, ao referir esta misria ao discurso do
capitalista, eu o denuncio. Apenas indico que no posso faz-lo a srio, porque, ao denunci-lo, eu o
reforo... (cf. LACAN, J. Televiso. In: ____. Outros escritos. RJ: JZE, 2003, p. 516-7).
96
LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 103.
97
MELMAN, C. O que um adolescente? In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICANLISE E
SUAS CONEXES (tomo II). Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.

59

pedagogia do simulacro, submetida s leis do mercado do saber. Mas, se o Ics,

como tal, [...] O avesso da psicanlise, o Discurso do Mestre ser, ento, tido
como um avesso sublimatrio do Discurso do Capitalista.98 Da Lacan ter cogitado,
loucamente, para que haja novos santos pois como disse: quanto mais somos
santos, mais rimos, esse meu princpio, ou at mesmo a sada do discurso
capitalista....99 Ele se referia, dentre outros, manifestao autoral e sublimatria
de James Joyce, seno vejamos:
1

Lacan, lanou mo de conceber o (S ) Significante-Mestre com valor de

transcendncia para poder se opor ao Discurso do Capitalista, por torn-lo
compatvel, no nvel da dignidade (hiperdeterminao entre honestidade
patriarcal e a vergonha fundada na honra legiferante) com a santidade, e,
em posterior Seminrio [...] ir articul-la a Joyce e a sua opo sublimatria
e sintomtica. Porm, a dignidade propriamente dita, portada e no
1
imputada, de (S ), Significante-Mestre, no se dar apenas quando
requisitada pelo lao social da mestria, mas principal e propriamente no
mbito do Discurso do Analista, na hiperdeterminao entre silncio e tica
100
trgica.

E, do ponto de vista social, se at pouco tempo a civilizao se organizava em

funo do reconhecimento de uma instncia terceira: Deus, a Lei, a mestria, o
Estado e at o pai a partir da qual Lacan teorizou o S1, como significante-mestre
do Nome-do-Pai, cuja identificao pelo sujeito implicava o sacrifcio, enquanto
rechao de uma parte do gozo hoje, inclusive o dito Estado de Direito s ter
validade se for submetido lgica utilitarista do significante-contbil. Por isto a
mentalidade predominante no Discurso Capitalista autorizar-se-, em nome da
segurana mundial, custa da supresso da Honra legiferante, a manipular o
sentimento de insegurana, travestido do ponto de vista do bem-comum, para
comparecer social, poltica e legalmente de forma autoritria. Alm da dita
foracluso da Castrao,101 o que se acrescenta aqui uma nova forma de
desmentido (dni), compatvel com o gozo do Canalha, ilustrada, por exemplo, nas
operaes transgressivas do mercado negro de armas, conforme a pelcula: O
Senhor das armas (Andrew Niccol, 2005). Ali o personagem central, o
contrabandista ucraniano Yuri Orlov, que tinha apenas um objetivo na vida: ser um

98

MENDONA, A. S. Comentrios sobre o texto A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller

destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006 CEL/RS, p. 05 (do original).
99
LACAN, J. Televiso. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 519.
100
MENDONA, op. cit., p. 05 (do original).
101
Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 19, ...ou pior (sesso de 3 de fevereiro de 1972, indito).

60

homem de sucesso, no precisa ser escutado, necessariamente, em sua

dimenso egoica, no mbito clnico, a partir da qual se poderia elaborar um tratado
ancorado no duo imunidade/impunidade, compatvel com o Kant com Sade
lacaniano, mas sim ser reconhecido extensivamente como uma metfora possvel do
cinismo social vigente nos segmentos economicamente mais avanados de nossa
dita sociedade globalizada. Fica evidente que a elite ps-moderna, retratada102 por
esse texto cnico-imagtico, vem abonando a foracluso de todo e qualquer
fundamento tico que, em psicanlise, seria consolidado sob o primado da Lei-doPai e do seu simblico: no matars, atravs de procedimentos tpicos da impostura
perversa, desde que em funo de objetivos compatveis com a esttica do
vencedor e com a lgica acumulacionista dos mercados globais. Por isso, como
tempo dinheiro, o protagonista e narrador ao ocupar o lugar de pequeno-mestre
(perverso) era, tambm, um intocvel, porque gozava de uma espcie de
imunidade, intrnseca ao encadeamento funcional prprio do Discurso do Capitalista.
Ou seja, Yuri Orlov no era um Vatel (no sentido medieval), na medida em que
ocupava o lugar de instrumento na produo do Discurso do Capitalista, a ponto das
eminncias pardas por detrs dos clasters do segmento blico determinarem a sua
imediata soltura, no mais para evitar o risco de escndalo, uma vez que a
Vergonha j teria sido banida para sempre do cenrio social, mas para que os fluxos
ilegais do mercado internacional, to bem encaminhados at aquele momento, no
cessassem de serem incorporados pelo sistema financeiro mundial, vido por
absorver os lucros crescentes oriundos dos genocdios e das limpezas tnicas em
andamento no planeta. Assim, o sistema financeiro global, despido de qualquer
constrangimento moral, necessita, para suportar o gozo annimo do capitalista,
apenas do manto difano da volatilidade virtual, garantidora da lavanderia do
trfico mundial, bem como do sigilo com relao aos seus verdadeiros beneficirios.
E, parafraseando Carl Von Clausewitz, se a fabricao de guerras no passa de um
libi para a promoo do livre comrcio por outros meios, deparamo-nos com a
banalizao da agressividade sob uma nova e ps-fetichizada forma de mais-gozar,
traduzida no e pelo gozo com a Acumulao dos ditos senhores ausentes, j que o
102

O diretor e roteirista Andrew Niccol declarou mdia especializada que obteve consultoria de
contrabandistas para escrever o roteiro, sendo que a construo do personagem de Nicolas Cage
uma fuso do estilo pessoal de cinco traficantes de armas reais, cujos nomes no foram revelados
(cf.
Crtica:
Lord
of
War.
A
arca.
Disponvel
em:
http://aarca.uol.com.br/v2/artigosdt.asp?sec=2&cdm=7974. Acesso em: 16 mar. 2007.

61

capital financeiro globalizado extraterritorial, transnacional e etreo: Combina-se,

pois neste raro caso, Foracluso e Desmentido, s que, respectivamente, da Lei-doPai efetivada (Castrao) e de todo e qualquer gozo que no lhe pertena,103 isto ,
que no lhe parea homonmico.

Essa mutao cultural, curiosamente fomentada pela gerao que desperdiou

a si mesma (mas que foi reintegrada, pelo menos economicamente, pela lgica
neoliberal), ir invectivar, via discurso piedoso, contra a autoridade parental e escolar,
bem como contra a especificidade civilizatria das instituies, no sentido de fazer
valer apenas um ideal: a reteno desta parte do gozo que at ento era sacrificada
e qual era necessrio renunciar,104 se alinhando aos implcitos do Discurso do
Capitalista. Ao rechaar a Castrao, essa mentalidade prope no recalcar gozo
algum, na iluso de banir o mal-estar civilizatrio. J imersa neste estado de
foracluso da Castrao, o prprio da gerao que nos segue tentar realizar isto
sobre o que a precedente fracassou, ou seja, negar integralmente a dvida pela
aquisio do modo flico de gozo. Porm, sem o reconhecimento da dvida simblica
no h sequer casamento com o Falo, sendo os drogaditos as crianas de nosso
ideal....105 No toa e cada vez mais, assistimos a dissoluo dos pactos
simblicos, ilustrados pela perda de autoridade da tradio (pais e professores), em
sua relao com os filhos/alunos, hoje tidos como amigos e/ou consumidores: a
instalao dessa lgica impe que uma gerao precedente no seja mais capaz de
fazer a educao das seguintes.106 Da podermos falar, premonitoriamente, de um
exrcito de crianas e jovens, a exemplo de Z. Bauman, como futuros consumidores
falhos,107 objetos fora do lugar, com valor de excludos, os vencidos deste neo-

103

Cf. MENDONA, A. S. Comentrios sobre o texto A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller

destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006 CEL/RS, p. 13 (do original).
104
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 107.
105
Ibidem. loc cit.
106
DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 147.
107
De acordo com Bauman, so consumidores falhos [as] pessoas incapazes de responder aos
atrativos do mercado consumidor porque lhes faltam os recursos requeridos, pessoas incapazes de
ser[em] indivduos livres conforme o senso de liberdade definido em funo do poder de escolha do
consumidor.(cf. BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 24).
Entretanto, seria o prprio discurso parasitrio do capitalista que agua, atravs da desinibio do
gozo, a morte lenta de seu hospedeiro, tanto na drogadico, quanto na anorexia, que estaria
relacionada com tendncias egocntricas [auto e hetero-agressivas] da sociedade contempornea,
[n]uma cultura que promove uma estratgia de vida concentrada na busca da sensao de prazer e
na aptido fsica [...]. J a bulimia parece um fenmeno um pouco mais complexo [...]: para desfrutar
preciso ser adequado; mas desfrutar certamente reduzir a capacidade de adequao fsica (Idem.

62

darwinismo social de feio globalizante. Mesmo porque, a viso hegemnica de um

novo esprito capitalista j nos satura com imagens da violncia escolar (banalizada),
acompanhada paradoxalmente pela desmontagem da capacidade reflexiva da
instituio escola. As novas pedagogias tecnonaturalistas, por serem tributrias
dessa lgica libertria de auto-engendramento, contribuem tambm para tornar o
reconhecimento do desejo que, por sua vez, animaria o ato de construo do
conhecimento, algo cada vez mais fora de moda, j que priorizam a emergncia
democrtica do gozo. Pior ainda, essa demisso coletiva da autoridade familiar e
escolar ao ser capitalizada pelo Discurso do Capitalista, visto que uma certa cultura
do imediatismo, do consumo e do Princpio do Prazer, parece estar sendo
gradualmente encetada no zeitgeist psicopedaggico vem engendrando uma
descendncia refratria incluso e/ou representao, por neutralidade, ausncia
e/ou indiferena, da imagem do semelhante, conforme o velho conceito de psicose do
Lacan dos anos 30.

Assim, do ponto de vista do cotidiano dos processos educacionais ditos, por

vezes, demagogicamente de incluso focalizando um contnuo que vai da piedosa
foracluso de contedos, passando pelo inocente roa-roa sentimental at a
banalizao libertina da agressividade entre colegas, ao insistir na existncia da
relao sexual, enquanto alternativa pedaggica ao mal-estar social se no se
prestar a devida ateno excluso psquica, social e institucional, via escuta
psicanaltica da estrutura que est sendo afetada, bem como dos discursos de
impossibilidade que a mobilizam, haver sempre o risco de retorno no mesmo lugar
de tudo aquilo que no foi passvel de simbolizao. Mas, para que possamos intervir
efetivamente neste sintoma social na cultura, faz-se necessrio, em primeiro lugar,
desenvolver uma compreenso acurada das condies psquicas e sociais dos
processos de segregao, que esto em jogo na drogadico, tanto em suas formas
explcitas, como em suas modalizaes dissimuladas e socialmente legitimadas, as
ditas toxicomanias. Ento, a possibilidade de evitar, minorar e/ou administrar os
efeitos desagregadores dessa mentalidade contempornea seria a contribuio vivel
da psicanlise, em extenso, para a Escola.

Capitalismo parasitrio. RJ: JZE, 2010, p. 84-5). Estariam a os novos impuros, consumidores noadequados ao novo esquema da Virtude capitalista.

63

3 INTRODUO HISTRICO-CONCEITUAL

3.1 Drogadico e toxicomania: introduo histria das mentalidades e sua

relao com a segregao

Preliminarmente, do ponto de vista da histria das mentalidades, gostaramos

de dizer que so os discursos que aproximam a Histria do Ics, que , para Freud, o
lugar da indestrutibilidade do Desejo e, para Lacan, da impossibilidade do gozo.
Neste sentido, tanto o Ics, quanto a Histria seriam efeitos do discurso do Outro.
Assim, do ponto de vista do liame social, o Discurso do Mestre, enquanto anlogo ao
Ics, que discurso do Outro, produziria um saber autoral, com valor de verdade
(no-toda, correlata ao saber Ics). J o discurso do analista atualizaria, clnica e
parcialmente, o Ics, pela transferncia. Por sua vez, o discurso da histrica
provocaria o saber Ics, pela via sublimatria da Cincia, assim como o discurso
universitrio pedagogiza a transmisso do saber Ics. Alm disso, como fora do
discurso (do Outro-simblico) teramos: a) o discurso da Psicose, que foraclui o Ics;
e b) o discurso da Perverso, que o desmente. Lacan, contudo, surpreendeu a
insero social de um 5 discurso: o Discurso do Capitalista, que articularia, por
abduo, a foracluso da Castrao com o desmentido do discurso do Mestre, a
juzo de A. S. Mendona. O efeito desse 5 discurso seria o banimento progressivo e
constante do Ics, bem como de suas consequncias: a Histria e a possibilidade de
sua Transmisso (enquanto nomeao). Essa seria, enfim, a morte da Histria, que
Hegel1 nos antecipou sob o signo da barbrie, a juzo de Queneau, lendo o Hegel de
Kjeve, ou da dessimbolizao da cultura, que Dany-Robert Dufour reconheceu no
encolhimento global das cabeas. Em funo disso, o presente resgate da histria
das mentalidades, no mbito do lao social estabelecido em torno da toxicomania,

Hegel prenunciou a fuso entre a barbrie (o populismo) e o preconceito, tomado como ausncia de
razo, para prever o fim da Histria, em face da derrocada do romantismo e da moral da aristocracia
contida no Geist alemo. Ou melhor, para Hegel, no momento em que o Estado passasse a promover
e atender, por via populista, as suposies imaginrio-fantasmticas neurticas e/ou psicticas das
massas, estaria decretada a desagregao do esprito. Assim, na medida em que o pensamento de
Hegel reconhecia na presena urbana das massas, hiperdeterminada ao populismo e mistificao
do preconceito, a presena da barbrie, como prova de sua lgica denegatria, ou seja, como a
negao do esprito, ele via, tambm, com a suprema negao, a morte da Esttica e seus
seguidores, como Kjeve e Queneau, por analogia, a da Histria.

64

bem como de seu correlato estrutural: a drogadico, visa dar sustentao

fenomenolgica e conceitual s hipteses j apresentadas, desenvolvendo,
especialmente, sua relao com os processos de Segregao, por exemplo, a partir
da insero do drogadito, por efeito de estrutura, na perverso social, atravs da
identificao imaginria com os insumos da agressividade egoica. Tal vis convoca
a necessidade de ser dada uma abordagem extensiva tica que lhe empresta o
conceito de Sintoma Social na Cultura, de onde se ir articular, atravs da funo
estratgica da mdia: o Discurso do Capitalista ao discurso da cincia2 e
impossibilidade do Governar, bem como ao poder paralelo da criminalidade, de
modo a realizar o triunfo (perverso-paranoico) do duo preconceito-excluso.

Contudo, primeiramente, devemos relembrar que o termo Discurso do

Capitalista, no pensamento de Lacan, encontra sua origem, implcita, no Seminrio
17, O avesso da psicanlise (1969-70); o que indiretamente desenvolvido, em
1971, n O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse de semblante e
caracterizado conceitualmente em: Le sminaire, Libre 19, ...ou pire, (sendo referido
no, tambm, indito: Le savoir do psychanalyste, de 1971-72), dentre outras
alocues que versaram sobre o tema, bem como remete, de acordo com o ponto de
vista levantado por este trabalho, a uma leitura argumentativa do texto: Kant com
Sade. Isso porque o Discurso do Capitalista no trata rigorosamente da abolio da
Lei-do-Pai, por efeito de desmentido, o que seria Perverso (obrigao de J). O
referido discurso pode incorporar tal procedimento, mas como efeito de repdio ao
que no seja a Homonmia3 de sobrevivncia do Vencedor (discreto), que por

Admitimos aqui a hiptese de Jean-Pierre Lebrun, j prenunciada por Lacan desde 1938 e
desenvolvida nas dcadas de 60 e 70, de que foi a sobrevinda do discurso da cincia e, sobretudo,
sua realizao atual que subverteu profundamente, de uma maneira indita e frequentemente
desconhecida dela mesma, o equilbrio at ento em jogo na famlia, cena da elaborao da
realidade psquica do sujeito e do caldeiro da vida social, e que isso tornou difcil, ento, o exerccio
da funo paterna (cf. LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,
2004, p.51).
3
Para J.-C. Milner, aps a derrocada das grandes narrativas polticas, instalou-se, sem partilha, o
reino da homonmia, onde, supostamente, nenhum significante seria capaz de fazer Sint(h)oma, ou
Um de agrupamento, restando ao sujeito, enquanto palavra final, a sobrevivncia. Em outras
palavras, tal reinado geraria, por efeito de manipulao, a suposio de indistino, sinonmia e/ou
univocidade, num procedimento que da ordem do funcionamento no-autoral da linguagem. Neste
sentido, o Discurso do Capitalista abduziria todo e qualquer discurso, para faz-lo imagem e
semelhana de uma homonmia para alm da tica, cujo nome [...] canalhice, que no o castigo
da renncia a desejar, mas essa renncia mesma. Pela canalhice o sujeito v, mas no olha; ouve,
mas no escuta; encontra e reconhece, mas no quer saber nada disso (Cf. MILNER, J.-C. Os
nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006, p. 97).

65

oposio ao comportamento delirante, de efeito facnora, do Psycho American (Mary

Harron, 2000) no abre mo, jamais, do princpio da sobrevivncia, conforme os
critrios da relao de custo-benefcio da Acumulao. E isso tem como causa,
conforme ...ou pior (sesso de 3 de fevereiro de 1972, seminrio no-publicado) a
Verwerfung (Foracluso), no do pr-requisito da Castrao, mas da prpria, tomada
tanto como signo efetivante do dipo, quanto negao mxima do juzo de
existncia, j que essa nova elite do capitalismo ps-moderno nega e/ou manipula
os fatos conforme os imperativos da sobrevivncia, de acordo com o kynisme
corrosivo da pelcula: Obrigado por fumar (Reitman, 2006). Logo, por no se tratar
da negao, no mbito do juzo de atribuio, esse no um discurso moral, da
sua estreita vinculao com o crime organizado. Ento, o Kant com Sade deve ser
lido4 como a alocao do capitalista para alm da tica de Antgona, rejeitando os
seus efeitos de Castrao, para produzir, como efeito disso, a Homonmia conceitual
a lastrear o desmentido do juzo de existncia por exemplo: a no-existncia de
efeitos nocivos causados pelo fumo em favor do Gozo com a Acumulao. Vide,
tambm, o juzo de existncia das armas de destruio em massa no Iraque,
enquanto libi para legitimar a invaso, bem como o controle do esplio de guerra,
dos recursos naturais, ou o aquecimento do mercado de armas, por exemplo. Para
assim proceder, o Discurso do Capitalista ir lanar mo, por abduo, de qualquer
outro discurso, como se fosse o seu para realizar a frmula da Canalhice, ou seja,
tal discurso coloca a obrigao de se apropriar de qualquer tipo de gozo, passando a
eleger uma imagem (mercadoria) como parmetro renegatrio da identificao
histrica ao objeto a.

importante destacar ainda que, apesar da maior parte dos dados histricos,
relacionados nas prximas subsees, ter sido extrada do livro de Antnio
Escohotado, intitulado: Histria elementar das drogas, (Lisboa: Antgona, 2004,
verso portuguesa), reservamo-nos o direito de discordar de algumas de suas

O suporte terico-clnico complementar a essas consideraes merecer um tratamento especfico

nesse nosso trabalho, onde pretendemos, genealogicamente, abordar o ponto de vista de Lacan,
exposto tanto em os Escritos, como n O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, dialogando com os
comentrios posteriores vida de Lacan, apostos tanto por Alain Grosrichard em seu: Uma leitura do
texto: Kant com Sade, fruto de um seminrio sobre esse tema, realizado no Brasil/SP, em fevereiro de
1990, promovido pela Biblioteca Freudiana Brasileira com o apoio do Instituto de Estudos Avanados
da USP, quanto pelos comentrios estabelecidos, entre 1986 e 1988, por Antnio Srgio Mendona e
publicados, em 1993, no Ensino de Lacan, entre outros.

66

consideraes interpretativas, principalmente quando articuladas a uma leitura

sociolgica do tema. Por exemplo, o autor assume uma posio complacente, antiproibio, que flerta com a liberalizao, o que no condiz com o nosso ponto de
vista. Contudo, sabemos que, at ento, a guerra contra as drogas, foi o resultado
da razo cnica dos governos que, por estruturarem polticas deliberadamente
ineficientes, implementadas por agncias de represso contaminadas pela
corrupo, apenas simularam o combate ao crime organizado, acabando por
globalizar, em dimenses jamais sonhadas, o mercado da droga. Mais ainda, por se
alinharem em bloco com o princpio da acumulao, as grandes potncias acabaram
compactuando com o desenvolvimento dos cartis do crime organizado, at porque
no seria compatvel com a lgica do capitalismo hodierno desprezar um negcio
que gera fabulosos aportes financeiros, passveis de serem integrados pela
economia formal. Como diria Zizek, o capitalismo se revoluciona pela incorporao
de seu excesso obsceno. Porm, at onde se sabe, no Estado Democrtico de
Direito, o trfico, seja de drogas, seja de armas ou de seres humanos, ainda um
crime previsto no cdigo penal, mesmo que se trate do dito pequeno traficante.
Logo, buscar a compreenso de um ato (criminoso), seja ele de motivao delirante
e/ou perversa, no implica desresponsabilizar seu autor. A psicanlise, ao desvelar a
motivao subjacente ao ato, no desumaniza o autor, como ensinou Lacan, nos
anos 50. Caberia, ento, justia responsabiliz-lo, como sujeito de seu ato, por
inclu-lo na imaginria lei dos homens, ainda que ele esteja foracludo da simblica
Lei-do-Pai.

Sabemos, entretanto, que, mesmo que o Estado brasileiro acate a Constituio

de forma ampla, geral e irrestrita, eliminando a corrupo e a ineficincia da
burocracia em todos os nveis (o que algo pouco provvel), ainda assim o homem
continuaria a apresentar uma tendncia ao envenenamento lento e mortal, manifesto
na drogadico, bem como um fascnio pelo gozo transgressivo, de efeito perverso,
manifesto na delinquncia. Nesse sentido, o fenmeno da droga um sintoma social
na cultura, que aguado pela degradao da Metfora Paterna, pela foracluso da
Castrao e pelo desmentido da Lei-do-Pai, dentre muitos outros procedimentos, ou,
mais precisamente, poderamos considerar que a drogadico e a toxicomania so
efeitos da articulao entre o discurso do capitalista e o discurso da cincia.
Portanto, nosso ponto de vista privilegia a simbolizao desse imaginrio fixado em

67

uma discursividade perverso-paranoica, atravs do resgate possvel de pontos de

referncia no simbolismo da Alteridade que, em psicanlise, seria compatvel com a
retomada da Lei-do-Pai. Ou seja, privilegiamos a reconstituio preventiva do mundo
simblico, aspecto que no implica sermos coniventes com discursos liberalizantes,
de tolerncia para com a perverso (toxicomania, crime organizado e dano menor),
bem como em relao a formas forclusivas de apologia ao efeito delirante da
drogadico, a la anos 60. Mesmo porque, esse novo Mundo sem limite(s), tributrio
de um discurso liberal tolerante, seja no terreno jurdico, seja no terreno
psicopedaggico, procede revogao do Le Pre Svre (Pai Perseverante), em
nome da Acumulao.

Por isso falamos em foracluso da Castrao, pois, no discurso da capitalista,

ao invs de termos a paranoia como pr-condio da perverso, teremos a
perverso como pr-condio da paranoia. Ou seja, primeiro ocorre a revogao do
Le Pre Svre, porque ao invs de se assassinar o Pai-da-Horda, para que se
possa simbolizar, no pai-morto, a proibio do assassnio, que ir estabelecer o
carter universal e monotesta da Lei-do-Pai, o assassnio volta, no Real, no mesmo
lugar, pela suposio de desmentido desse pai (operador da Castrao), tido como
autoritrio, colocando-se nesse lugar, em nome dos semblantes humanitrios, a
complacncia psictica, que a no-limitao da Lei, a desfalicizao dessa Lei. E,
revogada a Lei-do-Pai, est aberta a porta para a banalizao da agressividade,
bem como para a legitimao de uma srie de leis sociais de tolerncia, que no
deixam vigorar, sequer a verso imaginria da Lei-do-Pai, que a imago paterna, o
, da a foracluso da Castrao. Posto isso, vejamos o que nos ensina a
reconstruo histrica:
Conforme a Histria elementar das drogas,5 por volta de 1900, no somente
drogas como: pio, morfina, haxixe e cocana, in natura, como seus respectivos
princpios ativos quase sempre compostos alcalinos ou alcalides, que comearam
a ser isolados dos demais elementos da substncia orgnica, no final do sculo XIX
estavam disponveis nas farmcias e drogarias, podendo, tambm, ser obtidos
diretamente com o fabricante, por reembolso postal. Tal procedimento se

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.

68

estruturava, no nvel planetrio, tanto na Europa, quanto na Amrica e na sia,

inseparavelmente de um esquema propagandstico que lastreava, por efeito de
fraude manaca, sua vertiginosa escalada, livre de jurisprudncia, coero poltica
e/ou moral. Assim, em face do fortalecimento do tecnicismo da cincia, posto a
servio do mercado, vai sendo rasurada a diviso entre cincia e iluso religiosa.
Nesse momento, a, ento, neurotecnologia farmacutica das drogas se delineava
como o brao psiquitrico do projeto iluminista-romntico de conquista da felicidade,
por meio do domnio da natureza humana. Contudo, se o discurso da cincia, vale
dizer, da bioqumica moderna preconizava avanos fantsticos, que presumiam
estabelecer um corte radical na nfase sagrada, mstica e prometeica do poder
mgico das plantas, a convenincia econmico-mercadolgica ressuscitava a ideia
de drogas perfeitas, panakeiai, que passariam a ser conotadas como as verses
modernas das primeiras hstias do xamanismo universal: Doravante saber e
verdade esto disjuntos e o saber, por no ser mais obrigado a incessantemente se
confrontar com o que o funda, pode ser capitalizado.6 Assim, sabendo ou no do
apetite humano pelo envenenamento lento, compulsivo e oralizado, tambm
contriburam para essa rearticulao (econmica) dos modos de gozo, na
modernidade, a mentalidade que vai da literatura iluminista e libertina do sculo XVIII
ao movimento romntico europeu, do incio do sculo XIX, que, clamando por uma
civilizao sem mal-estar, passa por La Mettrie, M. Sade, Diderot e Rousseau at o
dano menor, preconizado pelo utilitarismo de J. Bentham, desembocando em
Thomas de Quincey e nos decadentistas Baudelaire e Thophile Gautier,
incorporando o vitalismo de F. Nietzsche, para quem o animal selvagem,
trancafiado nos stos da cultura, [ainda] urra e espuma de rancor,7 sem omitir o
rompimento com a tradio da autoridade filosfica, conforme a leitura de Hannah
Arendt, proposto por Marx & Engels, que acreditava(m) que o homem deixaria para
traz os ltimos vestgios de sua animalidade,8 atravs da luta de classes e do
advento do socialismo. Isso para no falar nos tericos do falso evolucionismo,
bem como na inicial hiptese biologista da libido, suportada pela relao FreudFliess, muito menos no surrealismo de Antonim Artaud, que sublinhou o poder

LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 59.
NIETZSCHE F. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, 614, p.
294.
8
ENGELS, F. Dialectics of nature. Moscou: [s.n.], 1954, p. 19.
7

69

antissocial e, portanto, contestador do pio,9 assim como vislumbraria no peiote um

poder emancipatrio para o sujeito. Aspecto que foi retomado pelo misticismo
visionrio de Alan Watts e A. Huxley, inspirado que foi na poesia visionria de
William Blake.

Assim, no vortex das Luzes, o final do sculo XIX, plasmado no bojo da tripla
revoluo (industrial, cientfica e de mentalidade), pretendia refundar o lao social
ao introduzir mudanas intensas que colocaram em xeque os antigos referenciais
simblicos, alicerados no Grande Outro. Isso foi feito em nome da felicidade
coletiva e individual, do progresso da cincia e, paradoxalmente, do mercantilismo
silvestre, precipitando as massas em uma espiral que combinava esgotamento fsico
com novos males do esprito; embebendo a civilizao moderna em um mal-estar
expectante, que indiciava a infiltrao de novo(s) modo(s) de gozo, que situar-seiam, unicamente, a partir do pequeno outro, dito por Lacan: objeto a, como um maisgozar (Mehr-Lust). Ento, em funo do que Lacan (1973) apontou como sendo o
extravio do nosso modo de gozo contemporneo, em relao referncia do Outro
simblico aspecto que foi antecipado em A tica da psicanlise, como efeito d A
morte [do olhar] de Deus o modo de gozo ocidental pde romper as presilhas
simblicas que mantinham a Honra heroica e a Vergonha tica alinhadas
legiferncia do S1: o significante do Nome-do-Pai. Como exemplo dessa perda de
referncia, a psicanlise sublinha o apagamento atual que o discurso da cincia faz
com relao s diferenas geracionais, na famlia, sob o libi dos direitos da
criana, bem como a segregao dos Outros modos de gozo, em funo de sua
pretenso universalizante, ainda que sob o semblante humanitrio dos direitos do
homem. Coincidncias parte, o termo mais-gozar, cunhado por Lacan no final da
dcada de 60, foi, obviamente, inspirado na mais-valia (Mehr-West) de Karl Marx,
que caracterizou a causa do desejo da produo do capitalismo moderno, assim
como a inveno do Sintoma Social. Nesse momento (explicitado por Marx), o pacto
simblico que sustentava o liame social passa a ser submetido primazia do objeto
(a) que, segundo Miller,10 citando Lacan, ascendeu ao znite social, por reduzir o

Cf. ARTAUD, A. Sret Gnrale La liquidation de lopium. In: ____. Oeuvres complete, vol. I.
Paris Gallimard, 1976.
10
MILLER, J.-A. Uma fantasia. Opo lacaniana. So Paulo: Edies Elia, n 42, p.7-18, fev., 2005.

70

lao a mero veculo imaginrio de relao com objetos-mercadoria, ou seja, mero

veculo de servido demanda e ao imperativo do consumo.

Alm disso, contriburam para a dissoluo do j frgil equilbrio das estruturas

simblicas vigentes os sangrentos processos de unificao e restaurao nacionais,
por vezes, articulados aos nascentes surtos inflacionrios, frutos ou no de pura
especulao, assim como o esfacelamento das antigas tradies de ofcio, em
funo das novas tcnicas industriais e comerciais, a urbanizao e a proletarizao
de grandes contingentes agrrios, num processo de expanso desordenada, que se
engendrou

nos

subrbios

miserveis

das

grandes

urbes.

Todas

essas

transformaes faziam, tambm, referncia hegemonia da cincia, enquanto

discurso capaz, no s, de aplacar o nascente medo urbano das categorias
desviantes, mas de viabilizar formas de gozo no mais sujeitas s restries da
realidade, isto , modos de gozo aptos a realizar, inclusive, a hiperblica fantasia de
Sade, sobre a interrupo do ciclo natural de morte e regenerao: a guerra de
aniquilao total. Alm disso, o neocolonialismo ocidental despontava como nova
ordem mundial, na medida em que se organizava de forma a impor seu modo de
gozo

aos

diferentes

povos,

que

passariam

ser

encarados

como

subdesenvolvidos. Com efeito, essa campanha de reduo dos diferentes modos

de gozo repercutiu num amplo e gradativo apagamento do olhar do Outro, em
funo, por exemplo, da ambio de planetarizao de um mercado de gozo
homogeneizado, que reinscreveu o gozo do corpo, em detrimento da dialtica do
Desejo (essa prpria do discurso do Outro), na medida em que o gozo do rgo
pode desvenciliar-se do gozo flico, como fora do corpo. Trata-se, sobretudo, de
acordo com Jean-Pierre Lebrun, do desabono de nossa modalidade comum de
gozo, sendo dado seu fracasso em assegurar o sucesso do encontro, e de um
convite para nos voltarmos para uma modalidade de gozar que nada mais deve
obrigao de decepo inelutvel.11

Ou, conforme Charles Melman, redenominando o Lacan de abril de 1975,

conforme o encerramento da Jornada sobre cartis da cole (preparatria do

11

LEBRUN, J-P. Um mundo sem limites. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 135.

71

Seminrio 23), assistimos emergncia paulatina de um gozoutro,12 que no deve

mais nada castrao [...], um gozo que seria infinito, que poderia ir ao termo....13
Como se disse, essa nova forma de gozar reduziria a Alteridade do lao social a
uma dualidade, a organizao de um par mortfero onde o que claramente
buscado de um e de outro a morte juntos.14 Ou seja, o rompimento com a lgica
do Falo, vale dizer, como o linguageiro gozo flico, abriu caminho para a suposio
de um gozo absoluto, incestuoso, que no mais caracterizaria o falasser. Esse
procedimento, no mbito do sintoma social, foi inscrito na Cultura, como soluo
final para o mal-estar, graas a um discurso de poca, socialmente dominante, que
se utilizaria tanto da cumplicidade tolerante da nova era, quanto do repdio
fundamentalista, para fomentar o apego ao consumo solitrio de artefatos oferecidos
pela pujante sociedade industrial. Ento, sob o gldio dessa nova ordem
mercadolgica, a vida civilizada no parecia mais uma doena incurvel, como
queria pensar o poeta ingls, do sculo XVII, Abraham Cowley.

Iniciava-se, com efeito, uma crise, sem precedentes histricos, no plano sciomoral e da religiosidade, que Weber chamou de dessacralizao (Entzauberung).
Essa ruptura seria aguada pela gradual irradiao do liberalismo polticoeconmico e pela decadncia dos costumes (destacadamente a reviso da
assimetria dos lugares, tida como responsvel pelas desigualdades, no seio da
famlia tradicional), ainda que a suposio da existncia de Deus concorresse para a
precria estabilidade do perodo de transio, rumo nova ordem social. Ou seja,
em sua face Simblica, a verso sacralizada da figura paterna ainda atualizava e
mantinha vigente o pacto de solidariedade para com a Alteridade, baseado na f em
um Deus nico. Porm, esse admirvel novo mundo, dito civilizado, que apostava
no progresso e na felicidade de todos comeou a apresentar sinais de rachadura: a

12

Gozoutro um modo de gozo que segue a lgica infinita do conjunto aberto, portanto, de expanso
crescente, no-limitado pelo J (gozo flico), que se expressa na colagem entre gozo do rgo e a
droga, enquanto objeto mais-gozar, fantasmagoria da Coisa prxima que, apesar de impossvel, para
o sujeito no est totalmente perdida. Mas, se na drogadico (situacional, ou acidental) o sujeito
apresenta um modo de gozo ligado questo imaginria, porque ele supe um liame do i(a) com o
Outro-simblico (ainda que virtual), esta modalidade de gozo pode se dar tambm por uma reduo
psictica, na suposio de fuso entre i(a) e Outro no-barrado. Assim, enquanto na identificao
imaginria, de carter heteromrfico, o sujeito egoico dirige-se ao semelhante, ou ao prazer,
enquanto suposio de felicidade, na drogadico, por uma excluso homeomrfica da alteridade, o
sujeito drogadito dirige-se ao Prximo, que uma reduo incestuosa da alteridade Morte (lenta).
13
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia e toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p.24.
14
Ibidem. p. 68.

72

inexorvel entropia da f suscitou, por parte de uns, o apelo fundamentalista a

velhos tutores e tabus, explicitando o ressurgimento de um gozo para com deuses
obscuros (foracluinte do gesto de Moiss) e, por parte de outros tantos, um
atesmo libertrio, por vezes, de efeito desagregador, a denunciar a incapacidade
humana, tanto de se reconciliar com traos distintivos de seu passado, quanto de se
adaptar criticamente fugacidade dos Temps Modernes, visto que muitos tomaram
a prpria cincia como a religio moderna, na realidade como um Outro-ideolgico a
se matizar como: o Estado, a raa, as leis do desenvolvimento histrico, o mercado,
etc.

Em outras palavras, no momento em que o discurso da cincia tomou o lugar

do mestre, consolidando a morte de Deus, isto , decretando o sepultamento das
antigas referncias simblicas, a modernidade inflinguiu a milhes de seres
humanos um trauma profundo ao arranc-los de suas culturas tradicionais, impondolhes uma secularizao forada.15 Mais, ainda, a juzo de Sergio Paulo Rouanet,
esse seria um trauma sobredeterminado, na medida em que o pai primitivo foi o
prottipo de Deus, esse mesmo Deus que estava morrendo uma segunda vez [na
modernidade].16 E, como todo trauma produz: ou angstia, ou foracluso, seu efeito
egoico-agressivo fez arder o fogo das utopias (isso j no incio do sculo XX). Assim,
em se tratando das figuras imaginrias assumidas pelo Outro-ideolgico,17 na forma
secularista, nos deparamos com o advento das narrativas do Estado-nao, que
derivaram para o antissemitismo e para o nacionalismo extremado, ou ainda, para o
racismo burocrtico-partidrio, prprio do marxismo-sovitico. J na forma religiosa,
testemunhamos o surgimento do fundamentalismo que, na Amrica do Norte atual
(sculo XXI), abrange um quarto da populao, com enorme influncia em questes
existenciais e polticas, tanto internas, como em termos de poltica externa. Logo, se
uma outra histria parecia estar sendo inteligentemente desenhada nos loucos anos
20, do sculo passado, quando vrias liberdades de ocasio eram experimentadas

15

ROUANET, S. Paulo. A guerra dos fundamentalismos. SCHWEIDSON, Edelyn. (Org.) Memria e

cinzas: vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 136.
16
Schweidson, 2009, loc. cit.
17
Cf. MANNONI, O. Chaves para o imaginrio. Petrpolis: Vozes, 1973. Obs.: todas as mentalidades
e ideologias de poca, por no vislumbrarem um Outro-simblico, como acfalo no lugar da Lei,
constituem verses imaginrias desse Outro, que estabeleceram, por vezes, lao com a perverso
social, em nome da manuteno das mais variadas vises de poder: econmico, poltico, social,
moral, etc..

73

(obviamente s custas da dissoluo do pacto simblico que estruturava o edifcio

social), por outro lado, esse foi, tambm, ainda que sob o libi das razes econmica
e poltica, um clima propcio para o desabrochar do fascismo, bem como de outras
formas liberticidas.

Como consequncia, a derrocada melanclica das utopias totalitrias encetou

importantes efeitos desagregadores em liame social, evidenciados no s na
incapacidade traumtica dos sobreviventes retomarem o sentido de suas vidas, mas,
tambm, na excluso da filia do ps-guerra, que apontou para um enorme
contingente de no-nomeados e/ou herdeiros de um desejo annimo da 1 e 2
Grande Guerra, bem como para o legado de excluso e misria psquica que foi
melancolicamente transmitido para as geraes posteriores: as geraes perdidas,
roubadas, mutiladas, abandonadas ou que simplesmente se desperdiaram a si
mesmas, conforme J.-C. Milner (2006). No toa, o povo alemo concorda que o
monumento ao soldado russo, em Berlim, deveria se chamar: monumento ao
estuprador, j que a propaganda de guerra sovitica instigou a revanche face s
atrocidades cometidas pelos nazistas em solo russo. Resultado: mais de 2 milhes
de mulheres alems foram violentamente estupradas, at a exausto catatnica e/ou
o surto suicida (vide Uma mulher em Berlim annimo). No estaramos diante de
um contexto retroativo da Segregao que ao hiperdeterminar excluso social e
auto-excluso psquica levaria o sujeito no s a transmitir a segregao, mas,
tambm, por causa de outrem (ancestralidade), a tom-la como origem?

Porm, o verdadeiro choque traumtico, sumamente Real, dito por Lacan a

terceira facticidade18, correlato ao ponto de apocalipse lacaniano, introduzido pelo
advento de um Deus ex-machina do holocausto (japons e/ou judeu), estaria sendo
ensaiado na discordncia radical entre modernidade (tomada num sentido lato), e

18

O advento dos campos de extermnio, como smbolo do facnora reinado da Morte, foi denominado,
por Lacan, de a terceira facticidade, conforme a Proposio de 9 de outubro de 1967, para marcar
o intrito do acirramento dos processos de Segregao. A partir da, poderamos supor que a primeira
facticidade (pr-histrica), seria o assassnio do Pai-Real de Totem e tabu; a segunda facticidade
seria a secularizao imposta pela modernidade, consequncia do remanejamento dos grupos sociais
pelo discurso da cincia e ilustrada na declarao nietzscheniana de que Deus estaria (novamente)
morto. Por fim, a terceira facticidade, to real que o real mais hipcrita (bgueule) ao promov-la
do que a lngua, seria o que torna dizvel o termo campo de concentrao, enquanto desmentido
radical do Pai-Simblico, isto , do efeito legiferante do assassnio do Pai-Privador. (LACAN, J.
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 263).

74

fundamentalismo, conforme Zeitgeist do embate entre o naturalismo cientfico

(segundo a Teoria da Evoluo de Darwin - 1859), e a viso estreita do criacionismo
radical. Antagonismo esse que serviu para aguar no s a rebelio das diferenas,
mas, tambm, o sectarismo, que se manifestou na forma de racismo mental e
antiliberal, com vistas a recuperar o lucro moral que sempre azeitou e expandiu as
engrenagens do poder de toda e qualquer instituio (religiosa, poltica e at dita
cientfica, vide o status que adquiriu o positivismo evolucionista, na verdade o falso
evolucionismo, segundo a correta crtica antropolgica de Lvi-Strauss19). Momento
em que os pastores das igrejas batistas, presbiterianas, episcopais, adventistas e
calvinistas20

apontaram

seu

dedo

acusador

para

as

novas

liberdades

(democrticas), que passaram a ser vistas como pecados, que teriam incio no
incauto cultivo de simples hbitos (de consumo), acabando por se degenerar na
compulso ignominiosa dos vcios. Esse estado de pecado, associado s ditas
classes perigosas, serviu para convocar todos aqueles que adoravam um Deus
rigoroso e impenetrvel (Pai-Real), privado de toda a medida comum como o
homem, visto que tomaram o Livro, em suas origens perdidas, em seus
fundamentos, integralmente, como libi para abrir as veias do bode expiatrio21
mais prximo, assim como a tocha de Akhenaton serviu de libi aos sectrios de
Amon. Tal raciocnio encontrava ancoragem em dois fatores bsicos:

a) A vigorosa reaco puritana nos Estados Unidos, que v com

desconfiana as massas de novos inimigos e as grandes urbes. As
diferentes drogas associam-se agora a grupos definidos por classe social,
religio ou raa; as primeiras vozes de alarme sobre o pio coincidem com a
corrupo infantil atribuda aos chineses, o antema da cocana com ultrajes
sexuais dos negros, a condenao da marijuana com a irrupo de
mexicanos, e o propsito de abolir o lcool com a imoralidade de judeus e
irlandeses. Todos estes grupos representam o infiel por pago, por

19

Cf. LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. Lisboa: Biblioteca Universal Presena, 1980.
Neste aspecto a postura de Calvino era no essencial mais moderada, ao menos no que dizia
respeito s formas aristocrticas mais refinadas de gozo da vida. O nico limite a Bblia: quem se
atm a ela e mantm boa conscincia no precisa suspeitar com receio de toda pulso de gozo da
vida. Os argumentos referentes a isso no captulo X da Institutio christiana (por exemplo: ...{nem
podemos fugir daquelas coisas que parecem servir mais diverso do que necessidade}) poderiam
por si ss ter arrombado a porta para uma prxis das mais laxas. Aqui, ao lado de uma angstia
crescente com relao certitudo salutis, no caso dos eplogos, tambm se fez valer um outro fator
[...] a saber: no campo da ecclesia militans foram os pequeno-burgueses que se fizeram portadores
do desenvolvimento tico do calvinismo (cf. cf. WEBER, M. A tica protestante e o esprito
capitalista. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 262-3).
21
Digno de nota o fato da palavra grega para droga (remdio/veneno) ser: phrmakon, enquanto
pharmaks, significa bode expiatrio, numa clara aluso hiperdeterminao, em nossos primrdios,
dos aspectos: mgico, religioso e mdico.
20

75

papista ou por verdugo de Cristo , e todos se caracterizam por uma

inferioridade, tanto moral como econmica. Outras drogas psicoactivas e
supertxicas como os barbitricos no chegam a vincular-se a marginais
e imigrantes, e carecero de estigma para o reformador moral. b) A
progressiva liquidao do Estado mnimo, e o recurso a crescentes
burocracias como resposta s explosivas relaes entre capital e trabalho,
processo em que o estamento teraputico ir assumindo pouco a pouco as
competncias atribudas ao eclesistico noutros tempos. As ltimas dcadas
do sculo XIX vero a feroz batalha de mdicos e farmacuticos contra
curandeiros e ervanrios, cujo principal objectivo consolidar um monoplio
22
dos primeiros sobre as drogas.

3.2 O triunfo (possvel) do racismo mental

De fato, as crises desencadeadas pelas ondas da modernidade disseminaram

no s o temor das massas sombrias, por parte das elites emergentes, como
tambm lastreada pelo discurso cientfico a certeza de que era possvel educar,
ordenar e disciplinar os diferentes modos de gozo, prevenindo assim as
degeneraes fsicas e mentais, bem como os prejuzos economia que essas
supostas anomalias poderiam acarretar. Ento, no vcuo deixado pelo discurso
religioso, o discurso mdico passou a regulamentar os mais diversos aspectos da
existncia humana, interferindo na alimentao, na educao, no trabalho, na
natalidade, na sexualidade, no lazer, no esporte, no gozo, etc. Essa eugenia social,
cada vez mais submetida s leis do mercado, postulava que a tendncia ao vcio,
degradao e criminalidade era hereditria, sendo que a soluo final, proposta
por essa moral biopoltica,23 apontava para a Segregao: o lazarento certamente
a soluo ideal do problema levantado pelo crime para o idealismo cientificista. [...]
Mas essa excluso raramente to completa quanto se supe....24 Em todo caso,
tal soluo foi ensaiada, por exemplo, na aprovao de leis anti-imigrao como o
Johnson-Reed Immigration Restriction Act, de 1924, cujo objetivo era impedir o
suicdio da raa americana. Assim, imagem e semelhana do moralizante

22

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004, p. 91-92 .

Conforme Michel Foucault, a biopoltica lida com a populao, e a populao como problema
poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como
problema de poder... (FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005,
p.293).
24
LACAN, J. Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia. In: ____. Outros escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 127-8.
23

76

discurso religioso, a medicina passou no s a prescrever, mas a proibir e condenar,

pois, na melhor das hipteses, as doenas seriam, tambm, o resultado dos
pecados da modernidade, ou seja, dos excessos e dos descuidos. Isso no evitou
delrios do tipo criminoso nato, conforme a antropologia criminal de um Cesar
Lombroso. Em tempo, a abordagem especializada (mdico-psiquitrica) das
categorias desviantes, bem como a excluso racional-sistemtica dos noescolhidos, forneceu as bases doutrinrias, institucionais e legais dos assassinatos
em massa, seja nos campos de extermnio nazistas, seja nos manicmios soviticos:
os chamados hospitais Psikhushka. Em tempo, as origens dessa mentalidade
antropotcnica remontam Frenologia de Franz J. Gall e Eugenia de Francis
Galton, que inspirou o projeto norte-americano de melhoramento da raa, fundado
pelo geneticista Charles Davenport. Por sinal, esse ltimo foi muito mais bem
sucedido e disfarado que o excesso nazista, visto que a ltima lei de esterilizao
foi revogada na dcada de 70 do sculo passado. At o capital oriundo do petrleo,
sob os auspcios da Fundao Rockefeller, ajudou a financiar e apoiar a
implementao de programas semelhantes pela Europa. Infelizmente, essa
promessa de purificao, articulada pelo discurso cientfico, vinha ao encontro dos
preconceituosos anseios do segmento fundamentalista norte-americano.

Com efeito, todo trabalho nesse campo deveria tentar articular a teoria
lacaniana do racismo (mental) com a agressividade subjacente ao do filantropo,
do idealista, do pedagogo ou do reformador25 social, conforme lemos em Lacan
(1949 [1966]), onde destacaramos o dstico puritano, quando tomado em seu
momento weberiano: acumular no lugar de Gozar,26 que poderia ser razoavelmente
conjugado nos seguintes termos: gozar com o interdit, onde se infiltra o dit inter,27
25

LACAN, J. O estdio do espelho. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 103.
De acordo com Weber, a ascese protestante intramundana para resumir o que foi dito at aqui
agiu dessa forma, com toda a veemncia, contra o gozo descontrado das posses; estrangulou o
consumo, especialmente o consumo de luxo. Em compensao, teve o efeito [psicolgico] de liberar o
enriquecimento dos entraves da tica tradicional, rompeu as cadeias que cerceavam a ambio de
lucro, no s ao realiz-lo, mas tambm ao encar-lo (no sentido descrito) como diretamente querido
por Deus. A luta contra a concupiscncia da carne e o apego aos bens exteriores no era, conforme
atesta de forma explcita o grande apologista dos quakers, Baeclay, junto com os puritanos, uma luta
contra o ganho.... (cf. WEBER, M. A tica protestante e o esprito capitalista. So Paulo: Companhia
das Letras, 2004, p. 155-6).
27
bem conhecido o jogo de palavras que Lacan estabeleceu, a exemplo da Subverso do sujeito e
a dialtica do desejo, entre interdit (interdito) e dit inter, pois se o gozo interditado (interdit) ao
falante, ele irrompe nas falhas do discurso como dit inter, como aquilo que subentendido, dito nas
entrelinhas do discurso, que o discurso dominante de uma sociedade. Raciocnio que autorizou C.
26

77

vale dizer, o estatuir do preconceito, que remete ao sentido gozado (sens joui) da
Segregao, uma vez que este ltimo termo (grafado com maiscula) encontra sua
origem na palavra latina segregare, que significa originalmente: separar do
rebanho.

Neste sentido, de acordo com A. S. Mendona, em Desejo, prazer e saber: da

paranoia e da perverso,28 seria cristo todo o raciocnio que, a exemplo do
pensamento kantiano, trocasse a questo freudiana da proibio do incesto, de
bvia natureza simblica e civilizatria, pela questo moral e a priori da interdio
que, por efeito superegoico, gera a culpabilidade, enquanto algo natural, visto que o
incesto no algo proibido pela natureza, mas pela simblica Lei-do-Pai. Alis, no
Real no existe distino entre Lei e Desejo, a rigor, sequer existe Lei e/ou Desejo
no Real. Mas Kant, ao estabelecer um princpio moral categrico a priori, est
brandindo algo equivalente a uma proibio natural, da ordem do Real. O efeito de
culpabilidade, prprio do estatuir superegoico e moralizante da interdio, serviu
para fundamentalizar uma srie de questes scio-antropolgicas de transmisso
patrilinear, que remetem s regras do parentesco, ou mesmo imaginarizao do
biopoder. Vale lembrar que a interdio moral surge quando uma Lei (simblica)
reduzida consistncia imaginria. Ento, a partir do estatuir dessa interdio,
deslocada para o imaginrio social (via Razo prtica, por exemplo), todo modo de
gozo que no estiver de acordo com essa moralidade intrnseca passa a ser
rechaado, via segregao que, por sua vez, passa a ser legitimada como um
procedimento natural de purificao. Obviamente, tal procedimento no tico,
mas sim moral, dado que esse apriori fundamental ir tomar o lugar da identidade
natural na alienao romntica, da fico rousseauniana, de identidade pag,
conforme a leitura de Kojve.

E, como lembrou J.-A. Miller (1994), o discurso dos direitos do homem desferiu
o golpe de misericrdia sobre os ltimos vestgios do iluminismo tolerante, em
relao aos diferentes modos de gozo, cuja diversidade foi relegada a categoria de
paraso perdido, ainda que parcialmente conservada no zoolgico humano. Tais

Melman a dizer que a toxicomania a verdade de nossa sociedade de consumo, assim como a
verdade do drogadito seria o gozo com a Morte.
28
MENDONA, A. S. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993.

78

fatores naturalizaram, tambm, uma suposta periculosidade, inerente ao modo de

vida de pessoas que estavam, ou excludas do mercado produtivo, ou discordantes
dos padres raciais, tnicos e morais do establishment, em contraste com uma
moral puritana, que tinha como sua verdade uma tica capitalista, para a qual as
classes perigosas eram um produto das degenerescncias, dos vcios e da
viscosidade das categorias inferiores. Enfim, essa mentalidade reacionria acabou
cooperando com a criao de um mercado (consumidor), cuja acumulao
remunerou, no somente os grupos do crime organizado, mas tambm governos e
Estados, que se legitimaram politicamente e cresceram economicamente em torno
da manipulao da questo das drogas. Essa mesma complementaridade se daria,
tambm, por via perversa, na burocracia estatal, visto que o paranoico projeto
fundamentalista de uma Amrica pura somente pode ser corporificado atravs da
cumplicidade com a perversa teia administrativa estatal que se burocratizou, se
especializou e se globalizou em agncias como a CIA, o DEA e, por vezes, a prpria
ONU, para desmentir qualquer limitao tica, em nome do discurso dos
especialistas, segundo M. Foucault e/ou da chamada ao [instrumental] com
respeito a fins do expert, conforme Max Weber (1920).

Todo esse contexto, que inclui a dessacralizao, prprio da era Moderna,

confirmou os temores de Weber sobre um crescimento contnuo e irreversvel do
processo tecnocientfico de burocratizao. Estaria em jogo nesta fantstica, mas
reticente viso weberiana de futuro, a racionalizao e a subordinao de um
nmero crescente de aspectos da existncia humana ao controle de organizaes
reticulares de todos os tipos, nas quais as pessoas seriam arregimentadas cada vez
mais detalhadamente. Em funo do desenvolvimento de um paradigma burocrticoelitista, Weber previu ainda, que essas tentaculares organizaes estivessem sob o
domnio de um pequeno nmero de pessoas: as elites poltico-econmicas, por
vezes, conflitantes entre si. Paradoxalmente, os modernos rumos do processo de
burocratizao e racionalizao, previstos por Weber e irradiados por estas
modernas autarquias da administrao cientfica, contriburam para produzir um
efeito de desagregao social, em escala global, no que tange expanso do
problema das drogas, apesar de elas apresentarem misses que propalavam o
contrrio, pelo menos, do ponto de vista do discurso oficial. Com efeito, no final d A
tica protestante e o esprito do capitalismo, j percebemos um Weber paradoxal

79

que oscila entre uma aposta conservadora e uma posio pessimista sobre um
futuro nada nobre para o homem contemporneo que, em termos psicanalticos,
equivaleria antecipao do estado atual, dito ps-moderno, de supresso da Honra
legiferante e do banimento da Vergonha tica, para em seu lugar fixar a banalizao
da agressividade egoica e o desmentido da Autoria, em nome da Acumulao.
Talvez por isso malgrado a advertncia de Weber ao seu, ento, discpulo: o
filsofo hngaro Lukcs, de que a ditadura do proletariado (a seu juzo, do
funcionrio), imposta pela revoluo bolchevique, iria arruinar a reputao do
marxismo por cem anos ele tenha vislumbrado um horizonte sombrio, de avidez e
de aviltamento dos espritos,29 quando aprisionados na chamada jaula de ferro
(iron cage), na clebre traduo de Parsons, seno vejamos:
Na opinio de Baxter, o cuidado com os bens exteriores devia pesar sobre
os ombros de seu santo apenas qual leve manto de que se pudesse despir
a qualquer momento. Quis o destino, porm, que o manto virasse uma rija
crosta de ao. No que a ascese se ps a transformar o mundo e a produzir
no mundo os seus efeitos, os bens exteriores deste mundo ganharam poder
crescente e por fim irresistvel sobre os seres humanos como nunca antes
na histria. [...] O capitalismo vitorioso, em todo caso, desde quando se
apia em bases mecnicas, no precisa mais desse arrimo. Tambm [...],
parece definitivamente fadada a empalidecer [...] a ideia de dever
profissional [...]. A partir do momento em que no se pode remeter
diretamente o cumprimento do dever profissional aos valores espirituais
supremos da cultura [...] ento o indivduo de hoje quase sempre renuncia a
lhe dar uma interpretao de sentido. Nos Estados Unidos, territrio em que
se acha mais solta porquanto despida de seu sentido metafsico (ou
melhor: tico-religioso), a ambio de lucro tende a associar-se a paixes
puramente agonsticas que no raro lhe imprimem at mesmo um carter
esportivo. Ningum sabe ainda quem no futuro vai viver sob essa crosta e,
se ao cabo desse desenvolvimento monstro ho de surgir profetas
inteiramente novos, ou um vigoroso renascer de velhas ideias, ou [...] o que
vai restar no ser uma petrificao chinesa (ou melhor: mecanizada) [...].
Ento, para os ltimos homens desse desenvolvimento cultural, bem
poderiam tornar-se verdade as palavras: Especialistas sem esprito,
gozadores sem corao: esse Nada imagina ter chegado a um grau de
30
humanidade nunca antes alcanado.

Ao

que

parece,

mentalidade

ps-metafsica

sobrevivencialista

contempornea est realizando o pesadelo burocrtico de Weber (1904), ao conferir

a vida dos ltimos homens, conforme a reflexo nietzschiana, um aspecto abstrato,

29

Essa reverso paradoxal est [tambm] evidente na obra de Sade, onde a afirmao irrestrita da
sexualidade esvaziada dos ltimos vestgios de transcendncia espiritual transforma a prpria
sexualidade num exerccio mecnico [burocratizado] desprovido de autntica paixo sensual (ZIZEK,
S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 108).
30
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras,
2004, p 165-6.

80

anti-herico e esmaecido, nada mais que a mera sombra de si mesmo, por exemplo:
na figura do soldado annimo, um especialista em apertar botes que extermina(m)
distncia; do funcionrio do FMI, que dita, de seu gabinete, as condies de
incluso ou da excluso econmica para os rebanhos do Terceiro Mundo; ou do
consultor de investimentos global que, ao visualizar cenrios virgens, ou de risco,
define geopoliticamente as invases predatrias e as retiradas de investimento,
afetando drasticamente o (sub)desenvolvimento de regies inteiras, sobre cujas
agruras ele jamais ir se questionar, como antecipou Rosa Luxemburgo, ao nos falar
sobre a lgica da acumulao capitalista. Mesmo porque, o subdesenvolvimento,
conforme O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse de semblante, no
somente o efeito, mas a prpria condio do capitalismo se expandir.

Nesse sentido, como lembrou Dany-Robert Dufour, antecipando-se crise

global de 2008-9, Lacan j havia apontado, nos anos 70 do sculo XX, essa
tendncia domesticao, ao amesquinhamento e aridez, referindo-se ao
Discurso do Capitalista e a sua ilimitada capacidade tcnica para esgotar, no s
todos os tipos de recursos materiais que so por ele prospectados e consumidos,
mas tambm, os prprios espritos que o servem, o que, mesmo depois de 1929,
parece caracterstico da mentalidade autofgica do prprio sistema: O discurso do
capitalista algo loucamente astucioso [...], anda s mil maravilhas, no pode andar
melhor. Mas, justamente, anda rpido demais, se consome. Consome-se, de modo
que se consuma.31

E, j que o discurso do capitalista tem a capacidade de foracluir o sentido da

vida humana, em funo de uma novssima servido ao princpio da acumulao,
sendo, portanto, antagnico ao pensamento tico de Weber (ainda que segundo a
sua tica da responsabilidade), bem como ao pensamento de Jacques Lacan
(conforme a tica do desejo), cabe aqui resgatar, tambm, as consideraes
estabelecidas pelo mestre de Paris sobre a questo do burocrata, que ele elaborou
em paralelo com a questo do Altrusta, em sua verso original do Kant com Sade.

31

J. Lacan (Italie Lacan, Milan, La Salamandra, 1978, p. 32-55), citado por DUFOUR, D-R. A arte de
reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 9; ou LACAN, J. Discours du
Capitaliste: Discours de J. Lacan Universit de Milan le 12 de maio de 1972, paru dans louverage
bilingue: Lacan in Itlia (1953-1972).

81

At porque, se o perverso almeja ser um burocrata do gozo, que serve de metfora

para a perverso do Governar, o discurso da cincia um procedimento igualmente
perverso, porque, em nome de um saber absoluto, se apropria do outro, reduzindo-o
a um objeto de gozo. Com efeito, se a cincia, como Sade, materialista, ela
produz cada vez mais religiosos,32 enquanto meros instrumentos do gozo de Deus;
efeito que abriria espao para o triunfo da religio, de acordo com a concluso de
Lacan (1974).

Assim, conforme O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, j fica claro que

Kant o avesso de Sade. Os dois so modalizaes do Princpio do Prazer, j que o
sujeito do prazer, na Psicose, comparece como Sujeito do Delrio, S(A)/a, e na
Perverso, como Sujeito Patolgico, conforme Serge Andr. E se ainda vlido que
a Felicidade se articula ao projeto do Princpio do Prazer, conforme nos ensinou
Freud (1929), em O mal-estar na civilizao, os dois, tanto Kant quanto Sade
propem, em ltima anlise, uma abordagem da Felicidade. Kant preconiza, no final
da Crtica da razo prtica,33 uma felicidade eterna, via retorno de um egosmo
transcendente,34 sem desejo, o que pela lgica exclui tambm a Lei. Aspecto que
compatvel com a ideia de que os homens deveriam estar prontos para sacrificar o
seu bem-estar presente, em funo da felicidade futura de uma comunidade ideal.
Esta felicidade residiria, portanto, na Virtude imanente, racional e moralizante,
priorizada pelo sujeito do delrio (dito por Kant transcendental) e alada pela Razo,
atravs da renncia do Desejo. Por sua vez, Sade prope uma Felicidade no
presente, pela via do Prazer, na medida em que o desejo [monovalorizado] o
avesso da lei [moral]:35
Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos, a vs somente
ofereo esta obra; nutri-vos de seus princpios, eles favorecem vossas
paixes; e essas paixes, com que estpidos e frios moralistas tentam vos
horrorizar, so apenas os meios que a natureza emprega para fazer o
homem atingir as metas que traou para ele. No ouvi seno essas paixes
36
deliciosas: sua voz a nica que pode vos conduzir felicidade.

32

QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p. 42.
KANT, I. Crtica da razo prtica. 4 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1989.
34
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p.156.
35
LACAN, J. Kant com Sade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 799.
36
SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo: Iluminuras, 2008, p. 11.
33

82

Por seu turno, o Altrusta um melanclico, praticante da acdia medieval,37

mas seus efeitos so moralmente foraclusivos, porque ele pe a Virtude como o
avesso da Lei, enquanto o paranoico lder visionrio v a Virtude como a prpria lei
(natural). J o perverso, enquanto o avesso flico da Psicose v o Prazer nodesfalicizado como a outra face do Altrusta. Por isso, o Altrusta, cujo ato
masoquista autorreferido, somente ser um reformador moral, social e/ou
pedaggico, se nisso houver um gozo sacrificial, em funo do qual ele possa abrir
mo de sua condio de sujeito, levando a bandeira da Virtude para-alm do
princpio do prazer, isto , para alm da egoica e terrena Felicidade, para alm do
bem-estar comum. Ou seja, o Altrusta radicaliza Kant, porque Kant quer a Virtude
como fundamento da lei (moral) e isso basta para fazer dele uma flor sdica,
porque faz com que, no limite, a Virtude seja o avesso da Lei-do-Pai, assim como
em Sade o desejo (prazer) tambm pode ser visto como o avesso dessa Lei
perseverante. Entretanto, o Altrusta se coloca para alm da Virtude, pois ele visa
desaparecer como sujeito para a maior glria desse Deus, para o gozo do Outro.
Essa [inclusive] a dimenso do sacrifcio, na experincia sadiana.38 Por isso
Lacan (1959-60) apontou nessas duas abordagens, seja pela via do Prazer, seja
pela via da Virtude, a suposio de acesso ao gozo, conforme demonstra o altrusmo
penitente de santas como: ngela de Folignio e Maria Allacoque, que nos remetem,
tambm, ao martrio edificante de nossa bem aventurada Madre Tereza de Calcut
que, ao realizar o verdadeiro sentido do amor ao prximo (amar o gozo abjeto, o
gozo nefasto do seu prximo como se fosse o seu), abraa, no sem deleite, todo o
dejeto das sarjetas do mundo. J Zizek, ao localizar na religio protestante a
37

Acdia no sentido dicionarizado inclui: enfraquecimento da vontade [...] melancolia profunda [...]
abulia espiritual quanto ao exerccio das virtudes, especialmente no que respeita a culto e
comunicao com Deus (cf. Dicionrio Houaiss. Rio de Janeiro: Objetiva, 2004 p. 48). J,
conceitualmente, significa que, em ato, o asceta melanclico acaba se oferecendo subverso (dni)
do simblico binmio Deus/Luto, via auto-aniquilamento lento, por alocar a penria no lugar do Gozo.
Ou seja, o gozo excessivo com a morbidez sacrificial, caracterstico da acdia medieval, faz com que
o Luto refalicizante no se realize, j que o sujeito afetado pela suposio de colagem no objetoReal, sob o libi do amor ao prximo (foraclunte do deificante amor ao semelhante), renuncia ao
lugar de sujeito, cultuando literalmente o dejeto, enquanto imagem Real da Morte, isto , do Mal mais
radical que o aproxima da Coisa. Esse empuxo abjeto nos aproxima do modo de ser do alcoolismo
que, a juzo de Melman (1992), seria o prottipo de outros gozos drogatcios, por apresentar uma
fixao no seio, bem como em seus equivalentes metonmicos e metafricos. Da transparece a face
manaca do gozo alcoolista, como suco do Outro (no-castrado), na medida em que o brio se
abandona numa relao erotmana e degradante com o objeto que literal antes de ser
imaginarizado no registro oral, [pela] sua fixao no dejeto (MELMAN, C. Conferncia de 10 de
janeiro de 1991. In: ____. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 34).
38
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p.66.

83

verdadeira noo crist de amor divino visto que o protestantismo postulou uma
relao Real, isto , no-mediatizada do homem com Deus que, no seu ato de
Encarnao, identificou-se com o seu prprio dejeto, ou seja, como amor pela
miservel entidade excrementcia chamada homem pode inferir que:
Essa identificao excrementcia do homem, elemento-chave da revoluo
protestante, abriu caminho para duas tendncias cujo impacto s hoje
sentido inteiramente, em nossa modernidade tardia. Em primeiro lugar, de
maneira bastante bvia, a naturalizao cientfico-tecnolgica total do
homem: com efeito, a merda divina pode ser tratada como apenas mais um
fenmeno da evoluo natural [por exemplo, a partir do paranoico conceito de
raa, ou do determinismo gentico atual]. Em segundo lugar, de modo menos
bvio, mas talvez com consequncias ainda maiores, a elevao do gozo a
categoria tico-poltica central: a merda divina privada de toda vocao
mais elevada, ela se reduz, em ltima anlise, a uma mquina que oscila
entre a busca do equilbrio homeosttico dos prazeres e a atrao fatal
exercida por alguma jouissance excessiva que ameaa perturbar o equilbrio
homeosttico [como na drogadico, que traz a questo do gozo com a
39
morte].

De qualquer forma, se a medieval paixo pela mortificao pode ser explicada

em funo da tradio crist de uma religio do sacrifcio, o Altrusta ir colocar a
Virtude como aquilo que foraclui a Lei, por visar o Bem Supremo (das Ding). J na
psicose a exigncia de Virtude pode se manifestar de forma tirnica, radical e
purista, de acordo com o delrio racista de Adolf Hitler, que personificou a Luta em
defesa da Virtude sangunea40, exortando a segregao de todos aqueles que no
eram vistos como iguais, enquanto um absoluto ato de humanidade, capaz de
libertar almas de corpos atormentados. Mas, se o paranoico fundamentalista coloca
a Virtude no lugar do Gozo, o burocrata estar inscrito na tecnologizao
operacional da Perverso. Ou no foi o vasto aparelho burocrtico estatal que
institucionalizou a imposio da dita limpeza de sangue, por uma gesto racional
39

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 254.

Vale lembrar que o antigo preconceito anti-semita, revitalizado pela mquina burocrtica do Estado
alemo, serviu de inspirao para a elaborao das Leis de Nurenberg, promulgadas em 1935, com o
objetivo de oficializar as polticas que dariam curso primeira etapa do plano conhecido como a
soluo final para a questo judia. Esse cdigo que legitimou a radicalizao do racismo de Estado
exercido pelo 3 Reich encontrava-se organizado sob dois tpicos: Lei para os cidados do Reich e
Lei para a defesa do sangue e da honra. Contudo, o conceito de pureza de sangue teve suas origens
nos fundamentos teolgicos articulados a partir dos dogmas da Santa Igreja Catlica Apostlica
Romana, funcionando como elemento vetor de excluso social. Mais precisamente, desde o momento
de sua gestao, na Espanha do sculo XV onde foi encarnada por um ex-judeu ortodoxo,
prncipe dos cristos-novos intitulado: Torquemada (inquisitor-mor), essa viso se imps [como]
uma situao de enfrentamento entre os puros de linhagem naquela poca, os cristos-velhos e
os infectos de sangue cristos-novos, cuja ascendncia judica os identificava com a ideia de
infeco e destruio (Cf. CARNEIRO, Maria, L. T. Racismo Nazista. In: PINSKY, J.; PINSKY, C.
(orgs.). Faces do Fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004, p. 124).
40

84

do genocdio, que facultou aos funcionrios do 3 Reich (militares ou no) a adeso

a um alto grau de neutralidade face s atrocidades cometidas? Ou seja, a ordem de
uma razo puramente prtica conferiu aos agentes do nazismo uma considervel
neutralidade, face dimenso afetiva, da sensibilidade, na medida em que eles se
mostraram imunes, tanto paixo e ao bem-estar prprio e alheio, quanto refratrios
aos afetos humanos mais elementares, como por exemplo: a solidariedade, ou a
piedade, que caracterizariam a condio humana. De fato, inegvel o impulso
fornecido por uma mentalidade puramente tecnocrtica e burocratizada, viabilizada
pelo chamado truque de Himmler41 e assimilada pelo conjunto dos executores do
Holocausto, chegando ao ponto de no haver diferena alguma entre o burocrata de
gabinete que, atrs de uma mesa, projetou o sistema dos campos de extermnio e o
dito funcionrio sanitrio que vaporizava o horror nas cmaras da morte,
executando-o portanto. Em ambos os casos, o ato monstruoso foi diludo e
banalizado pelo vu da lei moral que aparece por excluir, pulso ou sentimento,
tudo aquilo de que o sujeito pode padecer em seu interesse por um objeto, e que por
isso Kant designa como patolgico.42

Por isso que se diz, do ponto de vista do senso comum, que a racionalidade
burocrtica perversa, no somente por seu carter annimo (burocracia = governo
de ningum43), mas principalmente porque ela prope fazer de sua prpria norma
interna a lei, que Lacan conotou como sendo da ordem de um gozo obsceno (vide
Brazil: o filme, Terry Gilliam, 1985). Graas a isso Zizek (1992) pode intuir que na
burocracia Deus no estaria ausente, mas presente demais, sob a forma de
procedimentos inumanos, obscenos e repugnantes, muito bem ilustrados pelo
universo literrio de Kafka. Neste sentido, os efeitos desse Deus Terrvel e obsceno,
um Ser-supremo-em-malignidade, no seriam, no limite, idnticos ao do Deus do
Bem Supremo Altrusta? Kafka soube como explorar esse vnculo entre o divino e a
burocracia [que] , ao mesmo tempo, toda-poderosa e impenetrvel, caprichosa,
onipresente e invisvel.44 Por isso, tambm, Lacan (1959-60), ao falar do ponto de

41

Segundo Hannah Arendt, tal procedimento consiste em um caso nico de perverso da tica, em
que a violao dos preceitos humanos mais elementares de piedade e compaixo convertida em
prova de grandeza moral e virtude patritica.
42
LACAN, J. Kant com Sade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 777-8.
43
Cf. ARENDT, H. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2009.
44
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p.160.

85

apocalipse (aniquilao do mundo Simblico), nos disse que quem poderia apertar
o boto e realizar o sonho de Sade seria o burocrata. Assim, se o Altrusta engole
o dejeto do Outro na certeza de alcanar o Bem Supremo, o burocrata, sob o libi do
discurso cientfico, reabsorve o dejeto do Outro-imaginrio da burocracia para situarse obedientemente, de acordo com o protocolo tcnico, acima do bem e do mal, isto
, catastroficamente muito prximo do Nada Absoluto (Coisa).

Nesse sentido, se atentarmos para os eventos histricos, utilizando o ponto de

vista dos chamados historiadores funcionalistas, poderemos reconhecer que a dita
soluo final, enquanto projeto de extermnio total de todo um povo, foi planificada
e, posteriormente, desenvolvida sem a presena constante de Hitler (o Fhrer45), na
Conferncia de Wannsee, em janeiro de 1942, cuja organizao ficou a cargo de
Reinhard Heydrich (3 escalo), um dos delegados de Heinrich Himmler (2 escalo
do poder), sendo que dela participaram os principais oficiais do 3 Reich, incluindo
aquele que viria a ser o grande funcionrio, o mestre de obras da Endlsung: Adolf
Eichmann. Percebe-se a que a prpria estrutura do sistema burocrtico, com seus
mltiplos componentes, apresenta no somente uma tendncia autonomia
funcional, bem como o progressivo distanciamento de um controle centralizado, mas
principalmente, uma suspenso da dimenso subjetiva da responsabilidade pelos
atos. Nesse labirinto hierrquico, Adolf Eichmann representou o elo entre os que
tomaram a deciso e os que efetivamente operaram o genocdio, visto que a forma
racional e hiper-especializada que separou o projeto da execuo fundamental
para o funcionamento da moderna burocracia.

Hannah Arendt lembrou que, em seu julgamento, Eichmann alegou ter

obedecido no apenas ordens, mas leis, como que destitudo da faculdade de
julgar. Eichmann abduziu o imperativo categrico de Kant, de tal maneira que ao
invs da autonomia individual do pensamento, cuja posio singular, em psicanlise,
seria balizada pelo acatamento da Lei passou a sustentar a obedincia burocrtica
absoluta, agindo como se o princpio de suas aes fosse o mesmo do legislador ou

45

Contudo, se a burocracia parece se expandir e funcionar paralelamente a intencionalidade de seu

lder supremo, isso se d, tambm, retroativamente da base para o topo, via relatrios, de Eichmann
para Heydrich, que os reenviava ao alto comando, visto que Hitler e Hilmmler encarnavam o pice do
poder.

86

da legislao local ou, [...] o imperativo categrico do Terceiro Reich, que

Eichmann deve ter conhecido: Aja de tal modo que o Fhrer, se souber de sua
atitude, a aprove.46 Ou seja, nessa verso domstica de Kant, evocada por
Eichmann, a pequena lei protocolar da burocracia encarnaria, no somente a
vontade do Fhrer (tido como um Ser-Supremo), mas o princpio natural da pureza
racial (o prprio Bem-Supremo), de forma que sua obedincia estaria, nessa lgica
pr-gtica de templrio, prvia e plenamente justificada. Contudo, o irnico que a,
tambm, anti-semita (vide os incidentes quando da criao, na Palestina, do Estado
de Israel) mentalidade anglo-saxnica impunha o mesmo tipo de obedincia, s que
ps-absolutista, vitoriana pureza moral.
Portanto, no caso do nazismo, a exemplo do raciocnio de Z. Bauman,47 o ideal
da disciplina, que apontava para a total identificao com o projeto racional de uma
Sagrada Alemanha, pressupunha o sacrifcio de toda e qualquer posio subjetiva
e legiferante (inscrita na tica de Antgona), que no estivesse em conformidade
com os parmetros egoico-agressivos do discurso eugnico, que prometia a
felicidade em uma sociedade pura e perfeita; discurso que est, de certa forma,
lateralmente, no que tange ao autoritarismo, do grego teocrtico, no mesmo campo
semntico do discurso de Creonte, que falava em nome do bem poltico, mas
praticava a tirania e o terror. Porm, do ponto de vista da ideologia hierrquicoburocrtica, a disposio extrema para este tipo de auto-sacrifcio, em nome de um
ideal prometeico qualquer, era conotada como uma virtude moral. Assim, a
convico altrusta dessa dita virtude moral no sentido da excluso de todo e
qualquer afeto pessoal, da ordem do egosmo patolgico, segundo Kant pode ser
traduzida nas palavras insuspeitas do judeu alemo Max Weber (1919), principal
antroplogo das religies, no dizer de Roberto da Matta, quando articuladas sob o
eixo da chamada honra do funcionrio pblico:

46

ARENDT, H. Eichmann em Jerusaln. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 135.

Para o autor, a combinao de maleabilidade e desamparo constitui um atrativo a que poucos
visionrios aventureiros e autoconfiantes poderiam resistir. Tambm gera uma situao em que eles
se tornam irresistveis. Com os mensageiros do grandioso projeto frente da moderna burocracia
estatal, livres das restries dos poderes no polticos (econmicos, sociais, culturais), temos a
receita para o genocdio. O genocdio ocorre como parte integrante do processo pelo qual
implantado o grandioso projeto. O projeto lhe d a sua legitimao; a burocracia estatal, o seu
veculo; e o imobilismo da sociedade, o sinal verde (cf. BAUMAN, Z. Modernidade e holocausto. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 139).

47

87

Reside a honra do funcionrio pblico em sua capacidade de executar

conscienciosamente uma ordem, sob responsabilidade de uma autoridade
superior, mesmo que, desprezando a advertncia ela se obstine a seguir
uma trilha errada. O funcionrio deve executar essa ordem como se ela
correspondesse a suas prprias convices. [...] [No caso, mesmo sendo
cmplice da perverso homicida, o Burocrata ir honrar tal procedimento,
que significa] disciplina moral, no mais elevado sentido do termo, [pois] sem
48
essa abnegao, toda a organizao ruiria.

A implementao desse discurso da honra e da disciplina, que pode se dar

e/ou ser disseminado pela via da razo cnica, segundo Zizek grande analista e
pesquisador dos malefcios da burocracia estatal sovitico-stalinista ir desmentir
todo e qualquer princpio tico em funo de uma moral da responsabilidade tcnica
que ser, por sua vez, sustentada segundo as regras, as engrenagens, os
escales, as vontades dobradas, abolidas, curvadas por uma tarefa que perde aqui
seu sentido.49 Por isso Lacan nos disse que a diferena entre a apologia a
destruio radical que interromperia o ciclo vital de regenerao, ficcionada, de
forma exorbitante, no Sistema do Papa Pio IV, por Sade, e o Real desencadeamento
do holocausto atmico global que na motivao desta no entrar nenhum motivo
de prazer, [pois] no so os perversos que a desencadearo, mas os
burocratas....50

Voltando-se a Zizek, nele ver-se- articulado a aberrante obedincia

burocracia e a sua racionalizao perversa, como prtica de suposto BemSupremo, que era o sublime objeto ideolgico a motiv-los. Por essa razo dissenos, como legado: eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas fazem assim
mesmo.51 De qualquer forma, na ao do expert sem esprito, o Desmentido incide
sobre tudo o que no for da ordem da fidelidade a moral do fim supremo. Por sua
vez, essa servido aos ltimos fins da burocracia administrativa, alocada no lugar
rasurado onde deveria prevalecer o reconhecimento tico da Alteridade e da
Semelhana, destitui o sujeito, em funo daquilo que Max Weber ponderou a
partir do esforo final para reconciliar, pela via da cincia, racionalidade e
sensibilidade ser uma elevada virtude moral: a dita honra do funcionrio pblico.

48

WEBER, M. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 82.
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p.
284.
50
Ibidem. p. 284.
51
ZIZEK, S. (org.) Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 14.
49

88

E, extrapolando todos os limites do razovel, quando erigida por via perversa, ao

melhor estilo homem do prazer sem corao, tal honra burocrtica52 estar apta a
produzir o desmentido, no somente do Pai Imaginrio, mas principalmente, do Pai
Simblico e de seu legiferante: No matars! Por isso, o gesto legiferante de Moiss,
esteticamente representado por Michelangelo e lido por Freud, como gesto de
tolerncia e amor ao mundo simblico, se ope a incidncia atual do discurso da
cincia que, por sua vez, encontra eco na disposio dos ltimos homens,
principalmente, quando fixados no lugar vazio da Coisa. O que poderia ser articulado
ao raciocnio que se segue:
Em resumo, o nazismo implica passar de um racismo visceral para um
racismo cientificamente justificado; no se trata mais de uma relao de
defrontao guerreira, mas de uma relao de purificao biolgica. O que
visado nessa mudana a instalao de uma nova legitimao no caso
cientfica para autorizar a eliminao daqueles e daquelas que podem ser
identificados como a causa do mal social. [...] , pois, a medicina como
racionalidade cientfica que convocada para tentar conjurar a doena do
sistema social. Era bem, pois, de poder se demitir de sua enunciao que se
tratava, e de se aproveitar, para fazer isso, da dita legitimidade autorizada
pela cincia. Tal exatamente a razo fundamental pela qual podemos falar
de uma continuidade entre os problemas colocados pela cincia nazista, os
da medicina atual e os da nossa sociedade ps-moderna no total. [...] Aqui, a
ideologia nazista no est, evidentemente, em vigor; foi substituda pela lgica
econmica exclusivamente o que chamamos um totalitarismo pragmtico ,
mas, assim fazendo, da mesma demisso como sujeito que se trata, e as
justificativas desse criminoso sem inteno assassina se mostram do mesmo
tipo que aquelas que invocava aquele que, quando de seu processo, se
53
referia aos preceitos morais kantianos.

Foi esse raciocnio que levou o psicanalista Jean-Pierre Lebrun a identificar um

parentesco estrutural entre o sistema burocrtico-estatal, caracterstico do
totalitarismo nazista, e o que ele chamou de totalitarismo pragmtico ps-moderno,
a seu juzo, consequncia de um terceiro momento, operado pelo discurso da
cincia, que seria responsvel por consolidar o apagamento de sua prpria origem,

52

Cabe, ainda, uma diferenciao entre essa honra perversa da burocracia, principalmente estatal, e
a honra de Vatel, que, no dizer do psicanalista Jacques-Alain Miller, s se ir articular ao jamais
ceder sobre o seu prprio desejo, virtude, verdade, etc. Ou seja, essa no a honra de Mishima
que remete perverso do Shogunato, que repercute numa questo paranoica, do ponto de vista de
quem afetado por ela nem a do mestre de cerimnias do discurso do poder e sim a Honra capaz
de, por um princpio tico, levar algum a abrir mo da prpria vida, tal qual Antgona, a juzo de
Lacan, a herona trgica, para, no ceder sobre seu desejo, assegurando, assim, a vigncia da
1
Honra e da Vergonha de seu Significante-Mestre: o S a motivar o Discurso do Senhor.
53
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 78-9.

89

bem como a negao da impossibilidade estrutural (Real) que a funda.54 Tratar-se-ia

de um discurso que, ao reorganizar o lao social, pela difuso implcita de suas
diretrizes, subverteria no s a legitimidade da autoridade do mestre, como aquele
que coloca a Autoria no lugar do Gozo, mas tambm, abalaria definitivamente o
exerccio da funo paterna. Contudo, preciso esclarecer que apesar das
semelhanas possveis entre o totalitarismo nazista (delirante e de expanso
perverso-burocrtica) e o que ele chamou de totalitarismo pragmtico, inscrito no
mbito da ps-modernidade abduzida por Lebrun, estas se limitariam decadncia
da Funo Paterna e ao aviltamento da Autoria. Ou seja, nos totalitarismos a funo
paterna substituda pela evocao de um Bem-Supremo e natural e a mestria cede
lugar palavra-plena de seu porta-voz: o lder, um delirante sujeito do delrio.
Todavia, preciso ressaltar, e isso por esse autor se apresentar como lacaniano,
que a ps-modernidade tambm tematizada por autores assim identificados,
principalmente quando articulada a suposio clnica do estado-limite, jamais o fora
pelo prprio Lacan (inclusive por razes historiogrficas, uma vez que faleceu em
1981) devendo-se incluir no que Lacan (1967) chamou de planetarizao, que
passaria a ser organizada pelo Discurso do Capitalista, enquanto uma nova ordem
que passa a questionar todas as estruturas sociais. Mais ainda, do ponto de vista do
credo neoliberal, a rigor no haveria mais lugar para totalitarismos de carter
fundamentalista (j que uma das poucas coisas que o discurso liberal tolerante no
tolera a adeso incondicional representada pelo fundamentalismo), a no ser sob
o libi da indignao tica, proveniente de abduo e manipulao miditica que, por
sinal, no impediu, mas aguou a reedio dos fundamentalismos cristo, judeu e
islmico.

Em outras palavras, seria prefervel dizer que o desenvolvimento da cincia

(discurso da), que passou a operar como um verdadeiro absoluto, conforme Lacan,
em A cincia e a verdade, ao se fazer molde da realidade, colocou em questo no
somente a legitimidade da palavra do Mestre, por diluir a dessimetria existente entre
enunciado e enunciao, ocultando o enigma a ser localizado (Lacan) e decifrado
54

Por isso, a arte e, posteriormente, a filosofia gregas puderam valorizar a possibilidade de inveno
(Erfindung) de uma fico simblica, isto , de um saber, dito por Lacan: verdade no-toda,
parcialmente resgatvel e/ou mediatizvel, em funo do reconhecimento da singularidade
Inconsciente, por exemplo, parturiada pela maiutica e/ou ficcionada na categoria trgica de
destino.

90

(Freud), mas induziu ao apagamento da referncia flica, enquanto valor de verdade

do Nome-do-Pai, no seio da famlia conjugal. Isso teria se dado, destacadamente,
mediante a incidncia pedaggica da Medicina e das ditas cincias humanas no
mbito do complexo familiar. Em tempo, esse declnio social da imago paterna, j
prenunciado por Lacan nos anos 30, enquanto efeito da acumulao econmica e
das catstrofes polticas, repercutiu como anulao gradual das diferenas sexual e
geracional, j que na falta do pnis da me que se revela[va] a natureza do
falo.55 Malgrado isso, se o discurso da cincia implica a foracluso do Falo, no
h nada de surpreendente em que retorne no real, sob a forma de violncia
desvairada, o que foi foracludo no simblico.56

Em todo caso, para caracterizar esse estado de questionamento de todas as

estruturas sociais pelo progresso da cincia,57 Lebrun vai percorrer um caminho,
compatvel com A cincia e a verdade, que nos remete a um dito primeiro
nascimento da cincia, seno vejamos: a cincia grega, inaugurada pelas
especulaes de Tales, j visava, como era caracterstico do sculo VI a.C., uma
epistem capaz de desembaraar-se da dimenso subjetiva da linguagem, em
funo do engendramento de uma forma neutra, esvaziada de qualquer trao
retrico que inclusse a subjetividade dos locutores. Seu voto era pela produo de
um discurso racional e objetivo, que apontasse para a excluso do enunciador como
Sujeito da produo deste saber. Ou seja, j havia ali a inteno de no ser mais a
enunciao do mestre: o seu dizer, mas a coerncia interna de um conjunto acfalo
de enunciados o que deveria valer como verdade. Porm, apesar disso, a tradio
filosfica reconhecia o Thaumadzein, o mudo espanto, que a psicanlise de Lacan
chamou de Aturdimento, enquanto efeito do encontro faltoso com o Real (Tiqu),
como o estatuto de fundao da prpria Filosofia (uma epistem dominada pelo jogo
do significante), que, como todo o discurso de semblante, tem estrutura de fico.

Mas o Thaumadzein, esse encontro faltoso com o Real (momento de

aturdimento, em que faltam as palavras ao filsofo), fez com que Scrates, via

55

LACAN, J. A cincia e a verdade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 892.
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 128.
57
LACAN, J Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003, p. 360.
56

91

Plato, aceitasse o fato de que a Verdade Absoluta no era para os mortais.

Talvez, visando sublinhar este mesmo limite, Lacan pode nos dizer: no existir o
Outro do Outro, como equivalente a impossibilidade de qualquer metalinguagem.
Mas, em um segundo momento, a partir do sculo do talento, com o advento do
cogito de Descartes, o saber pode, sem colocar em perigo sua validade, esquecer
a questo da verdade.58 Mais precisamente, o que ocorreu com a cincia, no dizer
de Lacan, concerne estrutura de suas relaes com a verdade como causa, que
alude ao sujeito do significante, enquanto artifcio de linguagem, mas do qual ela
no quer-saber-nada.59 Tal procedimento possibilitou cincia moderna operar
apagando o dizer e conservando, apenas, o dito, passvel de ser comunicado,
acumulado e/ou simplesmente descartado (por efeito de refutao). Assim, ao
comunicar o saber rechaando a autoria do dizer, a cincia foraclui (no sentido da
Verwerfung freudiana), tambm, o lugar do Ics e, retroativamente, da prpria
linguagem.

Conforme J.-A. Miller, bastar esse termo [foracluso] para indicar que toda a
cincia estruturada como uma psicose: o foracludo retorna sob a forma do
impossvel.60 Isso ao contrrio da tradio analtica, onde a transmisso somente se
d a partir da incluso da singularidade autoral e sintomtica, pois a psicanlise
essencialmente o que reintroduz na considerao cientfica o Nome-do-Pai...
[inclusive de acordo com o nome de seu pai-morto: Freud].61 De qualquer forma, o
advento do cogito cartesiano, preparado no sculo XVI, por Kepler e Galileu Galilei,
conforme a lio de Koyr, permitiu a cincia moderna, enquanto matemticoexperimental, instalar um simblico virtual que, ao no se atualizar, apaga a
enunciao, na suposio de dar conta do Real, por supor haver ali um saber. Ou o
Deus de Galilei no era decodificvel matematicamente, assim como a prpria
natureza (ainda que seu discurso devesse disfar-lo)?

Malgrado tal pretenso, o que de fato ocorreu ali, foi a subverso discursiva
da relao entre os registros do Real e do Simblico, visto que a cincia, na

58

LEBRUN, 2004, p. 59.

LACAN, 1998, p. 889.
60
MILLER, J-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 20.
61
Lacan, loc. cit.
59

92

suposio de realizar um projeto matemtico da natureza, esqueceu-se que o

Simblico se produz, por dublagem e dessemelhana, a partir do Real e no o
contrrio, pois que o Real no redutvel ao Simblico, por no se mediatizar.
Sendo que, o que funda a cincia essa dublagem, por catoptria, do Real pelo
Simblico, onde teramos a elaborao de um saber, enquanto puro jogo de
significantes, em torno do vazio impossvel do Real. Ento, essa fico simblica,
dita verdade no-toda, que o produto sublimatrio da cincia, se volta para a
simbolizao do saber Imaginrio (do senso comum), na medida em que isso faz
Sentido, em oposio ao Real. Porm, entre a Verdade e o Real sempre haver o
impossvel, que faz limite, ainda que atravs do estabelecimento de um encontro
faltoso, pela indigncia da linguagem, nos indicando que o Real ex-siste, dado o
efeito de aturdimento que produz nos falantes. Por isso, Lacan organizou o dizer,
justamente a partir do impossvel de dizer. Deus, a exemplo do RSI, seria esse
significante ex-sistente, tomado como princpio do verbo. O que no impede que um
saber quando inscrito em um discurso poltico, ou de mercado, que visa
unicamente o lao assuma os mais variados sentidos, cujos efeitos so
impossveis de serem calculados. Em todo caso, como refora J.-A. Miller (2009), os
efeitos de sentido, plasmados na articulao entre Simblico e Imaginrio, nada
mais so que verdades mentirosas, face ao Real que, por sua vez, marcado pela
excluso mais absoluta de todo sentido. Mais ainda, se a verdade sempre fracassa,
ao tentar dar conta do Real, pelo sentido, tambm, o gozo um limite. [...] o gozo s
se interpela, s se evoca, s se saprema, s se elabora a partir de um semblante, de
uma aparncia.62 Por isso, em meados da dcada de 70, Lacan chamou de
verdade primeira o reconhecimento desse impossvel saber sobre o gozo
(Castrao). Alis, foi por isso, tambm, que Lacan (1969-70) j havia nos dito no
haver metalinguagem.

Mas, apesar da cincia nunca ter dado conta da ambio de conquistar o Real:
aquele que no cessa de no se escrever, ela ir insistir no reposicionamento desse
real (que no , obviamente, o de Lacan), para alm de seu jogo virtual de escrita,
apostando na sua reduo a uma pura equao fsico-matemtica. Sabendo ou no,
conforme O triunfo da religio, a cincia ir, por vezes, de forma prometeica, criar a

62

LACAN, J. O seminrio, Livro 20, Mai, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 124.

93

possibilidade de provocar mudanas na prpria estrutura do Real, vinculando a

consecuo desse projeto de domesticao do impossvel a um futuro prximo. A
ambio ps-ideolgica de regular o gozo, que em si algo ilimitado, inominvel e
impossvel, a questo mais acalentada pelo discurso da cincia. Ou no foi assim
com o surto da fluoxetina, a partir do incio da dcada de 1990, momento em que os
excessos do Real do corpo, isto , as suas defeituosas entranhas moleculares e
bioqumicas estavam aparentemente dominadas e acrescidas do bnus da felicidade
individual, ao alcance dos orifcios corporais, sob os auspcios da medicina mental
medicamentosa? Ou seja, malgrado Freud e a Psicanlise, uma descoberta
fantstica se produziu: a Melancolia no passa de um distrbio da qumica
cerebral. Portanto, se a toxicomania foi alada ao status de tratamento mdico
contra o mal-estar, inerente ao desejo, o efeito suicida do antidepressivo no
passaria de mero dano secundrio, relegado a lata de lixo da histria. Isso sem
falar dos estudos mais radicais63 que equiparam, do ponto de vista de sua eficcia,
os antidepressivos e as plulas de placebo.64 E, se o efeito placebo tem eficcia
teraputica, ento o psiquismo conta muito mais do que a psiquiatria medicamentosa
gostaria de admitir, na medida em que a prpria quimioterapia corre o risco de ser
deslocada para o benevolentemente lugar, criado pela nomenclatura mdica, das
ditas terapias de apoio.

De qualquer forma, apenas 45 anos aps a promessa poltica de felicidade

coletiva, formulada pela inteno totalizante e universalizante do nazi-fascismo ter
fracassado, o neo-higienismo mercadolgico se consagra como a verdade do
dispositivo psiquitrico-farmacutico. Sendo que, o apogeu do nazi-fascismo j nos
deu uma pequena amostra da face megalmana e hedionda do discurso cientfico,
que nega sua impossibilidade estrutural, em funo de um argumento que apenas
admite uma impotncia momentnea. Quando o cientificismo65 recortou o social pelo

63

Cf. KIRSCH, Irving (2010). The Emperors New Drugs: exploding the antidepressant myth.
O placebo, de fato, deve nos separar da iluso substancial. No h possibilidade de separar o
medicamento de seu sujeito. O sonho da pureza bioqumica uma iluso, mas o sonho do isolamento
da crena no medicamento como sugesto tambm o (cf. LAURENT, ric. Como engolir a plula?
MILLER, J.-A. (org.) Ornicar ?: n 1 Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 35);
65
importante diferenciar a cincia, por exemplo, em sua singular articulao quinhentista, enquanto
manifestao no-toda do Discurso do Mestre, do discurso da cincia, determinante na subverso do
liame social, a servio da perverso do mercado, sob a forma de logos techniks, bem como do
cientificismo, a servio da utopia totalitria do Governar, do bovarismo cientfico a la Simo
Bacamarte na pardia machadiana e do seu conhecimento paranoico (inerente ao racismo mental).
64

94

delirante Bem-Supremo, nos aturdimos com a disseminao do vrus sistmico do

totalitarismo, que facultou, por exemplo, aos experts, conforme Hannah Arendt, se
demitirem da faculdade de julgar. Assim, o discurso da cincia vai foracluindo
tambm a verdade derradeira: a impossibilidade da relao sexual, como a frmula
que Lacan encontrou para preservar o que h de irredutvel na Castrao. Nesses
termos, como acrescentou Caterina Koltai, quanto mais o discurso da cincia
exercita as suas pretenses totalizantes uniformizao, mais ele trai seus ideais
anti-racistas e civilizatrios:
No discurso da cincia no h lugar para a diviso [do sujeito], ao passo que
a grande descoberta da psicanlise justamente a de que o sujeito dividido
entre saber e verdade e entre saber e gozo. As manifestaes racistas
surgem, justamente, quando o sujeito se nega a ver a prpria diviso, se
66
recusa a ver que traz em si esse Outro gozo.

Assim, de acordo com Jean-Pierre Lebrun, em um terceiro momento, j

contaminado pelo triunfo desenfreado da tcnica, da objetividade, do utilitarismo e
do consumo, so apagados os ltimos vestgios da excluso da enunciao (e de
seu enigma), que inaugurou essa sequncia de momentos, prprios de sua
expanso. Portanto, quando em copulao com o Discurso do Capitalista, o discurso
da cincia, j completamente annimo, revoga os ltimos sinais do Discurso do
Mestre, disseminando, tal qual o criado de quarto hegeliano, uma lgica que supe
dar conta racionalmente de tudo, a nos projetar num universo ultraliberal dos
mercados de gozo, regulado exclusivamente por enunciados universais e, portanto,
sem mais guarida para a singularidade Ics do Sujeito. Floresce, ento, uma indita
modalidade de lao social, foracluinte da relao Mestre-Sujeito, bem como da
diferena sexual e legiferante, introduzida pela Lei-do-Pai, que Lebrun chamou:
totalitarismo pragmtico; o que, a juzo de Dany-Robert Dufour, levaria a
mentalidade neoliberal a encolher as cabeas, isto , abolir o pensamento crtico,
levando o sujeito renncia do desejo em funo da demanda. Tal procedimento,
conforme Jean-Claude Milner, concorreria para instaurar o reino da homonmia, na
medida em que suspende a possibilidade da nomeao sint(h)omtica. Ou seja,
neutralizaria, inclusive, a sada proposta por Lacan: contra o capitalismo s a

Ou seja, a primeira tem gnese sublimatria, a segunda tem uma relao preferencial com a
Perverso social e a ltima com a Psicose.
66
KOLTAI, Caterina. Poltica e psicanlise: o estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000, p. 123.

95

santidade (forma sintomtica de sublimao artstica, em princpio, por ele atribuda

a Joyce).

Mas, se cincia no o discurso da prpria, a estrutura do(s) discurso(s), no

Campo lacaniano do gozo,67 leva-nos, nos termos de Lacan, necessria distino
entre a Histrica, o Mestre e o Capitalista, e, sobretudo, ao lugar singular do analista,
como porta-voz do sinthoma, ou seja, conforme o seminrio do mesmo nome, como
aquele que emenda, por artifcio (savoir-faire), desde o lugar de no-saber, o
sinthoma ao gozo, pois de suturas e emendas que se trata na anlise....68 Da a
pertinncia do Discurso do Analista, visto que a sociedade de consumo, ao
banalizar, dentre outras coisas, o corpo como objeto comercializvel, produz corpos
que mostram o que no escrevem, as ditas body modifications: os implantes de
teflon, botox e silicone (simulacros da exploso do corpo), as escarificaes, os
piercings, as suspenses (simulacros da eventrao), as amputaes de membros
como, por exemplo, na apotemofilia (simulacros do desmembramento), tomados
como novas figuras de um gozo no mediatizado por uma instncia terceira (Deus,
pai, Lei, etc), e que prope a completa e radical separao entre o Real e sua
possibilidade de emenda ao sinthoma. At porque, como sabemos, a funo do
sinthoma a nomeao do sujeito, produzida por emendas do Simblico ao Real.
Malgrado essa possibilidade, o sujeito se torna o sujeito do gozo e no do desejo,
[em que] a marca do prprio nome deixa de ter o valor de represent-lo frente a um
outro significante. Tenta-se, ento, tatuar o corpo buscando evacu-lo da dor, da
angstia [...] e [de] qualquer frustrao; sobretudo, recusa-se a envelhecer e
morrer.69

Em analogia com a drogadico onde se rompe a possibilidade de se fazer

emendas entre o gozo e o sinthoma, por qualificar esse rompimento como
impossibilidade de parceria com o gozo flico (mediado por uma figura simblica),
em funo da droga nesta nova e homogeneizante moral do gozo, concernente
ao tribalismo das mutilaes, trata-se da no-limitao de um gozo com a

67

Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992.
Idem. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 71.
69
NAZAR, Tereza P. Letra da lei e limites do desejo versus limites da letra e lei do desejo. Braslia,
26/09/2009 (p. 09 do original, no-publicado).
68

96

identificao homeomrfica imago do corpo despedaado. Ou melhor, na

drogadico o sujeito rompe com o gozo flico, colocando a droga nesse lugar (que
ir fazer s vezes da relao sexual), por abolir qualquer referncia borromeana que,
por acaso, articule o gozo, o desejo e o sexo. Assim sendo, no gozo tribalizado do
corpo, ao invs de haver essa abolio da relao com o Falo, indiciada pela droga,
pode haver uma fixao na imago do corpo despedaado, do ponto de vista do
infans, diferente da fixao do incio da oralidade lenta e mortal da drogadico,
prpria da recusa do desmame, onde a criana se fixa no objeto despedaado do
apetite, ou seja, no seio enfocando, por fixao, o ponto de vista do corps morcele
da me. Logo, no gozo com a mutilao o sujeito tambm rompe com a lgica flica,
mas o faz por se fixar no despedaamento, do ponto de vista de seu prprio corps
morcele. Ou seja, o infans se identifica imago, sem distino simblica, colando-a
ao gozo, do seu prprio despedaamento.

Em resumo, do ponto de vista da drogadico, o que perpetuado a

memria mortal da me ancestral, em nome da qual o sujeito do prazer fica
prisioneiro de um modo de gozo, dito oral por Lacan (1938). Ento, na drogadico,
diante da questo da impossibilidade da relao sexual, a droga entra no lugar da
abolio da possibilidade de relao com a referncia flica (paterna), seja em n,
seja em campo, ficando o gozo do corpo no lugar da ex-sistncia da relao sexual.
J nas formas de mutilao corporal, ao invs de se propor a perpetuao do
consumo da imago mortal do seio, o sujeito sacrificial ir cunhar no prprio corpo o
simulacro

do

despedaamento

primordial,

como

efeito

da

identificao

homeomrfica com as imagos do prprio corpo despedaado. Alis, ao falar, do

ponto de vista do estdio do espelho, dos avatares patolgicos do gozo imaginrio,
J.-A. Miller os situou na dor, na dor do corpo fragmentado, nessa experincia vivida
da prematurao, da qual o sujeito padece por no ter uma ideia global de seu
prprio corpo, sentindo-se, assim retalhado pelos rgos que no esto em
harmonia.70

Contudo, a exemplo do raciocnio de D.-R. Dufour (2005), o apagamento das

referncias lastreadas no simbolismo da paternidade, prprio da mentalidade ps-

70

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 126.

97

metafsica e acumulacionista atual, encontra iluso de arremedo, via sistema da

moda, nas narrativas neopags, que pretendem, com isso, agrupar personas
identitariamente retribalizadas, em torno de uma referncia sacrificial localmente
dirigida ao Real do seus prprios corpos, como marca e/ou leso indelvel.
Obviamente, ali o sistema pode incorporar at mesmo os excessos de gozo,
capturados numa adequao das supostas identidades exticas. Trata-se da
reedio patolgico/delirante de um gozo obscuro, que at pouco tempo era
sacrificado a uma instncia terceira, ainda que no primitivismo dos ritos de
passagem. Ou seja, o sujeito sacrificava o gozo, no sentido de renunciar a uma parte
dele (limitando sua expanso), em reconhecimento ao sacrifcio simblico
consumado por uma figura central, como foi o assassnio do Pai-da-Horda (tabu
traumtico que vira Lei-do-Totem), cuja memria, retorna como pai simblico, para
interditar o gozo com o parricdio e com as demais formas de homicdio, por
exemplo, ou, posteriormente, na religio do religare, em funo do tributo totmico
do corpo e do sangue de Cristo. De fato, a memria transmissiva desses grandes
sacrifcios monotestas quando doador(a) de nome, equivalente ao Ics simblico
realizados em Nome-do-Pai (Eterno), legava ao sujeito, como uma graa, a
possibilidade de ele se identificar com a Castrao, para que o desejo,
experimentado como particularizao da falta, pudesse rechaar o gozo ilimitado do
corpo (que um saber/gozo), via interveno mediadora do gozo flico (J). Mas,
quando o discurso do capitalista, em copulao com o discurso da cincia, prope a
morte do olhar do Outro, de Deus, do Pai, ou de qualquer instncia terceira e
legiferante que o valha, o sujeito no tem mais como identificar-se com essa lgica
limitante do sacrifcio simblico de gozo. Enfim, em Um mundo sem limites, como
caracterizou Lebrun, os indivduos contam apenas com montagens identitrias,
asilados em corpos (estrangeiros), como disse Lacan (1966), feitos para gozar, ao
sabor da moda, da mdia e do consumo.

Mas, ao se falar em gozo, cabe aqui uma breve retomada da genealogia desse
conceito no pensamento de Lacan. Segundo J.-A. Miller (2005), n O seminrio 7, A
tica da psicanlise, Lacan deu a tudo aquilo que ultrapassava os limites do princpio
do prazer, no sentido da destruio, da Morte, o nome de gozo. Ali Lacan resgata o
paradigma freudiano de gozo, enquanto satisfao de uma pulso, a partir do
excesso do gozo, caracterizado pela noo de gozo da transgresso. Lacan tenta

98

situar um aqum do Desejo a partir da reconceituao da Coisa freudiana (de sua

mortificao significante), colocando o gozo na origem Real do sujeito. At porque,
Freud, em O mal-estar na civilizao, j havia se dado conta do carter incestuoso
da jouissance, via exerccio mtico do gozo ilimitado e de sua interdio, conforme
Totem e tabu, passando a relacionar o gozo (dito Tanatus), com todas as formas
primitivas de ameaa contra a vida em civilizao. No final dos anos 60, Lacan d
um salto em sua concepo do gozo, ao se dar conta que o gozo no totalmente
assimilvel pelo significante flico, na medida em que irrompe, episodicamente, nos
objetos mais-gozar e no saber (S2), como gozo-de-sentido (jouis-sens). Por isso, nos
Seminrios 16 e 17, Lacan ir: 1) conservar o trao de excesso do gozo [...],
qualificando o objeto a como mais-de-gozar; 2) acentuar o aspecto lgico do
objeto a [...], para traduzir o que no podia se reabsorver no significante flico; 3)
fazer do gozo uma instncia primria,71 a partir da qual ele ir situar o significante e
o sujeito, na medida em que reduz o prprio Simblico categoria de semblante. No
Seminrio 20, Mais, ainda, Lacan (1972-3) ir reafirmar o carter Real e primrio do
gozo, em relao a suas categorias significantes, que no passariam de semblantes
em relao ao Real. Lacan esclarece ainda que a palavra gozo um termo que a
psicanlise toma emprestado do campo jurdico, cuja definio provm de Santo
Agostinho, a partir do termo usufruto, que rene na mesma palavra o par uti/frui,
expressando a diferena que h entre o til e o gozo.72 Ento, se do ponto de vista
do Direito, o carter utilitrio da posse de bens est em repartir, distribuir e conservar
os objetos de gozo, por outro lado, Lacan aponta o carter negativo e inessencial da
jouissance, pois o gozo aquilo que no serve para nada.73 Mais adiante, ainda
conforme Encore (homofnico a no corpo), Lacan passa a teorizar o gozo flico e o
gozo do Outro (suplementar), experimentado pelas mulheres. Este ltimo, quando
no-limitado pelo anteparo flico, pressupe o Ser Supremo (das Ding corpo da
me), articulando-se como assexuado, pois o que chamamos de gozo sexual
marcado, dominado, pela impossibilidade de estabelecer [...] o Um da relao
sexual.74 Ento, o gozo do corpo d A Muller, s se promove pela infinitude, sendo
um gozo no barrado, fora do Simblico, que tende, entropicamente falando,

71

MILLER, 2005, p. 124.

LACAN, J. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p.10.
73
Ibidem. p. 11.
74
Ibidem. p. 15.
72

99

consumao de seu substrato corpreo (consistente), isto , tende Morte biolgica

(Real-do-Gozo), na suposio de atingir a unicidade, vale dizer, a totalidade da
relao sexual. Por isso, a exemplo de Miller, poderamos dizer que o gozoutro
parece absolutamente oposto ao auto-erotismo, o que vai de par com a
desvalorizao do narcisismo.75 Por seu turno, o gozo flico o obstculo pelo
qual o homem no chega [...] a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de
que ele goza do gozo do rgo.76 Ou seja, o gozo flico (J), que Lacan toma
como sinnimo de gozo sexual, o gozo que marca a impossibilidade do total
recobrimento de um pelo o outro,77 na dita relao sexual, pois esse gozo est
articulado sob o primado da Castrao. Mesmo porque, no seminrio indito: O
saber do psicanalista (conforme seo de 4 de novembro de 1971), Lacan j havia
antecipado a caracterizao do J, como segue:

No seno da palavra de onde precede esse ponto essencial, e que deve

diferenciar-se completamente da relao sexual. O que se chama gozo, o
gozo que se chama sexual e que determina, por si s, no ente do qual eu
falo, o que se trata de obter, a saber, o acoplamento. A psicanlise nos
defronta com isso, de que tudo depende deste ponto piv que se chama gozo
sexual, e que resulta em no poder articular-se num acoplamento pouco
seguido ou fugaz, seno exigido encontrar isso que no tem outra dimenso,
que a da lalange, quer dizer, alngua, que se chama castrao.

Logo, o gozo flico, particularizado pela castrao, como fora do corpo

(Imaginrio), corrobora a impossibilidade da relao sexual, ao se articular com o
universo significante da linguagem, bem como com a singularidade da alngua e do
amor heterossexual, cujo modelo para Lacan, Don Juan. Do contrrio, vejamos o
que ele nos diz:
mesmo isso que se produz no espao do gozo sexual que por este fato
se verifica ser compacto. O ser sexuado dessas mulheres no-todas no
passa pelo corpo, mas pelo que resulta de uma exigncia lgica na fala. Com
efeito, a lgica, a coerncia inscrita no fato de existir a linguagem e de que
ela est fora dos corpos que por ela so agitados, em suma, o Outro que se
encarna, se assim se pode dizer, como ser sexuado, exige esse uma a uma.
[...] A est o que o outro sexo, o sexo masculino, para as mulheres. Nisso a
78
imagem de Don Juan capital.

75

MILLER, J-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 151.
LACAN, 1985, loc.cit.
77
Idem. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p. 33.
78
Idem. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 18-9.
76

100

Isso posto, voltemos a estrutura dos discursos: a histrica em seu Desejo de

Saber, hegelianamente modulado, pe em cena a questo da cincia e, lgico
desde Freud, no a propriamente dita. Esta, em Freud e Lacan, pela via da
Sublimao, ter que interromper precocemente o circuito pulsional alocando um
artifcio, o saber no lugar do gozo. Para tal, o discurso do mestre transforma o
discurso da histrica em sua hegeliana matria-prima, onde desejo de saber tornase suposio de saber. Descreve o domnio, conforme a histeria, qual Hegel, a juzo
de Lacan e no conforme a paranoia, segundo Freud e, fazendo de contas que
poderia esclarecer o Discurso do Capitalista, no o faz, porque, via sublimao,
comum ao artista, do ponto de vista da subjetivao autoral da gnese da cincia e
da arte, nega, de fato, a dvida simblica, qual fora um perverso dominador, se
sonhado pela histrica hegeliana, mas inclui neste lugar, no a renegao da
mestria como suposio autoral de saber, tomada do Outro e sim a autoria da
prpria palavra. Sendo, por isso, renegado pelo discurso do capitalista que, para tal,
o reduz a gadgets, a fim de banaliz-lo e/ou foraclu-lo, isto porque, ao contrrio do
marxismo pedaggico, que o reduz a mera descrio da dominao, no sabendo a
diferena entre o mestre tico (Amo clssico aristotlico, onde vige o senhor e o
escravo), o gtico (Amo de Saber, onde vige o senhor e o vassalo) e o quinhentista
(Mestre Moderno onde vige a inutilidade do saber como se fora gozo), abrindo
caminho para o Mestre Castrado que, em nome do princpio anterior, reconhece
que o saber intil, por no haver saber possvel sobre o gozo, o que, vale dizer,
estabelece a diferena entre domnio, suserania e soberania, quando, por exemplo,
hegelianamente ali temos A dialtica do senhor e do servo, onde a sua fundao
pelo Servo, faz o Senhor abrir mo de tudo o que no for a converso do saber na
inutilidade do gozo.

Logo, o saber que emana do discurso do mestre pode ser exemplo da gnese
da cincia, mas nunca de uma medicina mental medicamentosa, compatvel com
nossa sociedade de controle, esta sim um exemplo de dominao. Portanto, se os
epistemlogos do politicamente adequado fizessem uma breve consulta ao
Seminrio 17, veriam que ali, literalmente, Lacan diz ser o Ics, tal qual o discurso do
mestre, o avesso da psicanlise, sendo essa representada pelo discurso do analista.
Ou ser que o Ics um discurso de dominao? E, se a sublimao abre mo do
circuito pulsional, assim como da libidinal paranoia do poder, como diz-la tambm

101

um discurso de impossibilidade, de poder? S se for do cartesiano poder de pensar,

prprio da epistemologia, de sorte criticada por Lacan. Mas como dizamos, ao se
referir ao Mestre Castrado, Lacan est a dizer que se trata de um discurso de
abduo de Hegel onde h o reconhecimento, por autoria, por savoir-faire, como em
Joyce, de que no h saber possvel sobre o gozo. Logo, ali se reconhece, no se
foraclui a Castrao, como no discurso do capitalista que, por isso, desmente a
mestria e exclui o Ics, por banalizar a agressividade e instalar o reino da impudncia.
Se, conforme Lyotard, o dito ps-moderno, ao abolir as narrativas de legitimao e
emancipao, conduziriam ao encolhimento de cabeas, das autorias, isso
funcionaria como uma evidncia do desmentido da Mestria por esse discurso; logo,
pergunta-se: no seria por isso que o capitalista inverteria completamente os termos
topolgicos e significantes do Discurso do Mestre?

Em funo da subverso operada pelo Discurso do Capitalista, os efeitos do

discurso da cincia converteram-se em ameaas sintomticas a projetar sua sombra
sumamente Real sobre a cultura, no somente por terem tornado possvel a 3
facticidade, que evocava a fantasia apocalptica de Sade: a aniquilao do mundo
(simblico), mas tambm, a exemplo do pronunciamento: Psicanlise e medicina,79
por co-produzirem, sabendo ou no, as toxicomanias. Isso dar-se-ia por dois motivos
(j aludidos): 1) o no-reconecimento do Ics (Simblico e Real) no discurso mdicocientfico, para tal organicista; 2) a prevalncia epistemolgica do cartesianismo
que, por subverter o lugar acfalo do $, remete, via superao precoce do
positivismo, a medicina tecnologia e aos gadgets mercadolgicos, tornando o
tratamento cada vez mais independente da escuta e do saber singular de um mdico
e mais dependente de um protocolo padro. Assim, com os progressos da cincia,
entoados pelo seu discurso, o mdico vai perdendo sua posio hipocrtica
ancestral. Ou a psiquiatria neo-higienista no busca, permanentemente, dar
legitimidade cientfica80 a um diagnstico mecnico, meramente egoico e

79

Cf. LACAN, J. Psicanlise e medicina. Lettres de lEcole Freudienne de Paris, fev/mar, 1967; ou em
portugus: LACAN, J. O lugar da psicanlise na medicina. Opo Lacaniana, n 32, So Paulo, 2001.
80
Neste sentido, se a adico, obtida de forma legal, por indicao mdica, aparece como uma
questo que ultrapassa os limites explcitos da drogadico de carter ilcito, por outro lado, ela
refora o liame social com a perverso, pela conivncia/participao na fraude manaca, que
promete a felicidade pelo consumo, fato que tem como efeito a sistemtica degradao social da
funo paterna, tambm, porque o consumidor ali ocupa um lugar anlogo ao do drogadito, do ponto
de vista de sua aposta na sade como retorno ao princpio do prazer, complementando, assim, a

102

comportamental, pois imaginariamente calcado nos eixos do DSM IV,81 assim como
impe a estandarizao de um tratamento mdico, padronizado de acordo com os
novos lanamentos do mercado de artefatos reguladores da homeostase corporal,
supostamente capazes de neutralizar os efeitos da dialtica do Outro: a angstia, o
desejo e/ou o horror falta? Isso ao contrrio da psicanlise que: primeiro ir
escutar o sujeito, para s-depois diagnostic-lo estruturalmente (sem, obviamente,
revelar o diagnstico ao analisando). Somente, ento, ela ir adotar, no tratamento
possvel, a direo da cura, no s pela recomposio permanente da resistncia
do analista (a dita anlise de resistncia), mas tambm, por visar a produo, por
artifcio, de uma emenda entre o sujeito e a nomeao de seu gozo.

J a psiquiatria por no se dar conta que, quanto fixado libidinalmente em um

modo de gozo muito particular, o apetite do sujeito aponta para o Real-do-Gozo
(Morte) pratica a simples substituio drogatcia, dita teraputica. Nestes termos, o
novssimo utilitarismo do discurso cientfico articula os gadgets por reduzir os
mdicos (malgrado os protestos do dr. Royer82) a meros distribuidores de
medicamentos ao gozo do orgo de sujeitos que, por efeito de estrutura, tomam
ilusoriamente esse mais-gozar autstico como um remdio capaz de consumar a
unidade pretendida: o impossvel gozo do Um (platnico), no apocalipse pessoal
chamado drogadico. Ento, se a compreenso mdica dos processos orgnicos
jamais autorizou a excluso do psiquismo como causa, a psiquiatria continua
negando o fato de ser o corpo alguma coisa que feita para gozar, gozar de si
mesma,83 como postulou Lacan na citada conferncia, proferida em 1966, no
Colgio de Medicina da charcotiana Salptrire. E, quando Lacan nos afirma que o
lgica imediatista e perversa de todo e qualquer sistema de mercado, seja ele lcito ou no (cf.
SHNLE, E. Dos processos de excluso familiar e social: a Drogadico. 2004. 356 p. Dissertao.
Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional Mestrado e Doutorado Universidade
de Santa cruz do Sul, 2004, p. 27).
81
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, da psiquiatria universitria norte-americana
(by escola de St. Louis), cujo modelo se apia na resposta-padro administrao de um gadget.
82
O dr. Royer foi um dos interlocutores de Lacan, em 1966, na conferncia realizada no Collge de
Mdecine (a convite de sua discpula dileta: Jenny Aubry), em que o mestre de Paris foi convidado a
dissertar sobre as relaes entre a Psicanlise e a Medicina. Segundo o clebre pediatra, que nutria
um especial interesse pelos processos bioqumicos do organismo, a breve exposio de Lacan que,
a seu juzo, careceu de seriedade, teria tornado o encontro um completo fracasso, uma vez que
apenas versou sobre banalidades, sendo que ele (Royer) teria sido vtima de uma armadilha, na
esperana de colocar a reflexo psicanaltica a servio da endogenia mdica, sob a justificativa de se
dar um tom objetivo ao estudo da doena (endgena). (cf. SCHILLER, P. Organismo, corpo e
linguagem. Coleo memria da psicanlise: Lacan, So Paulo, n 7, p.86-93, 2009).
83
Cf. LACAN, J. Psicanlise e medicina. Lettres de lEcole Freudienne de Paris, fev/mar, 1967, p. 42.

103

corpo goza, inclusive de si mesmo, sendo o gozo um excesso para alm do princpio
do prazer, ele rompe com a suposio mdica de que o corpo tende a harmonia
homeosttica, em prol da vida (situando-o mais-alm do princpio da realidade). Ou
seja, das obscuras entranhas do Real do corpo pode irromper, imprevisivelmente,
algo potencialmente mortfero, da ordem do foramento, do dispndio e do excesso,
que se infiltra e se expande na e pela fuso entre anatomia e memria de um gozo
infinito. Mais ainda, o corpo vivo (fisiolgico), quando privado do recurso da
linguagem, ou seja, quando no limitado por um Outro gozo, fora do corpo, dito gozo
flico (J), fica refm do efeito de empuxo desse gozo impossvel, exttica de uma
nostalgia organsmica, na qual o sujeito do prazer se fundiria plenitude da Coisa.
Foi esse instinto de morte pr-corpo de significantes, que Freud (1920) isolou e
remeteu ao princpio do nirvana, como um gozo impossvel de suportar, na medida
em que conduz o corpo sua prpria destruio.

E, Lacan no iria se contradizer, no Seminrio 20, ao nos indicar que o corpo

uma substncia que se goza, pois, em primeiro lugar no h gozo sem corpo
[vivo]; em segundo, onde existe o gozo, h Outro; em terceiro o Outro pode ser,
eventualmente, o prprio corpo do sujeito [do prazer]; pois, se h gozo [...]
podemos fazer do corpo a substncia; do gozo, o atributo; e do modo, [...] a maneira
de ser84 do gozo do corpo.

Por isso, voltando interveno de 1966, Lacan, por no acreditar em

epistemofilia, situou o lugar da psicanlise na insistente falha epistemo-somtica da
cincia, resgatando a radical distino freudiana, conforme A questo da anlise
leiga, entre psicanlise e uma medicina cartesiana (ainda que recortada pelo
sedutor vis psi do discurso psicossomtico). Ele assim procedeu para enfatizar, o
lugar da tica, pelo menos, em face de dois aspectos: 1) a estrutura enganosa da
demanda imediata do paciente, pois nem sempre o sujeito almeja realmente a
cura, tida pela medicina bioqumica como recalibrao orgnica, ao acatar o
discurso medicamentoso. Mesmo porque, o tamponamento da angstia, ou do
terror, apenas exime o doente/consumidor de ter que se questionar sobre sua
prpria implicao no gozo que obtm com sua dor. At porque, como lembrou

84

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 152-3.

104

Lacan, sempre h gozo no nvel em que aparece a dor. Logo, o medicamento at

pode funcionar (quando incide, temporariamente, em procedimentos psquicos),
como um modificador, um moderador do gozo, mas tambm pode afastar o
sujeito da verdade (no-toda) que a sua fala poderia liberar, enquanto nomeao de
seu gozo particularizado. E, por vezes, faz com que o sujeito abra mo
definitivamente desta nomeao em prol da homeostase bioqumica a criar
dependncia e se fingir de cura.85 Entretanto, nem sempre o pedido de restaurao
da sade encontra um limite preciso no mbito do princpio da realidade, ainda que
o paciente venha a adotar, por convenincia, a nosologia operacional da psiquiatria,
bem como sua corresponde substncia farmacolgica, enquanto medicamento, visto
que esse discurso da cincia mdica sabe muito bem como prescrever a fixao de
um gadget ao gozo do rgo, em nome da felicidade. Obviamente, aqui a verdade
do objeto a no ser a causa do desejo, mas sim a causa de um gozo-a-mais,
visante do gozo perdido. Assim, muitos sujeitos comeam por demandar o prazer,
isto , a restituio de seu bem-estar, mas acabam gozando com a consumao da
Morte (lenta, ou no); 2) a diferena fundamental entre a episteme mdica sobre o
organismo biolgico e o saber psicanaltico, que resgata uma ex-sncia perdida,
isto , restitui aquilo que foi banido pela cincia em relao ao corpo vivo: seja um
puro corpo de significantes, que remete a tica do Desejo, seja o corpo como
substrato de gozo, que remete a uma clnica do Real. Baseado nessas afirmaes
de Lacan (1966), o psicanalista Jsus Santiago pode tecer algumas consideraes:
A natureza do corpo vivo inscreve-se na aparelhagem prpria ao rgo nosubstancial, incorporal, da libido, que o gozo. Portanto, se para a medicina,
o corpo se confunde com o organismo enquanto realidade primria, para a
psicanlise, ele sempre secundrio, porque s existe pela in(corpo)rao da
estrutura simblica. Nesse sentido, considera-se que o sujeito no nasce com
um corpo; ele o precede de modo incontestvel. essa dimenso, abolida
radicalmente da relao epistemo-somtica, que autoriza a afirmao indita
de Lacan de que a toxicomania s pode receber uma definio puramente
policial. A toxicomania [e/ou a drogadico], ele a concebe sob o ponto de
vista tico do gozo do corpo, o nico capaz de evitar o horizonte
simplesmente repreensvel da cincia, sobretudo daqueles que trazem
consequncias para o corpo. O recurso do toxicmano s drogas apenas
86
um efeito, entre muitos, que a cincia produz no mundo.

85

Nesse caso, o discurso mercadolgico da cincia e a psiquiatria do antidepressivo apostam no

neurolgico efeito do medicamento, como se o Ics, o fetiche e o delrio no contassem, no
importassem no tratamento das estruturas clnicas.
86
SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p.149.

105

Ironicamente, na consolidao dessa orientao segregativa do discurso da

cincia, a vanguarda cientfica precisou contar com o apoio dos setores mais
reacionrios da sociedade norte-americana. Conforme nos ensina a histria das
drogas,87 antes mesmo de 1919 (marco de fundao da Worlds Christian
Fundamentals Association), surge, em 1869, o Prohibition Party dos Estados Unidos,
que tinha o apoio dos latifundirios, bem como dos setores religiosos mais
conservadores do pas, organizados em diferentes associaes, em sua grande
maioria de senhoras, vocacionadas a promover o decoro cristo e a temperana.
Entre os porta-vozes dessa moral protestante destacou-se Anthony Comstock,
fundador, em 1873, da Sociedade para a Supresso do Vcio e arauto da cruzada
federal contra a obscenidade, antepassada direta da posterior cruzada global contra
as drogas. Condensando o essencial desta boa vontade surge, em 1895, a AntiSaloon League, uma organizao ativista que contava com milhes de membros a
militar por uma Amrica limpa de ebriedade, jogo e fornicao.88 Foi nesse preciso
momento que a Associao Mdica Americana e a Associao Farmacutica
ambas instituies ainda embrionrias reconheceram a oportunidade de se aliar ao
movimento pela temperana do puritanismo para obter o controle da produo, da
distribuio e da prescrio de drogas. Assim, a morfina passou a ser dotada de um
poder diablico, conversvel em bno se a fornecerem terapeutas diplomados.89
Como se v, o discurso mdico, quando submetido aos imperativos do discurso do
capitalista, no passa de uma ideologia moral.

Mas, essa parceria paranoico-perversa entre puritanismo e discurso cientfico

ainda que alinhada lgica da expanso poltico-econmica do capitalismo norte
americano tencionou-se, por ser a misso dos fundamentalistas expulsar (todos)
os vendilhes do templo. Podemos perceber a, paradoxalmente, a expanso do
fenmeno fundamentalista, como efeito colateral da ambio totalizante do discurso
cientfico, revelador de sua perverso burocrtica e educativa. Tal desgnio
consolidou-se na promulgao de uma legislao proibicionista, fruto da atividade
incansvel de trs grandes reformadores morais: o primeiro foi o reverendo W. S.
Crafts, que acumulava, tambm, o cargo de assistente especial de Th. Roosevelt.

87

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.

ESCOHOTADO, 2004, p. 92.
89
Ibidem. p. 94.
88

106

Crafts foi o primeiro a propor, na Conveno Missionria Mundial, realizada em

1900, uma cruzada civilizadora internacional contra bebidas e drogas, com o objetivo
explcito de consagrar uma poltica para as raas aborgines, no interesse do
comrcio e da conscincia.

O segundo foi Charles H. Brent, sagrado primeiro bispo de Manila, aps a

anexao do arquiplago filipino aos EUA. Este ltimo obteve, graas influncia do
reverendo Crafts sobre Th. Roosevelt, a proibio legal de todo uso no-mdico do
pio nas Filipinas, passando, em nome da misso, a oferecer tratamento com a
plula anti-pio, para quem quisesse curar-se do vcio. A terceira eminncia foi H.
Wright, um jovem de grandes ambies polticas, cujo nico defeito era ser um
alcoolista inveterado, mas que obteve, no fim do seu mandato, o coroamento de
seus esforos na promulgao da chamada Lei Harrison. Na realidade, essa lei era
uma norma penal que obrigava a inscrio em determinado organismo: o Narcotics
Control Departament, para o licenciamento da fabricao, do fornecimento e da
posse de pio, morfina e cocana, sendo que competiria a essa instncia
administrativa a ltima palavra sobre o que seria considerado uso mdico ou no.
Por de trs da fachada da Lei Harrison estava o firme propsito de acabar com o uso
desses trs euforizantes e com quaisquer outros que criem ou excitem apetites
antinaturais, como recordava Wright.90 Tal perodo ficou marcado tambm por um
estremecimento nas relaes comerciais entre China e Estados Unidos, a ponto de
Roosevelt pensar em convocar os mariners para defender os interesses de seu pas.
Mas, Brent e Wright intercederam por uma soluo pacfica, que passava pela
benevolente ajuda aos chineses, em sua batalha contra o pio, com vistas a azeitar
a j agressiva poltica comercial estadunidense naquelas paragens.

Em nome dessa nobre causa, os missionrios convocaram, em 1906, a

Conferncia de Xangai, onde a posio norte-americana sobre o uso de substncias
psicoativas apresentar-se-ia cada vez mais proibitiva. Mesmo obtendo apenas
recomendaes por parte dos pases participantes, onde a comitiva americana
queria ver resolues, Xangai foi o germe da Conveno de Haia (1914) que
props o controle estatal da preparao e da distribuio de pio, morfina e cocana.

90

ESCOHOTADO, 2004, p. 97.

107

Uma vez incorporada letra pequena da Conveno de Versalhes, o convnio

estabeleceu o dever do Estado de zelar pelo uso legtimo de certas drogas.

Em 1919, a Amrica j estava dominada pelo fervor proibicionista, visto que o

nmero de 238 mil drogaditos parecia cataclsmico. Como efeito gradual, os
ltimos anos da dcada testemunharam, de fato, o crescimento do contrabando, a
expanso do sistema de controle e represso, bem como o surgimento de casos de
corrupo policial, sendo que o perfil do consumidor alterou-se: passou, na grande
maioria, de pessoa de classe mdia, com mais de quarenta anos, sem histrico
delituoso, para jovens pobres, com antecedentes penais. Por coincidncia, seguindo
tendncia internacional, em 1921, o Brasil edita a primeira lei restritiva ao uso de
pio, morfina, herona e cocana, drogas que, at ento, eram toleradas e usadas
livremente pela elite oligrquica, nos sales da Repblica Velha. Mas, foi o temor de
sua disseminao nas ruas, entre as classes sociais ditas perigosas, que despertou
o comprometimento oficial do Estado, na elaborao de polticas de regulamentao
do uso, conforme recomendao mdica, e punies dos excessos.

nesse cenrio de desagregao social presumida que entra, tambm, o

Volstead Act, a chamada Lei Seca, de 1920, com o eugnico objetivo de criar uma
nova nao.91 Sua aprovao, tambm atribuda militncia fundamentalista, teve
como desdobramento mais visvel a criao de meio milho de novos delinquentes e
a disseminao da corrupo em todos os nveis de poder, ao ponto de dois
ministros, o do interior e o da justia, terem sido condenados por ligaes com o
contrabando. Nesta poca, trs grandes famlias detinham os lucros ilcitos oriundos
da transgresso da Lei Seca: a italiana Genovese, o ramo judeu, destacadamente
os Rothstein e a mfia irlandesa. Ali, os verdadeiros intocveis eram os gangsters,
ao contrrio de Eliot Ness e seus auxiliares, porque, apesar dos seus 13 anos de
vigncia, a Lei Seca no produziu condenaes de grandes traficantes ou
produtores de lcool, visto que Capone no foi sequer julgado como contrabandista
e proprietrio de baicas. Entretanto, para o desespero de puritanos e mafiosos a
Lei Seca foi revogada em 1933, obrigando as trs famlias detentoras do monoplio

91

Ibidem. p. 99.

108

do trfico a adotarem uma poltica de coexistncia pacfica, face runa prenunciada

pelo fim dessa proibio.

3.3 A terapeutizao da drogadico ou o tamponamento charlato operado

pelo discurso da cincia

Encontramos, neste cenrio modelar, para se pensar a produo social da

chamada toxicomania, bem como o aguamento da drogadico em meados dos
anos 30 do sculo passado um complexo tencionamento de foras: 1) o
desacomodado crime organizado, agora ameaado de fulminante runa; 2) o
segmento mdico, temporariamente desautorizado; 3) uma vasta, autnoma e
intensamente burocratizada rede estatal de represso e controle da dieta
farmacolgica, que derivava sua fora expansionista da manipulvel mentalidade
reacionria da poca; 4) a indstria qumico-farmacutica, arrebatada com a
promissora descoberta de sucedneos sintticos da morfina e da cocana; 5) uma
massa puritano-fundamentalista em permanente mal-estar.

A paz biopoltica que se estabeleceu a partir dessa relao de foras,

aparentemente conflituosa, leva-nos a crer que, sob o manto difano do puritanismo
e do anti-comunismo, escondia-se, no mbito do pleito da disputa institucional, a
corrupo do poder, de que so exemplos gritantes a expanso da mfia, a carreira
contraditria de R. Nixon e a obra inquisitorial do Senador Joseph McCarthy. Como
se isto no bastasse, a mentalidade que se dizia cientificamente esclarecida
buscou confinar o preconceito e a incompetncia semntica, na inteno de
alcanar o verdadeiro paraso artificial, na harmonia do biopoder92. Ou seja, ao invs
do tratamento possvel da drogadico, o discurso cientfico escolheu mudar o seu
nome e o de seu efeito a pretexto de combater a segregao, o que, por vezes,
um bvio efeito da medicalizao do drogadito ao bel-prazer do charlatanismo

92

Segundo M. Foucault, o biopoder pressupe que se obtenham estados globais de equilbrio, de

regularidade; em resumo, de levar em conta a vida, os processos biolgicos do homem-espcie e de
assegurar sobre eles no [somente] uma disciplina, mas uma regulamentao (FOUCAULT, M. Em
defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 294).

109

ideolgico da medicina mental, amparado tanto na confuso entre drogadico e

toxicomania, quanto na vassalagem indstria farmacutica, perpetrada em nome
da acumulao capitalista. Assim, atravs do mero deslocamento retrico, do vcio
para a dependncia, as instituies (dentre elas a OMS) no abriram mo do
preconceito que costuma gerar a excluso das ditas minorias mas dissimularam
a Segregao. De qualquer forma, para a dissimulao desse veredicto
condenatrio a respeito do uso de drogas, inclusive no mbito da represso policial,
concorre a convergncia dos saberes mdico e jurdico, o que deve ser concebido
como reflexo do que se pode designar dmarche segregativa da cincia.93 E, como
se isso no bastasse, a partir da a medicina e os grandes laboratrios passaram a
oferecer a pretensa cura da drogadico, como se as questes psquicas, fora das
hipteses organicistas, geneticistas e biologistas, no existissem.
Nesse sentido, como a Histria94 nos ensina, foi na esteira revisionista aberta
pela revogao da Lei Seca que se comeou a discutir a constitucionalidade da Lei
Harrison. Nesse momento, a Amrica vivia o fim da Grande Depresso e o
progressismo de F. Delano Roosevelt, aberto s correntes liberais europeias,
sinalizava uma, aparente, atenuao da influncia redentorista da moral
protestante. Entretanto, a reao da chamada Amrica profunda no tardou,
cerrando fileiras contra o liberalismo, na voz do general W. B. Wheeler, presidente
da Anti-Saloon League, apoiado pela poderosa Federao de Clubes Femininos.
Diante dos lobbies desses setores religiosos e ultraconservadores, reforados pela
presso

interessada

do

Executivo,

sob

os

auspcios

de

suas

agncias

especializadas, a Suprema Corte no somente confirmou a constitucionalidade do

preceito, como abriu um precedente para a incluso do Marihuana Tax Act (1937),
ao qual foram-se incorporando outras interdies.
Assim, ainda de acordo com o ponto de vista histrico,95 uma parte significativa
do mundo ocidental comeava a assimilar a mentalidade proibicionista norteamericana que delegava ao Estado no somente o controle domstico das
substncias psicoativas, mas, tambm, o direito de fixar limites para a produo de

93

SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.
95
ESCOHOTADO, 2004.
94

110

pio cru e coca em cada zona do planeta. A institucionalizao de uma norma

internacional fixando tetos anuais de produo, previstos para uso lcito em cada
pas, ocorreu em 1931, em uma conveno realizada em Genebra. As disposies
penais chegaram em 1936, sob os cuidados de H. S. Anslinger, comissrio de
estupefacientes do, ento, Federal Bureau for Narcotics, instando todos os governos
a criarem servios de polcia especializados no combate ao trfico e posse. J, no
mbito domstico, se a Lei Harrison alijava o segmento mdico do poder de decidir o
que era uso mdico, ou no, de certas drogas, a Lei Boggs, de 1953, que
determinava uma pena mnima de dois anos para a primeira implicao (simples
posse de qualquer quantidade), privava o judicirio do poder de decidir que sentena
seria mais apropriada.

Em funo disso, a American Bar Association agrupamento de colgios de

advogados do pas protocolou um pedido de reviso do preceito, por entender que
violava os princpios jurdicos fundamentais. Um comit foi nomeado para deliberar
sobre a constitucionalidade da lei, convocando, em 1954, como especialista, o
comissrio Anslinger. De forma apocalptica, Anslinger, no somente sublinhou o
problema das drogas, como denunciou uma suposta conspirao comunista russochinesa, por detrs das exportaes clandestinas de opiceos, cujo alvo seria a
Amrica do Norte. O comit sabendo ou no das obscuras relaes entre a CIA e
os narco-guerrilheiros do Tringulo Dourado corroborou a verso de uma
conspirao comunista para desmoralizar a Amrica, deliberando em favor do
preceito, que lanou as bases para uma nova lei: o Narcotics Control Act, de 1956.
Essa glosa rigorosa elevava para cinco anos de priso a punio para a primeira
implicao, prescrevendo a pena capital para o crime de sevicia, bem como privando
os juzes de interpretar a norma jurdica, ao passo que os poderes da agncia
federal se viam aumentados. Vale lembrar que, nesta altura, Nixon no era mais o
assessor de Lansky, homem de confiana da mfia judaica, mas um virtuoso
discpulo do senador Joseph McCarthy.

Contudo, a Associao Mdica Americana e a Federao de Colgios de

Advogados, lastreadas pelo pensamento acadmico americano, de vis sociolgico,
publica, em 1958, um estudo que se tornaria um verdadeiro libelo contra a poltica
oficial norte-americana em matria de drogas. As concluses do estudo apontaram

111

que a cruzada anti-drogas era uma empreitada pseudo-mdica e extrajudiciria,

cujas consequncias, engendradas por efeito de profecia auto-realizatria
conceito desenvolvido por R. K. Merton seriam o crime e a marginalizao. Isso se
daria da seguinte maneira: em um primeiro momento, uma verso imaginria da
realidade insistentemente imposta opinio pblica; em um segundo tempo, essa
imagem passa a ser exibida como a prpria realidade, independente do efeito
indutivo de sua imposio recorrente. Lamentavelmente, esta lgica circular
respondia

ao

que

era

pleiteado

pelo

racismo

mental

das

correntes

fundamentalistas, sempre articuladas aos organismos estatais de represso que,

paradoxalmente, acabavam servindo aos interesses do crime organizado. Isso se
daria por efeito de excluso, na medida em que a moral puritana acabava por
fomentar a criao e a expanso dos nichos de mercado, j que atrelava,
preconceituosamente, a drogadico noo de raa, de classe social, de fraqueza
de carter, quando no de tendncia ao crime. Diante de uma virada brusca da
opinio pblica, Anslinger exonerado do cargo de comissrio e as instncias
governamentais de controle e represso se veem obrigadas a dividir uma parcela do
poder com estes segmentos (o jurdico, o mdico e as cincias sociais), para no
comprometer totalmente suas estruturas de poder mais bsicas: Da que, em 1961,
o novo representante dos Estados Unidos na ONU Anslinger aceita o prembulo
da Conveno nica, assinada em Nova York, onde se declara que o uso mdico
de estupefacientes continuar a ser indispensvel para mitigar a dor, e garantir-se-
a sua disponibilidade.96 Preceito que permanece compatvel com a proibio do
trfico, mas tambm, com a relativa tolerncia ao consumo individual, desde que o
adicto seja tratado e reabilitado, j que em relao drogadico, amenizada a
nfase no aspecto delituoso, prevaleceu o estatuto de doena, que tendia a uma
caracterizao epidmica do fenmeno. Deste modo, o drogadito estaria sujeito,
no s internao compulsria, mas a terapeutizao medicamentosa e,
portanto, sob o mbito de atuao do perito mdico, que volta a ser parceiro direto
das organizaes oficiais e, indireto, da chamada maioria moral (norte-americana).
Da o psiquiatra Thomas Szasz (1963) batizar essa mudana de mentalidade de
terapeutismo.

96

ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004, p. 132.

112

Conforme Antnio Escohotado, essa nova vertente moderada do biopoder

prope uma abordagem da dita dependncia de drogas, sejam elas lcitas ou no,
como

aspecto

intrnseco

ao

organismo

do

indivduo

no

droga.

Coincidentemente, no mesmo ano em que Szasz teoriza sobre o procedimento que

confere primazia ao dado biolgico, em detrimento do poder da norma
administrativa precedente, de carter poltico-moral, a diviso de especialistas em
farmacologia e toxicologia da OMS prope substituir os termos adio e hbito por
dependncia.97 Tanto verdade que o comit, no somente decidiu alterar o seu
nome para: Comit de Especialistas em Drogas que Produzem Dependncia, como
colocar em suspenso a distino farmacolgica entre drogas lcitas (medicamentos)
e ilcitas (estupefacientes), marcando sua discordncia em relao aos organismos
internacionais de represso, sediados em Viena. Assim, se o terapeutismo mdico
tinha sido rechaado anteriormente, por ser visto como incompatvel com o vis
puritano da interdio ao prazer drogatcio, agora prospera a ideia de que reprimir e
terapiar so coisas complementares, exigindo o emprego de uma nova srie de
especialistas. Doravante, o Discurso do Capitalista, legitimado pelo discurso da
cincia, que ir comandar o tratamento desse modo peculiar de gozo, oferecendo
ao sujeito um objeto de consumo alternativo, mas que ir manter o dito dependente
adaptado socialmente, por estar alinhado ao princpio da mercadoria. Em todo
caso, estabelece-se, a juzo de Antnio Escohotado, uma paz farmacrtica,98 onde
os reformadores morais, os organismos repressores e as organizaes do
narcotrfico passam a dividir o espao de poder com um terceiro setor, cujo
reformismo esclarecido ir capitalizar uma parte considervel dos fundos pblicos
destinados questo da toxicomania. Testemunhamos, assim, a proliferao de
prticas sociais que, valendo-se do prestgio da cincia, fazem reconhecer e
financiar trabalhos em que a busca da verdade est ausente e cujo nico objetivo
a caa dos crditos e da publicidade.99

Portanto, o novo esprito do capitalismo persegue um ideal de circulao e

renovao, desligado de qualquer relao que o remeta esfera transcendente dos

97

ESCOHOTADO, op. cit. p. 134.

Sendo que o termo farmacracia, cunhado por Szasz, designa um poder assentado no monoplio
tcnico dos especialistas, sobre a circulao de drogas, enquanto objeto de demanda social.
99
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 55.
98

113

princpios ticos, ou dos ideais histricos e culturais, deslegitimando tudo o que no

for conversvel em valor neutro: mercadoria/crditos. Nestes termos, conforme o
psicanalista Jsus Santiago, um aspecto fundamental no advento do que chamamos
de toxicomania resultou da legitimao de um discurso que imps uma ruptura com
todo o saber sobre a natureza das substncias, que remonta alquimia ocidental e,
por extenso, a qualquer simbolismo dos cus, onde se incluem: a magia, o
xamanismo e a religio. Em outras palavras, o advento da qumica moderna
indissocivel de um movimento de excluso do saber pr-cientfico, que vai do ideal
retrico da alquimia at as origens de todo significado obscuro e transcendente
sobre as substncias:
Ocorre, portanto, na operao do saber cientfico, uma foracluso do sujeito
das profundezas, tal como ele aparece, por exemplo, no caso da experincia
alqumica. [...] Assim, o movimento de ruptura entre a alquimia e a qumica
moderna completa-se com a fixao dos algoritmos capazes de cifrar a
substncia. Esse trabalho de cifrar a substncia, cuja consistncia se torna
puramente lgica, pressupe, necessariamente, a queda de todo saber
100
suportado pelo complemento de um Outro transcendente.

3.4 A toxicomania, a impostura do mercado e da mdia

As terrveis carnificinas produzidas na primeira metade do sculo XX nos

ensinam que sempre difcil suportar o fato iniludvel de no haver objeto (flico, ou
no), capaz de satisfazer o desejo humano, o que, a juzo de Freud, seria a razo
ltima de nosso mal-estar cultural. Em tempo, a deslegitimao desse Outroideolgico, paramentado de sentido, conforme as figuras imaginrias da Razo, do
Estado-nacional, do proletariado, da raa, etc, deveria ser no somente um motivo
de alvio, mas um impulso para o avano civilizatrio. Entretanto, sobre os
escombros desses espantalhos da modernidade foi erigida a figura do Mercado,
cuja ambio sempre foi colonizar todas as regies do mundo, incluindo as regies
do psiquismo. A seu servio, principalmente a partir de 1950, a medicina mental
passou a oferecer kits psicofarmacolgicos de todo o gnero, na suposio,
realada pela mdia, de curar o mal-estar, inclusive inerente ao desejo, atravs da

100

SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 58.

114

suposta descoberta de novos medicamentos, que acabaram somente mascarando a

angstia e disseminando a toxicomania:
Ora, o meio social parece hoje marcado por um conjunto de determinantes
consequentes desinscrio do impossvel [...], em outras palavras, a um
deixar crer que tudo possvel, ou que nada impossvel; o objeto de
consumo nos apresentado como tendo a virtude de poder apagar essa
irredutvel indisponibilidade e nos deixa crer numa possvel plena satisfao.
[...] Nada de surpreendente em constatar aqui a proximidade de estrutura com
o mundo organizado pelo discurso da cincia. Tanto quanto com nossa
dependncia com relao aos gadgets e tudo que est do lado dos objetos
positivos que encontramos. Tudo isso chega a incitar um funcionamento
perverso, posto que pode nos iludir quanto possibilidade de evitar as
obrigaes do simblico, mantendo imaginariamente o engodo do tudo
101
possvel.

Nesse sentido, a pretenso do discurso cientfico sempre foi acossar o Real

em suas ltimas trincheiras, com vistas a coloniz-lo, por reduzi-lo a um puro jogo de
smbolos fsico-qumicos. Por isso, a psiquiatria organicista e a farmacoqumica
moderna continuaro dando validade clnica (sempre a posteriori) aos ditos
transtornos de humor (produtos das frustraes, insatisfaes e decepes), em
geral, causados, tambm, pela medicao. Assim, ainda que o efeito placebo cause
certo constrangimento, o medicamento vai se consagrando como o instrumento que,
ao recortar o Real, corrige o metabolismo dos neurotransmissores e (re)estabelece o
equilbrio estrutural do esprito humano. Proposio que reforada no fato da
cincia em sua inslita associao com o discurso do capitalista retomar a
prometeica ideia de droga perfeita. Alis, no foi a suposio correlata de uma
sociedade perfeita que deu curso aos projetos de purificao biopoltica da raa?
Ali, inclusive, a promoo da toxicomania no se encontrou alinhada perverso
da(s) guerra(s)? No se pode negar que as potncias souberam manipular, de forma
perversa, a lgica do princpio do prazer, ao produzir a baixa presso
(Unterdrckung txica102), j antecipada por Freud (1905), a exemplo do mecanismo
econmico do chiste, onde se verificou, obviamente induzido pelo uso sistemtico de
drogas, uma represso da inibio, bem como a supresso do juzo crtico e da
prpria Castrao, assim como a suspenso de toda e qualquer soluo
sublimatria. De qualquer modo, a lgica liberal do mercado foi se impondo vida e

101

LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 117, 119.
Etimologicamente unter-drucken significa empurrar para baixo, da o sentido de passagem por
baixo do material recalcado, retomado por Lacan, no Seminrio 11.
102

115

ao

sofrimento

psquico,

uma

vez

que

dissimula,

via

competncia

responsabilidade tcnica, a bvia produo social da toxicomania, bem como a

consequente insero do drogadito, por efeito perverso, no mbito da heterohostilidade (conforme o anverso obsceno do dito sintoma social).

Portanto, como poderemos verificar nesse projeto empreendido pelo discurso

da cincia (de esvaziamento de toda a tradio dos saberes anteriores), produz-se
um desvio, que se manifesta como excesso. Ou melhor, a irrupo da drogadico e
da toxicomania no lao social representa o retorno da verdade como tal na falha de
um saber,103 provavelmente o da cincia, conforme Lacan disse ter apreendido com
Marx: Aquilo que a cincia exclui e a psicanlise recupera esse resto irredutvel da
estrutura da linguagem que equivale a uma falta de saber so o sexo e o gozo
impossvel.104 Em suma, a verdade que irrompe no sintoma social alude fora de
insero que adquire a oferta de um novo bem de consumo no mercado de gozo,
desde que articulado formas muito particulares de gozo do corpo para um sujeito
(drogadito):
A droga acaba existindo como resto, como excedente do gozo. Mais
precisamente, pode-se atribuir droga, na modernidade, o estatuto de um
mais-de-gozar particular, que se mantm ligado a um produto do mercado
capitalista. [...] O que se fabrica, [tambm] na singularidade dessa nova
relao do sujeito com a droga, a toxicomania considerada pela
[tradio]... psicanaltica como uma nova forma de sintoma [social]. [...] Com
base nessa definio da dimenso real do sintoma, pode-se considerar a
toxicomania como um efeito de discurso. Mais exatamente, como um
encontro dos efeitos do discurso da cincia com o gozo, enquanto este
dele excludo. [...] Em resumo, trata-se de uma outra manifestao do novo
utilitarismo, responsvel pela gerao de toda uma srie de produtos da
105
cincia, qualificados, antes, como gadgets.

A esse respeito, retomando o fio da meada histrica,106 um achado

Fantstico, de retumbante sucesso comercial nos anos 30, foi a sntese das
aminas (anfetaminas, dexanfetaminas e metanfetaminas), um artefato de venda livre
nas farmcias, pois que era recomendado para todo o tipo de males. Na realidade,
tais substncias eram estimulantes do sistema nervoso central, quinze vezes mais
ativas que a cocana, mas de custo mais baixo, capazes de aumentar a resistncia

103

LACAN, J. Do sujeito enfim em questo. In: ____. Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 234.
KOLTAI, Caterina. Poltica e psicanlise: o estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000, p.108.
105
SANTIAGO, 2002, p. 59 et seq.
106
Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.
104

116

fsica e o desempenho em testes de Q.I. Como o seu efeito euforizante permitia,

principalmente, a sua prescrio para todo tipo de mal associado oscilao do
humor, os soldados da Segunda Guerra Mundial receberam, como complemento da
rao de combate, provises absurdas dessas substncias. Supressoras do apetite,
do sono, das nuseas, do cansao, da tristeza e do controle de impulso, essas
drogas se tornam grandes aliadas dos projetos nacionais e da manipulao do
moral das tropas. Essa se tornaria uma prtica de rotina, tanto do lado dos
virtuosos aliados, como dos pases do eixo. Vide o caso do Japo que, ao longo da
guerra, intensificou a produo em massa do estimulante ao ponto de, ao capitular,
inundar as ruas com o desvio dos excedentes de guerra. Seu efeito imediato, j em
1950, foi a constituio de um exrcito de um milho de consumidores desorientados
que, em surtos, quando no mais imbudos do imperialismo suicida japons,
perpetraram mais da metade dos homicdios registrados anualmente, contraram
leses cerebrais irreversveis e abarrotaram hospitais e asilos com diagnsticos de
esquizofrenia furiosa (sic.). O sucesso dessa droga foi tamanho que o perfil do
consumidor foi se alterando: passando do consumidor maduro, por vezes, do
veterano de guerra, para gente mais idosa, donas de casa e estudantes. Somente
para o consumo interno, os EUA produziram, em 1950, algo em torno de mil
toneladas anuais, numa proporo de oitenta doses por habitante, incluindo
crianas. Vale lembrar que, em relao ao seu correlato natural: a cocana, as
aminas geram mais tolerncia, metabolizando-se muito mais devagar no organismo;
mesmo assim, at os anos 70, nenhuma delegao norte-americana apoiou o seu
controle internacional. Isso porque os grandes laboratrios de bandeira americana,
detentores de grande parte das patentes, so os maiores exportadores para os
pases em desenvolvimento, ao contrrio das substncias ilcitas, que so
importadas pelos pases desenvolvidos. Tambm influiu para esta complacncia
estatal (DEA) e internacional (ONU) o fato dessa droga estar to disseminada num
amplo espectro de categorias scio-profissionais, sem se ligar claramente s ditas
minorias marginalizadas, que se viram inibidos os mecanismos de estigmatizao,
associados ao preconceito racial, social e/ou econmico.

xito comparvel ao desses estimulantes obteve o advento dos barbitricos,

drogas com a maior capacidade de provocar aturdimento entre todas as j
descobertas. Mais do que os estimulantes, os barbitricos suspendem a inibio e o

117

controle de impulso, efeito associado a uma quase infalvel capacidade para matar,
quando usados em doses elevadas. Isso teria permanecido como uma verdade
inconteste se, ainda nos anos 50, no tivessem surgido os neurolpticos ou
tranquilizantes, frmacos capazes de superar, com vantagens, os indesejveis
efeitos produzidos pelo uso sistemtico de barbitricos. Para o sucesso retumbante
dos conglomerados qumico-farmacuticos concorreram, ainda, as benzodiazepinas,
que surgiram como ansiolticos e hipnticos, considerados livres de qualquer
qualidade adictiva. Devemos registrar, ainda no perodo entre guerras, a descoberta
dos opiceos sintticos: a Dolantina da Hoechst, um analgsico, dito sem risco de
causar dependncia e sete vezes mais poderosa: a Metadona, descoberta pelos
qumicos de Adolf Hitler. Batizada inicialmente de Dolofina, esta droga no foi
distribuda s tropas nazistas por ser considerada hipertxica e adictiva. Anos
depois, Nixon ir reabilit-la mercadologicamente para reduzir os danos da
herona.

Mas, at esse momento histrico, tal digresso no refuta o argumento

freudiano de 1929, em que todo Soberano Bem, seja ele biopoltico e/ou moral,
uma impossibilidade/iluso, no havendo portanto, bem moral, racial, ou sexual
capaz de suturar o desejo. Ento, sob a tica que nos empresta o freudiano Malestar na civilizao, se torna mais plausvel uma retomada da definio de homem
proposta por Hegel: a natureza mortalmente adoecida. Contudo, se para Lacan o
gozo tambm uma articulao entre a libido e a morte107 (o que verdade
somente do ponto de vista do Real-do-Gozo), do ponto de vista do sintoma social,
continua vlida a velha constatao freudiana, de no haver objeto que possa suprir,
em plenitude, a perda primordial desse objeto ex-sistente: das Ding. Alis, a
recorrente promessa de felicidade, derivada da fico publicitria do Bem-Supremo,
ainda que legitimada pelo discurso cientfico, se constitui numa das causas
estruturais do nosso mal-estar contemporneo. Ento, se no h construo

107

De acordo com Santiago, a definio de campo lacaniano do gozo que vem dar conta dessa
trama paradoxal entre a libido e a morte. O gozo compe o dado bsico da inadequao incondicional
da civilizao para prover o ser falante de um bem-estar idealizado. Desse ponto de vista, pode-se ler
o gozo como a causa estrutural da impossibilidade de felicidade na civilizao. Na verdade, o
sofrimento de cada um na sua relao com o gozo, desde que, nele, s se introduza por meio do
mais-de-gozar, define perfeitamente o mal-estar (Unbehagen), que apenas o outro nome do
sintoma [social] (cf. SANTIAGO, J A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003, p.
103).

118

substitutiva ou gadget que satisfaa o desejo, se no h sistema poltico que

provoque a felicidade seno como iluso futura, pela suposio de reverso da
impossibilidade freudiana porque o Bem-Supremo somente pode ser simbolizado
enquanto morto, por ausncia.

Mas, se uma das ocorrncias do gozo aponta para a Morte, quando no

enfatiza o Falo (conjunto de foras que resistem morte), ela nada mais do que a
provocao da colagem com o Real, atualizada na aludida relao entre a libido e a
morte, por uma forma imaginria de expanso. Com efeito, essa forma imaginria de
expanso pode assumir um dos sentidos do mais-gozar,108 que o mais-gozar
quando advindo da Psicose, atravs do abuso de drogas, como crdito na promessa
de satisfao, mas que, em ltima anlise, somente expe o mal-estar social
inerente ao excesso inominvel do gozo, que outro nome do sintoma social. Assim,
para a psicanlise, haveria a eleio de uma droga, como mais-gozar, quando, face
ao mal-estar constitutivo, inerente ao Outro da cultura, um sujeito no consegue
apelar para nenhuma via oferecida pela civilizao, seja ela flico-desejante e/ou
sublimatria, para lidar com essa infelicidade crnica. Ento, esse sujeito passa a
dar valor de verdade a algum discurso ilusrio, que pode ser coletivo, da nos
depararamos novamente com a reedio de alguma forma de paranoia de massa,
como o caso do neo-fundamentalismo e do neo-nazismo, ou particularizada,
onde teramos a recusa da inexistncia da relao sexual, bem como a eleio da
droga, enquanto nico objeto de gozo, nesse lugar.

108

A droga ocupa o lugar de um mais-gozar, tal qual a descoberta anexa no Fetichismo. Ou seja, a
droga (lcita) ofertada pelo sistema social, vale dizer, pelo mercado capitalista, sob os auspcios do
discurso da cincia, mas a sua significao particular, por efeito de estrutura psquica, um maisgozar. Deste modo teramos: 1) o mais-gozar perverso, que remete a descoberta anexa no
Fetichismo; 2) o mais-gozar simblico, que da ordem do + 1, ou seja, do que diz no a funo
flica, sendo neste vis, histrico (discurso da); e 3) o mais-gozar psictico, no caso: com valor de
gozo com a morte, expresso na fixao delirante a um artefato (a droga), que passa a ser consumido
pelo seu sentido ilusrio de completude, de crena na relao sexual, por um determinado sujeito.

119

3.5 A toxicomania e o lao com a perverso social: articulao entre o governar

e a ordem paralela

Veremos que, em nome do interesse nacional norte-americano, dissimulou-se

uma relao entre a ordem oficial e a ordem paralela, consolidada na guerra fria,
pela corrupo do Governar. Testemunharemos, ainda, a performtica reedio do
atvico e bblico bode expiatrio, como inimigo externo, que justificou a adeso
manipulada da opinio pblica ao ideal apostlico e medieval de Guerra justa. Para
alm disso, a manuteno do dito inimigo externo,109 identificado com o comunismo
e depois com o duo trfico/terrorismo, justifica at hoje a utilidade de uma vasta,
autnoma e intensamente corrompida rede de agncias de informao e contrainteligncia. Em tempo, procedimento anlogo lastreou a suposio de conexo com
Al Qaedas, no Iraque, criando o libi, enquanto ameaa que justificou a guerra. At
porque, A Base, esse frankenstein patolgico-social, foi uma inveno que deveria
funcionar como aliada na frente anti-russa, no Afeganisto, da mesma forma que a
globalizao do narcotrfico, apoiada pela CIA, deveria ser o combustvel utilizado
no combate das foras comunistas, nos anos 50. Malgrado isso, a paranoia do psguerra, bem como a biopoltica da Amrica profunda (fundamentalista) ajudou a
salvar a mfia da falncia, disseminando a corrupo nos poderes e dirigindo as
fileiras marginalizadas de usurios de drogas, que estabeleceram lao social com a
perverso (crime organizado), contra o prprio cidado norte-americano, criando o
sentimento compulsrio de insegurana citadina que, por sua vez, foi extrapolado

109

Segundo Zizek, depois de 1990 e do colapso dos Estados comunistas que provinham a figura do
inimigo da Guerra Fria, o poder de imaginao do Ocidente passou por uma dcada de confuso e
ineficcia, procurando esquematizaes adequadas para a figura do Inimigo, passando pelos
chefes dos cartis do narcotrfico at uma sucesso de senhores da guerra dos assim chamados
Estados renegados (Noriega, Aidid, Saddam, Milosevic...) sem se estabilizar numa nica imagem
central; s com o 11 de Setembro essa imaginao recuperou seu poder com a construo da
imagem de Osama Bin Laden, o fundamentalista islmico par excellence, e a Al-Qaeda, sua rede
invisvel. Isso significa, ademais, que nossas democracias liberais pluralistas e tolerantes
permanecem profundamente schmittianas: continuam a depender da Einbildungskraft poltica para
lhes oferecer a figura adequada que revele o Inimigo invisvel. [...] A caracterstica verdadeiramente
ominosa subjacente a todos esses fenmenos a universalizao metafrica do significante terror: a
mensagem da campanha na TV americana contra as drogas na primavera de 2002 dizia: Quando
voc compra drogas, est oferecendo dinheiro para os terroristas! e assim o terror gradualmente
elevado ao equivalente universal oculto de todos os males sociais (ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto
do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 131-2).

120

no advento do terror globalizado, bem como de uma poltica global do medo, ps-11
de setembro.

Nesse sentido, de acordo com a Histria elementar das drogas, em 1934,

encontramos um Sindicato, j sem guerras internas, mas muito empobrecido, que
mantm o controle tradicional da prostituio, trabalha por uma expanso no ramo
dos jogos de azar, mas aposta, fundamentalmente, que a proibio da herona ir
lhe possibilitar ampliar a receita. Para garantir um fornecimento imediato, em 1935,
Salvatore Lucky Luciano, homem de confiana dos italianos Genovese e Meyer
Lansky, homem de confiana de Aaron Rothstein, do ramo judaico da mfia, partem
em viagem para a sia Menor e Extremo Oriente, onde o primeiro estabelece
contato com as sociedades secretas de Xangai e o segundo dialoga com produtores
turcos e libaneses e depois com a mfia corsa de Marselha, com vistas a instalar
refinarias em seu territrio (respectivamente Beirute e Marselha).

Os fornecimentos contratados funcionaram bem at 1939, quando foram

inviabilizados pela ecloso da Segunda Grande Guerra. Ento o esprito
empreendedor de Lansky se lana em viagens ao Mxico, para cooptar produtores
de dormideira e a Cuba, onde firma parceria com representantes da alem casa
Bayer,

abastecida

por

meio

de

submarinos

alemes.

Nesta

altura

dos

acontecimentos, a situao se complica, na medida em que Genovese j est preso

e Lucky Luciano acaba de ser condenado priso perptua, por proxenetismo. Sem
falar que a conexo com os alemes, em poca de conflito mundial, lanava sobre
Lansky o fantasma da pena capital. Mas, quando tudo parecia perdido, o advogado
de Luciano, M. Polakoff ex-alto funcionrio da polcia e do Ministrio Pblico
Federal expe ao seu cliente uma oferta do Servio Secreto americano. Era uma
promessa de indulto para Luciano e Genovese se o Sindicato colaborasse na
invaso da Siclia e no boicote contra o livre deslocamento de submarinos alemes
secretamente abastecidos pelo prprio sindicato que operavam na costa atlntica
americana. Lansky fecha o acordo e Luciano, posto em liberdade, retorna Itlia,
para morrer pouco tempo depois. Lansky, agora todo-poderoso, aceita inclusive a
demisso de Polakoff, bem como o seu conselho de colocar o jovem

121

desavergonhado,110 Richard S. Nixon, em seu lugar. Entretanto, ao fim da guerra,

em 1945, a conexo francesa e asitica ainda no estavam plenamente
restabelecidas e a herona passava a valer, nos EUA, setenta vezes mais do que em
1939.

Curiosamente, a CIA toma duas medidas que revitalizam ambas as conexes:

em primeiro lugar, ela d cobertura aos gansters corsos para controlar os portos da
Frana meridional, travando o avano dos sindicatos socialistas e comunistas; em
segundo lugar, a CIA passa a suprir as tropas anti-comunistas refugiadas no
Tringulo Dourado, sob o libi de dificultar a ao de Mao Tse-tung e o avano do
perigo vermelho. Essa conexo se consuma na utilizao de duas companhias
areas: a Civil Air Transport, sediada em Taiwan e a Sea Supply Corp., com sede
em Bangkok, cujos avies serviram para levar armas made in USA para os
guerrilheiros, voltando abarrotados com toneladas de pio, que seriam distribudas,
pela mfia, para as geraes americanas do ps-guerra. Mais ainda, em 1954,
quando os norte-americanos assumem a difcil posio francesa no Vietn, a CIA
refora a aliana com as foras anti-comunistas do Tringulo Dourado e Saigon,
onde desembarcam dezenas de gangsters corso-marselheses, como apoio
logstico para a oligarquia Nhu, com o objetivo de eliminar os obstculos
exportao de cocana e pio, refinado na Tailndia, que viriam a atender os
mercados norte-americano e europeu. Como se pode ver, desde o princpio, existiu
uma estreita ligao entre as agncias de inteligncia, destacadamente norte-

110

Richard Nixon passou condio de envergonhado, somente quando foi flagrado, em 1974, no
caso Wattergate, por ordenar a CIA a colocao no-autorizada de escutas na sede do Partido
Democrata, em Washington. Ali, o Torquemada republicano, filhote de Lansky e do senador Joseph
McCarthy, se viu obrigado a renunciar ao cargo de presidente, para escapar do humilhante processo
de impeachment. Trs anos depois, encontramos um Nixon j melancolizado pelo ostracismo poltico
ao qual foi condenado, por ter exposto, de forma desastrosa, uma ponta do corrompido sistema que
ajudou a fortalecer. Em 1977, cf. a pelcula: Frost/Nixon (Ron Howard, 2008), na srie de entrevistas
para a TV, que deveria servir para reintegrar Nixon cena poltica, o falco foi surpreendido pela
estratgia de seu entrevistador britnico, o superficial jornalista de celebridades: David Frost.
Justamente por subestimar seu oponente, Nixon acabou expondo sua intimidade obscena com o
poder, ainda que involuntariamente (por efeito de Unterdrckung txica), via manifestao de um
gozo masoquista com a excluso social e poltica. Entretanto, foi somente no ltimo encontro da srie
de entrevistas que Nixon foi desmascarado. Vencido pelo cansao e pelo esgotamento de seus
recursos cnicos, Nixon acaba admitindo uma relao com os fatos, ao confessar publicamente sua
culpa, ao mesmo tempo que selava o seu suicdio poltico. Como se pode ver (nesse reality show dos
anos 70 do sculo passado), ainda que por via moral (natural ou no), podia-se cogitar da
possibilidade de um resgate da verdade e at da Vergonha, como queria acreditar Lacan (1969-70)
em O avesso da psicanlise.

122

americanas, e o crime organizado, onde a CIA, para pagar pela colaborao anticomunista, contribuiu decisivamente na expedio dos primeiros carregamentos de
pio e herona vindos do sudeste asitico. Sendo que no mera coincidncia, o
fato de altos funcionrios da polcia, da justia e do Executivo, como Polakoff e
Nixon, iniciarem e/ou terminarem suas carreiras como assessores de chefes do
crime organizado, como Lansky.

3.6 O gozo ergeno e foraclusivo e/ou a impudncia contra-cultural

A assuno mstica de um sentido alm da realidade, de um ser universal

qualquer que nela se manifeste em imagens ser ela compatvel com a
teoria freudina e com a prtica psicanaltica? Seguramente, quem tomar a
psicanlise por um caminho desse tipo estar errando de porta. Para que ela
se preste eventualmente monitorao de uma experincia ntima, isso se
dar ao preo inicial de modificar seu status. Ela ter averso ajuda de
qualquer soma alucingeno, quando j sabido que objeta narcose. Numa
palavra, ela exclui os mundos que se abrem para uma mutao da
conscincia, para uma ascese do conhecimento, para uma efuso
111
comunicativa.

Assim como a era do Old Jazz foi compatvel com o advento do Ovo da
serpente (Bergmam, 1977), os contestatrios anos 60 acabaram por justificar, em
seu culto alternativo ao fracasso, conforme J.-C. Milner (2006), o triunfo do
conservadorismo bem sucedido de De Gaulle, do autoritarismo desastrado de Nixon,
bem como de generais golpistas, inclusive, na Amrica Latina. Da mesma forma, se
em Admirvel mundo novo,112 Aldous Huxley (1932) nos apresentou um discurso
crtico contra as utopias poltico-tecnolgicas, a partir da descrio de um mundo
quimicamente controlado por uma droga chamada soma, que faria o prprio
Jeremy Bentham corar, em A ilha,113 de 1962, o prprio autor se reconsilia com a
ideia de uma utopia social, em um paraso natural (ou seria artificial), s custas da
fico de uma sociedade auto-suficiente, baseada no perfeito equilbrio entre matria
e esprito, graas ao consumo de uma plula chamada moksha, capaz de libertar o
111

LACAN, J. Da psicanlise em suas relaes com a realidade. In: ____. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 351.
112
HUXLEY, A. Admirvel mundo novo. 2 ed. So Paulo: Globo, 2003.
113
Idem. A ilha. Rio de Janeiro: Ed. Rio Grfica Ltda., 1986.

123

homem do cativeiro do prprio ego. Vale lembrar que o utilitarismo de Bentham,

conforme lido por Miller,114 se alastrou para a esfera poltica como radicalismo,
apesar de se pretender uma variante do liberalismo, acabando por se tornar uma
concepo totalitria de mundo, pois que visava perpetuar o controle e a
maximizao universal do Todo. Ora, se o utilitarista antes de tudo um
panopticista, o alvo de sua filantropia totalitria nada mais nada menos do que a
comunidade humana, o universo, o Grande Todo enfim. Nestes termos, o
utilitarismo de Bentham se compatibiliza com o psicodelismo (biopoltico) de Huxley,
para quem a finalidade da experincia de alargamento da conscincia, centrada na
ideia de unidade da pessoa, era aperceber-se [quimicamente] de tudo o que est
acontecendo em qualquer parte do universo,115 como forma objetiva de alcanar a
harmonia com Deus e com a Verdade. No limite, a experincia totalitria no elegeu
finalidades correlatas: a comunidade humana harmoniosa (sem classes), o resgate
de uma natureza superior para o homem, em nome das quais foram cometidos os
mais assustadores crimes tais como: os expurgos stalinistas e o holocausto nazista?

Mas, para no dizer que no falamos das flores..., chega o momento em que
os pactos simblicos ainda remanescentes so desmentidos e o solidrio torna-se
solitrio. No toa que, no Brasil, o ex-ministro da Refazenda,116 Gilberto Gil quis
substituir a solido potico-amorosa do preciso aprender a ser s (Marcos e
Paulo Valle), onde o existencialismo melanclico da perdida gerao sartreana
cede lugar felicidade como ante-sala do estar s para obter o amor, pelo chul
pseudo-hermenutico de preciso aprender a s ser, como se Heidegger tivesse
sido mentor dos hippies... E por falar em plgio tardio, a palavra-mestra: proibido
proibir, ilustra a busca de prazer, enquanto princpio que se tornou uma
preocupao central da contracultura (tropicalista), como demonstra o verso: deixa
eu danar/pro meu corpo ficar odara, pois odara, que uma palavra de origem
africana, significa sentir-se feliz, conforme o caetano LP: Bicho, de 77, apesar da
esttica bicho-grilo ter sido tachada, pela ento, esquerda engajada d O Pasquim
de alienada e alienante, como era de costume nesse templo miditico. Ou seja, pelo
114

MILLER, J.-A. A mquina panptica de Jeremy Bentham. In: ____. Matemas I. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1996.
115
HUXLEY, A. As portas da percepo. So Paulo: Globo, 2002, p. 35.
116
Amanheceu contestador e anoiteceu censor, vide a sua defesa cnica da mordaa da imprensa e
do judicirio, precursora do, hoje, dito controle social da imprensa.

124

crivo moral daqueles que Jorge Mautner chamou, conforme desabafo em 1966, de
revolucionrios com copo de usque na mo. De qualquer forma, Gilberto Gil
insistiu em trocar o preciso aprender a ser s, quer dizer, o preciso amar at na
solido, de bvia inspirao bossa-novista, pelo preciso aprender a s ser, uma
vez que o nosso tropicalista tinha, ento, mania de ser pseudo-existencialista,
ainda que de sublimao pudesse se tratar. Mas, gosto esttico parte, o que fica
evidente, malgrado as hipteses repressivas (at por Foucault desmentidas), que
os anos de chumbo foram apesar do terror cultural praticado atravessados pela
articulao entre o saber (Ics) e o, tambm, acfalo, saber prprio ao gozo autoral,
por exemplo, na dita linguagem de frestas,117 manifestao sublimatria, de
inspirao gramsciana, comum tanto chamada esquerda festiva, quanto aos
adeptos do patrulhismo ideolgico, prprio do estilo fundamentalista de certos
intelectuais e artistas, outrora vinculados virtuosa esquerda nacionalista, para
quem 68 ainda no acabou, como quer o Sr. Ventura. Entretanto...
o fantasma da liberdade no apaga o fantasma da fome e o germe do
totalitarismo no se esgota apenas pela purgao catrtica de uma memria
inacabada, ainda que os que assim pensem tenham paralisado a histria
brasileira no inacabado 1968, superado na conjuntura internacional por um
Daniel Cohn-Bendit, mas que no Brasil acabou servindo de pano de fundo
amoroso de mais uma srie Global a provocar na mdia eternas discusses
ora sobre a censura, ora sobre a redeno possvel da culpabilidade poltica
da Rede Globo, ora sobre um novo poder jovem: os filhos dos Anos
Rebeldes, s que de cara pintada... [isso antes da banalizante suposio de
118
que liberdade de opinio pode ser tratada como crime comum]

Alm disso, como parece consenso, 68 no Brasil foi marcado pelo gradual
processo de desiluso da classe mdia com o regime militar, acelerado pelo
assassinato do estudante Edson Luiz, no dia 28 de maro. De fato, a revolta gerada
pelo assassinato policial do suposto estudante secundarista, em uma manifestao
117

Atualmente no Brasil, as brechas nos massa-media, se os entendemos como esto constitudos

institucional, ideolgica mercadologicamente na indstria cultural, podem criar a iluso do real, a
fico do possvel, poder-se-, ento, confundir espao conquistado com espao permitido e
simplesmente ver aplacada a exibicionista conscincia de culpa, prpria da lgica dos porta-vozes,
que intencionalmente confundem o cinismo do canalha com a exaltao histrica de sua suposta
contestao poltica. A partir desta mauvaise conscience, pode-se confundir o carter do sistema
mercadolgico, prprio da indstria da cultura, que no interesse de modernizao de seu sistema de
comunicao contrata pessoas de oposio, com o exerccio de uma funo crtica. Ser realmente
uma brecha crtica a utilizao, pela indstria cultural, de elementos artsticos oriundos de uma
prtica poltica reformista? Ser, tambm, igualmente uma brecha a utilizao de autores [e
polticos/atores como] porta-vozes de uma ideologia nacional-populista, ainda que momentaneamente
roucos? (cf. MENDONA, A. S.; DE S, A. Saber e melancolia. Porto Alegre: Antares, 1992, p. 67-8.)
118
MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan II. Rio de Janeiro: Gryphus, 1994, p. 88

125

contra o fechamento do Calabouo (RU), fez com que outros setores da sociedade
civil se tornassem sensveis s bandeiras do movimento estudantil, ao ponto de
viabilizarem o protesto que ficou conhecido como a Passeata dos 100 Mil,
momento em que a oposio popular ditadura militar atinge seu pice. Na semana
seguinte outra marcha foi realizada, com 50 mil pessoas, provocando o acirramento
do rebote repressivo. Em 13 de dezembro, a turma do poro fez decretar o AI-5,
institucionalizando o terrorismo de Estado. Porm, no foi somente o efeito de
retrao das massas, dispersadas bala pela legislao repressiva, que fez o
movimento estudantil refluir. Uma parte dos dirigentes da dita vanguarda estudantil,
inconformados com os limites do apoio popular, abandonou o movimento para se
engajar na luta armada ( la PC cubano), apesar da discordncia de outra parte da
liderana estudantil, bem como da cartilha revisionista do Partido Comunista
Brasileiro, que rechaava essa forma radical de luta, tomado-a por uma derivao
hard do alegro desbum (como dizia Oduvaldo Viana Filho). Sem falar que a crena
na insero armada do poder jovem, corporificada por uma montagem conflitante
de vrios grupelhos de esquerda, somente encontrava alguma estabilidade no que o
historiador Reis Filho chamou de mitos coesionadores:119 a) a ideia de revoluo
como algo meta-historicamente inevitvel; b) a misso universal do proletariado,
iluminada cientificamente por uma vanguarda poltico-partidria; c) o papel vitorioso
das sociedades socialistas, como vitrines da utopia realizada, cujos modelos mais
respeitveis seriam: China (a atual locomotiva do capitalismo mundial) & Cuba (a
velha face cnico-totalitria120 de um socialismo de royalties).

119

Cf. REIS FILHO, Daniel A. A revoluo faltou ao encontro: os comunistas no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1989.
120
Dois pronunciamentos emblemticos na carreira poltica, desse que seria fiel Castrao,
ilustram a impostura ideolgica do Governar, isso a partir do registro de discursos feitos com intervalo
de poucos anos. Aps a derrubada do governo de Batista (financiada pelo capital europeu e norteamericano), em um pronunciamento que representava, supostamente, o pensamento de seus
companheiros de Sierra Maestra, Fidel declarou: No somos nem nunca fomos comunistas. J em
um segundo momento, arrebatado pela promissora mesada by U.R.S.S., Fidel afirmou: Sempre
fomos e seremos sempre marxistas-leninistas. Logo, o cinismo poltico de Fidel est para a
impostura sadiana (ou seria bolivariana?), assim como o moralismo revolucionrio de Ernesto Che
Guevara est para o apriorismo superegoico de Kant, pois foi Che quem se auto-imolou em nome do
ideal poltico, ao qual sempre foi fiel, tanto em ato, quanto em discurso, pois segundo ele: Nosso
sacrifcio consciente... o preo que temos que pagar pela liberdade [apesar da iluso de livrearbtrio] (cf. A Revoluo Cubana. Londres: especial da BBC TV, apresentado na National Geografic,
em maio de 2006).

126

Por isso, se o ano de 68 no acabou, porque a revoluo socialista ainda no

se realizou, apesar do sacrifcio heroico de alguns lembrados pelo Sr. Ventura, em
funo de uma contingncia de conjuntura: aniversrio de 40 anos de 68 no
podemos nos esquecer que toda a sociedade brasileira foi afetada, em maior ou
menor grau, pelos atos de supresso praticados pelo regime militar. E, ainda que
esses resistentes militarizados tenham sido alados categoria de personalidades
atraentes (cf. Alain Filkenkraut), sua verso no reflete imediata e totalmente a
realidade social daquele perodo, no podendo ser tomada como uma histria
sagrada, muito menos como a histria dos vencidos, na perspectiva de um Walter
Benjamin, por exemplo, mas sim como uma estria (re)contada por certas vozes
influentes, no melhor estilo senhores da histria, como nos ensinou a Nova
Histria de um David Lowenthal. Isso, no exatamente pelo fato de muitos daqueles
que militaram belicamente em nome dos mais nobres ideais socialistas (ou que
apenas se apropriaram da fantasia de guerrilheiro, para uso poltico), hoje, do lado
do poder e, consequentemente, da histria oficial, estarem manipulando os fatos e
as verses, para abafar procedimentos obscenos e desmoralizantes, do lugar de
novos scios do seleto clube dos impudentes, assim como fazia certa elite ditatorial,
combatida militarmente por eles. Mais precisamente porque, se fossem somente
essas poucas centenas de pessoas que tivessem ido ao enterro de Edson Luiz e se
arriscado nas manifestaes de protesto contra a ditadura, teria havido 68 no Brasil?

Assim, malgrado as tentativas ps-modernas de reedio do (auto)elogio

revolucionrio e/ou da mstica do poder da flor, uma das coisas que persistiu, pelo
menos do ponto de vista da sociedade de consumo (conforme Baudrillard), no foi o
latino e ciceroniano ideal do bem comum, mas sim um apetite acumulacionista e/ou
despedaante, foraclusivo, lento e mortal, que foi aguado pelo liberalismo contracultural, gerando a oscilao perversa entre o abandono melanclico, expresso no
binmio

maconha/LSD,

mania

degradante

condensada

no

duo

cocana/psicofrmacos, que atravessou inclusive a esttica yuppie. Isso porque a

abolio dos pactos simblicos lastreada pela impudncia, que tende ao
alternativo, sob a lgica do outsider levou ao desmentido perverso e/ou
foracluso da paternidade simblica de parte de uma gerao que, nos anos 60 e,
principalmente, nos 70, se imola na causa poltica, ou se anula narcisicamente no
elogio ao delrio mstico, ainda que lhe confiram um valor de renovao esttica.

127

Assim, como se sabe,121 na primeira metade do sculo XX, os EUA se

caracterizaram

por

um

cumulativo

furor

proibitivo,

originrio

da

reao

fundamentalista aos ventos da modernidade, que resultou no recrudescimento da

legislao sobre o trfico e sobre o uso de substncias psicoativas, coroado com a
promulgao, em 1956, do Narcotics Control Act. Contra o antiliberalismo puritano,
insurge-se a vanguarda artstica e intelectual norte-americana dos anos 50, que,
paradoxalmente, concorreu, junto com a administrao draconiana, para delinear
uma nova mentalidade sobre o uso e o abuso de drogas no planeta. Em tempo, no
podemos nos esquecer da contribuio forjada pelo discurso da cincia, de excluso
da enunciao do Mestre, bem como de todo simbolismo dos cus (outrora
inscrito xamanicamente nas substncias) e que agora retorna nas tipologias literrias
da dcada de 60, em sua preteno de fundir misticismo mundano, viso crtica da
sociedade e princpio do prazer. Com efeito, estas emblemticas personas de
vanguarda, uma vez incorporadas ao mainstream, tambm, se converteram em
personagens contbeis. Porm, j que Kant s se realiza enquanto uma flor sdica,
um dos efeitos colaterais da glamorizao literria do outsider foi a emergncia da
figura niilista do junky, uma mistura de mrtir social e fantasma vamprico, que
refletia, segundo a tica da literatura Beat, a vida em uma sociedade voltada para o
consumo, rompendo com a imagem de uma Amrica prspera, complacente e
homognea. Alis, o imaginrio da esttica Beat toma como leitmotiv o
desvelamento da verdadeira histria da Amrica, atravs da celebrao de um
nomadismo

errante,

supostamente

ancorado

no

ideal

de

camaradagem

(proposio de fraternidade de origem homossexual, no necessariamente homoertica), que atravessado pelo simbolismo mstico, pelo radicalismo poltico, pela
filosofia existencialista, pela paixo drogatcia e pela liberdade sexual.

William Burroughs, escritor, pintor e crtico do american way of life, um dos

intrpretes do referido movimento, deu contornos estticos122 ao gozo imediatista
com os orifcios do corpo de um personagem social que, ao romper a parceria com o
gozo flico, esgota o sentido da vida na chamada lgebra da necessidade: um ritual
visceral e compulsrio de consumo de junk (termo genrico para designar o pio e

121
122

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.

Cf. BURROUGHS, W. Almoo nu. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.

128

seus derivados), por via injetvel, repetido at a saciedade sempre que o vazio
existencial acossar o ser desse agarrado. Em detrimento de qualquer relao
desejante com o objeto, o horror falta faz com que o junky mergulhe num universo
marginal, obrigando-se a desagregao fsica, social e psquica para poder atingir o
seu nirvana artificial, apesar da ameaa de priso. No foi toa que o flerte do
movimento Beat com o existencialismo levou Jean-Paul Sartre a chamar esta
gerao de: The lost Generation, referindo-se aos anos 30, ps-depresso, e aos
anos 40 do ps-guerra, para condensar o sentimento de devastao, abandono e
desepero dos filhos daquele perodo, tal qual os expulsos do utpico paraso de
J. Milton... Mesmo porque, se os habituados ao pio, a la Baudelaire, costumavam
encar-lo como um fortificante do esprito para cumprir, de forma mais aberta,
intensa e/ou profunda, os deveres profissionais e domsticos, agora o junky, smbolo
dessa gerao perdida, declara-se: irresponsvel. Se o primeiro em nome desta
estranha Sr. chamada felicidade, supostamente convocada pelos chamados
estados de exaltao esfora-se por continuar altura das expectativas prprias
e alheias, o junky, em nome do horror abstinncia e do apego auto-hostil ao gozo
com os orifcios do corpo, entrega-se cumulativa excluso: social, sexual e moral,
que seria manaca por efeito, ainda que emanada do foraclusivo e mortal enlace
com a droga. Porm, nesse contexto de explendor econmico, fundamentalismo
religioso e racismo poltico, reflexo interno da guerra fria travada alhures (Coreia),
vozes dissonantes vieram em defesa, tanto dos perseguidos de esquerda, como
daqueles que se situavam na ponta mais baixa da escala da moralidade social.
Onde se inclui o excludo burroughiano, ficcionado num estado de possesso
aptica, prisioneiro (in)volutrio e melanclico do suplcio, em aluso a um dos
significados do termo beat,123 conforme queria o prprio Burroughs, que reconheceu
no sonho americano uma fuso entre a fraude e o pesadelo.

De qualquer forma, segundo a Histria elementar das drogas, os intelectuais do

movimento pretendiam, em vida e obra, antagonizar o tdio introduzido pela
aparente ordenao moral da vida nos subrbios e pela idolatria aos cones do
123

A palavra beat uma gria antiga, utilizada nas ruas entre as pessoas de poucos meios,
basicamente reafirmando a ideia de estar cansado e vencido (pela vida). O termo tambm passou a
ser usado pelos marginais para designar uma negociao de trfico que terminou mal. Pagar por
herona e descobrir depois que se levou talco, ser beat (vencido). Cf. Gerao Beat. Disponvel em:
www.geocities.com/vilardemouros1971/geracaobeat.htm/200711. Acesso em: 11 abr. 2007.

129

consumo de massa. Ali, a iluso impudente do outsider j fundia: princpio do prazer

com suposio de atividade crtica, pois, se Beat passou a ser entendido como um
movimento esttico-crtico, o termo Beatnik cunhado em 1958, s custas da fuso
com o sufixo nik, extrado provavelmente do nome do satlite russo Sputnik
passou a ditar o estilo de vida considerado subversivo aos padres scio-morais
vigentes, adotado por aqueles que se pretendiam fora do sistema. Entre a leitura
de HowI, de Ginsberg, na Six Gallery, em 1955, e a publicao de On the Road, de
Kerouac, em 1957, a censura contra as ditas atividades anti-americanas, lastreada
pelos setores sociais mais reacionrios, sob os auspcios do inquisidor mor: Senador
McCarthy, moveu uma srie de aes contra as publicaes destes jovens poetas,
tidos como malditos. Na grande maioria dos casos, as batalhas judiciais eram
vencidas pelas editoras, sendo que a cobertura fornecida pela imprensa oficial
servia, menos para denunciar a represso ideolgica e mais para vender as obras e
celebrizar os seus autores, que continuavam a ser rechaados pelas associaes
literrias tradicionais. Contudo, a difuso exaustiva impetrada pelos meios de
comunicao de massa ajudou a diluir a pretenso de revolucionar a linguagem e os
costumes e foi exaurindo a fora do movimento, pelo efeito de saturao miditica.
Tanto que, dois meses depois do lanamento de On the Road, ainda sob o fogo
cruzado dos antiliberais de mentalidade puritana, bem como dos inquisitores de
orientao poltico-ideolgica, lacaios do perodo que imps ao mundo a paz pelo
medo, o termo passa a ser utilizado em anncios da gravadora Atlantic para vender
discos de Jazz. Em todo caso, o testemunho literalizado das aventuras andarilhas
dos Beat, contando a outra histria americana, lanou as bases do posterior
movimento que compatibilizou o nomadismo drogaditcio com o rock e com o ideal
mstico-religioso das comunidades alternativas. Tal conjuno foi contempornea ao
aumento do interesse pela dita verdade revelada, efeito atribudo s chamadas
drogas visionrias, a exemplo da literatura de Ernst Junger (Visita a Goldenhilm, de
1952), mas sobretudo, de Aldous Huxley, que catalisou o, j encaminhado, surto
contracultural de oposio ativa ao proibicionismo.

Vale lembrar que esse quase surto contestatrio incidiu sobre todo e qualquer
significante ao qual se pudesse imputar, imaginariamente, as credenciais da
severidade superegoica de um patriarcado atvico ainda que de autoritarismo se
tratasse o que no implicava na obrigatria referncia ao rigor traumtico, de

130

sorte, familiar ao patriarcalismo, mas que era de fato emanado do mandato

fundamentalista do Pai Real. Tal equvoco produziu um efeito de desagregao
simblica, j que a interveno legiferante e amorosa, irradiada dos lugares afetos
Metfora Paterna, que poderia limitar a expanso do Princpio do Prazer, como
suposio de Bem-Supremo, cristalizada no apetite pelas drogas, no pode ser
escutada,

porque

era

conotada

como

repressivista,

isto

tomada,

imaginariamente, como efeito do careta e reacionrio paradigma scioantropolgico de famlia a ser abolido. Vide o delirante elogio da liberdade, feito pela
psiquiatria contra-cultural inglesa. Logo, como o Desejo somente pode comparecer
pela falta, vale dizer, pela ao limitante da Lei-do-Pai, enquanto No-do-Pai e
estando o pai imaginrio daquele perodo atrelado severidade puritana do
autoritarismo made in USA, o Desejo que sem o limite de Lei, no poderia sequer
ser fundado no era mais reconhecido, levando as pessoas a cultuarem o
Princpio do Prazer: Pela primeira vez no mundo judaico-cristo, vemos contextado,
em uma larga escala, o lugar tradicional que fazia do gozo [flico, dito] sexual o
referente obrigatrio e tambm o referente de subordinao dos outros gozos.124
Para tal, o dito Sujeito do Prazer passaria a gozar, ergena e foraclusivamente, com
a retrica de um romantismo moral la sculo XIX, reeditado no nvel do liberalismo
utpico-natural, prprio dos anos 60 do sculo XX.
No entanto, como nos demonstra a reviso histrica,125 a psicodelia somente
seria assimilada pelo grande pblico a partir da publicao de Portas da percepo,
de 1954, que levantava a possibilidade de uma viso sacramental da realidade,
dissipadora do falso dualismo corpo/esprito, interior/exterior, sujeito/objeto, no
momento do transe visionrio. Em 1956, Huxley publica o livro intitulado: Cu e
Inferno,126 em que refora a prtica de um misticismo cotidiano, capaz de
transportar o aspirante para as antpodas visionrias da mente, um lugar que,
segundo ele, estaria fora do artificialismo empobrecedor da linguagem. Passa,
ento, a criticar em publicaes subsequentes os efeitos de embrutecimento
conformista, produzidos pelo triunfo do mercado farmacoqumico mundial,
suportado pelos sistemas de sade governamentais. Anos depois, suas ideias j

124

MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 117.

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.
126
HUXLEY, A. Cu e inferno. So Paulo: Globo, 2002.
125

131

gozavam de certa penetrao em crculos intelectuais como o de Princeton, de

Chicago, de Yale, de Berkeley, para citar alguns, passando a se incorporar
politicamente ao debate contracultural pensadores como Norman O. Brown e,
parcialmente, Herbert Marcuse.127 J na dcada de 60, elevado categoria de
guru, pela fruio miditica, o seu ltimo texto, A cultura e o indivduo, publicado
na revista Playboy, promovendo a utilizao do LSD para descobrir novas formas
de energia, com vistas superao da inrcia social e psicolgica.

At 1963 o LSD carecia de obstculos legais para a sua circulao, sendo que
a psiquiatria, bem como os psiclogos, j o empregava visando o tratamento
psquico, como atesta os trabalhos experimentais de Jean Delay. Dentre as
personalidades terapiadas com LSD destacam-se a esposa do senador Robert
Kennedy e o ator Cary Grant que, aps o consumo de 70 doses de cido licrgico,
declarou imprensa que era um homem renascido. Isso sem falar do elogio ao
delrio, enquanto autntica manifestao da liberdade, preconizado pela psiquiatria
contra-cultural de Lang e Cooper,128 da qual Lacan discordou, em 1967, ao

127

Vale lembrar que Marcuse, j desvinculado da Escola de Frankfurt e em oposio a seu antigo
colega: Erich Fromm, pretendia demostrar o marxismo freudiano corretamente rejeitado por
Fromm, ao dizer da incompatibilidade do conceito de pulso de morte como a ideia de sociedade
sem classes e que, para tal, escreveu Eros e civilizao, forando a compatibilizao de um Freud
biologista com um Marx neo-hegeliano.
128
Em Alocuo sobre as psicoses da criana, ao se referir a Cooper, embora reconhecendo, no
sem ironia, o acerto de sua afirmao emprica de que seriam necessrias trs geraes foraclusivas
para se obter uma criana psictica, de sorte fruto da ltima isto porque, na perversificao de sua
Metfora Paterna, o No-do-Pai (2 gerao), emanado do Sintoma Parental a transmitir referncia
flica, no o fazia, por no encontrar em ancestralidade seno a foracluso do Pai Simblico na
gerao anterior Lacan no pde deixar de observar a simpatia deste para com a Psicose, com
bandeira de reforma social, principalmente, quando articulada palavra-mestra liberdade. Da ir
tirar duas concluses: 1) a loucura de que os psiquiatras alternativos tanto falam seria, para ele,
sempre uma virtualidade aberta, ou melhor, a psicose no seria efeito de uma falha organodinmica (como queria Henry Ey), muito menos uma reao saudvel para lidar com uma
sociedade doente, mas sim uma possibilidade, uma virtualidade permanente, pois a existncia do
recalque no impediria, de forma perene, a ecloso da psicose, em face da irrupo de um evento
traumtico, j que a tal falha aberta em sua essncia, que remete foracluso originria hincia
entre o Real e o Simblico, que implica em reconhecer que entre o impossvel e o contingente h
Tiqu quando hiperdeterminada a um evento traumtico, pode conduzir a uma possvel Verwerfung.
Esse no seria somente o caso imposto pelos traumas de guerra e outros eventos compulsrios de
extrema violncia, mas de muitas pessoas que, por efeito contestatrio de libertria mentalidade,
experimentaram a bad trip de LSD e foracluram temporria e/ou permanentemente ao som do
Greatful Dead (vide o caso do guitarrista e fundador do Pink Floyd, Syd Barrett); 2) por isso, sem
desconsiderar a Segregao social imposta pelo discurso cientfico, inclusive em seu brao antiinstitucional, que supe curar a sociedade pela loucura, Lacan intuiu que a liberdade, vista como
foracluso, ainda que sob o vu contra-cultural proposto pela mentalidade libertria de poca,
discursiva e fenomenologicamente, por rechaar a Lei, prima-irm da Psicose, pois caso se coloque
a questo de uma instituio que esteja propriamente relacionada com esse campo da psicose,

132

perguntar: no ser essa uma perspectiva meio estreita, quer dizer, ser que essa
liberdade, suscitada, sugerida por uma certa prtica dirigida a esses sujeitos
[psicticos], no traz em si seu limite e seu engodo?129 Ou seja, a ingenuidade
revolucionria, ao glorificar a loucura, seja na vertente contracultural de Lang e
Cooper, seja na vertente marxista de Basaglia, parece no ter se dado conta do
carter trgico e mortal da loucura, de sua irreversibilidade progressiva, visto que
certos segmentos da dita antropologia psiquitrica eram ainda coniventes com o
argumento da drogadico ser uma forma de criao e no de embotamento. Alis,
no Brasil do sculo XXI, o movimento antimanicomial ainda no se deu conta que
humanizar a loucura no dispensa tratar de forma competente a Psicose.
Malgrado isso, ainda de acordo com a perspectiva histrica,130 o psiclogo
Timothy Leary j teria posto em marcha, no Centro de Investigao sobre a
Personalidade da universidade mais prestigiada do pas (Harvard), o Psilocybin
Project. Contudo, as experimentaes de Leary com a psilocibina tomaram
propores no-planejadas, isto , muito alm das expectativas do projeto inicial,
fazendo com que Harvard exigisse a submisso de suas experincias avaliao
prvia de um comit de tica. Foi a que surgiu, por canais extra-acadmicos, um
grama de LSD, o equivalente a 10 mil doses, alterando o design da viagem: de uma
experincia centrada no amor, passou-se a uma experincia de morte e ressureio.
Em funo da expanso descontrolada deste culto indutivo ao delrio mstico, aliado
ao experimentalismo psicolgico nada ortodoxo de Leary, em 1963, a autoridade
acadmica abortou o projeto. No tardou para que Leary e sua equipe de
pesquisadores fossem desligados da universidade, por dispensarem a superviso
mdica em um ensaio, realizado num templo, onde ministraram mais de trs mil
doses de psilocibina a um telogo e a 400 seminaristas:
... essa dimenso da jouissance do Outro que ameaada pela
possibilidade da jouissance pura. Esse curto-circuito no a carcaterstica
bsica e mais perturbadora do consumo de drogas para gerar a experincia
do gozo? O que as drogas prometem uma jouissance puramente autista,
uma jouissance acessvel sem passar pelo Outro (da ordem simblica)
jouissance gerada no por representaes fantasmticas, mas pelo ataque
verifica-se que sempre prevalece em algum ponto, em situao varivel, uma relao baseada na
liberdade (LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 360).
129
LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003, p. 360.
130
ESCOHOTADO, 2004.

133

direto aos centros neuronais de prazer. nesse sentido exato que as drogas
envolvem a suspenso da castrao simblica, cujo sentido mais elementar
precisamente que a jouissance s acessvel por meio da (mediada pela)
representao simblica. Esse Real bruto da jouissance o avesso da
plasticidade infinita da imaginao, no mais restringida pelas regras da
realidade. De modo significativo, a experincia das drogas engloba ambos os
extremos: de um lado, o Real da jouissance numenal (no esquematizado),
que passa por cima das representaes [a dita drogadico]; de outro, a
proliferao enloquecida de fantasias (pensemos nas conhecidas descries
de como, depois de tomar uma droga, imaginamos cenas a que nunca
pensamos ser capazes de ter acesso novas dimenses de formas, cores,
131
cheiros...) [aspecto ficcional da toxicomania].

Mas, conforme Histria elementar das drogas, Leary e seus assistentes foram
prontamente acolhidos pela milionria Peggy Mellon, que lhes cedeu uma luxuosa
manso em Millbrook (New York), para que pudessem continuar seus experimentos,
agora sem restries bioticas. O grupo passou, tambm, a contar com o peridico
Psychdelic Review para publicar suas ideias e resultados. No mbito de suas
relaes, destacavam-se, ainda, pessoas conhecidas por sua notoriedade e
opulncia econmica, como, por exemplo, a bela herdeira Mary Pinchot, uma das
iniciadas de Leary no transe alucingeno, amante de J. Kennedy, a quem deu LSD,
pelo menos uma vez. Em 1964, Leary publica: A poltica do xtase, popularizando as
teses de Huxley e advogando em defesa da harmonia homem/meio ambiente: We
are ecology, era seu lema, em contraposio ao artificialismo puritano do americano
comum. A referida publicao de Leary ir se articular ao livro de Herbert Marcuse (a
sua revelia), cuja primeira edio data do mesmo ano, intitulado: O homem
unidimensional, associando o experimentalismo psicolgico, de vis pseudocientfico, do guru licrgico, exposio programtica da Nova Esquerda norteamericana.

Isso, malgrado a crtica de Lacan, que remonta ao incio da dcada de 60,

sobre esse empirismo psicolgico, que se apresentava sob um rtulo cientfico,
conforme Subverso do sujeito e dialtica do desejo. Mesmo porque, para a
psicanlise, todo o saber derivado da explorao psicolgica das profundezas,
quer se trate dos estados de entusiasmo em Plato, dos graus do samadhi no
budismo, ou do Erlebnis, experincia viva do alucingeno, no possui valor tericoclnico algum: isso fica bem enfatizado na tcnica pelo fato de ela no impor

131

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 257-8.

134

nenhuma orientao da alma, nenhuma abertura da inteligncia, nenhuma

purificao que seja preldio de comunicao.132 Assim, Lacan desqualificou as
diretrizes dessa psicologia experimental, tal como j havia antecipado a experincia
freudiana, a partir da crtica a noo de unidade do ego correlata do Um mstico
(suposio de fazer um com o Outro divino) e/ou do Um platnico (iconizado pela
criatura esfrica, descrita por Aristfanes, no Banquete de Plato) em funo da
qual se sups o acesso a estados de conhecimento, como se se tratasse do
retorno de um certo sujeito do conhecimento, ou fosse preciso que o psquico se
fizesse valer como duplicando o organismo.133 Em suma, a iluso de saber
experimental seria ali refm do que Lacan (1974) chamaria de visco imaginrio, em
funo da miragem egoica proceder ao velamento da falta (diviso subjetiva),
enquanto fenmeno prprio da inrcia especular, presente tanto no pathos do ser
Um, quanto no delrio do duplo. Portanto, essa experincia visionria, que no
passa de um estado de desconhecimento para a psicanlise, foi correlacionada, por
Lacan, como a fase fecunda do delrio, conforme Os complexos familiares,
momento em que h, para o prprio sujeito, uma ruptura em suas relaes de
compreenso com o mundo e da ele tem o sentimento inefvel de uma significao
nova que emerge, que concerne a ele, e sobre a qual nada pode dizer.134 Por isso
Lacan articulou esse momento fecundo do delrio ao dito conhecimento paranoico,
que originrio do ego, enquanto suposio delirante de participar do gozo de
Deus.

Entretanto, vale lembrar que nem tudo foi engano, iluso ou delrio, pois os
ltimos anos da dcada de 60 foram anos de justa oposio anti-militarista, que se
seguiram s legtimas reivindicaes dos contingentes negros pela igualdade civil.
Mas, se a crtica social deu voz a essas reivindicaes, ela aguou, tambm, a ao
de grupos terroristas, que elegeram a perverso da Guerra do Vietn como
justificativa para o uso da violncia, enquanto suposto ato de protesto. Tal
montagem contestatria de enfoques misturava: a legtima luta pelos direitos civis
(na ao social no-violenta de Martin Luther King), o radicalismo poltico (ao estilo

132

LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 351.
Idem. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 809.
134
MILLER, J.-A. Lacan e a psicose. In: ____. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999,
p.187.
133

135

Malcolm X e black power), a oposio ao militarismo e aos valores da sociedade de

consumo (liderada pela Nova Esquerda), o culto liberdade sexual e ao uso de
drogas135 (presente na liturgia hippie). Porm, esses impulsos libertrios foram
sendo gradualmente diludos e comercializados, por exemplo, no e pelo slogan:
sexo, drogas e rock and roll, para criar a iluso de uma suposta identidade
alternativa136 ao sistema, que elegeu como meca os grandes festivais, a la
Woodstock. Identidade que, no mbito extensivo, produziu a homeostase dos modos
de sociabilizao, sob a lgica identitria do politicamente adequado. Apesar disso,
em 1967, comeou a operar o mercado negro de LSD, visto que a substncia havia
sido proibida por um comit, malgrado a oposio de seu prprio presidente: o

135

Em meio a esse antagonismo entre o poder da tradio e o poder jovem, Timothy Leary foi preso
por porte de alguns gramas de cnhamo, quando retornava de uma viagem ao Mxico, em 1966.
Enquanto apelava da condenao, foi preso novamente, acusado de portar um quilo de marijuana,
que lhe custou uma condenao a dez anos de priso. Do crcere declarou Playboy que o grande
segredo do LSD era a sua capacidade de provocar orgasmos mltiplos, se utilizado satisfatoriamente.
A partir da, o ex-professor se tornou um mrtir do sistema que, por sua vez, decidiu instaurar um
novo processo contra ele, agora por trfico. Em face da iminente condenao priso perptua,
Leary fugiu, com a ajuda do grupo terrorista Weathermen, para se refugirar em Argel, junto do
dirigente supremo dos Black Panthers. Do Afeganisto, Leary foi repatriado, pela CIA, para a
Amrica, onde retornou priso.
136
Naquele momento fecundo, a comitiva psicodlica celebrava o ideal comunitrio do juntos somos
Um, em prol de um sublime objeto anti-ideolgico (paz, amor, liberdade, etc), ainda que um certo
judeu, nascido na Morvia, j tenha intudo que o homem um ser inelutavelmente cindido. Depois
disso, em Formulaes sobre a causalidade psquica, Lacan nos alertou para a ambio do discurso
paranoico: rechaar a discordncia primordial entre o ego e o ser... [enquanto] nota fundamental que
ir repercutir em toda uma gama harmnica atravs das fases da histria psquica. Assim, tambm, o
lao imaginrio que sustentou a fantasia alternativa priorizou a miragem das aparncias, na qual as
condies orgnicas da intoxicao puderam representar seu papel, alimentando, por melanclico
efeito de morbidez, (dito por Freud instinto de morte), a suposio de resoluo dessa discordncia
por uma coincidncia ilusria da realidade com o ideal (In: Escritos. RJ: JZE., 1998, p. 188). Lacan
lembrou ainda que essa projeo imaginria da harmonia comunal encontraria um sentido psquico
possvel no trauma do desmame, que remeteria as marcas deixadas no psiquismo humano por uma
separao ainda mais arcica, com valor mortal: o caos orgnico total, que a psicanlise apressou-se
em ficcionar como trauma do nascimento. Com efeito, a utopia social, orientada pela nostalgia
metafsica da fuso afetiva, tentou suspender, ainda que temporria e quimicamente, a discordncia
radical entre o sujeito dividido e a miragem original de sua unidade (paixo de ser Um). O que
atestado pelo mrbido percurso de muitos dolos dessa gerao, como, por exemplo, Joplin, Morrison
e Hendrix, sem falar do posterior cone da cultura Pop, que encontrou a almejada unicidade nos
braos da morte, por overdose, assistido pelo seu mdico particular. Curiosamente, Jackson chamava
o potente anestsico Profanol, que lhe abriu as portas da percepo, de leite. J a psicanlise
reconheceu no desacordo fundamental entre psiquismo e realidade a impossibilidade de uma
harmonia original, alucinada como restaurativa de um gozo primordial. Por isso, conforme Freud
(1911), o funcionamento psquico aponta, originariamente, para o prazer (princpio do), conduzindo o
sujeito a deformao do que se poderia chamar de dado da experincia, em funo da manuteno
homeosttica da satisfao, nem que seja pelo vis alucinatrio. Para alm desse princpio estaria o
freudiano instinto de morte. Somente em um segundo momento, em consequncia das limitaes
impostas pelo mundo exterior, esse princpio fundamental seria regulado pelo Princpio da Realidade,
que passaria a levar em conta as restries efetivas da experincia, bem como os desvios
necessrios a evitao do desprazer, como forma de incluso das razes do Desejo, vale dizer, da
realidade psquica do sujeito. Por isso, na prxis como perguntou o velho revolucionrio

136

senador Robert Kennedy. Era um mercado promissor, pois o LSD no necessitava

dos aparatos de cultivo e transporte, atuando em milionsimos de grama, sendo
ainda, facilmente sintetizvel, inclusive por estudantes de qumica. Nesta altura, a
rebelio hippie j havia adquirido o estatuto de religio natural, ao velho estilo prmonotesta que, desprovida do puritanismo, invectivava tanto contra os ideais
burgueses, quanto os proletrios. Contudo, a mentalidade alucingena sessentista
apostava, pela via da erotomania, na existncia da relao sexual, na esteira da
esfericidade platnica, dando lastro restaurao das, j mencionadas, iluses
lendrias da humanidade que, a juzo de Lacan (1938), seriam correlatas miragem
metafsica da harmonia universal, ao abismo mstico da fuso afetiva e utopia
social de uma tutela comunitria, todas derivadas da ideia de paraso perdido e da
mais pura aspirao morte.

Portanto, apesar do valor artstico do movimento que se pretendia pacifista,

de portas para dentro, diferentemente da questo messinica, de efeito homicida,
fundamentada por Charles Manson, j que introduziu grandes novidades no mbito
da msica, das artes plsticas, da literatura, da moda e dos costumes, sem falar das
conquistas em termos de direitos civis seus porta-vozes preconizaram um ingnuo
retorno vida natural, como metfora da liberdade e da esponteidade, que lembrava
as hipteses de Rousseau sobre a felicidade pedaggica do dito bom selvagem.
Mas, apesar de preconizar um pantesmo comunal, capaz de dissolver todos os
vnculos sociais convencionais, no fundo, os eleitos da nova hera buscavam
encontrar a harmonia homeosttica no solipsismo do gozo absoluto. Por isso, no
podemos levar to a srio a afirmao do hedonismo liberal de que o gozo
drogatcio teria se constitudo como uma forma revolucionria de contestao, pois o
drogadito, apesar de no produtivo, se inscreve no horizonte do prazer e do
consumo, na medida em que comunga da crena de que existe um objeto capaz de
consumar a relao sexual. Essa Causa visante do Real, pela via do culto ao
princpio do prazer, por no ir alm do simulacro do gozo mstico, ainda que sob o
libi da crtica ao sistema, , por vezes, uma modalidade de cinismo, conceito que foi
inicialmente tematizado por Peter Sloterdijk, em sua Crtica da razo cnica.137 Ou

bolchevique, que havia se desgarrado, Rumo estao Finlndia, indo dar nas bandas de Woodstock
se todos se derem as mos, quem ir apertar o baseado?
137
SLOTERDIJIK, P. Critique de la raison cynique. Paris: Christian Bourgois, 1987.

137

seja, ao jogar o jogo das impossibilidades, seja pela via anti-institucional do

Governar, seja pela experincia radical do prazer sexual e drogatcio, o outsider,
como todo impudente, torna-se parceiro-cmplice do sistema que diz combater.

Assim, malgrado a (falsa) paixo pelo Real, tal raciocnio pode ser aplicado
luta armada, por exemplo, no caso da Faco do Exrcito Vermelho (RAF), como
ilustrado na pelcula Der Baader-Meinhof komplex (Edel, 2008), que procurou ser fiel
ao livro do mesmo nome, do jornalista alemo Stefan Aust, por enfocar o aspecto
solipsista do gozo, que passava pela via do transgressivismo prazenteiro,
culminando na passage lactre vindicante e sangrento, cinicamente dissimulado
pelo culto ao sublime objeto ideolgico. Nessa particularizao do gozo extremista,
ps-1968, palavras de ordem, na maioria das vezes, prolas do eruditismo bovino do
companheiro Mao, eram evocadas, sem mediao dialtica alguma, em funo da
reificao dos mitos coesionadores (a revoluo como processo histrico inevitvel,
a misso da vanguarda armada, a canonizao dos mrtires, o imperialismo como
nova face do fascismo), com vistas reproduo do terror (criao de novos
comandos), bem como para suturar a contradio abissal entre o seu excesso
obsceno: a gozoza prxis perverso-talinica versus a virtuosa teoria moral que
preconizava um mundo mais justo. Impudente ou no, essa suposio de transgredir
os ltimos obstculos culturais, ainda que pela via da passagem ao ato impotente,
para atingir o gozo ilimitado, no acabou contribuindo para a ampliar a capacidade
reprodutora do sistema?

J na Amrica, medida que o ideal de camaradagem de On the road era

celebrizado em: Easy rider (Hopper, 1969), gangues de motoqueiros como os Hells
Angels pululavam por todo o pas. Por isso, Lacan (1959-60) j teria antecipado o
momento em que o vu do templo se rasga, nos advertindo que o grande Pan
morreu.138 Em linhas gerais, o apogeu deste movimento contra-cultural, alinhado ao
paradoxal ma(i)o139 de 1968: perodo-chave das contestaes universitrias na
138

LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p.
218.
139
Sabe-se que a Revoluo Cultural chinesa, idolatrada pela juventude francesa de maio de 1968,
no passou de uma gigantesca manipulao do sistema, travestida de movimento de massa. Logo, a
juventude revolucionria, identificada at o DNA com o repressivismo que combatia, parecia no ter
se dado conta de que aplaudia um dos regimes mais genocidas de que a histria tem notcia, visto
que ele foi responsvel pelo assassnio de cerca um milho de pessoas, entre 1966-1968, somente

138

Europa e Amrica Latina, coincidiu com os ltimos anos do superavit econmico

produzido pela sociedade industrial, de carter fordista-fossilista, ao passo que:
a pulso da pura jouissance autista (pelas drogas ou por outro meio indutor
de transe) surgiu num momento poltico preciso: quando a sequncia
emancipatria de 1968 exauriu seu potencial. Nesse ponto crucial (meados da
dcada de 70), a nica opo que restou foi uma passage lacte direta e
brutal, o empurro para o Real, que assumiu trs formas principais: a busca
por formas extremas de jouissance sexual: o terrorismo poltico de esquerda
[...], cuja proposta era que, numa poca em que as massas esto totalmente
mergulhadas no sono ideolgico capitalista, a crtica padro ideologia no
funciona mais, portanto somente o recurso ao Real nu e cru da violncia
direta laction directe pode despertar as massas; e, finalmente, a guinada
140
para o Real de uma experincia interior [associal] (misticismo oriental).

J a radicalizao da jouissance sexual no deixa de ser uma forma de se

supor, sans le savoir, a substituio ainda que Nietzsche, num jogo141 de palavras,
tenha dito do imortal (Deus) que estava morto do que Lacan chamou de gozo de
Deus, ou seja, do gozo com a imagem imortal de Deus, pelo gozo sexual. Ou no
foi nesse preciso momento, conforme Funo do orgasmo, que Reich props, em
seu delrio norte-americando, uma revoluo sexual de teor poltico, no mbito do
orgneo csmico? Na contra-mo disso, j em meados dos anos 70, Lacan nos
disse:
... h alguma coisa da qual no podemos gozar. Chamemos isso de o gozo
de Deus, estando a includo o sentido de gozo sexual. A imagem que se faz
de Deus admitindo-se que ele ex-siste implica ou no que ele goza do
que cometeu? Responder que ele no ex-siste resolve a questo,
no perodo anmico da revoluo. Desse morticnio, que a juventude francesa conotava, ora como
ato de justia popular, ora como loucura criativa, emergiu um controle completo, pelo PCC, dos
aparelhos de segurana, em nome de um projeto dito igualitrio e anti-elitista, na verdade antidemocrtico, anti-intelectual e anti-ocidental, que condenou o povo a conviver com o terrorismo de
Estado, acobertado e incentivado por uma parcela das mesmas elites que eram aparentemente
combatidas pelos guardas vermelhos. Quanto aos supostos atos de justia popular, ver a crtica de
Michel Foucault defesa da violncia, por parte da militncia maosta, estabelecida em: Sobre a
justia popular, in: FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. Mas foi,
sobretudo, Hanna Arendt quem denunciou, no sem ironia, em seu ensaio Sobre a violncia, o
carter apoltico e anti-social da glorificao da violncia por parte dos estudantes, destacando a
concordncia de Sartre com o argumento de que pela violncia que o homem se recria, conforme o
seu prefcio ao livro de Frantz Fanon (1961) intitulado: The Wretched of the Earth, inspirador da
retrica da esquerda maosta, apesar desse raciocnio ser algo totalmente estranho tradio
intelectual do idealismo hegeliano, onde o homem produz-se pelo pensamento, ou mesmo do
materialismo de Marx, onde a recriao do homem se daria pelo trabalho: Sartre, com sua grande
felicidade no uso das palavras, deu expresso a nova f. A violncia, acredita ele agora, a partir da
veemncia do livro de Fanon como a lana de Aquiles, pode regenerar as feridas que ela infligiu. Se
isso fosse verdade, a vingana seria o melhor remdio para muitos de nossos males (cf. ARENDT,
H. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 36).
140
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 410-1.
141
Isto , pela boca do homem louco, conforme Gaia cincia, aforismo 125.

139

devolvendo-nos o fardo de um pensamento [ateu] cuja essncia inserir-se

na realidade [...], nessa realidade limitada que se atesta pela ex-sistncia do
142
sexo.

Mais uma vez, ps-anos 60, Lacan chamou nossa ateno para o fato de ser
Deus, no sentido Real do termo, uma referncia ao gozo impossvel, sendo que essa
mxima impossibilidade, conquanto deslocada para o plano sexual, equivaleria a
suposio de que a relao sexual possvel com e pelo sentido do gozo sexual.
Isso apesar das formaes culturais precedentes malgrado o vitalismo
nietzscheniano,

que

nada

fez

no

ser

propor

uma

transferncia

de

impossibilidades: da imagem do gozo impossvel de Deus para a ex-sistncia do

super-homem terem reconhecido que o gozo sexual s possivel quando flico,
ao ser universalizado por uma fantasia Ics, que encontra no sintoma o seu axioma.
Como se v, alm do fato destes movimentos revolucionrios terem contribudo para
introduzir mutaes na Cultura, a partir de uma fora comum: o dito poder jovem,
eles guardam diferenas estruturais importantes.

Como descrevemos, nos EUA ocorreu a fuso entre sexo, drogas e

contestao poltica, visto que uma parcela considervel da opinio pblica se
alinhou aos jovens inconformados com o estilo de vida conservador, ou aos
universitrios, ligados Nova Esquerda, bem como aos negros e demais classes
subalternas, que se encontravam em vias de convocao militar, para lutar no
Vietn. Entretanto, j em 1973, ano da derrota (no assumida) dos Estados Unidos,
a contracultura dava evidentes sinais de esvaziamento e comercializao
comportamental, persistindo apenas em alguns redutos do hedonismo comunal, no
sem destrutivas e indelveis marcas da auto-excluso psquica.

J na Frana, a dcada de 60 testemunhou, em face do Estado de benefcios

sociais, um crescimento de duas vezes e meia no nmero de universitrios em todo
o pas, somente no perodo que vai 1960 a 1968. Porm, os estudantes se
organizaram contra os supostos malefcios de uma estrutura social dita
conservadora, bem como contra o imobilismo de um sistema universitrio tradicional
e burocratizado, que levaria, segundo eles, alienao da conscincia e a perda do

142

LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 59.

140

livre-arbtrio. Nessa conjuntura, apesar de Lacan ter feito referncia ao movimento

de maio de 68, conforme a capa de seu seminrio de 1969-70,143 onde homenagia o
lider estudantil Daniel Cohn-Bendit desafiando o poder estabelecido, ele se perfilou
conceitualmente, j em 1966, do lado de Kojve, chamando a ateno para o fato de
que, na melhor das hipteses, esse comportamento contestatrio de fora-dosistema, inventaria um mestre:
em suma Lacan apenas advertiu [a gerao de 68], dando prosseguimento
a sua interveno anterior de 1966 [Resposta a estudantes de filosofia], de
que a falta de uma verdade (no-toda) como causa os levaria, por
denegao, a inventar como Mestre um adversrio. Ou seja, o ato de
Mestria no surgiria do lado do soi-disant poder jovem e sim do outro lado,
do lado oponente e faria cessar, como aconteceu, a irrupo. Mas o Mestre
no foi, como se pensou, inicialmente Charles de Gaulle, um cristo
sobrevivente a Vichy e especialista estratgico no governar e, sim, talvez,
um conselheiro poltico seu, epistemlogo russo, ex-mestre de Lacan e de
sua gerao, sucessor de Koyr no ensinamento da fenomenologia Alem
144
na Frana: Alexandre Kojve.

Portanto, se essa viso revolucionria de mundo, a juzo de Lacan, conforme

Resposta a estudantes de filosofia,145 teria deixado vaga a funo da verdade
como causa,146 j que para os contestadores a prtica [que era] o critrio da
143

Foi no captulo II do Avesso da psicanlise, em explcita referncia a Hegel e implcita a Kojev,

aspecto que se articula, possivelmente, a razo de Daniel Cohn-Bendit figurar na capa, que Lacan iria
nos fornecer sua interpretao do ocorrido em Maio de 68, no por analisar a suposta motivao de
algum, pois isso seria interpretose, mas por inferir a relao entre os estudantes e seus oponentes.
Assim, ao intitular o captulo II de O mestre e a histrica, Lacan elucida a relao entre os
contestadores e o poder constitudo, nos indicando que a histeria rivalizante dos primeiros teria
fundado um mestre justamente no campo do adversrio. Mas, seria no captulo VI intitulado: O
mestre castrado que Lacan iria propor a superao do impasse antes qualificado pelo
reconhecimento de que h um impossvel saber sobre o gozo (Castrao), ao contrrio da viso
poltica de mundo, que prometeu um saber absoluto, atravs do pensamento radical, pela via da falsa
paixo do Real, ao recortar o social pelo delirante; captulo que complementado pelo seguinte,
onde Lacan formula sua teoria do Le Pre Svre (Pai Perseverante), em que a simbolizao do paimorto fruto do recalque do assassnio do freudiano e Real Pai da horda primeva, antecipado em
Totem e tabu. Procedimento avesso ao: seja realista, pea o impossvel!. Isto , seja realista, no
recalque o Real. O que significa: foraclua o que no for Real. Assim teramos: seja realista, permita o
impossvel (Real). Ento, desse ponto de vista libertrio, que supe recompor tudo em fluxos
desejistas (sem a funo simblica), prprio do Anti-dipo deleuziano, para permitir o impossvel
preciso fazer viver o Pai-Real e rechaar (matar) o Pai-Simblico. J no Le Pre Svre lacaniano
tem que se assassinar o Pai-da-Horda, no Real, para proibir o assassinato no Simblico, j que o pai
morto, ao retornar como Pai-Simblico, traz consigo a proibio manifesta do incesto e latente de
todas as formas de homicdio, atravs da condenao do parricdio.
144
MENDONA, A. S. Lacan e(m) 68 rotaes. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 587, Rio de
Janeiro, 2008. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio032.htm. Acesso em: 28
jun. 2008.
145
In: LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
146
Ainda que Lnin tenha escrito: A teoria de Marx onipotente porque verdadeira, ele deixa
vazia a imensido da pergunta aberta por sua fala: por qu, supondo-se muda a verdade do
materialismo em suas duas faces, [...] seu poder aumentaria ao ser feita sua teoria? Responder com
a conscincia proletria e com a ao do poltico marxista no nos parece suficiente. Ao menos se

141

verdade,147 seu discpulo, professor de Lingustica em Vincennes, J.-C. Milner,148

nos alertou para a substituio dessa causa por uma crena. Assim, diante da
relao transferencial com a verdade, os contestadores optaram pelo culto fantasia
ideolgica, tornando-se condescendentes com a alegao de que os fins justificam a
brutalidade dos meios; j diante da necessidade de interveno da mestria, os
estudantes fundaram um mestre no campo do oponente, ainda que, por vezes, de
forma histericamente difamatria. Ou seja, a mestria no surgiu do lado do poder
jovem, mas sim do lado do oponente que, ao angariar o apoio da catlica classe
mdia francesa, gerou um ponto de basta, que fez cessar a irrupo.

anuncia a a separao de poderes, entre a verdade como causa e o saber posto em prtica (cf. A
cincia e a verdade. In: LACAN, J. Escritos. RJ: JZE, 1998, p. 884). Mais uma vez, Lacan estava se
referindo ao materialismo dialtico que, por suposio epistemolgica, era garantidor de
cientificidade do histrico, quando esse no apresenta nada como verdade, vide a truculenta
narrativa, a luz dos expurgos, do Breve curso de histria do PC (b) da URSS, by Stalin (1938). Ou
seja, ao mesmo tempo que essa viso poltica de mundo props a iluso fantasmtica de uma
sociedade sem classes, na prtica, ela construiu (e no superou) o antagonismo prprio de uma
ditadura do proletariado, enquanto consolidao do socialismo real, fiel herana das paranoicas
concepes leninista-stalinistas e neo-stalinistas que desembocaram no fracasso econmico do
imperialismo russo. Logo, essa cortina da boa conscincia proletria, apoiada no mito da felicidade
da ptria comunista, nunca apresentou sua verdade como causa, j que no lugar da causa ela
apenas destacou o libi delirante da conspirao total, para legitimar o argumento poltico-partidrio
de que a metodologia da segregao se justificaria na grandiosidade dos fins. Assim, em nome desse
sublime objeto ideolgico, a ao marxista-leninista apenas realizou o triunfo bolchevique dos
quadros executivos. Tratava-se da promoo da burocracia stalinista ao status de classe dominante,
por vezes, muito mais opulenta, eficiente e implacvel que a czarista. Porm, tal procedimento foi
mascarado pela elevao da classe operria dignidade de socialista, enquanto idealizao que
servia para legitimar a dominao do Partido. Mesmo porque, ser socialista significava adotar o
esprito do partido: s que, a partir do momento em que o trabalhador, em virtude da teoria,
aprende a se saber como tal, [...] ele j no proletrio an sich [em si], por assim dizer, j no pura
e simples verdade, mas fur sich [para si], aquilo a que se chama conscincia de classe. E, ao
mesmo tempo, pode at se tornar a conscincia de classe do partido em que nunca se diz a
verdade. (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 16, De um Outro ao outro. RJ: JZE, 2008, p. 170). Por
isso, o advento do socialismo real anlogo, do ponto de vista de sua razo cnica, conforme Zizek
(1992), a Revoluo burguesa que ele dizia antagonizar, visto que o fim dos seus camaradasburocratas, tal qual o de seus irmos-iluministas, foi ser tragado pelo Grande Terror da mquina
partidria. Logo, ao invs de liberdade, igualdade e fraternidade, a Viva nacional; e, ao invs de
a cada um conforme sua necessidade, a depurao ideolgica, o expurgo dos inimigos do povo e
os Gulags.
147
Esse enunciado foi levado ao p da letra pela engenharia dos espritos na dita Revoluo
Cultural Chinesa, a partir da unio entre os guardas vermelhos (juventude urbana e escolarizada) e
o grande timoneiro (Mao), contra os inimigos do povo, bem como contra as quatro velharias
(velhas ideias, velha cultura, velhos costumes, velhos hbitos). A opo inicial, prpria da primeira
fase da revoluo 1966-67, foi pela perseguio e pelo assassnio de certas categorias sociais, como
os intelectuais, os burocratas e a oposio poltica dentro do prprio PCC. Tal prtica encontrava-se
intimamente vinculada crtica tradicional da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual,
enquanto modelo que reproduzia uma concepo hierrquica e inqua de sociedade, exatamente
aquela que deveria ser destruda pelo processo revolucionrio comunista. Ironicamente, tal prtica
ensaiou, exatamente como no fascismo, a produo de um saber supremo: o do fim da histria.
148
MILNER, J-C Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006.

142

Contudo, o prprio Lacan aproveita-se da desburocratizao universitria de

68 para criar um Departamento de Psicanlise que ensinasse, de forma sistemtica,
estruturada e doutrinaria (no-ecltica) as conexes da psicanlise com a
Lingustica, com a Lgica, com a Topologia e com a (Anti)filosofia, dentre outras
disciplinas, conforme estabelecido no texto: Talvez em Vincennes...,149 que nunca
foi considerada, pelos prprios estudantes franceses, como Sorbonne. Malgrado
isso, grande parte da manada estudantil, por equvoco conceitual, confundiu o lugar
de Mestre com a figura do governante, no caso, um pequeno-mestre: Charles de
Gaulle, visto que, no desdobramento contestatrio, as reivindicaes existenciais
foram sufocadas pelo discurso revolucionrio, que pendia ora ao anarquismo, ora ao
neo-stalinismo, mas sob o virtuoso manto do maosmo, que assassinava alhures. O
mais curioso que pelo menos um, o ento maosta, J-A Miller, passa a dizer no
a impostura dessa viso poltica de mundo, reconhecendo a mestria em Lacan, ao
ponto de, em A honra e a vergonha, chamar o movimento de maio de 68 de
impudente. Alis, o prprio Daniel Cohn-Bendit, j social-democrata como
Mitterrand, ao contrrio de outros companheiros, considerou que a histria no
poderia ser paralisada em maio de 68. Contudo, do ponto de vista do esprito de
68, se a revolta no produziu a Autoria do lado da contestao, nem uma nova
forma paranoica de Governar, muito menos a foracluso coletiva do simblico a
exceo de experincias isoladas, como a fundao de comunidades alternativas na
regio de Ardche e Cevenas, entre 1970 e 1975, em decorrncia da decepo com
o fracasso poltico, que acabou consolidando o poder estabelecido, atravs de uma
palavra-mestra inteiramente nova, enquanto ato repressivo de disperso ela
acalentou a iluso de que as transformaes sociais desencadeadas e incorporadas,
de forma globalizada, estavam realmente sob o controle da prtica revolucionria. O
que a intelligentsia revolucionria no sabia que nesse novo mundo administrado,
conforme o discurso do capitalista, todo excesso prontamente reincorporado ao
sistema, sob a forma de produto cultural, submetido lgica da acumulao: Ch
vira T-shirt.

De qualquer modo, o eldorado da produo em massa, vigente at ento, foi o

que permitiu que grandes contingentes de jovens, na maioria estudantes de classe

149

In: LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.

143

mdia, se lanassem ao contestatrio/alternativo, j que outros tantos puderam optar

por viver, sedentariamente, das sobras do mesmo sistema poltico-econmico que
diziam criticar, porque ancorado no conceito keynesiano de Welfare State. Mas,
quando esse Estado de bem-estar social comeou a dar os primeiros sinais de
colapso, indiciado pelas medidas de austeridade (a la von Hayek), catalisadas pela
crise do petrleo (1973), a pressagiar um futuro melanclico para os no-opulentos,
a comitiva psicodlica reconheceu as vantagens de converter os egoicos parmetros
identificatrios da esttica hippie em supremacia econmico-financeira, prpria do
discurso dos vencedores, ou seja, da fina estampa yuppie.150 E isso para no
perder de vista as novas oportunidades engendradas pela rpida reestrututrao do
sistema capitalista, que se planetarizou, ou seja, se desregulamentou do ponto de
vista econmico-financeiro, conforme a cartilha neoliberal, passando a organizar-se
em nome da fantasia de um novo saber (im)possvel sobre o gozo: a Acumulao.
Essa fantasia teria como axioma o mais-gozar, que o seu Sintoma Social. Ento,
do ponto de vista desta nova mentalidade, organizada pelo Discurso do Capitalista,
todos os modos de gozo seriam passveis de serem abduzidos, ao contrrio da
tica protestante e do fundamentalismo norte-americano, que reservava o lugar de
excludo ao sujeito do prazer:

150

A pelcula Informers: gerao perdida (Gregor Jordan, 2009), adaptada do romance homnimo de
Bret Easton Ellis, sobre o imaginrio de Los Angeles, nos idos de 1983, retrata o comparecimento amoral e ps-ideolgico da frivolidade egoica, reveladora da indiferena e/o neutralidade para com o
registro imagtico de outrem. A aridez cnica de um universo ps-transcendental expe, com
brilhantismo, o vazio existencial, vale dizer, a total falta de referncias simblicas de duas geraes
de personagens, sujeitos sem-lugar, vencedores sem-nome, os herdeiros da New Age, que
representavam, na poca, os segmentos mais avanados da elite yuppie norteamericana. Num
momento em que os dolos hippies j haviam morrido de overdose, essa Lost Generation, em um
permanente estado de videoclip, se anestesiava pelo consumo desenfreado de cocana e no
artificialismo das orgias sexuais, que apenas revelavam o seu estado de servido ao prazer, prprio
do mecanicismo sadiano. A narrativa flmica marca esse esforo a mais em direo ao mundo sem
limites, j totalmente abduzido pelo sistema da moda, em que o imaginrio a-significante se define
apenas pelas aparncias e pelo acesso ao consumo, isto , por aquilo que somente o dinheiro pode
comprar; fazendo com que nenhum personagem se singularize dramaticamente em relao ao outro,
como se todos j estivessem etiquetados, estandarizados, com significantes contbeis, enquanto
1
aspecto que formaliza a degradao ps-moderna do que Lacan chamou de S : o SignificanteMestre. Deste ponto de vista cnico, nos anos 80 do sculo passado, parece que no havia mais
motivos pelo qual morrer, no havendo, portanto, motivos para se viver, j que os sujeitos no
encontravam mais guarida no amor narcsico pela prpria imagem, apenas no fugaz primo vivere. Por
isso, tambm, a desesperana dos personagens se soma a chegada da AIDS, que vem para cobrar
seu preo, em face da impossibilidade social de se fazer luto da suposio de existncia da relao
sexual (algo correlato a incapacidade de amar dos personagens), em um mundo demasiadamente
humano.

144

A juzo de Lacan, se levarmos em conta, tanto o seu Seminrio: O Avesso

da Psicanlise, quanto: ... ou pior, o que ocorria era a adoo de uma
fantasmagorizao do Desejo a dissimular, discursivamente e de fato, o fato
de que acumular tinha-se tornado uma nova e ps-flica forma de maisgozar. [...] A isto, os eternos opositores, histricos e/ou psicticos, mas
sempre impudentes e contra-culturais, pensavam contrapor, como uma nova
mxima, a iluso paranoica do governar, desde que tomada pelo avesso,
ou seja, promulgavam o anrquico antigovernar. [...] Isto porque, por mais
absurdo que parea, tomavam como lamentvel modelo libertrio,
injustificadamente dignificado pela juventude cotestatria europeia, a
nazificante revoluo cultural chinesa. Pois, em nome da nova ordem, o
que promulgavam era a eugenia dos espritos. Logo, esta intil e impostora
adoo, pela via de seu suposto avesso, de uma das acertadas
impossibilidades freudianas, no fazia seno reconhecer, apesar deles, o
triunfo do discurso adversrio. Alis, sequer sabiam que se tratava de um
discurso, pois o pensavam apenas, ora como um modo de produo, ora
como um sistema social hegemnico, o que tambm procedia, mas no se
davam conta, sobretudo, [...] do triunfo de um discurso que passava a ser a
irredutibilidade do Capitalismo, pois, ao apor a acumulao, ento psfetichizada, no lugar do Gozo, ele (o discurso) nos fazia deparar com a
151
foracluso imediata dos efeitos imaginrios da Lei do Pai, da Castrao.

De fato, o espasmo da contra-cultura, apesar de ter se tornado o smbolo de

um perodo conturbado e utpico, em face do fantasma romntico, se revelou, a
posteriori, uma padronizao do gozoutro alinhada aos implcitos da sociedade de
consumo, uma vez que privilegiou, como orifcio imaginrio (para nos atermos ao
Lacan do RSI), o imediatismo da incorporao oral ao invs da satisfao sexual
adulta, como diria Charles Melman. At porque, em termos meramente
comportamentais, essa extica, porm, irrealista opo, obteve um xito formidvel
no nvel do gosto, dado que o sujeito comum, especialmente o jovem da poca,
assimilou prontamente seu repertrio, que oscilava do hedonismo banalizante ao
culto libertrio e auto-destrutivo. Enfim, j despojada de seu dito contedo
subversivo, a contra-cultura passou a ser incorporada como um mero agalma,
prprio da frivolidade, de carter fugaz, inerente ao sistema da moda, mdia e s
leis do consumo.

151

MENDONA, A. S. Comentrios sobre o texto A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller

destacando o tema da impudncia (cf. 1 parte: A Vergonha e o olhar). Seminrio 2006 do Centro
de Estudos Lacaneanos Instituio Psicanaltica/RS (citado conforme original).

145

3.7 O conceito de droga em Lacan e em seus leitores

Com a permisso do leitor, iremos interromper por breves instantes a nossa

incurso pela histria das mentalidades com o objetivo de introduzir alguns pontos
de vista concernentes ao conceito de droga. Preliminarmente, poderamos dizer que
droga, segundo Lacan (1975) indicia, na vida de um sujeito, o momento em que o
gozo do rgo, ou seja, o gozo com os orifcios e/ou bordas do corpo, perde
qualquer relao simblica e/ou imaginria com o Falo e neste lugar de ruptura se
consolida uma parceria cnica com a droga.152 Ento, a categoria de droga passa a
existir quando um sujeito, com habilidade estrutural para tal, coloca uma substncia,
lcita ou no, no lugar da parceria com o Falo, por abrir mo do Gozo Flico (J),
seja em sua verso simblica, seja em sua verso imaginria, em funo de um
modo de gozo com o rgo, que passa a ocupar, por foracluir, o lugar da Castrao.
Em outras palavras, como a Castrao ali impossvel, a droga entrar em
consonncia com o gozo do rgo, isso porque a relao de parceria com o Falo,
simblico e/ou imaginrio, por alguma contingncia estrutural e/ou social, foi
possivelmente enfraquecida, desmentida ou, muito provavelmente, foracluda na
histria deste sujeito. Assim, como parece consenso, do ponto de vista da tradio
psicanaltica, no o sujeito biolgico que submetido ao poder de ruptura da
droga, mas a sua estrutura psquica que fixa (ou no) o efeito que chamamos
drogadico.

152

Inicialmente, coube ao discurso da cincia e nele ordem mdica a convocao teraputica da

toxicologia. Porm, posteriormente, por razes mercadolgicas, incorporando ao lugar do cientista o
cinismo do Canalha, lhe coube a co-produo da toxicomania, isso do ponto de vista das drogas
legais, sendo que, pela tica da indstria da cultura, a droga, num sentido mais amplo, tratada,
inclusive, enquanto entretenimento, por meio do que Lacan denominou de gadget, como um
possvel mais-gozar. Mesmo impregnando toda existncia humana, ao se fixarem ao gozo do corpo,
essas engenhocas no deixam de explicitar seu carter de lixo tecnolgico, de dejeto cultural. Da,
tambm, um dos sentidos pejorativos da palavra droga. Contudo, sabe-se que a drogadico
convoca, do Real, o Real-do-Gozo, isto , as relaes entre a libido e a morte. Com efeito, ela valida
o rompimento da parceria com o Gozo-Real, que o Falo, enquanto verdadeiro objeto do Desejo e,
tambm, enquanto conjunto de foras [que nele] resistem morte. Logo, nesse lugar de Real como
mal, expelidor prvio de toda e qualquer parceria flico-simblica, instala-se a droga que convoca,
como mais-gozar imaginrio, o gozo do rgo para, em juno, ofertar-se ao ancestralmente
oralizado altar sacrificial da morte. Esse , inclusive, o novo e drogado significado do gozo do
rgo, no sentido do genitivo latino e no do Imaginrio e fantasmtico gozo com o rgo, tipo de
parceria flico-sexual, onde apesar de imaginria, a relao com o Falo no foi abolida.

146

Logo, quando do encerramento das Jornadas de estudos sobre cartis, da

Escola Freudiana de Paris, em 1975, Lacan nos diz ser a droga aquilo que indicia o
rompimento da relao de parceria com o Falo, diferentemente do que ocorre com
sujeito neurtico, podemos inferir que tal rompimento pode-se dar, alm da via
traumtica,153 no mbito estrutural, seja pela via do Desmentido perverso, seja pela
via da Foracluso do Nome-do-Pai, fazendo com que o Gozo Flico se desconecte
do gozo com o rgo, na medida em que o gozo do rgo passa a ser tomado
como se fosse uma ameaa de e Castrao. E, se o acesso Castrao vetado,
ou sua pr-condio foi foracluda, ou ela foi desmentida e no seu lugar entrou a
droga. Portanto, a drogadico no uma estrutura clnica, mas sim uma operao
colateral, que efeito da estrutura. Ento, primeiro existiriam questes foraclusivas
e/ou estruturais capazes de engendrar uma fixao, por falncia do sintoma familiar,
em um determinado modo de gozo, em funo, por exemplo, da recusa do
desmame, como caracterizou Lacan, nos anos 30 do sculo passado. S depois
viria a fixao direta e imediata a um gadget, com valor de droga e no como parece
privilegiar o psicanalista Jsus Santiago, inclusive, conforme o ttulo de seu livro: A
droga do toxicmano, pois v na fora disruptiva154 dessa parceria, que prende o
toxicmano a um gadget qualquer, disponibilizado pelo discurso da cincia, a
verdadeira especificidade do sintoma toxicmano, confundindo a toxicomania, essa
sim uma nova forma de Sintoma Social, com a drogadico, pertinente, na maioria
das vezes, ao sujeito do prazer, dito do delrio S(A) quando aposto, conforme
Lacan, no lugar foracludo do objeto a: S(A)/a, no nvel psictico do ter um
Symptme.

No trabalho citado, o autor no se aprofunda no estudo das condies

psquicas do aditamento, tangenciando, por isso, a sua expanso mortal, isto , sua
tendncia psquica Morte (Real-do-Gozo). Isso talvez por no ter percebido que
Lacan, em 1938, em seu estudo d A famlia, j utilizava um raciocnio precursor da

153

Por exemplo, possvel o desenvolvimento de uma drogadico, em funo dos efeitos colaterais
de um tratamento mdico que se fez necessrio em face do combate a afeces orgnicas, ou a
ferimentos acidentais graves, capazes de provocar dores lancinantes e/ou traumatismos psquicos.
Em alguns desses casos, sabido que a ingesto de certos analgsicos no interrompida, mesmo
depois de debelados todos os sinais fsicos e/ou sequelas do organismo. No limite, poderamos
cogitar at da induo e/ou aguamento de uma psicose, por meio do uso abusivo e sistemtico de
drogas, isto , de efeitos foraclusivos induzidos, ou agravados quimicamente.
154
Como indicou Lacan (1975), disruptiva em relao ao gozo flico.

147

noo de estdio e no de supostos estgios do desenvolvimento psquico, o

qual teria sido consolidado na posterior teoria das pulses. Vale lembrar que, dez
anos depois d Os complexos familiares, Lacan (1948-9) vai finalizar a teoria que ele
chamou de O estdio do espelho e no de estgio, justamente para se diferenciar
de certa positividade evolutiva. Ele trabalha com a ideia de hiperdeterminao, pois
estdio seria uma figura imagtica, topolgica que supe a ideia de sucesso por
superposio. Foi assim, tambm, com a sua teoria das pulses, que se articulariam
numa espcie de montagem, onde no h a superao de uma pela outra, mas uma
coexistncia, de forma entrecruzada, no psiquismo. Assim, apesar de Lacan ter
aparentemente incorporado uma nomenclatura desenvolvimentista, a ideia de
complexo articulada ao fato de haver uma memria, ora compatvel com o Ics
simblico e com a indestrutibilidade do Desejo, ora com o Real da libido freudiana
(que, alis, foi incorporada pela teoria do Campo do Gozo), e com a Morte, para nos
mostrar que os complexos alm de serem unidades organizadoras do psiquismo,
deixam marcas indelveis, que produzem efeitos mesmo aps serem reconfigurados
(como imagos co-presentes, nunca totalmente sobrepujadas), pela instalao dos
complexos posteriores, que iro funcionar, tambm, de forma entrecruzada: isso
obedece mais propriamente ao tipo de formulao [sobredeterminada] evocada por
Freud a respeito da neurose, ou seja, uma superposio e uma acumulao de
teorias que, de certa forma, se encontram copresentes.155 Seno vejamos:
O complexo do desmame fixa no psiquismo a relao da amamentao, sob
a forma parasitria exigida pelas necessidades da idade mais tenra do
homem; ele representa a forma primordial da imago materna. Portanto, funda
os sentimentos mais arcaicos e mais estveis que unem o indivduo famlia.
Referimo-nos aqui ao complexo mais primitivo do desenvolvimento psquico,
quele que se compe com todos os complexos posteriores; ainda mais
impressionante v-lo inteiramente dominado por fatores culturais e, assim,
156
desde esse estgio primitivo, radicalmente diferente do instinto.

Alm disso, Lacan sublinhou que a fixao e/ou a articulao recalcante dos
complexos teria um efeito direto na caracterizao das estruturas clnicas. Em
tempo, apesar do psicanalista Jsus Santiago afastar a drogadico (que ele chama

155

MILLER, J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p.

43.
156

LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 2003, p.36
(grifo meu).

148

de toxicomania) da Perverso, e cogit-la na psicose e at na neurose157 (como

priorizou Lacan em funo da recusa do desmame), ele privilegia o papel do
discurso cientfico na causao da toxicomania, bem como os efeitos segregativos
no sujeito toxicmano (para usar um termo desse autor), causados por essa
parceria desfalizisante com a droga. Por tudo isso, no podemos perder de vista, no
presente raciocnio, a pertinncia do conceito de complexo, assim como o valor
correlato do conceito de estdio, que pode ser captado na resposta de Lacan (1964)
a pergunta de F. Dolto sobre a importncia do estdio, na compreenso da
organizao psquica dos primeiros anos de vida:
A descrio dos estgios [estdios], formadores da libido, no deve ser
referida a uma pseudo-maturao natural, que permanece sempre opaca. Os
estdios se organizam em torno da angstia de castrao. O fato copulatrio
da introduo da sexualidade traumatizante ai est um fisgamento de
vulto e tem uma funo organizadora para o desenvolvimento. A angstia
de castrao como um fio que perfura todas as etapas do desenvolvimento.
Ela orienta as relaes que so anteriores sua apario propriamente dita
desmame, disciplina anal, etc. Ela cristaliza cada um desses momentos numa
dialtica que tem por centro um mau encontro. Se os estdios so
consistentes, em funo de seu registro possvel em termos de mau
158
encontro.

J Charles Melman (1992), chega a situar o abuso de drogas onde

poderamos incluir o alcoolismo, visto que o autor percebe nesse procedimento uma
oralidade perversa159 na Perverso, confundindo a Toxicomania (cf. p. 122), de
fato um sintoma social, por fazer lao social com a perverso, com o gozo com a
Morte da drogadico, que aponta para uma questo estrutural mais prxima da
Psicose, em funo da auto-agressividade proeminente, mesmo que produza efeitos
perversos (manacos e hetero-hostis). Acerta, ainda que de forma imprecisa, na
suposio do sintoma social, bem como no uso correto do termo referente:
Toxicomania, somente enquanto algo ligado ao que chamou de estado de
delinquncia generalizada, corroborando o Lacan de Sobre o Balco de Genet,
que o antecedeu ao falar de o bordel no qual vivemos para destacar a degradao
da Cultura, onde ocorre a insero ideolgica e comercial da toxicomania no mbito

157

Quanto suposio do comparecimento da drogadico nas neuroses, lembramos que a Psicose

uma virtualidade permanente, conforme preconizou o hegelianismo de Lacan (1967), pois mesmo
o neurtico por efeito melanclico de morbidez, onde a perda pode estar inscrita (ou no) em uma
situao de violncia radical (dito encontro faltoso), com valor de trauma pode se tornar um
drogadito, rompendo a parceria que contratou, um dia, com o Falo.
158
Idem. O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos... Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 65.
159
Cf. MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 33.

149

da perverso social. Melman acerta, porm, ao reconhecer que o drogadito goza da

morte,160 seguindo o pensamento de Jacques Lacan, antecipado n Os complexos
familiares, sobre uma tendncia a morte expressa como objeto de um apetite, ou
seja, uma auto-hostilidade explcita, que articularia tal categoria s Psicoses. Por fim,
parece evocar, sem citar, a caracterizao da droga, conforme o discurso de
encerramento, proferido por Lacan, em 1975, nas Jornadas de Estudos sobre
Cartis, seno vejamos:
... na toxicomania [leia-se drogadico] a dimenso flica est radicalmente
ausente [...]. por isto que o objeto que ali imaginrio toma um carter de
extrema estranheza [por sua face Real]. Emprestando-lhe esta Tet-de-mort
[a caveira como representao da Morte], talvez estejamos certos, pois
verdade que a funo prpria do falo [Gozo-Real] na economia psquica
justamente de interditar que se goze da morte. [...] Na toxicomania
[drogadico] trata-se, ao contrrio, de se repudiar todo o dever flico, quer
dizer, tudo o que pode concernir representao de si, como a distino do
sexo, o lugar da famlia, o papel da procriao, etc. Trata-se de recusar todos
estes valores, fontes de inconvenientes manifestos o que verdade para
ir diretamente a este objeto que ns interditado de fruir diretamente [...] ao
preo de uma perda, de uma renncia realizao do princpio do prazer
161
[que se chama Castrao,] para aceitar a realidade.

Por sua vez, o trabalho de Jsus Santiago, produto de sua tese de Doutorado,
defendida junto a Universidade de Paris VIII, com orientao de Serge Cottet,
psicanalista lacaniano especialista em Perverso, prope uma reflexo sobre o
estatuto do toxicmano, como um cnico da era da cincia,162 visto que ele se
alinha aos imperativos mercadolgicos da satisfao, em funo do estabelecimento
de uma parceria exclusiva com a droga, oferecida pelo discurso da cincia, com
vista a rechaar os efeitos do Outro, numa recusa de que o gozo do prprio corpo
seja metaforizado pelo gozo do corpo do outro, no lao social. Da Santiago ter
includo, a exemplo de J.-A. Miller (2005), o gozo do drogadito no horizonte do gesto

160

MELMAN, 1992, p. 85.

Entrevista concedida a Patrick Petit e Jean-Michel Hervieu e publicada na Revista Autrement, n
106, abril 1989, como edio especial intitulada: L Esprit ds Drogues. Tal entrevista foi includa,
tambm, sob o ttulo Um herosmo de massa no clssico: Alcoolismo, delinquncia, toxicomania, do
mesmo autor, conforme citao da p. 90-1, posterior, portanto, a caracterizao de Lacan (1975)
sobre o conceito de droga. Ao que parece, de acordo com nossa reviso bibliogrfica, Charles
Melman mantm o essencial de seus pontos de vista sobre as toxicomanias, conforme escrutinado
em suas publicaes mais recentes, a saber: a) Clnica psicanaltica. 2 ed. Salvador: Agalma/UFBA,
2007; b) A prtica da psicanlise hoje. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2008; c) O homem sem
gravidade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
162
SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p.159.
161

150

masturbatrio pblico de Digenes,163 como forma de radicalizar a oposio ao

gozo flico. Mas, apesar de apresentar rigor conceitual na utilizao das fontes
sobre os temas correlacionados em seu estudo (por exemplo, a respeito da posio
cnica como tratamento mdico, citada conforme a seo 10 maio de 1967, d A
lgica da fantasia), o autor parece no ter se dado conta de algumas questes.

A apreciao, guisa de colaborao, das mesmas ir nos remeter,

novamente, ao ttulo de seu trabalho onde ele, a exemplo de outros, como o prprio
Charles Melman (1992), no distingue toxicomania de drogadico e abona a
pejorativa expresso: toxicmano. Ora, sabemos que, no nvel do fundamento
egoico-agressivo do liame social, essa categoria existe para qualificar um conjunto
de procedimentos prprios da degradao da cultura, sejam eles institucionais,
miditicos, econmicos e polticos, que permitem, no nvel organizacional paralelo ao
Estado, a livre circulao, distribuio e consumo de drogas ilcitas. Contudo, nossa
compreenso do termo toxicomania no se limita disseminao social do uso de
drogas ilcitas, pois abarca tambm a compreenso das lgicas sociais que incitam o
consumo legal das mesmas, como mais um efeito cnico de uma srie de discursos
que se entrecruzam, como por exemplo: o discurso da cincia em sua inslita
copulao com o saber do canalha: tomar o discurso do Outro como seu, conforme
caracterizou Jacques Lacan, nos anos 70, ou conforme Milner (1983), ao nos falar
da mxima e do axioma do canalha (respectivamente): preciso ceder em seu
desejo, e isso ainda mais necessrio porque no h desejo algum....164

Argumento que estaria de acordo com o imaginrio sobrevivencialista de

Trainspoting,165 de Irving Welsh (1985), onde no mais haveria lugar para as razes
do Desejo e/ou para as solues sublimatrias oferecidas pela Cultura, em funo
do egoico triunfo da demanda, em todo o seu esplendor auto e hetero-hostil, como
ante-sala do reino da Morte. Porm, o adicto ser sempre um drogadito, enquanto
referncia ao lugar de sujeito do prazer, quando de seu estabelecimento pelo duo:
Foracluso/Desmentido, alocando-se a Virtude do misantropo e/ou o Prazer do
sdico, no lugar do Gozo. Em outras palavras, quer isso se d por via delirante ou

163

SANTIAGO, 2001, p.156.

MILNER, J-C. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006, p. 97.
165
Gria escocesa que significa atividade sem sentido.
164

151

patolgica, ser o drogadito, ao se fixar/consumir (n)um artefato lcito ou no, que ir

conferir a esse objeto o estatuto singular de droga, destacando o estoicismo e/ou o
epicurismo de seu gozo. Em sntese, o termo drogadico remete a um modo de
gozo articulado s condies psquicas do aditamento, concernente aos sujeitos que
abolem a parceria simblica e/ou imaginria com o Falo, instituindo neste lugar o ato
de consumo de uma determinada substncia. Esta foraclusiva passagem ao ato
compulsivo diferentemente do neurtico ato da jovem homossexual, lido por
Allouch,166 em sua pretenso de retificar Freud e Lacan e afirmar, via Pai Sedutor,
o discurso lsbico sem dvida, no que concerne drogadico, onde se inscreve o
alcoolismo, como o quer Melman, em O discurso do alcoolista,167 convoca o PaiReal que, no alcoolismo, parece remeter ao Pai Humilhado (conforme a acepo que
lhe d Lacan ao falar das opinies de Paul Claudel sobre a sua irm Camile).

Mas, de qualquer forma, a categoria de droga comparece no momento da

fixao gozoza de um objeto pelo qual se realiza e/ou apenas se confirma a abolio
da relao simblica com o Falo, bem como a reduo de sua dimenso imaginria
ao gozo do rgo (sem a parceria com outrem), que encontra nesse artefato
qumico o seu complemento exclusivo. Mesmo porque, do ponto de vista da
Castrao (-), o Falo simblico () imaginarizado e passa, no nvel do ego, a
expressar a potncia e/ou a procriao, estabelecendo uma parceria com o gozo do
rgo. J na drogadico, o gozo do rgo continua existindo, mas sem essa
parceria, ou seja, sem nenhuma referncia ao Falo imaginrio (-) e ao Falo
simblico (). Assim, neste lugar da ruptura da parceria com o Falo, simblico e
imaginrio, que entra a droga, como um mais-gozar. Por isso ela pode ser
articulada Perverso ou Psicose: quando a excluso incidir sobre o Falo
simblico, teremos a drogadico de origem psictica, mas quando o desmentido
incidir tanto sobre o Falo imaginrio, quanto sobre o simblico, teremos a
drogadico compatvel com a Perverso.

J a toxicomania, por se inscrever no nvel egoico (e identitrio) da

agressividade social, gera verses pseudo-cientficas do sujeito (personalidades),

166
167

ALLOUCH, J. Sombra do teu co. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.

In: MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992

152

enquanto unidades de valor psiquitrico (o compulsivo, o dependente qumico), ou

personas, que oscilam ao sabor da mdia, da moda e do consumo, como, por
exemplo: o suspirante baudelairiano, o junky burroughniano, o hippie huxleriano, o
druguis168 burgessiano, primo irmo do punk viciousiano la Jonh Simon Ritchie do
Sex Pistols, etc.), que se qualificam como a origem de uma tipologia literria, isso de
direito; s que, de fato, paradoxalmente, no nvel jurdico, os ordenamentos legais,
que oscilam entre ver o drogadito, ora como transgressor, ora como vtima, iro
cham-lo, pejorativamente (vide, inclusive a mdia), de toxicmano. O que nos
remete, sem dvida, a referncia a um infrator das regras morais e de sade, como
queria a parceria perversa entre os experts e os fundamentalistas, a partir dos anos
20 do sculo passado. Assim sendo, o termo, soi-disant cientfico, adotado pelo
autor, no faz seno abonar uma qualificao imprecisa, onde se fundem os ditames
da ordem jurdica, da ordem moral e da ordem mdica, essa ltima de tradio
psiquitrica. Ento, chamar o drogadito de toxicmano implica em privilegiar a
imprecisa terminologia mdica do ato de consumo, bem como o juzo de atribuio
moral e legal ali embutidos, em detrimento do enfoque ampliado, que poderia ser
dado ao estudo das condies psquicas do aditamento. Entretanto, o enfoque do
autor no deixa de produzir efeitos:

Assim, referindo-se ao Lacan do dito Campo do Gozo, conforme a sesso de

encerramento das Clture aux Journes d Etudes ds Cartels,169 o autor nos diz que
para alm de todo o sujeito neurtico, o suposto ato toxicomanaco (e fica claro que
ele o privilegia, em detrimento das condies psquicas do aditamento), levaria o
sujeito que seria, na maioria dos casos, o do prazer, a rejeitar a essencial parceria
com o Falo e/ou, dito de outro modo, a no manter a fidelidade sua relao com
um representante, sequer imaginrio (no nvel do rgo), do Falo. Neste sentido, ao
evocar Hans e sua Wiwimacher, o autor a utiliza para retomar o seguinte dito de
Lacan: tudo o que permite escapar a esse casamento evidentemente bem-vindo,
da o sucesso da droga, por exemplo; no h nenhuma outra definio de droga

168

Ali a violncia tribal era amplificada pela drogadico, consumo de uma espcie de leite txico,
para desembocar na ultraviolncia de Laranja mecnica (Anthony Burgess, 1962), onde a palavra
druguis, utilizada para identificar os membros da mesma falange, originria do termo russo druk que
significa amigo. No toa, Lacan identificou na fraternidade o movimento estrutural de cinismo,
simulao e desmentido da Perverso.
169
LACAN, J. Lettres de IEcole Freudienne de Paris, n 18, (Dias de cartis) Paris, abr. 1975.

153

seno essa: o que permite romper o casamento com o pequeno-xixi.170

Lembrando que, antes disso, Lacan (1974) j nos teria dito que o homem est
casado com este falo. No h outra mulher alm desta.171 Em seguida, Santiago
acrescenta que isso se liga ao Wiwimacher (pequeno-xixi) da referncia lacaniana a
Hans. Da ele ter invocado, a exemplo da citao de Lacan, o caso do pequeno
Hans, em que houve o rompimento dessa parceria com o gozo flico, por via fbicoperversa, diferentemente do neurtico que no rompe essa relao com o pequenoxixi (Falo). Isso porque Hans temia ser desprovido de pnis, como a sua irm ou a
sua me, que o ameaava verbalmente. Assim, as frequentes intervenes da me,
autorizadas pela av materna, no sentido de inibir as manipulaes do seu
pequeno-pipi (que era pequeno por causa da sua idade), criou a suposio, em
Hans, de que seu pnis no iria crescer. Essa foi, justamente, a suposio que
provocou a fobia em Hans, conquanto deslocada para o significante cavalo de um
lbum de figuras (o que Allouch, com propriedade, denominou de Pas-de-Barre).

Explicando melhor, a leitura empreendida por Lacan sobre o Pequeno Hans,

em O seminrio, Livro 4, A relao de objeto, o inscreve na temtica das duas mes,
por distino da questo sublimatria de Leonardo da Vinci e da questo das
mulheres (mais de uma), que aponta, via fantasia, para a heterossexualidade de
Don Juan. Mas, no caso da fobia do menino de cinco anos apoiada pela av
materna, que desqualificava falicamente o seu pai, a ponto de Lacan nos dizer que:
a rigor, no haveria mais um pai a me de Hans o tomava como seu pequeno
fetiche, vendo-o de forma anloga a sua irm, por nele incutir a suposio de que
seu pipi, pequeno pnis, no iria crescer. No cresceria para que Hans no se
confrontasse com o dio ambivalente dirigido, como um pas-de-barre, conforme
Allouch, para a sua me. Hans cristaliza-se como um pequeno fetiche e desloca
para o significante propriamente dito: o cavalo do lbum de figurinhas, o temor, o
horror, a averso, a fobia que tinha da me castrante, que surge como vagina
dentata, sustentada, de fato, no falo dentato da av paterna. Ou seja, Hans atribui

170

Segundo Lacan (1975), tout ce qui permet d chapper ce marige est videmment le bienvenu,
do le succs de la drogue, par exemple; il ny a aucune dfinition de la drogue que celleci: cest ce
qui permet de rompre la mariage avec le petit-pipi. Conforme p. 07 do texto original disponvel em:
www.lutecium.org/Jacques_Lacan/transcriptions/cartels.pdf. Acesso em: 27 out. 2009.
171
LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p.
20.

154

a esse cavalo o que supunha que sua me lhe causaria: a mordedura, a amputao.
Logo, na fobia de Hans se deu a suspenso, por evitao, da angstia, pelo fato de,
no lugar desta e do desejo revogado, se colocar um objeto fobgeno (que no foi a
droga), como a sentinala avanada contra a angstia, em funo de sua averso a
tudo que rememorava e/o remetia ao seu horror Castrao. Ento, alm de abolir a
Castrao, porque a trataria como gozo propriamente dito, fez com que ele visse,
pelo olhar de sua me, que o seu pipi no deveria crescer, para que ele, no s,
no pudesse tom-la como o seu fetiche, mas fosse por ela tomado como tal. E isso
se daria para que ele no sofresse, seno por deslocamento, a ameaa de
amputao, por devoramento. Visto isso, j que o autor evocou Freud, Lacan e
Hans, do ponto de vista de Lacan, define-se apenas droga, no toxicomania, muito
menos drogadico. Contudo, poderamos remeter causa da drogadico as
reflexes de Lacan sobre a oralidade ancestral nos anos de 1930. Assim, a droga
apresentaria, a seu juzo, as pr-condies de aditamento, quando: a) supusesse a
Castrao como um tipo de gozo; b) rompesse, no nvel da parceria com o gozo
flico, em suas expresses simblica e imaginria (dito pnis), qualquer relao com
o Falo, principalmente contingente: procriativa e/ou de potncia.

Em suma, prioriza-se o gozo do rgo e no o gozo flico, a droga e no a

Castrao, para isso tornada impossvel como o gozo. Ento, se pequeno-pipi
um termo de Hans, que aponta para a sua expectativa de crescimento, desmentida
pela me, que , precisamente, o que faz de Hans aquele que enraza, no
diminutivo, seu pnis, a pretendida analogia com a droga seria o fato, que ocorreu
com Hans, de haver o rompimento de qualquer parceria com o rgo que,
imageticamente, desse consistncia ao falo imaginrio. A droga, por sua vez,
tomaria o lugar de qualquer parceria com o gozo flico (J) e com isso anularia a
intermediao simblica e/ou imaginria para com o gozo, fazendo com que a
Castrao significasse apenas gozo, sendo por isso, impossvel qualquer saber
sobre o mesmo. Entretanto, se fato que Hans absorve a abolio da eficcia
masculina de seu pnis, ele no convoca a droga no lugar dessa ruptura com o gozo
flico, porque ele prprio colocado nesse lugar, na condio de fetiche da me.
Por esta razo, retificando Freud, Lacan identifica ali, por via fbico-objetal, o que,
posteriormente, qualificaria como desmentido (den), indicando pois, a presena da
Perverso. At porque o Falo no de Hans, da me e ele, do ponto de vista de

155

sua Fobia, se reconhece nesse lugar de objeto fetiche. J o drogadito, diante da

falncia do Falo, coloca a droga nesse lugar. Logo, se em Hans o fetiche sutura o
lugar do rompimento com o Falo desmentido, sendo que ele prprio se inclui ali
como o pequeno-fetiche de sua me, por at no ter um pai, com o drogadito
ocorre algo diferente. Ele no apela a qualquer objeto fetiche, mas d status mortal
de mais-gozar droga que o devora.

Em suma, o neurtico no rompe com o Falo, v o desejo como seu

sucedneo, angustiando-se com isto; j o perverso tambm assim procede,
suspendendo a angstia e tomando o desejo como obrigatrio; j por via psictica,
que aponta para o lugar, prprio do sujeito do delrio, de ter um Symptme, o
drogadito ali instala o gozo com a Morte. Contudo, se existe um trao de prazer
nesse gozo mrbido, lembramos que o mesmo pode ser obtido pela foracluso da
Virtude, basta ler o Marqus de Sade, bem como o seu avesso complementar, para
verificar a presena da auto-hostilidade do suicdio lento, conforme Masoch. De
qualquer forma, parece faltar a Jsus Santiago o raciocnio, nos termos do Kant
com Sade, a partir do qual a paranoia pode apresentar efeitos perversos e viceversa. Da pode-se cogitar, nos termos da psicanlise extensiva, do que ele
denominou de parceria cnica, do ponto de vista do liame com a perverso social.

Mais ainda, o que o autor diz sobre o suposto toxicmano (cf. pagina 173): o
sujeito que rejeita a dialtica do desejo, em funo da impossibilidade de renncia a
uma forma de satisfao compulsiva, que insiste em ser direta e imediata, ficaria
mais correto se aplicado ao drogadito e, apenas no que concerne bvia colocao
da droga no lugar de parceria com o gozo flico, isto porque, o drogadito reduz este
ao rgo, e a incompletude desse, ao vazio da droga.

Concludo, podemos considerar a droga como o artefato que indicia o

rompimento possivelmente, no nvel da convocao do sujeito do prazer,
patolgico e/ou delirante, quando fixado pela oralidade mrbida do apetite, conforme
Os complexos familiares da parceria objetal, no mbito da fantasia, com o gozo
flico, em funo da abolio do seu suporte simblico, bem como da sua
efetividade imaginria, colocada para fora da referncia ao gozo do rgo. Para tal,
abre-se mo do legado edpico de potncia e/ou procriao, circunstancia-se a

156

Castrao impossibilidade do gozo, para abol-la. Assim, neste lugar de prazer, de

masoquismo entra em cena a droga como complemento ao gozo do rgo, sem
qualquer parceria flica simblica e/ou imaginria. Ento, se a relao sexual no
existe, porque impossvel, se a relao de parceria, no nvel do gozo flico, foi
abolida, s resta ao gozo do rgo conectar-se naquilo que substituiu o gozo flico e
simular ser possvel a relao sexual, enquanto Real-do-Gozo, ou seja, enquanto
gozo com a Morte. Mas, para isso deve, tambm, fracassar a convocao do Amor,
que deveria surgir como suplente da inexistncia da relao sexual. No lugar da
abolio de qualquer suposio de Amor, impe-se uma mrbida suposio de
possibilidade da relao sexual. At porque, sabe-se, com Lacan: que o amor o
luto da inexistncia da relao sexual, ou seja, o que vai surgir simbolicamente
no lugar da impossibilidade da relao sexual, a exemplo da Sublimao, que o
amor pelo prprio amor e da Transferncia, enquanto suposio de saber, que o
amor pela verdade.

Ento, no havendo Amor, coloca-se a droga, enquanto ndice do rompimento

significante, seja por via metafrica e/ou metonmica, com o Falo, no lugar que essa
abolio faz surgir, no como objeto-fetiche, mas em relao ao gozo do rgo.
Portanto, se a oferta de droga um efeito cnico e social da toxicomania
(hiperdeterminao entre discurso da cincia e Discurso do Capitalista), ela , em
termos individuais, ndice de rompimento da parceria com o Falo, apesar de no
causar, necessariamente em todo sujeito, o aditamento. Ao contrrio, do ponto de
vista da drogadico, necessrio haver uma estrutura psquica apta a convocar
esse ato de ruptura, enquanto uma neider komem, isto , uma passagem ao ato.
Seria o caso de se perguntar se todos permitem esse rompimento, pois os
neurticos no abrem mo da parceria com o Falo. Por essa razo, no podemos
considerar os implcitos do discurso da cincia como a causa final do aditamento,
mas podemos cogitar da drogadico como um efeito de estrutura, visto que, como
dissemos, nem todos convocam o rompimento dessa parceria com o gozo flico.
Dito de outra maneira, no a droga, por si s, que realiza o rompimento da relao
com a funo flica, mas sim uma estrutura psquica, por vezes, resultado do
fracasso do Sintoma Familiar, que convoca a droga, colocando-a nesse lugar de
ruptura. Ou seja, a presena da droga apenas indicia este rompimento. Isso nos
coloca a questo de perguntar: como e porque se d esse rompimento?

157

2.8 O discurso do capitalista em suas relaes com a toxicomania e o

narcoterrorismo

A impostura do Estado ao mesmo tempo que fomentou (externa e

paralelamente), combateu (interna e oficialmente) a droga, chegando, inclusive, a
inaugurar, ainda que sans le savoir, uma emprica, la Nixon, poltica de reduo de
danos promoveu o azeitamento da mquina de guerra, por vezes, contrapondo
CIA e DEA (antes da fuso narcotrfico/terrorismo), bem como concorreu para a
disseminao global da drogadico, da toxicomania e do narcoterrorismo. Em todo
caso, nesse momento j estava aberto o caminho para o incio da Era Thatcher,
seguida da posterior consolidao da doutrina Bush. Mais ainda, a posio do fora
do sistema, sustentada tanto no plano do abuso de drogas, como no mbito da
militncia poltica radical contra tudo que era conservador, colaborou para a
reedio ideolgica do inimigo invisvel, enquanto Einbildungskraft,172 convertido
em libi para captar a simpatia da opinio pblica. A propaganda poltico-miditica
justificou a indstria da guerra, a toxicomania farmacolgica e a obscenidade dos
cdigos vermelhos,173 em funo dos interesses biopolticos, paralelos e/ou oficiais,
do capital transnacional. Vale lembrar que a tudo isso se articula uma ampla crise de
superproduo e subconsumo das economias centrais, aliada ao choque dos
combustveis fsseis, bem como ao novo choque de monotesmos em disputa
pelas terras bblicas, catalizado por um processo de islamizao da poltica, da
sociedade civil e da cultura, em um barril de plvora conhecido como Oriente Mdio.
E, apesar da falncia do modo de produo em massa, sob o manto difano do
Discurso do Capitalista, o capital ilcito, gerado pela articulao entre o poder oficial
e o seu anverso obsceno (o crime organizado), foi sendo sistemanticamente

172

Conforme a lio do jurista conservador alemo Carl Schmitt (terico do estado de exceo que
justificou legalmente a mquina de guerra nazista), o reconhecimento do inimigo sempre uma
atividade performativa que, ao contrrio das aparncias enganosas, traz luz ou constri o
verdadeiro rosto do inimigo. Schmitt se refere aqui categoria kantiana de Einbildungskraft, o poder
transcendental da imaginao; para reconhecer o inimigo, no basta a subordinao conceitual a
certas categorias preexistentes: necessrio esquematizar a figura lgica do Inimigo, provendo-a de
caractersticas tangveis concretas que a transformem num alvo adequado de dio e luta (ZIZEK, S.
Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 131).
173
Todas as violaes de direitos humanos, assim como o massacre da aldeia vietnamita de My Lai
representam o triunfo informal do Cdigo Vermelho, na medida em que no haviam ordens por escrito
autorizando o assassnio dos 500 civis, mas uma cumplicidade implcita com essa lei superegoica e
obscena, sustentada pelo Pai-Real-Privador, que desmentia o carater legiferante do Pai-Simblico.

158

reincorporado, quase sem resto, pelo sistema financeiro global, que se flexibilizava,
mediante procedimentos tcnicos cada vez mais sofisticados de lavagem, postos em
curso nos centros econmico-financeiros mundiais, como, por exmplo, o de Wall
Street, onde cada vez mais prevalecia o duo: imunidade/impunidade, sob o lema
nada gtico: Vitria/Sobrevivncia, do contrrio vejamos:
sabido174 que, por se voltarem, em bloco, contra as drogas alucingenas, os
organismos de controle e represso estatais, como, por exemplo, o DEA (Drug
Enforcement Administration), passaram a registrar, a partir do incio dos anos 70, um
derrame de herona de altssima pureza no mercado interno, como no se tinha visto
desde os anos 40. At aquele momento, as foras da ordem moral estavam
concentradas na luta contra a psicodelia, vale dizer, contra o consumo de LSD e
marijuana, por reconhecerem na mstica do agarrado, uma figura facilmente
manipulvel, ora servindo de informante (pago com droga pela polcia), j que em
seu apetite desagregador no haveria lugar para cdigos de conduta e/ou pactos de
silncio, ora servindo de matria-prima do terapeutismo, fazendo com que a
indstria mdico-farmacutica tomasse posse de seu respectivo quinho no grande
latifndio chamado toxicomania. Logo, se o junky se auto-declarava incapaz, o
contestador anti-institucional,175 que consumia alucingenos, no se declarava um
alienado, pelo contrrio, apontava para a doena no que lhe era exterior: o sistema
social. Mais ainda, essa forma de contestao adictiva poderia disseminar-se nos

174

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.

Na dcada de 70, enquanto determinadas narrativas persistiam na bandeira da luta de classes,
enaltecendo o papel do proletariado, em um paraso homogneo (sem classes), o capital j se
rearticulava numa economia de mercados integrados, o que aguou a fantasia de morte conceitual do
proletariado, inclusive, como palavra-mestra. Ou seja, a economia dita neoliberal no concentrava
mais todo o seu processo de expanso na explorao do trabalho, vale dizer, da mais-valia absoluta,
enquanto produo de valor (lucro capitalista). O sistema passou a apostar cada vez mais em
outsourcing (terceirizao), servios e atividades de alto valor agregado: pesquisa, engenharia
gentica, informatizao, consultoria, automao, comunicao e negcios na web, nos quais o
trabalho assalariado conta cada vez menos. Sem falar na gesto transnacional das finanas, que foi
calcada em movimentos especulativos de grande amplitude, com o mnimo de constrangimentos
possveis em matria de direito do trabalho, internacional e/ou de convenes sociais (flexibilizao
total). Assim, a depresso da economia real foi inversamente proporcional crescente financeirizao
da economia virtual, alavancada pelo desenvolvimento de novos mecanismos financeiros e
tecnolgicos de gesto do capital virtual. Portanto, das cinzas de uma economia real, calcada na
produo e na explorao da massa assalariada, emergiu uma economia virtual que criava
ficcionalmente mais dinheiro, ao mesmo tempo que parecia reduzir os investimentos, a utilizao de
recursos e a margem de risco. Ironicamente, os mecanismos de imediatez especulativa do capital
financeiro global pareciam salvaguardar a economia real, pelo menos at meados 2008.

175

159

guetos, transformando o potencial explosivo desses territrios em uma questo de

insegurana pblica.

Por outro lado, as legendrias conexes prospectadas pelo Sindicato, a saber:

a mediterrnea e a asitica, ainda eram as fontes que alimetavam o mercado
consumidor da Amrica do Norte e a CIA era, ainda, a grande facilitadora desse
comrcio ilcito, sob o libi de combater a expanso das foras comunistas pelo
mundo a fora. Ou seja, a deteriorao da situao no Vietn fez com que o governo
americano revitalizasse a estratgia subterrnea de enfrentamento do perigo
vermelho,

atravs

do

apoio

grupos

pr-ocidentais,

que

subsistiam

economicamente a partir de operaes anmalas. O Tio Sam passa, ento, a ser

condescendente com a exportao de quinhentas toneladas de pio anuais,
oriundas do Tringulo Dourado, cujo lucro era creditado na conta dos chefes das
duas organizaes guerrilheiras que ofereciam resistncia territorial ao projeto
expansionista engendrado pela Revoluo Cultural maoista. Mas, como o esprito
da guerra no sobrevive somente do fomento do comrcio exterior (permuta entre
armas, drogas e dinheiro), uma parte da herona, refinada na Tailndia, abasteceria
o mercado norte-americano, enquanto outra parte ficaria reservada para o uso
exclusivo das tropas americanas no Vietn, com a conivncia explcita do alto
comando, que sempre soube do poder que a droga tem para liberar o gozo
homicida-suicida. Tanto verdade que, em 1972, 20% do corpo expedicionrio
americano consumia herona (para melhor praticar a perverso da guerra),
obrigando o prprio exrcito a organizar quarentenas em bases na Europa e
Austrlia, antes de permitir o regresso ao lar dos seus combatentes. Em 1973, diante
das crticas de incapacidade da administrao federal em responder ao problema da
herona, Nixon (no mais no papel de assessor de Lansky), deflagra uma guerra
droga em todas as suas frentes que se consolidou, basicamente, em duas medidas,
apesar dos acordos esprios entre a mfia e setores do prprio exrcito americano:
em primeiro lugar, dar carta branca para que os generais turcos, apoiados
economicamente pelo governo, derrubassem a sua democracia, em troca da
supresso dos cultivos ilcitos da dormideira no pas; em segundo lugar, oferecer a
metadona como arma de estado e droga contra-revolucionria, ministrada pelo
sistema pblico de sade a todo aquele que quisesse se livrar do vcio da herona.

160

Surge, por via perversa e autoritria, o germe do que o mundo ir conhecer,

mais tarde, como poltica de reduo de danos (RD), s que, mais tarde, transposta
mecanicamente para uma matriz liberalizante (politicamente adequada176). Neste
sentido, o bom-mocismo poltico-moral que conhecemos hoje, correlato a esta
lgica anacrnica da substituio teraputica, abduzida do mais quimrico ideal
artificial, que a iluso prometeica do sculo XIX j teria ousado retomar: o panakeiai
supremo, que conforme o relato de Homero, na Odisseia (IV, 220-32), era um bem
portado pela bela Helena, conhecedora das propriedades de uma planta egpcia: o
npenths,177 ento, reeditado pelo quase envergonhado Nixon. Assim, malgrado o

176

Ser que a lgica da reduo de danos no est confundindo, a partir da retrica do bommocismo humanitrio, empatia e acolhimento com conivncia para com um apetite que mortal?
Porque, se para a psicanlise, a abstinncia no condio sine qua non de tratamento possvel, a
nfase na tolerncia do consumo menos danoso no o que pode levar o drogadito a se dar conta
de suas implicaes no gozo que obtm com sua dita dependncia. Ou ainda, na medida que a
medicina normatiza e o Estado subvenciona este consumo, seja de drogas leves ou pesadas, qual
o espao que se abre para que o sujeito (drogadito) possa se questionar sobre seu gozo com a
morte, bem como em relao ao momento em que ele, em face de sua auto-excluso psquica, se
engajou em procedimentos que apenas contriburam para confirmar sua (possvel) excluso familiar e
social. No estaria se promovendo socialmente a baseado em uma memria passada que nos
remeteria severidade repressiva dos asilamentos foucaultianos, estes sim lamentveis e
condenveis uma identificao com a vtima, ou seja, com o dito dependente de drogas, aquele
que no consegue abrir mo de seu gozo letal. Este lugar de vtima, de incapaz, no seria o pior
lugar possvel para se colocar o drogadito quando se pensa em recuperao, mesmo que em um
futuro remoto? Acreditamos que sim pois, a partir desse lugar totalmente desfalicizado, qual a chance
desse sujeito experimentar o que se chama metfora substitutiva, capaz de, mesmo que
artificialmente, desloc-lo dessa auto-excluso, que advm do Real, para um outro e possvel lugar
[de incluso]. Ou seja, qual a chance desse sujeito encontrar em seu caminho sucessivas
provocaes da Bejahung, que lhe facultem eleger um outro sentido para sua vida que no o
encontro com a imagem ancestral da morte, tal qual narciso sobre o lago? Porque o amor pela
prpria imagem se funda no signo de um mito, do mito de Narciso, aquele que no pode olhar para
sua ancestralidade especular (o lago Bem-Supremo que, psicoticamente formulado, remete
imagem ancestral da me, em sua face mortal). Mito que se funda, conforme o pensamento
psicanaltico de Lacan, ao contrrio do que sups Plato, no mais no Belo Bem, mas na Beleza
enquanto auto-erotismo, aposto no lugar do Supremo Bem, para sempre negado [...] Por isso, se o
drogadito no consegue abrir mo de seu gozo com a morte, ele precisa encontrar na fala [amorosa e
limitante] de um outro, significantes que equivoquem seu gozo suicida [masoquismo para como o PaiReal], ao mesmo tempo que, [ao nome-lo] o autorizem a encontrar um ponto de incluso na vida,
mas no pela via moral ou patologizante, muito menos pela via da compaixo identificatria (com a
vtima). Assim, fica a pergunta: ser que a interveno chamada reduo de danos, abonada pela
sociedade e efetivada pelo Estado, por via complacente, no ocuparia um lugar anlogo ao da fraude
materna, por fazer coro com a demanda de degradao, justamente, ao co-anexar social e
cumulativamente, vida do drogadito, o lugar literal de vivo-morto?(SHNLE, E. Dos processos de
excluso familiar e social: a Drogadico. 2004. 356 p. Dissertao. Programa de Ps-Graduao em
Desenvolvimento Regional Mestrado e Doutorado Universidade de Santa cruz do Sul, 2004, p.
156-7) muito provvel que esse projeto, supostamente endereado ao resgate da cidadania e dos
direitos humanos venha, num futuro prximo, ter que assumir a sua parcela no que se chama cultura
do bunker (desde que ele no me mate por causa de sua drogadico, no me importa que ele se
mate), bem como em relao ao cinismo humanitrio de que os dependentes de drogas foram
acolhidos; s se for em sua busca de prazer, em suas necessidades de consumo...
177
Bebida mgica contra a melancolia.

161

nobre tributo teraputico misria do mundo, conforme explicitado por Lacan178

(1974) e cada vez mais assimilado pelo pessoal psi, a exemplo de uma parcela
expressiva dos psiclogos (brasileiros), defensores da RD o junky americano, que
nesta altura j consumia uma herona totalmente adulterada, o brown sugar, passa a
reforar sua auto-percepo de dependncia, em grande parte de gnese psquica,
ao substitu-la pela metadona pura, isto , de alta qualidade. Ironicamente, a
remedicalizao, na suposio de modular o gozo com a morte especialmente
presente nas estruturas clnicas derivadas da foracluso do Nome-do-Pai fracassa,
visto que as mortes por superdosagem de metadona, com rigrosssima superviso
mdica, passam a superar os bitos atribudos herona no mesmo perodo.

Paralelamente a isso, apesar da rebeldia psicodlica ainda estar em voga, os

delrios antropolgicos, a la Castaeda, j comeavam a soar excessivos para os
novos tempos, que requisitaram a cocana como droga adulta e cortes. Assim,
em contraposio herona que transmitia o mal-estar, no nvel da desagregao
cumulativa, por levar a uma bad trip, ao melhor estilo Christiane F.,179 a cocana

178

Cf. LACAN, J. Televiso. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003.
J o desencanto engendrado pela remisso da utopia hippie, em meados dos anos 70,
hiperdeterminando a decepo com as referncias familiares e sociais dos filhos do Sol e da Lua
frutos do baby-boom, enquanto mais um efeito da suposio de direito natural ao princpio do prazer
produziu socialmente novos padres identificatrios que remeteram, de certo modo, a uma herana
de penria e morbidez que conduziria ao culto melanclico da degradao e da morte, por
disseminar, na mentalidade dos jovens da poca, a reao que seria conhecida como movimento
Punk. Alis, o cone da cultura punk, Sid Vicious, que era filho de Anne Randall, uma hippie que
vendia drogas em Ibiza, acabou se envolvendo no assassinato da namorada Nancy, no hotel
Chelsea, o que o levou ao suicdio por overdose, com a herona da prpria me. Mas, a atmosfera de
no-futur, prpria da referida esttica, prenunciada pela crise econmica mundial dos anos 70,
encontrou em Berlim o cenrio perfeito de uma narrativa individual: Eu, Christiane F., 13 anos,
drogada, prostituda..., que serviu para ilustrar despido do fantasma romntico de um hippie
antropologicamente bom o efeito melanclico e auto-hostil, de bvia motivao foraclusiva, do
delrio de morbidez, que apontou para o gozo hostil e voraz, de toda uma gerao, para com a
herona, bem como dos efeitos de desagregao social que isso produziu (cf. HERMANN, K.;
RICHTER, H. (redatores). Eu, Christiane F... 10 edio. So Paulo: Difel, 1983). Ao ambiente
underground de sua gestao, desolado pelo artificialismo da massificao e da funcionalidade
urbanstica implantada pelo padro industrial fordista-taylorista, ento decadente na Europa e nos
EUA, soma-se uma brutal inverso dos fluxos migratrios dirigidos, agora, dos pases perifricos de
volta para o velho mundo. Assim, na medida em que o Estado de benefcios sociais, a la Keynes, foi
cedendo lugar flexibilizao toyotista do Estado Zero, o preconceito, fruto da absurda fantasia de
perda de uma identidade tnica e cultural, devido s invases brbaras, foi contribuindo para
completar um imaginrio social pr-apocalptico de crise econmica mundial, que prenunciava um
futuro de penria a conjugar desemprego, fome e despersonalizao. Mas, com relao ao carter
anrquico da esttica punk ainda que rapidamente comercializado pelo barthesiano sistema da
moda, vide a inciativa precursora do produtor Malcom Mclaren e da estilista Vivienne Westwood no
se tem aqui a pretenso de tratar de seus aparentes desdobramentos e/ou dissidncias de carter
hetero-hostil (segregacionista), em suas variantes xenfobas e racistas. Contudo, de forma geral, o
assassnio praticado pelo chamado nacionalismo tribal, conhecido como neo-nazismo, efeito da
179

162

socializava a iluso de bem-estar, no nvel falastrnico, prprio da Mania, naquele

que cheirava para sentir-se inserido em uma atmosfera de prazer e sofisticao
mundana, na suposio de adentrar o crculo dos Vencedores e/ou de l
permanecer, j que a substncia era associada ao estilo de vida de artistas,
executivos e polticos (via Canalhice, conforme J.-C. Milner, onde o Desejo cedia
lugar satisfao e/ou inserso/requisio de demanda). Se no incio dos anos 70
os comerciantes de cocana relativamente pura, ainda eram particulares nomafiosos, ao velho estilo paz e amor, por volta de 1975, aparecem os primeiros
cls180 de contrabando e distribuio, que subjugam a concorrncia de maneira
violenta, adulteram o produto e disseminam a corrupo para evitar interferncias.
J na administrao de Gerald Ford, os poucos traficantes detidos em solo norteamericano so de origem cubana, ex-altos funcionrios do governo de Batista no
exlio. Pouco tempo depois, surgem os primeiros indcios de uma conexo entre a
CIA e esses anti-castristas, dado que os processos por trfico so arquivados, na
medida em que o Ministrio Pblico informado sobre a relevncia desses
indivduos para a segurana nacional.

Dez anos depois, conforme Escohotado, o mesmo modus operandi adotado

em uma conexo com os contras nicaraguenses, financiados por cartis
colombianos que, em troca, eram autorizados a inserirem avionetas abarrotadas de
cocana, para abastecer o j habituado mercado norte-americano. Contudo, no foi
exatamente a CIA, mas o dito Conselho de Segurana Nacional composto pelo
presidente, vice-presidente, secretrio de defesa e chefes de Estado-Maior das trs
armas o responsvel por esse inslito acordo. No famoso Irangate foi comprovado,
segundo as concluses do Subcomit da Cmara para Terrorismo & Drogas, o
intercmbio de financiamento aos contras nicaraguenses, em troca de salvoscondutos para a entrada de cocana do Cartel de Medelln nos Estados Unidos.
Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que a administrao norte-americana vai
elegendo o narcotrfico como um dos grandes inimigos da humanidade, a ser

onipotncia mimetizante do grupo, que se supe virtuosamente escolhido pela severidade de um A

(Outro no-castrado), como expresso do principio paranoico da natureza eleita e/ou superior, que
parece reger todos os procedimentos fundamentalistas, racistas e segregacionistas.
180
Vide a carreira de Alberto Siclia-Falcn grande intermedirio da cocana que segundo o DEA,
foi um anti-castrista, investidor de bancos suos e russos, infiltrado da CIA, que transitava
tranquilamente por todas as Amricas.

163

combatido internacionalmente, o imprio americano vai se consagrando como o

maior templo de consumo de drogas ilcitas do planeta. Neste sentido, bastaria
pouco para que o DEA comeasse a acusar abertamente a CIA de obstruir o
combate ao negcio internacional das drogas nas amricas, visto que uma parte
considervel da produo estaria na mo de grupos anti-subversivos, protegidos
pelo servio secreto.
Como se sabe,181 nos anos 80, os governos e a mdia passam a apresentar a
questo das drogas ilcitas como o maior flagelo social, principal fator de
insegurana e violncia cotidiana, levando a um endurecimento ainda maior das
penalizaes contra seu comrcio e abuso. Assim, aps alguns anos de disputas
institucionais: CIA versus DEA, a guerra contra as drogas, marcada pelo binmio
Reagan-Thatcher, ressuscita com grande virulncia, intensificando o dito controle
das fontes, em conformidade com o seu paradigma preventivo. Entretanto, por trs
dessa reao conservadora do fim dos anos 1970 e incio dos 80 estaria o esforo
de retomada poltico-econmica, marcado pelo projeto neoliberal desses dois
governos. Malgrado isso, j em meados dos anos 80, os EUA atravessaram o que
as autoridades convencionaram chamar de epidemia de crack (1984-1990). De
fato, o impacto social dessa nova forma de comercializar a cocana foi observado na
escalada vertiginosa dos ndices de criminalidade e violncia urbana: nas guerras
entre gangues, pelo controle dos territrios do trfico, nos latrocnios, bem como nos
eventos de agressividade imotivada, por parte dos crackheads, alm do aumento
das internaes e do nmero de moradores de rua. O que associou o uso aos
contingentes economicamente excludos, tidos como underclass, uma ameaa
integridade fsica, moral e fiscal do segmentos urbanos economicamente integrados.
Em 1986, o Congresso aprovou uma lei de rigor indito, visto que a posse de cinco
gramas de crack182 garantia uma pena de cinco anos de priso. Mas, apesar da

181

Cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.

O crack costuma ser produzido a partir da pasta-base de cocana, no refinada, misturada ao
bicarbonato de sdio e gua. Segundo Wikipdia, o crack teria sido criado por soldados americanos
em meados do ano de 1966, para tentar diminuir o movimento dos Panteras Negras (cf. Crack. In:
Wikipdia: enciclopdia livre, p. 01. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Crack, Acesso: abr.
2009). Caracterstico da cultura do freebasing ato de fumar cocana de base livre o crack produz
uma euforia superior a da prpria cocana, embora muito mais breve. Seu consumidor, por vezes,
associado ao modus vivendi das classes economicamente desfavorecidas, exibe caractersticas
comportamentais semelhantes as do agarrado em herona, propenso a dramatizar uma condio de
182

164

escalada da criminalidade ter sido freada pela dizimao das gangues, pelas mortes
(lentas ou no), bem como pelas condenaes em massa, o alarde social e miditico
funcionou como anti-propaganda, promovendo a estabilizao, em nveis menores,
do culto ao gozo com a morte e/ou a transgresso, visto que as autoridades
americanas tiveram que lidar com um efeito posterior a dita epidemia: os filhos do
crack. Tal contexto de excluso justificou oficialmente a maior cruzada institucional
jamais efetuada, que conferiu ao fenmeno planetrio das drogas uma progresso
geomtrica. Contudo, para alm do modelo tradicional: grandes cartis produtores,
violentas faces distribuidoras, o mercado produtor e distribuidor de drogas ilegais
ganhou o reforo de uma rede descentralizada de consumidores, que passaram a
funcionar como microtraficantes, associados a qumicos de fundo de quintal, que
manipulavam tomos, molculas e compostos de uso industrial para elaborar as
chamadas drogas de designer. Apesar dessas drogas sintticas no estarem
diretamente

vinculadas

criminalidade

das

camadas

menos

favorecidas

economicamente, sua manufatura envolveria baixos custos de produo e menores

riscos de distribuio. Paradoxalmente, elas nasceram da proibio, ao contrrio das
drogas tradicionais, proibidas posteriormente. Da que o incio dos anos 90 o
momento em que o mundo mergulha na sucedneo-mania, onde as novas hstias
sintticas183 so, geralmente, mais baratas, menos suspeitas, mais potentes e mais
txicas e que as drogas anteriores. Pouco antes disso, Reagan, ainda supostamente
voltado ao combate do comunismo, bem como do liberalismo proposto pelos
democratas, utiliza o furor proibitivo da auto-denominada maioria moral, para
legitimar a biopoltica da droga como um novo mal a ser combatido, o que
justificaria a interveno militar em outros pases. At porque, retrospectivamente
falando, se a interveno militar no Vietn e Sudeste Asitico, at a derrota em
1975, estabeleceu lucrativas conexes, do ponto de vista do mercado blico, com

dependncia irresistvel, incapaz de dosar a utilizao do produto. E, tal como o junky, o usurio de
crack apresenta uma degradao social e moral cumulativas, para sustentar o seu consumo
desenfreado, antes do completo aniquilamento fsico, seguido muitas vezes de bito.
183
Dentre as drogas sintticas, equivalentes ao grupo dos opiceos, podemos destacar a chamada
china white, nome genrico dado s variantes do fentanil ou fentanila de uso mdico-cirrgico, muito
empregada como substituto da morfina. No grupo dos estimulantes, o crack, j citado como de
composio semi-sinttica, alcanou mais notoriedade. Entre as drogas de perfil psicodlico, as mais
importantes so as substncias derivadas do anel benznico, de tipo mescalnico, descritas por siglas
como: DOM, DOET, TMA, MDE, MBDB, TMT, etc. Porm, a mais famosa a MDMA ou ecstasy, uma
droga difcil de incluir na famlia dos alucingenos, dado que no altera tanto a percepo quanto as
emoes (cf. ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004).

165

narco-guerrilheiros, o mesmo perodo, na Amrica Latina, foi palco, no somente de

golpes militares, que instauraram ditaduras sangrentas, manipuladas pelos servios
de informao norte-americanos, mas tambm, de acordos comerciais que
fomentaram a troca de substncias proibidas por armas e influncia.

Contudo, em 1990, o governo do Tio Sam j gastava algo em torno de dois

bilhes de dlares com a poltica anti-drogas, sendo que o apelo das campanhas
domsticas de Reagan e Bush tornaram cada vez mais frequentes os casos em que
crianas denunciavam pais e irmos por envolvimento com drogas, ou ainda de pais
que feriam gravemente ou matavam seus filhos quando descobriam que eles eram
usurios de drogas ilcitas. O inimigo nmero um dos norte-americanos no era mais
o comunismo, mas o narcotraficante e o seu parceiro/cmplice: o drogadito, j com
lugar cativo no seio da famlia americana, visto que as estimativas mais
conservadoras cifravam o seu nmero em 25% da populao. Por isso, nos
extertores da Guerra Fria, a biopoltica da guerra contra as drogas continuou a ser
usada, supostamente, em defesa da sade pblica e do bem comum, sendo que,
por trs deste instrumento de razo cnica, haviam interesses estratgicos,
geopolticos e econmicos como, por exemplo, o petrleo colombiano, os acordos
comerciais, o fomento do mercado blico, bem como a possibilidade de
incorporao, pelo sistema financeiro, dos fluxos de capital proveniente das
atividades do crime organizado internacional:
Esse discurso (vnculo social) tem duas formas de existncia nas quais a
tenso interna (contradio) se externaliza: a lgica biopoltica de dominao
(que a teoria social conceituou sob diferentes roupagens: como totalitarismo
burocrtico, como domnio da tecnologia, da razo instrumental, da
biopoltica, como mundo administrado...) e a matriz capitalista do sistema,
cuja dinmica impelida pela produo incessante e pela (re)apropriao de
um excesso (mais-valia), isto , um sistema que se reproduz por meio da
auto-renovao constante. [...] Portanto, a questo mais importante diz
respeito relao entre esses dois excessos: o excesso/excedente
econmico que se integra a mquina capitalista como a fora que leva
auto-revoluo permanente; o excesso poltico de poder inerente ao seu
184
exerccio (o excesso constitutivo da representao alm do representado).

Assim,

do

ponto

de

vista

do

excesso

poltico,

conforme

mdia

especializada,185 os Estados Unidos passaram a incentivar e a manipular, via

184
185

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 395.

MAGALHES, Mrio. O narcotrfico. So Paulo: Publifolha, 2000.

166

agncias de inteligncia, a militarizao do combate ao narcotrfico na Colmbia, no

Peru e na Bolvia. Tais pases passaram a receber treinamento militar, abrigar bases
e cumprir instrues do governo Bush (pai) e Clinton. Entretanto, a estratgia norteamericana no combate produo de cocana, que se desenvolveu nos ltimos
anos da dcada de 90, em torno da represso do cultivo da planta no Peru e na
Bolvia, fracassou. Se esses dois pases, em 1995, concentravam 76,3% do cultivo
da matria-prima da cocana; j em 1999, de um total de 183 mil hectares plantados,
a Colmbia passou a deter 66,9%. Em suma, o cultivo se transferiu para a Colmbia,
que passou a ser o maior plantador, bem como o maior produtor de cocana do
planeta.
Por outro lado, conforme o economista Moiss Nam,186 no se pode negar que
o esforo de guerra norte-americano contra o narcotrfico colombiano tenha
produzido efeitos, dada a captura dos chefes dos cartis de Medelln e Cali, ambos
parceiros do governo americano no passado. Porm, a estratgia de militarizao no
combate s drogas produziu uma reao territorial no mesmo nvel. Ou seja, as
estruturas dedicadas ao cultivo, refino e distribuio da coca, evacuadas pela
supresso dos referidos cartis, foram apropriadas por duas grandes organizaes
guerrilheiras: as Farcs (Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia), de extremaesquerda, e sua oponente de extrema-direita, a AUC (Fora de Autodefesa da
Colmbia). Os lucros lquidos de exportao da droga representam, atualmente,
50% do capital de giro das Farcs e 70% do da AUC. Se isso, em um primeiro
momento, parece uma derrota fulminante sobre os interesses da poltica externa
americana, devemos lembrar que os conflitos entre foras militares e paramilitares,
promoveram no somente a permuta de drogas por armas, mas fomentaram um j
lucrativo mercado consumidor, de natureza clandestina, beneficiando empresas
norte-americanas, como a Colt., fabricante dos fuzis AR-15 e M-16, usados tanto
pelo exrcito nacionail colombiano, como pelos guerrilheiros e traficantes, inclusive,
brasileiros (vide a conexo Beira-Mar/FARC). Ou seja, ao mesmo tempo em que o
Tio Sam torrava fortunas dos contribuintes para combater os efeitos sociais da
toxicomania, na guerra contra a droga, os ganhos secundrios eram fonte de
expanso de uma indstria blica e tecnolgica prspera e lucrativa. Assim, em uma

186

NAN, M. Ilcito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.

167

estratgia destacadamente militar, nos anos de 2000 e 2001, o Congresso dos EUA
aprovou a liberao de 1.6 bilhes de dlares como parte de um dos maiores
pacotes de ajuda econmica contra o narcotrfico colombiano, sendo que 80% da
verba foi destinada ao recrutamento, treinamento e equipamento de novos
batalhes, bem como a compra de material blico de grande porte.

Mais contundente, conforme a Histria elementar das drogas, foi a resposta

que o crime organizado (o excesso obsceno do universo capitalista), deu s
oportunidades criadas no processo de desregulamentao e privatizao dos
negcios estatais. Ou seja, com o triunfo da globalizao, os grandes capitais
nacionais e transnacionais, ao mesmo tempo que flexibilizaram os mecanismos de
controle financeiro, organizaram, aperfeioaram e consolidaram o sistema que
permitiu cadeia produtiva do crime organizado (trfico de armas, drogas e
pessoas), no somente operar com regularidade, graas incorporao economia
formal dos fluxos ilegais (lavagem), mas tambm, maximizar os seus lucros pela
abertura dos mercados de investimentos (legais). Um dos exemplos mais
brilhantes, tornado pblico por ocasio de sua falncia fraudulenta, foi o da holding
de companhias chamada Nugan Hand Inc., considerada a maior potncia econmica
do Pacfico, at 1980. Entre os narcotraficantes ligados Nugan estavam Saffron &
Clark, pilares do crime organizado na sia e Austrlia, bem como Fratianno & Tieri,
destacados membros da Cosa Nostra americana. Contudo, o fato realmente
estarrecedor foi a composio da sua diretoria: seu diretor-presidente era o almirante
E. P. Yates, chefe de planificao estratgica do Pentgono para a sia e o Pacfico;
seu presidente em Manila era o general L. J. Manor, especialista em contrasubverso e operaes especiais, que chegou, em 1976, a ocupar o cargo de Chefe
Supremo do Comando para o Pacfico; seu presidente no Hava foi o general E. F.
Black, formado em contra-espionagem e destacado membro do Conselho de
Segurana Nacional; seu presidente em Washington foi o general E. Cocke Jr., expresidente do Banco Internacional para a Reconstruo e Desenvolvimento; seu
diretor em Taiwan foi D. Holmgren, gerente de uma das linhas areas estabelecidas
pela CIA, para permutar armas por drogas, junto aos guerrilheiros do Tringulo
Dourado. Se lcito corroborar a afirmativa de Walter Benjamin, do capitalismo ser

168

uma religio, ento, a juzo de Zizek, ela seria uma religio obscena da vida
espectral no morta, celebrada na missa negra das bolsas de valores.187

Se, no incio do sculo XX, a dinmica do capitalisno, lida por Weber, em A

tica protestante e o esprito do capitalismo, estava ancorada na moral puritana do
acumular ao invs de gozar, o desfecho do sculo XX nos ensinou que hoje, mais
do que nunca, o gozo com a Acumulao, sendo que, do ponto de vista dessa
novssima servido, o valor/verdade da weberiana tica da responsabilidade188 foi
corrodo, ora pelo radicalismo (por vezes impudente) do anti-governar, conforme a
moral de ltimos fins, ora pelo utilitarismo prprio da Acumulao. Teremos, ento,
no estilo neoliberal, s custas do que Lacan teorizou sob o signo do saber do
canalha dentre cujos efeitos imediatos estaria o desmentido da Autoria, a troca do
Desejo pela demanda, bem como o banimento da Honra e da Vergonha legiferantes,
na melhor tradio sadiana que caracteriza as transaes anmalas, cujo produto
incorporado, como valor neutro, pelo sistema econmico mundial o triunfo do
Discurso do Capitalista:
Certo excesso, alis, que foi mantido [moral e legalmente] sob controle na
histria anterior; percebido como perverso local, como desvio limitado,
elevado, no capitalismo [principalmente de verso ps-moderna], a verdadeiro
princpio da vida social, no movimento especulativo do dinheiro que gera mais
dinheiro, de um sistema que s pode sobreviver revolucionando
constantemente suas prprias condies, ou seja, no qual a coisa s pode
sobreviver como o seu prprio excesso, excedendo constantemente suas
189
prprias restries normais.

Assim, em funo dos pactos simblicos j abolidos, o Discurso do Capitalista

(Acumulao no lugar do Gozo), sempre encontra uma sada quando sua
camuflagem, no caso chamada Nugan Hand Inc., desmascarada. Ou seja, a
desregulamentao da economia j havia forjado outra fachada, tambm de
envergadura mundial, para ocupar o lugar deixado em aberto pela Nugan Hand Inc.
Como lembra Antnio Escohotado, o Banco Internacional de Crdito e Comrcio
(BICC) estaria destinado a ser a potncia financeira do Isl, contando com acionistas
como o Xeque do Dubai e a famlia real saudita, entre outros. No vero de 1991, o

187

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 163.

Diferente da moral da convico, a tica da responsabilidade compreenderia um esforo
permanente de reflexo para no comprometer os fins pela adoo de meios imorais e/ou hediondos.
189
ZIZEK, 2008, p. 392.
188

169

presidente do Banco Central da Inglaterra definiu o Banco Internacional de Crdito e

Comrcio como fraude descarada, dando curso a uma operao, sem precedentes
na histria da banca, que lacrou todas as suas agncias na Europa e nos Estados
Unidos. Junto do escndalo do maior desfalque dos ltimos tempos, surgiu a
revelao de que essa administrao contava com uma rede paralela composta por
mais de 1.500 agenciadores que se dedicavam globalmente venda de armas,
informaes, sequestros, assassinatos, tudo associado ao trfico de drogas, de
pessoas e lavagem de dinheiro. Com a abertura das contas, tornou-se pblica sua
carteira de clientes mais expressiva: o sulto de Brunei, a famlia Marcos, Sadam
Hussein, Daniel Ortega, Manuel Noriega, os bares da cocana sul-americana, a
Jihad Islmica, a Lbia, a Sria, o Mossad e praticamente todos os servios secretos
opulentos. O BICC, tambm, foi vital para agenciar a sada da herona produzida no
Afeganisto e no Paquisto. Entretanto, o seu declnio iniciou em 1989, quando foi
desmantelado o esquema de lavagem de dinheiro por trs da Sakarchi Traiding, um
fundo de investimentos associado, com sede em Zurique. O caso no somente
comprometeu a, ento, ministra sua E. Kopp, mas revelou que um dos principais
clientes da Sakarchi Trading, ao lado dos lderes do terrorismo libans, era a CIA,
que operava uma conta, de onde jorravam divisas para finaciar guerrilheiros
afegos, notrios produtores de pio, que combatiam os russos. Coincidentemente,
um desses grupos anti-comunistas, treinados e financiados pela CIA: a Al Qaeda
fez lao com o regime fundamentalista do Talib afego, cuja principal fonte de
renda era a produo de herona para o Ocidente.

Em todo caso, ps-11 de setembro, uma certa esttica da fragilidade global

passa a ser difundida em conjunto pela mdia internacional, em grande parte, por ser
compatvel com a poltica do medo fomentada pelo apocalipse anti-terror da era
Bush. Alis essa luta pela liberdade, evocada in the name of God, mas
perfeitamente alinhada com o utilitarismo e com a descrio de certos
neoconservadores, tributrios das lies do filsofo Leo Strauss e do estrategista
Albert Wohlstetter (para quem o apelo fundamentalista apenas um argumento til
do ponto de vista da manipulao das massas) passou a ser integralmente
capitalizada pelos conglomerados transnacionais, em funo das novas demandas
mercadolgicas geradas pela guerra contra o terror.

170

De fato, vivemos em um admirvel mundo novo onde armas, drogas e pessoas

no passam de unidades contbeis. Um mundo em que os narcotraficantes das
favelas da Amrica Latina, assim como os fundamentalistas das zonas santas, so
vistos como clientes exigentes dos artefatos blicos made in USA, Sua, Rssia e
Israel. Alis, estes mesmos artefatos que so usados contra as zonas verde dos
pases exportadores. Da mesma forma, os cidados da Unio Europeia, que
aplaudem o humanitarismo de combate ao subdesenvolvimento, consomem haxixe
paquistans, supercoca colombiana (em sua mais poderosa variante: a boliviana
negra) e/ou peruana e herona afeg. Isso sem esquecer dos hiperpolitizados
universitrios do 3 setor, que consomem ecstasy holands ou espanhol e LSD
ingls, contribuindo economicamente para os atentados terroristas na Europa. Aldeia
global onde os imigrantes clandestinos, que so marginalizados e cooptados pela
ilegalidade das obscuras tribos urbanas, consomem e distribuem cannabis indi, em
variedades

geneticamente

alteradas

(sinsemilla),

por

uma

tecnologia

de

manipulao que foi desenvolvida em escala industrial por alguma diviso secreta
dos gigantes corporativos da biotecnologia mundial. Corporaes estas que
recebem autorizao para testar seus quimioterpicos em cobaias africanas, em
troca de suporte tcnico para limpezas tnicas neste mesmo continente. Esta
face paradoxal da dita globalizao instrumentaliza os procedimentos de expanso
da rede mundial do crime politicamente organizado, que vem se alicerando na
evoluo tcnico-cientfica, com vistas ao domnio dos mercados do mundo, por
meio da promoo de uma guerra permanente que se coloca acima de todo e
qualquer fundamento tico. Em suma, apesar do esprito capitalista ter-se
equilibrado as custas de relaes esprias (reforadas historicamente pelo
fundamentalismo cristo), entre o Governar, o crime organizado e o capital
corporativo transnacional, inslito constatar que a mesma mo que balanou o
bero , agora, a mo que combate (e lucra), no mbito do narcoterrorismo.

171

4 DESENVOLVIMENTO

Em face do problema formulado, iremos proceder metodologicamente no

sentido de seu desdobramento em seis asseres, de nvel conjetural plausvel, as
quais devero nortear a investigao, ou seja, organizar a escuta e a filtragem dos
dados

captados

no

contexto

da

realidade

de

pesquisa

seja

ela

bibliogrfica/documental e/ou de campo. Assim, as trs primeiras hipteses, de um

total de seis, articular-se-o no sentido de tentar dar conta, pelo menos
parcialmente, do aspecto estrutural da drogadico, a partir de uma perspectiva
destacadamente intensiva (clnica). Inclusive, estas trs primeiras questes de
orientao intensiva j foram caracterizadas conceitualmente e verificadas
empiricamente, bem como compatibilizadas com o campo matmico-conceitual
freudo-lacaniano, de forma lgica e coerente, em trabalho anterior, conforme citado.
Por seu turno, as trs suposies subsequentes, que so resultado do
remanejamento de uma hiptese inicial (vide dissertao), bem como do acrscimo
conceitual de duas novas questes de pesquisa, iro apresentar uma nfase mais
extensiva, no mbito do que se convencionou chamar de toxicomanias. Ou seja, tais
questes de pesquisa iro visar compreenso do modo de ser do fenmeno da
segregao drogatcia, em funo de sua insero na cultura. Assim, por serem
suposies que receberam uma abordagem implcita em nossa dissertao de
mestrado, iremos dedicar a elas uma ateno conceitual mais aprofundada. Em todo
caso, a construo do presente sistema hipottico, impresso nos seis vetores de
pesquisa, tem como objetivo compatibilizar a lgica da Psicanlise Intensiva (clnica)
com a lgica daquilo que Lacan denominou de Psicanlise Extensiva, pois, apesar
de apresentarem nexos diferentes entre si, elas devem ser consideradas, de forma
terica e metodolgica, como complementares em relao configurao do saber
psicanaltico. Nesse sentido, teremos:

172

4.1 Primeira questo: o apetite e sua relao com a drogadico

Do ponto de vista extensivo, certa teologia antiga nos fala de um apetite

original, estabelecendo relaes entre a incorporao de determinado fruto proibido
por Deus e a expulso do paraso, do qual o tero e a utopia constituem alegorias
apropriadas. Assim, no obstante a nostalgia1 da Antiguidade Clssica, essa antiga
narrativa monotesta, em sua funo de atribuir sentido nomeante gnese de vida
humana, nos lembra dos primeiros a cair em tentao, como aqueles que comeram
do fruto proibido da rvore do conhecimento que Lacan (1933) caracterizou
como paranoico, quando, num contexto politesta, referiu-se ao delrio de Prometeu
comum suposio passional de permanecer no jardim das delcias e/ou
compartilhar o gozo de Deus, apesar da advertncia divina, de que Prometeu seria
acorrentado e punido e/ou de que tal apetite (em Ado e Eva) os levaria danao.
Essa primeira transgresso do gozo, dita por alguns pecado original, na inteno
de perenizar o paraso da Relao Sexual, projetou o homem, em Verworfen,
verdadeira excluso do den, a experimentar o que Lacan denominou de Inferno
(enfrentamento do Mal radical, como gozo no lugar da Morte). Porm, esta mesma
teologia monotesta soube Religar simbolicamente o lao rompido, condensando o
pecado, o castigo e a reconciliao, a exemplo do banquete totmico, na hstia
divina, presente em suas mais variadas liturgias, no em memria de um bode
expiatrio qualquer (como na cultura tica), mas do Agnus Dei: aquele que lavaria
os pecados do mundo (j no mbito judaico-cristo). Assim sendo, na e pela
comunho2 do corpo e do sangue desse prprio objeto sacrificado chegar-se-ia
redeno. Em funo dessa gnese simblica do gozo flico (limitante do gozo do
Outro, portanto), a religio monotesta livrou, por recalcamento, a humanidade de
seu passado funesto e traumtico, isto , da obrigao paranoico-perversa de ter
que oferecer vtimas de carne e osso, em sacrifcio, aos deuses obscuros, na

A suposio mitolgica de completude nos remete ira de Zeus que, por estar insatisfeito com seus
filhos, baniu definitivamente a indivisibilidade do Uno (platnico, conforme o Banquete), ao
desintegrar, isto , separar cada ser, originariamente pleno, em duas metades. Sendo que, no lugar
da impossibilidade dessa relao (suposta pela via do sexual), entraria o Amor, em suplncia da
inexistncia de qualquer relao de completude, conforme: MENDONA, A. S. O impossvel do amor.
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 689, Rio de Janeiro, 2010. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio034.htm. Acesso em: 19 jun. 2010.
2
Freud via este ritual obsessivante como imaginarizao de canibalismo asctico.

173

suposio de testemunhar o gozo e/ou apaziguar a ira de Deus.3 Mas, esse

conhecimento paranoico que foi foracludo pela simbolizao primordial: a iluso de
completude, tomada como um saber possvel sobre o gozo, sempre aguou o
apetite humano, principalmente dos que nada queriam saber sobre a Castrao
(representada pelos interditos alimentares). Hoje, tal retorno do Real (traumtico)
outrora ficcionado por Freud (1913), em Totem e tabu, onde o sacrifcio primevo
teria sido motivado pela crena na relao sexual poderia se dar atravs da
reedio neo-pag de cultos de ingesto dos frutos da terra, tidos como signos de
Virtude, de Bem Supremo, na suposio de resgate de uma harmonia e/ou xtase
perdidos. Mais ainda, quando a habilidade humana em incorporar o conhecimento
paranoico se articula ao carter prometeico e mercadolgico do discurso da cincia,
testemunhamos o retorno de um passado cruento (do sacrifcio Real), na medida em
que o drogadito, ao se fixar mortalmente no gadget incestuoso, se auto-imola, na
suposio de gozar da Coisa ex-sistente, ainda que semblantizada na imago do
seio/corpo de uma me ancestral.

Por isso, do ponto de vista do drogadito, procuraremos verificar de que forma a

questo do apetite, caracterizada por Lacan (1938), no somente como a fixao
em um modo de gozo especfico, mas como a fonte do delrio de morbidez, poder
gerar a auto-excluso, por condenar o sujeito ao suicdio lento, inerente
drogadico, enquanto manifestao explcita de seu gozo com a Morte. Ou, como
j formulamos hipoteticamente: a fixao via identificao com a imago do seio
(corpo despedaado) de um apetite foraclusivo, que caracterizado pelo
gozo com a morte, sob a forma de suicdio no-violento. Partimos, ento, da
reflexo lacaniana, exposta n Os Complexos Familiares, sobre uma certa
tendncia morte,4 que explcita na drogadico e que se traduz como objeto de
um apetite, indicando sua vinculao ao envenenamento lento, atravs do qual o
sujeito procura reencontrar a imago [ancestral] da me.5 Ou seja, esse modo
3

Essa necessidade recorrente de apaziguar a ira de Deus encontraria suas razes atvicas na
ameaa de rebote divino, como vingana pelo crime primordial.
4
Posteriormente, Charles Melman corroborou Lacan ao afirmar que o gozo do toxicmano
observvel nesta instncia que, diria, tambm, opera o gozo do alcoolista. Ele se suprime enquanto
sujeito quando o que se pe a falar nele o Outro verdadeiramente sem freio, quer dizer, neste
estado quase manaco [...]. E o nico testemunho que temos que o que se busca , evidentemente,
a abolio da existncia [...] quer dizer a busca da morte (MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia,
toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 72).
5
LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 41.

174

especial de gozo, caracterizado pela fixao libidinal em um gadget (holografia do

objeto

primordial),

ao

ser

dramatizado

por

um

drogadito,

revela-se

em

procedimentos suicidas que, por se espaarem no tempo e envolverem a ingesto

de substncias ditas no-violentas, podem ser chamados de lentos, aspecto que
reala ainda mais a fixao oral do complexo. Processo mrbido que inclui, tambm,
a greve de fome da anorexia nervosa.6 Por isso, numa linha de raciocnio
semelhante de Lacan, ric Bidaud (1998), especialista em distrbios da conduta
alimentar, nos lembra que:
se a anorexia ganha ao ser considerada sob este ngulo [da adico], por
um motivo particular: ela uma adico invertida, uma relao de
necessidade com o objeto alimento sobre o fundo de sua recusa e da
possvel invaso, por parte deste, sob a forma de rapto bulmico. Ela reduz ao
mnimo a realizao do ato consumatrio, ao contrrio do toxicmano. [...] O
apetite percebido como uma apetncia toxicmana, o ato alimentar voltado
alienao, ao aviltamento e mesmo a perda de si. O antigo termo francs
addiction significava: dar seu corpo em penhor de uma dvida no paga, e o
termo ingls significa apego, inclinao, o fato de entregar-se a ou
dedicar-se a. [...] Mas com paixo! A, a natureza do objeto, bem como o seu
assujeitamento a uma imago materna idealizada, especifica o espao de
tentao prprio da problemtica anorxica. Um espao exterior composto
pelo objeto tentador na sua relao com um sujeito tentador idealizado (a
imago materna) se mantm a partir de um conjunto interno indispensvel
obteno de um contentamento, e isso por um efeito de tentao vivida na
imposio e na passividade. [...] O poder do conjunto induz a passivao do
7
ego, o vacilamento ou o desmoronamento.

Mas voltando ao raciocnio do Lacan dos anos 30, foi a pedido de Henri Wallon
que ele produziu, para a Enciclopdia francesa, um verbete intitulado: A famlia,
dedicado as circunstncias e objetos da atividade psquica, que daria origem ao
livro: Os Complexos Familiares, conforme o ttulo originalmente dado por Lacan.
Neste trabalho ele reconceitua a noo de trauma, que para Freud foi substitudo
pelo conceito propriamente dito de Castrao, ou, mais precisamente, pelo conceito
de Recalque Originrio. Lacan, neste momento conceitual de sua obra, preferiu ver,
no nvel do falante, o desmame como efeito de recalque. J o trauma propriamente
dito passou a ser visto como a recusa do desmame, em funo da fixao do
apetite, que Lacan iria associar foracluso, ou melhor, ecloso da psicose, a
partir de sua referncia textual ao grupo familiar tornado incompleto e/ou ao ponto
de reverso do Narcisismo.

6
7

Ibidem. loc. cit.

BIDAUD, . Anorexia mental, ascese mstica. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998, p. 140-1.

175

Desta forma, poderemos supor que o apetite ser preclusivo em relao ao

desmame, porque a fixao (fixierung8), por identificao homeomrfica, no seio
despedaado remete fico mortal da Coisa (das Ding), quando revestida da
imago despedaada de uma me ancestral (Outro no-Castrado). Com efeito,
ocorrida a fixao no seio despedaado e no no seio como primeiro objeto flico
oferecido ao falante, ocorrer, tambm, a fixao na imago ancestral desta me
despedaada, fato que evoca a memria do objeto absoluto e impossvel, bem
como o encontro progressivo com sua face mortal, atravs do dito suicdio noviolento, em que a droga passa a ocupar o lugar que deveria ser da alteridade do
Desejo de Me, quando porta-voz do Nome-do-Pai. Alis, seria a interveno
simblica do Nome-do-Pai, enquanto No-do-Pai, que convocaria a diferena
(conforme o 2 momento d O estdio do espelho), convertida depois em
semelhana, conforme o 3 e resolutivo momento do estdio do espelho, onde se
d a formao do ego. Contudo, no momento em que o desmame recusado, por
efeito de trauma, ocorrer a antecipao da foracluso do significante do Nome-doPai e de sua consequncia, que o Outro, porta-voz do No-do-Pai, como Lugar de
Desejo de Me. Por outro lado, a aceitao do desmame levaria a uma separao
do imaginrio do Desejo de Me, pois que o recalcamento da imago do seio seria
equivalente a uma separao do imaginrio do Desejo de Me (que tenderia a
Castrao simblica). Porm, quando no h um pai que interdite o gozo materno,
simbolizando o Lugar de Desejo de Me para que se produza a diferenciao
entre o corpo/seio da me e o corpo da criana, que seria ento, vertido como um
corpo de significantes o corpo vivo do infans passa a ser excludo de qualquer
8

J.-A. Miller destaca a atualidade da concepo freudiana de fixierung, ao nos lembrar que a fixao
exprime [...] o que podemos traduzir como a conjuno entre o gozo e a memria [da Morte, prrecalque, no caso do drogadito]. [...] A fixao designa o fato de que o sujeito permanece ligado a um
modo de gozo, quando deveria ultrapass-lo, substitu-lo por outro. o que define o arcasmo
eventual de um modo de gozo. [...] O que est em primeiro plano no uso freudiano do termo fixao
a libido [...]. Assim, podemos dizer de uma fixao de gozo, especialmente evidenciada por Freud
[...] no caso Schreber... [em] que o investimento narcsico inicial sobre o corpo prprio no pura e
simplesmente anulado [mas, convertido em objeto, das Ding, conforme o Lacan d Os complexos
familiares]. Pode ocorrer que um fluxo potente de libido, eine Hochflut von libido, anule todas as
sublimaes e reconduza o sujeito ao seu investimento narcsico e ao deslocamento homossexual.
assim que, no caso de Schreber, ele tenta situar a fixao prpria estrutura paranoica (MILLER, J.A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 189,190-1). Mas, quanto estreita relao,
expressa pela fixierung freudiana, entre o gozo e a memria arcaica de um objeto (impossvel), Lacan
j havia nos alertado para os perigos dessa mrbida associao mental evidenciada, no apetite
foraclusivo, entre um gozo ergeno e a memria da imago do seio despedaado, como tambm
revelado pelas ligaes entre a me e a morte, tanto pelas tcnicas da magia quanto pelas
concepes das antigas teologias... (LACAN, J. Os complexos familiares. In: Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 41).

176

alteridade para se tornar prisioneiro da dualidade fechada que, por sua vez,
estabelece o rechao prvio da Castrao. Devido a essa foracluso do Simblico, a
recusa do desmame ser vivida como a experincia de uma excluso,
manifestando-se, comportamentalmente, atravs da auto e hetero-hostilidade, tanto
discursiva, quanto factual. Neste caso, a fixao o acontecimento que no pode
ser verbalizado, no pode ser includo na histria retroativa do sentido,9 retendo o
sujeito em um significante traumtico:10 o significante que foi Verworfen e que volta
no Real, enquanto gozo com a Morte.

Assim, no havendo separao, que simbolicamente introduzida pela falta,

quando emanada da interveno legiferante do Nome-do-Pai, no h subjetivao e
tampouco incluso no espao social, mas apenas, a consumao da colagem entre
o sujeito (drogadito) e seu objeto mais-gozar: a droga. Ou seja, esse corpo excludo
da cadeia significante passa a funcionar libidinalmente como um rgo Real, nomorto (incorpreo), tributrio do gozo do Outro materno (no-barrado). Isso porque,
no havendo a interveno simblica do No-do-Pai, a foracluso do Nome-do-Pai
introduzir a Verworfen,11 por efeito da Verwerfung, estabelecendo o lugar do
excludo psquico, S(A)/a, onde o que foi recusado no simblico reaparece no Real,
sempre no mesmo lugar.
Complementar s consideraes iniciais12 de Lacan (1938), sobre o
fundamento mtico do complexo de desmame, so os pontos de vista destacados na

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 194.
Cf. QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
11
A Verworfen seria o produto da incidncia, no sujeito do delrio, S(A), dos efeitos da Verwerfung
(Foracluso), reservando-se a este o lugar de excludo. Assim, ao resgatar o acerto freudiano no caso
do Homem dos Lobos, Lacan redefiniu a projeo, antes kleiniana, reconsiderando-a como um
procedimento psictico: A projeo na psicose, [...] o mecanismo que faz voltar de fora o que est
preso na Verwerfung, ou seja, o que foi posto fora da simbolizao geral que estrutura o sujeito.
Logo, se a projeo, na psicose, seria a Verworfen propriamente dita, o que constitui, assim, objeto
de uma Verwerfung reaparece no real [sempre no mesmo lugar]... (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro
3, As psicoses. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 58, 217).
12
Se, a juzo de Lacan (1938/2003), a imago do seio materno domina toda a vida do homem, por
imprimir, nas profundezas do psiquismo, sua marca indelvel, tal impresso teria, enquanto
fundamento mtico mais obscuro, a fantasia construda custa da experincia de impotncia vital
total, reconhecida como um caos adaptativo mais arcaico, doloroso e abrangente que o desmame,
no sentido estrito do termo, porque prprio do momento do nascimento, em que se d a separao do
produto de sua matriz. Esta separao prematura, produzida pela ruptura das condies de equilbrio
parasitrio do ambiente intra-uterino, traria consigo uma discrdia primordial, denunciada por um malestar vital, que nenhum acalanto materno pode compensar. Porm, conforme Lacan (2003, p. 39), na
presena dos dados da fisiologia e da realidade anatmica da no-mielinizao dos centros nervosos
10

177

srie de falas proferidas em 1967, como por exemplo, o discurso de encerramento

das Jornadas sobre as psicoses infantis, em que o mestre de Paris questiona os
argumentos presuntivos que reintroduziam, na ordem do discurso, o preconceito.
Lacan questiona, tanto o discurso apologtico da cincia, que pe em questo todas
as categorias sociais, quanto o discurso religioso, que afirma a ex-sistncia de uma
realidade para alm do simblico Princpio da Realidade,13 sem esquecer do
discurso naturalstico da era de aqurios, prprio dos anos 60 e 70 do sculo
passado. Ao abordar o tema da Segregao, tambm neste ltimo sentido, como
efeito das suposies metafsicas de harmonia com o Todo, Lacan foi levado a
admitir que certa psicanlise (por incapacidade de articular a questo da Castrao
com a Fantasia, suporte do Desejo e constituinte do enquadre da realidade14),
constri s pressas, com folclore, uma fantasia postia a da harmonia instalada
no habitat materno.15 Tal teoria naturalstica do habitat materno em neguentropia,
deriva da teologia crist sobre a fetalizao, se opondo a teoria do Estdio do
Espelho, porque a religio atribui ali a existncia de alma (essa Coisa-em-si dita:
nica e eterna), onde deveria ser reconhecida apenas a ausncia do Ics Simblico:
A hiptese psicolgica simples. [...]; em vez de dizerem dois bichos
humanos, prontos a fazer um com dois costados, vocs dizem duas almas.
Se isso um meio de desconhecer que a alma s subsiste pelo lugar em que
dois animais, cada qual sua maneira, desenham a regra da
incomensurabilidade de sua copulao, e se um meio de encobrir esse
lugar, ento a operao bem-sucedida: o que dizer que perpetua-se o
desconhecimento do qual a psicanlise constitui ao menos uma ruptura. [...]
O que aqui constitui a falcia (em que h falocia oculta), o que constitui a
falcia da metonmia da alma, que o objeto que ela parcializa tido como
autnomo. [...] As almas so sempre mnadas. [...] Que cada mnada seja o
Todo libera-a de depender dele, o que subtrai a recm-nascida de nossas
burrices a personalidade total dos braos dos amadores [pais]. A
despontaria, no compl final, a justa considerao do rgo, aquela que
constitui o embarao da funo. Quanto ao vento nas velas, ele nos lembra
que o desejo do homem excntrico, que no lugar do Outro que ele se
forma: justamente nesse consultrio to particular em que, da concha em que

superiores no recm-nascido, entretanto, impossvel fazer do nascimento, acompanhando certos

psicanalistas [como Otto Rank], um trauma psquico.
13
Nem pelo lado da natureza, de seu esplendor ou de sua maldade, nem pelo lado do destino a
psicanlise faz da interpretao uma hermenutica, um conhecimento que seja de algum modo
iluminante ou transformante. Dedo algum pode ser apontado a como de um ser, divino ou no.
Nenhuma assinatura das coisas nem providncia dos acontecimentos. Isso fica bem enfatizado na
tcnica pelo fato dela no impor nenhuma orientao da alma, nenhuma abertura da inteligncia,
nenhuma purificao que seja preldio de comunicao (cf. LACAN, J. Da psicanlise em suas
relaes com a realidade. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 351).
14
LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 364.
15
Ibidem. p. 365.

178

jaz a ostra [prola dalma], evoca-se a orelha da bela mulher, com sabor de
16
elogio.

Em relao a isso, basta que se entenda o alcance do que Lacan expe nas
pginas iniciais d O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Conforme Lacan (1975), para
alm da bvia referncia ausncia conceitual e fenomenolgica do Ics, a
apreenso psicanaltica, principalmente no que tange ao objeto, e ao n
borromeano17 o negativo da religio. Isso pela simples razo da religio
consagrar em pleno Sculo do Talento, a exemplo do pensador cristo
Descartes18 o inatismo da certeza, expressa na ideia de Bem Supremo, ao passo
que o mtodo [psicanaltico] recusa o que constitui uma virtude, e mesmo uma
virtude dita teologal.19 Mais adiante, Lacan ir insistir: o problema todo reside nisso
como uma arte pode pretender de maneira divinatria substancializar o sinthoma
em sua consistncia [imaginria], mas tambm em sua ex-sistncia [Real] e em seu
furo [Simblico]?20 Isso seria possvel, provavelmente pela transmisso parental do
sintoma, desde que esse fosse o negativo da religio, bem como das inferisses
romnticas e/ou cientificistas da relao sexual. Malgrado essa condio de
possibilidade, somos obrigados a constatar o sucesso de mentalidade da moda do
pr-verbal, onde reina, no o esprito dos ns, mas a alma como esprito. E, tal
verso teolgica do princpio da vida e da sensibilidade, enquanto uma graa divina,
responsvel por sacralizar o mito da criao, afetou certas vises biofsicas de
mundo que, por sua vez, advogam bases positivas para as fecundas suposies
de interao intra-uterina, prprias do dito pr-verbal. Em funo dessa
contaminao cannica do discurso cientfico, poderemos supor que o corpo
despedaado, isto , a sua imago morcele, prpria do 1 momento do estdio do
espelho, seria apenas o carto de visitas do fantasmtico paraso original, pr16

Idem. A psicanlise. Razo de um fracasso... In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2003, p. 342.
17
Segundo Lacan, esse n, qualificvel de borromeano, insolvel sem que se dissolva o mito do
sujeito do sujeito como no suposto, isto , como real que ele no torna mais diverso do que cada
corpo que assinala o falasser, cujo corpo s tem estatuto respeitvel, no sentido comum da palavra,
graas a esse n (LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2007, p. 37).
18
Citamos o pensamento cartesiano por aluso a crtica de Lacan, articulada no Seminrio 23, sobre
o cartesianismo implcito de Chomsky, conforme o seu elogio da imaginao, da consistncia, que
faria a dissoluo de qualquer n entre o impossvel, o simblico e o imaginrio. Essa adaptao
chomskyana ao cogito cartesiano seria, a juzo de Lacan, a fonte da debilidade da imaginao, da
termos: penso porque imagino, como axioma da debilidade mental.
19
LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 37
20
Ibidem. p. 38.

179

egoico, de antes do nascimento, onde nem desconforto, nem incompatibilidade

poderiam se produzir, e a anorexia nervosa... [seria] relegada a uma esquisitice.21
Mas, na contramo das teorias que estruturam como prometeico o conhecimento
humano, o Estdio do Espelho evitaria tal ocorrncia enquanto constituidor da
imago [do semelhante e da alteridade], o que oposto s hipteses de
fetalizao.22 Portanto, ao no abonar as teorias de fetalizao, que sequer cogitam
do complexo do desmame, Lacan ratifica a necessria simbolizao deste
complexo, sob pena de tal experincia, quando no-integrada no psiquismo, ser
vivenciada como objeto de uma excluso, manifestando-se comportamentalmente
atravs da auto e hetero-hostilidade. Pois, na medida em que resiste[m] a essas
novas exigncias, que so as do progresso psquico, a imago [do seio], salutar em
sua origem, transforma-se num fator de morte.23 Alis, quando se fala sobre:
fixao identificatria na imago do seio despedaado, valeria a pena recorrermos ao
que Lacan disse, em sua interveno no Primeiro Congresso Mundial de Psiquiatria,
ao se contrapor s exposies de Franz Alexander e Melanie Klein:
Veremos agora, no Sr. Alexander, uma exposio rigorosa do pensamento
de Freud chegar a uma completa inverso de seu sentido, sob a influncia
de um fator que trataremos de definir. A nfase que ele deposita [...] no
termo pr-verbal para designar o campo do inconsciente dinmico lembranos com a importncia que a tm os fenmenos propriamente lingusticos
do lapso, do trocadilho etc. que Freud exigia da definio do recalcado
[Verdrngung] que a situao tivesse sido verbalizada em algum momento.
[Malgrado isso, conforme Lacan (1950), a exposio de Alexander remete
confuso entre o parltre (falasser) e o infans, que ele, a exemplo de Freud,
apontou, tambm, na] Sra. Melanie Klein [que], procedendo na criana,
desde o aparecimento da linguagem, a um verdadeira encantao da
vivncia do estgio do infans, levantou objees que no decorrem de nada
menos do que o eterno problema da essncia do inominado [Real]. [...] Essa
teoria nos interessa por evidenciar que toda cincia dita psicolgica deve
24
estar impregnada dos ideais da sociedade em que se produz... .

Assim, ainda que o ato de sugar seja uma ao do infans, no do parltre, a

ausncia do Desejo de Me, isto , a formulao psicotizante deste lugar, pode
promover a fixao no chuchar (Lutschen), como recurso ancestral, ao insistir em
oferecer o seio, no como primeiro objeto flico, apresentado ao vir-a-ser falante,
21

Idem. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 365.
22
MENDONA, A. S. Lacan: da magia psicanlise. Porto Alegre: Edies do CEL, 2002, p. 31.
23
LACAN, J. Os complexos familiares. In:____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005, p. 41.
24
Idem. Interveno no I Congresso Mundial de Psiquiatria. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2003, p. 133, 135.

180

mas como substrato consistente de um gozo erotmano, que se pereniza na recusa

do desmame, em funo da fixao de um apetite progressivamente mortal, que
pode se caracterizar como a fonte preclusiva do significante do Nome-do-Pai. J, no
mbito extensivo, um outro exemplo desse empuxo--Morte nos dado pelas
campanhas do Ministrio da Sade, legitimadas pela medicina peditrica,
recomendando a amamentao por um perodo mnimo de dois anos e meio, na
medida em que essas estariam propiciando, mesmo sem saber, a recusa do
desmame ao incentivar a suco do objeto primordial, no lugar da falta, instituinte do
Desejo e da linguagem. Mais ainda, a reduo de danos no se incluiria no mesmo
raciocnio de tolerncia para como a Morte? Estas polticas afirmativas podem, em
verworfen, se tornar, no sentido que lhe deu J.-A. Miller, o lento gradual e seguro
culto ao objeto mortal. Por isso, em termos extensivos, Lacan articulou essa
tendncia morte, prpria da segregao psquica, no somente aquilo que
pleiteado pelo instinto de morte, mas tambm a certa mentalidade, tributria do
princpio do prazer, bem como de todo um cortejo fantasmagrico, cujos
fundamentos aludem ao mito intra-uterino de antes do nascimento:
Se tivssemos que definir a forma mais abstrata em que a encontramos, ns
a caracterizaramos assim: uma assimilao perfeita da totalidade ao ser.
Nessa frmula, de feio meio filosfica, reconhecemos as nostalgias da
humanidade: a miragem metafsica da harmonia universal, o abismo mstico
da fuso afetiva, a utopia social de uma tutela totalitria, todos sados da
obsesso com o paraso perdido de antes do nascimento e da mais obscura
25
aspirao morte.

Assim, ao fazer uma aluso implcita recusa do desmame, via suicdio noviolento (de acordo com sua referncia anorexia nervosa), Lacan (1967) nos
mostra que sobre este desejo de larva, isto , sobre essa suposio de ausncia
de toda e qualquer tenso vital tributria das teorias que cultuam um paraso
traumaticamente perdido (vide a suposio do trauma do nascimento de Otto
Rank) incide a imago ancestral da me (enquanto reminiscncia da Coisa
incestuosa), bem como a demanda de encontro progressivo com esta, no que ela
evoca a memria da Morte: Essa associao mental no apenas mrbida. Ela
genrica, como se v na prtica da sepultura, algumas de cujas modalidades

25

LACAN, 2005, p. 42.

181

evidenciam claramente o sentido psicolgico de um retorno ao seio [e porque no ao

tero] materno.26

Em ltima anlise, esse elogio nostlgico harmonia do habitat intra-uterino,

que remete suposio de uma juno orgnica, sem perda, entre a matriz e o seu
fruto (infans), bem como as teorias psicolgicas que supem uma interatividade
visceral me-beb, via desenvolvimento embrionrio das funes do ego, no
estariam recortando o imaginrio social pela suposio (pseudo)cientfica de haver
metalinguagem? Por outro lado, do ponto de vista da resposta ao comentrio de
Jean Hyppolite, a constatao da denegao (Verneinung), incidente sobre a
Bejahung (primeira simbolizao, dita afirmao primordial de falicidade), fez com
que Lacan chegasse concluso de que s h inconsciente no ser que fala.
Portanto, quem no teve acesso linguagem, no teria referncia ao Ics Simblico,
como acontece na psicose, onde, em lugar do Ics, tem-se o delrio. Ou melhor, o
delrio se produziria onde deveria ter se produzido o Ics, enquanto efeito do
Recalque originrio e da Castrao, por ao primordial de Bejahung. Logo, a
diferena conceitual entre Verdrngung (recalque) e Verwerfung (foracluso) implica
em uma diferena estrutural, uma vez que o primeiro caso remete Castrao e o
segundo a Psicose. Mesmo porque, desde Freud, os dois efeitos de recalcamento
possveis da Castrao seriam: a neurose e o Ics. Sendo que, para Lacan o Ics ,
tambm, efeito de Castrao. Portanto, se a linguagem aquilo que faz a diferena
entre a significao inacabada das suposies do pr-verbal e o simbolismo do
verbal, por s haver Ics no ser que fala, Lacan ir admitir, conforme sua alocuo
de 1967, uma diferena emotiva ao contrapor a nostalgia da felicidade no paraso,
ao que nos foi ensinado em O mal-estar na civilizao. At porque, desde Freud, a
aquisio da linguagem abordada sob o signo da infelicidade, visto que pressupe
a morte da Coisa, isto , o fato inelutvel de no haver objeto capaz de apaziguar
nosso mal-estar estrutural e civilizatrio. Por isso, Lacan ironizou, por homofonia,
Daniel Lagache, pois se se quer levar em conta o verbal, sem considerar as
hipteses catlicas, romnticas e/ou cientificistas do pr-verbal, se ir utilizar
langage e no la gage ou la gche. Assim fazendo, Lacan exps a pretenso de
certas teorias do desenvolvimento infantil em utilizar a suposio gasta (l gasto)

26

Ibidem. p. 41.

182

da gage, que Daniel Lagache buscou recuperar a partir de uma peculiar leitura da
teoria de Piaget, ao invs de utilizar a ideia de linguagem metaforonmica que se
ope aos discursos que aludem a um fundamento, a priori, dos eventos psquicos,
no mbito do pr-verbal. Seno vejamos:
impossvel aquilatar a que ponto esse mito [do pr-verbal inscrito na
harmonia do habitat materno, ou na atribuio de alma intra-uterina, etc..]
obstrui a abordagem desses momentos a serem explorados [...]. Como o da
linguagem, abordado sob o signo da infelicidade. Que preo de consistncia
se espera do destacar como pr-verbal o momento exato que precede a
articulao patente daquilo entorno do qual pareceu baixar a prpria voz do
apresentador: a gage? L gasto? Levei tempo para reconhecer a palavra:
linguagem. [...] Ser preciso lembrar que, ao se privar do recurso lingustico, o
observador s pode perder a incidncia eventual das oposies
caractersticas, em cada lngua, para conotar a distncia [...]. Em suma, algo
lingustico est na construo do espao [...] numa dimenso totalmente
diversa daquela em que o mutismo [do infans] solta uma fala mais primordial
27
do que qualquer mom-mom....

Ou seja, s possvel a construo psquica da noo de espao28, inclusive

social (que da ordem do Sentido), para quem possui linguagem. Por isso, J.-A.
Miller, conforme Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan, nos esclareceu que:
O espao imaginrio [assim como o corpo]. Compreendemos que em O esp
de um laps [vide Outros escritos] Lacan introduz um espao simblico, mas
nega que o espao seja real [nos moldes de um espao uterino dalma]. No
h nenhum espao real, diz ele, no em todas as letras, mas em todas as
frases, no h nenhum espao real. Ele acrescenta, para que compreendamos
bem: o espao uma construo puramente verbal. preciso reunir essa
ideia de construo puramente verbal do espao com o que ele mostrou, pelo
contrrio, como consequncia puramente imaginria da viso. Vejamos: o
espao est rigorosamente entre o imaginrio e o simblico [no plano do
Sentido], rigorosamente entre construo verbal [precondio do Ics
29
Simblico] e elaborao visual [do ego, conforme O estdio do espelho].

E, seria o pai simblico, no segundo momento do estdio do espelho, o

responsvel por introduzir o espao entre a colagem primordial me/infans,
inaugurando, assim, o registro da diferena (Alteridade):

27

LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 365.
Mas os fatos do mimetismo, concebidos como sendo de identificao heteromrfica, no nos so
de menor interesse, na medida em que levantam o problema da significao do espao para o
organismo vivo [...] E essas reflexes incitam-nos a reconhecer, na captao especial manifestada
pelo estdio do espelho, o efeito, no homem, anterior at mesmo a essa dialtica, de uma
insuficincia orgnica de sua realidade natural, se que havemos de atribuir algum sentido ao termo
natural (LACAN, J. O estdio do espelho. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998,
p. 101).
29
MILLER, J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p.
115.
28

183

Podemos, ento, melhor ainda apreender a equivalncia entre esse

movimento de interdio do incesto e a faculdade linguageira como
potencialidade de distanciamento ao mesmo tempo que como renncia
imediatez [relao sexual]. Com efeito, interdizer o incesto equivale,
necessariamente, a descolar do universo das coisas metaforizado pelo corpo
a corpo com a me para entrar no das palavras metaforizado pela relao
com o pai. Se a palavra a morte da Coisa, podemos tambm dizer que a
palavra colocada em ato por um interdito do incesto com a Coisa. O mundo
30
das palavras impe o desengolfamento do mundo das coisas.

Do contrrio, se a moral religiosa ou a psicologia, destacadamente a chamada

psicoembriologia,31 junto da medicina cientificista,32 estivessem corretas em suas
hipteses de fetalizao, que atribuem ao pr-verbal uma qualidade Ics (de alma), a
subjetivao do infans estaria encaminhada in-tero, ou seja, estaria em vias de se
estruturar no habitat materno, por meio das boas tcnicas de estimulao corporal,
da vibrao dos mantras, ou at do reiki. Malgrado isso, o que convm apontar aqui,
no entanto, o preconceito irredutvel de que sobrecarregada a referncia ao
corpo, enquanto o mito que abarca a relao da criana com a me no for
suspenso.33 Em suma, a relao subjetivante da criana com a me no sensitivosomtica, como queria pensar a psicologia dos anos 70, mas sim simblicoimagtica, conforme O estdio do espelho, onde Lacan j havia articulado, visando
interveno diferenciadora e legiferante do verbo, o Je, sujeito do Ics (no 2
momento em que se supera a igualdade morcele, isto , a iluso de fuso entre
imago do corpo da me e o corpo do infans), com o moi (imagem egoica do corpo
prprio) para que ento, se possa assumir a semelhana especular, capaz de nos
defende da neutralidade e/ou da indiferena para com o registro imagtico de outrem,
nos incluindo no espao social.

30

LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 35.
O referido campo de pesquisa investiga o comportamento e o desenvolvimento evolutivo e psicoafetivo-emocional do feto, dotando-o, pasmem, at de um inconsciente. Cf. Revista Eletrnica de
Psicologia, ano 1, n 1, julho de 2007 (periodicidade semestral); Disponvel em:
www.pesquisapsicolgica.pro.br/pub01/daniele.htm. Acesso em: 31 mai. 2009.
32
Na contramo das consideraes de Lacan (1967), segundo a pesquisadora Vnia Coimbra, os
trabalhos nessa rea indicam que as experincias no tero materno acabam por se repercutir no
comportamento do recm-nascido, na sua organizao perceptiva e cognitiva, bem como, nas
relaes afetivas entre me-pai-beb. [...] Alguns autores chegam mesmo a salientar que existem trs
tipos de comunicao, Verne e Kelly (1984), citado por Pocinho (1999:54-55): - comunicao de
carter fisiolgico [...] de carter do comportamento [...] comunicao por simpatia [...] [onde] sabese que o feto consegue sentir se ou no amado... (cf. COIMBRA, V. Vinculao e vida intra-uterina.
Milagre
da
vida,
setembro
de
2008,
p.
01-2.
Disponvel
em:
http://csfeira.blogspot.com/2008/09vinculao-e-vida-intra-uterina.html. Acesso em: 31 mai. 2009).
33
LACAN, op cit. p. 366.
31

184

Mas, a despeito da possibilidade de interveno simblica do Nome-do-Pai,

Lacan j teria nos indicado, conforme Os complexos familiares, que a fase
fecunda delrio, expressa no suicdio no-violento da drogadico, seria inaugurada
pela reconverso do narcisismo [que] se traduz na forma de objeto [impossvel].34
Essa reverso do Narcisismo ao estado de Coisa, chamada, imaginariamente, de
Mal de Narciso, mortal para ele, desde os anos 30 do sculo passado, quando
ele a articulou ao campo das Psicoses. E, apesar do Real despontar, no incio dos
anos 70 do sculo passado, como o principal conceito de Lacan gerando, em
suplncia, o Simblico e furando o Imaginrio a fixao de um gozo erotmano,
no mediatizado, com a Morte j estaria, implicitamente formulada, como se v, no
estudo de Lacan sobre A famlia, publicado em 1938, na Encyclopdie Franaise
(tomo VIII). Nesse momento conceitual, Narciso j no podia olhar miticamente para
o lago porque ele voltaria a se ver como o reflexo da Coisa, j morta. Em outras
palavras, ao se voltar regressivamente para a captura de sua prpria imago autoerotizada, Narciso se depararia com aquilo que a imago se tornou aps a morte da
Coisa. Ou seja, a imagem de Narciso antes dele se constituir era a imagem da
Coisa, depois de morta. Para ele se constituir como um sujeito narcsico, Sa, a Coisa
foi assassinada e tornou-se a imagem da Morte. Isso porque, na origem da
converso, pela Bejahung, da libido em pulso est a morte da Coisa. Assim, para
alm do Vazio da Coisa est a Morte, que estava para Freud, tambm para Alm do
princpio do prazer, naquilo que implicava o seu princpio do Nirvana. J para Lacan
(1946), a Morte estaria implcita na reverso do Narcisismo ao estado de objeto
impossvel, compatvel com o ego original da Psicose:
nesse n que reside, com efeito, a relao da imagem com a tendncia
suicida que o mito de Narciso exprime essencialmente. Essa tendncia
suicida, que representa em nossa opinio o que Freud procurou situar em sua
metapsicologia com o nome de instinto de morte, ou ainda de masoquismo
primordial, decorre, para ns, do fato de que a morte do homem, muito antes
de se refletir, alis de maneira sempre ambgua, no pensamento, por ele
experimentada na fase de misria original que ele vive, desde o trauma do
nascimento at o fim dos primeiros seis meses de prematurao fisiolgica, e
que depois ir repercutir no trauma do desmame. [...] eis ai ligados o Ego
primordial, como essencialmente alienado, e o sacrifcio primitivo, como
35
essencialmente suicida: Ou seja, a estrutura fundamental da loucura.

34

Idem. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p.
69.
35
LACAN, J. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1998, p 187-8.

185

Nesse sentido, conforme O real, a Coisa e o sexo,36 do psicanalista A. S.

Mendona, a Coisa impossvel, depois de assassinada, se consolidou como Morte,
porque ela no pode realizar aquilo que foi psicoticamente pleiteado pelo Sujeito do
Prazer: adequar prazer, realidade e satisfao, em nome da Virtude, do Bem
Supremo. Ento, em funo do fracasso da Coisa surge o Falo (incorpreo), como o
verdadeiro e impossvel objeto de desejo, enquanto conjunto de foras que resistem
Morte. Esse ltimo foi, tambm, chamado pelo Lacan do Campo do Gozo de
Gozo Real. E a psicanlise, por referir-se ao sujeito cindido e ao objeto apenas
como causa, metfora e metonmia do J (gozo flico), face ao gozo no nvel do duo
Sintoma (nexo lgico)/Desejo (sustentao fantasmtica), aposta no Gozo Real, no
Falo, como impossvel e paradoxal conjunto de foras que resistem Morte, pois
verdade que a funo prpria do falo na economia psquica justamente de
interditar que se goze com a morte. [...] Na toxicomania trata-se, ao contrrio, de
repudiar todo o dever flico.37 Neste sentido, Charles Melman caracterizou esse
gozoutro, por se furtar ao sacrifcio de gozo limitante da Castrao, ao articul-lo
imago homeomrfica do seio (no que este remete recusa do desmame), me
ancestral (enquanto signo de Bem Supremo) e ao gozo com a morte, enquanto
processo paulatino de encontro com a face mortal da Coisa, implcito nas Psicoses:
Por ser assim infundado em direito [Lei], esse gozo no tambm
interditado, ou seja, articulvel [com o gozo flico]. Opera sem que aquela ou
aquele que ele suporta possam reivindic-lo, se fazer reconhecer nele por
outro ou sustentar sua imagem de outra forma que no pela presena real de
um objeto destinado a ser consumido: [...] certo, um objeto fundador, um
ancestral epnimo podem ser imaginados: seio, por exemplo, que alimentar
em tal sujeito o devaneio de uma mecnica de fludos. Me toda poderosa
que por responder a todas as necessidades aboliria a complicao e os
tormentos do desejo [...]. A satisfao propriamente sexual e mesmo a
questo da escolha do sexo do parceiro eclipsada aqui em proveito de
procedimentos de incorporao, oral por exemplo, e de aspiraes fusionais.
[...] V-se o estilo paranoico prprio a este processo. O lugar do sujeito a no
se preserva efetivamente seno por este precrio intermdio: presena do
objeto cujo carter exaltante prende-se apenas ao que anuncia seu
desaparecimento, dilaceramento por um amor que se pretendia eterno,
38
quando o que ele suscita a proximidade da consumao.

Porm, diante da simbolizao do Saber que no Real ex-siste, por suposio,

ainda que invectivado pelo histrico desejo de saber, o Falo, por ser visto como o
36

Cf. MENDONA, A. S. O real, a Coisa e o sexo. O Correio, ano II, n LIX, semanrio de 25 de julho
a 7 de agosto, 1998, p. 05.
37
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 90-1.
38
Ibidem. p. 151-2.

186

verdadeiro objeto do Desejo (significado pelo Nome-do-Pai), articula-se ao Gozo do

Outro, isto , Sublimao (visto que Falo no Pulso), e teremos o Gozo de
Saber, tambm identificado, em Joyce, por Lacan, como Sinthoma. Se, alm disso, a
nica forma do Real se expressar nos mortais pelas suas ocorrncias, a saber: o
Gozo, o Falo e a Morte, a Morte seria, enquanto Real do Gozo, o impossvel sexo
do Real (cf. O real, a Coisa e o sexo). At porque, o Real , a juzo de Lacan, o
lugar da ex-sistncia, de algo que ex-sistiu antes e no entra na linguagem de
forma nenhuma, ocorrendo apenas como falta no Sujeito ($), isto , atravs dos
representantes de sua ausncia. O Real, no sendo simbolizvel, no pode ser
nomeado, falado ou ouvido. Ele inaudito, provoca aturdimento e no cessa de no
se escrever, porque a sua escrita impossvel. Ele a excluso absoluta do Sentido
(enquanto articulao entre o Simblico e o Imaginrio). Ento, em ltima anlise, a
Morte seria a nica ocorrncia, no-mediatizada, que o Real tem para oferecer, j
que a Coisa impossvel. Isso porque, o Gozo Real e somente comparece como
metfora, como gozo flico (J), que experimentvel, mas do qual nada se sabe,
j que a Castrao pressupe o fato de haver um impossvel saber sobre o Gozo.
Ento, o Falo, por ser Real, ex-siste e s pode ser representado por metfora, pelo
Nome-do-Pai, que a significao do Falo (representante de sua ausncia) e/ou
semblantizado pelo objeto a (sua holografia). Mas, na drogadico, a recusa do
desmame, ao antecipar a foracluso do significante do Nome-do-Pai, condena o
sujeito a constituir uma parceria com a droga que, segundo Lacan (1975), rompe o
casamento com o pequeno-xixi (gozo flico).39 Portanto, nesse caso, do ponto de
vista da fixao no apetite (logo, da no constituio da pulso oral), poderemos
verificar a ocorrncia no-simbolizada do gozo do rgo, via abuso de drogas, com a
Morte. Ali o drogadito, em sua nsia de provar a satisfao original, de atingir o
paradisaco Bem, vai at o limite organsmico de seu gozo, ainda que para isso
tenha que abrir as portas do que Lacan denominou de inferno. Entretanto, no campo
da Verwerfung, teramos outra forma de gozo com a Morte, no estado psictico de
Beatitude, parcialmente demonstrado, desde Freud (1911), em Schreber A mulher
de Deus e que Lacan, visando, possivelmente, a misoginia do Altrusta denominou,
conforme J.-A. Miller de anorexia mental, a anorexia quanto ao mental, ou seja,

39

LACAN, J. Clture aux Journes dEstudes ds Cartels. Lettre de LEcole Freudienne de Paris

187

quanto ao desejo.40 Ou ainda, por referncia ao trabalho de A. S. Mendona, que

parece ter-se inspirado n O seminrio, Livro 24, O insucesso do Ics so as suas
formaes, bem como na viso da 1 identificao narcsica e amorosa do RSI, esse
ltimo modo de gozo abordado por Miller remeteria ao instinto de morte, enquanto
aposio da Virtude, expressa como um Bem Supremo (das Gute), no lugar do
Gozo, para que o Prazer ali no possa entrar.

J na drogadico, paradoxalmente, seria justamente o culto prazenteiro ao

Bem Supremo que, ao prcluir a pulso de morte, aproximaria perigosamente o
sujeito do prazer do Real-do-Gozo, isto , daquilo que concerne transformao do
Real (impossvel) em Morte. Por isso que a Morte o ex-sexo da Coisa, enquanto o
nico sexo que h no Real, porque no existe. Ou seja, o Real s pode apresentar
como sexo aquilo que est para aqum da pulso de morte e o que est para aqum
da pulso a Morte enquanto tal. E, quando esse sexo do Real no se desgruda
da suposio de Bem Supremo de haver um objeto (das Ding) capaz de fundir
prazer, realidade e satisfao a nica coisa que esse gozo no-sintomatizado
pode oferecer a Morte, dita, por isso, Real do Gozo, por ser o nico e impossvel
sexo do Real. Ou j no foi dito por algum que a relao sexual, por ser Real, no
existe?

Ento, para a Morte que aponta o gozo com os orifcios do corpo de um

drogadito, quando tomado em estado puro. Ou seja, esse gozo do rgo, por ser
assexual e infinito, porque desprovido de incorporao significante, um gozo
impossvel de suportar, uma vez que aponta para a auto-destruio do prprio
corpo. Ou melhor, ali o apetite, por ser preclusivo em relao ao desmame,
consolida a fixao no seio despedaado, que remete fico mortal da Coisa (das
Ding), quando revestida da imago de uma me ancestral, semblante que evoca a
suposio de reencontro com esse objeto impossvel, enquanto signo de Virtude.
Essa suposio de gozo absoluto, concernente a demanda de um sujeito do prazer
que articula libidinalmente, seio, me e Coisa incestuosa no sentido de adequar
prazer, realidade e satisfao, ir traduzir-se comportamentalmente no encontro
progressivo com a Morte, pela via de um gozo auto-hostil com o envenenamento

40

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 219.

188

lento. Em suma, no havendo a interveno simblica do No-do-Pai, o Lugar de

Desejo de Me, quando psicoticamente articulado: como um prazeroso Bem
Supremo, ir condenar esse sujeito ao lugar de Verworfen, que o lugar do
excludo, prprio do sujeito do delrio na Psicose, onde o que foi recusado no
registro do Simblico retorna como Real (do Gozo), isto , como Morte.

4.2 Segunda questo: a agressividade egoica na drogadico

relevante, ainda do ponto de vista da auto-excluso psquica, o

aprofundamento conceitual da questo da agressividade egoica, em suas
modalidades auto e hetero-dirigidas. Ou, como supomos em face da experincia
adita, a presena da: questo da agressividade egoica e, por vezes, foraclusiva.
Assim, na tese II de A agressividade em psicanlise, Lacan (1948) situou a
questo da agressividade, em suas formas auto e hetero-hostis, ao sobredeterminlas ao processo constituidor do ego, no Estdio do Espelho, a partir de uma
identificao egoica, responsvel pelas inflexes produzidas no sujeito quando esse
assume uma imago. Ento, Lacan articulou esta origem egoica da agressividade
suposio de uma identificao homeomrfica41 imago do corpo despedaado,

41

De acordo com As Identificaes em Jacques Lacan: uma abordagem histrico-conceitual, para

que possamos melhor compreender a diferena estabelecida entre identificao homeomrfica e
heteromrfica devemos nos reportar questo mimtica, tal qual ela se apresenta no Saber tico. Ali
a mmesis platnica teria o carter de reminiscncia e imitaria o Real. J, do ponto de vista da
esttica literria tratar-se-ia da verossimilhana externa. E, do ponto de vista da imagtica, tratar-se-ia
da forma passiva, em que a representao especular dissociaria o duplo da Alteridade, assim como
ocorre na dialtica social que assujeita o infans ao A (Outro no-castrado), estruturando como
paranoico o conhecimento humano. Logo, a dita identificao homeomrfica, que da ordem do
mesmo, corresponderia ao efeito produzido na criana quando ela mimetiza um estmulo imagtico
congnere, exemplificado, por Lacan, na adaptao do gafanhoto, do modo solitrio para o gregrio,
como mera cpia da similaridade da espcie, sujeita a programao gentica do instinto, de acordo
com O Estdio do Espelho. J a dita identificao heteromrfica, quando igualmente situada na
funo do estdio do espelho, revela-se para ns [...] como um caso particular da funo da imago,
que estabelecer uma relao [...] do Innenwelt com o Umwelt (LACAN, J. Escritos, RJ, JZE, 1998,
p. 99-100). Neste caso, a mmesis aristotlica seria da ordem da representao, assim como
estabeleceu o filsofo e terico da literatura Roman Ingarden, conforme A obra de arte literria e A
compreenso da obra de arte. Sua especularidade unria somente se daria pela mediao de um
duplo que se inscrevesse na Alteridade. Tratar-se-ia do modelo de representao imagtico prprio
do argumento contingente (Simblico). O que implica, tambm, o reconhecimento da representao
por intermediao, ao contrrio da primeira que seria apenas uma imitao sem intermediao
simblica. Neste sentido, a mmesis aristotlica, do ponto de vista da esttica, resultaria na

189

nos mostrando a incidncia da agressividade, quando psictica, nos vetores eletivos

prprios das tendncias agressivas do ego. Estes seriam equivalentes s imagens
de

castrao,

mutilao,

emasculao,

desmembramento,

desagregao,

eventrao, devorao e exploso do corpo, que se incluem numa certa srie de

estados significativos da personalidade que so as psicoses....42 Contudo, ao
determinar como sede da agressividade um ego natural, Lacan (1938) j teria
reconhecido, conforme Os complexos familiares, tal existncia como pertinente ao
apetite de uma memria ancestral e mortal, que visaria o segredo do seio materno.
Deste modo, ao apontar tal determinao da agressividade, por identificao
imaginria memria da imago do corpo[/seio] despedaado, seu pensamento nos
remete psicose, na origem da agressividade, mas tambm enquanto efeito, auto
e hetero-hostilidade (melancolizao e/ou assassinato), prprias da ao perversa.

Porm, conforme trabalho de A. S. Mendona, ao cogitarmos do tema da

agressividade, esbarramos na importncia da questo egoica, alis, na importncia
da no-substituio desta palavra (ego), em lngua portuguesa, pelo pronome, ora
substantivo, pessoal do caso reto: eu. Em funo disso, gostaramos de levantar
alguns pontos de vista preliminares: 1) ego uma palavra dicionarizada, constante
em quase todos os principais dicionrios da lngua portuguesa, no Brasil; 2) ego
palavra latina: clssica, vulgar e novilatina; nominativo, substantivo e entrou para a
lngua, no tanto pela reflexo psicanaltica, mas pela reflexo filosfica, a partir de
Kant, Fichte e Hegel. Assim, no intuito de fazer frente acusao de charlatanismo,
Freud abonou o uso do termo em latim, porque tal procedimento fazia parte da
tradio filosfica, cientfica e, soi-disant, mdica da utilizao de termos tcnicos
em latim e grego existente at hoje. Mais ainda, no existe a necessidade da
substituio da palavra ego pela palavra eu, baseado na suposio do termo ego
ser um equvoco conceitual, pois ego um conceito freudiano, como demonstra a
histria da tradio psicanaltica, pois remete a origem do narcisismo secundrio e
objetal, integrando-se na 2 tpica e traduzindo-se, em clivagem, como Ideal-de-Ego
(que Lacan disse ser simblico) e ego-ideal (imaginrio). Ento, o ego, fonte da

verossimilhana interna (Cf. MENDONA, A. S. As Identificaes em Jacques Lacan: uma

abordagem histrico-conceitual. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 318, Rio de Janeiro, 2003.
Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio.htm. Acesso em: 18 de jun. 2003).
42
LACAN, J. A agressividade em psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
1998, p. 107 et seq.

190

agressividade e das identificaes para Lacan, remonta em Freud (1921), a anlise

do ego, que inter-subjetiva e supe, portanto, o semelhante, o que diferente do
intra-subjetivo, que Ics e que evoca, em Lacan, o Je (sujeito do Ics). Por isso, no
seu mais clebre texto, que versa sobre a questo egoica, Lacan (1949) vai chamar
a projeo externa do ego (je-ideal), porque o ego uma reao entre um eu e um
outro, de moi, como sendo equivalente aquilo que Freud chamou de ego. Ou seja,
aquilo que Freud chamou de Ich (ego), Lacan vai designar por je-ideal e apelidar
de moi. Em suma, n O estdio do espelho, Lacan diferencia o Je (Sujeito do Ics,
anlogo ao sujeito da cincia, por ser acfalo), do je-ideal, no mesmo campo
semntico do moi (miragem especular do je-ideal), porque dotado da imagem de
consistncia. Logo, o Ego tem relao com a inter-subjetividade, porque implica na
ideia de semelhana, entre o eu e o outro. J o eu substantivo uma
incorporao romntica, conforme Leonel Trailling, em O eu romntico e fala da
subjetividade individual. Por isso, as modernas verses, que procuram, com a
adoo do pronome eu, produzir um termo equivalente ao francs, para uma
palavra em alemo, desprezando a tradio latina da edio Imago no somente
porque o termo ego est na lngua portuguesa desde o sculo XIII, mas
principalmente porque ele da conta dessa articulao conceitual ou desconhecem
a questo terica (optando por uma verso literal), ou abraam a estratgia
mercadolgica para valorizar uma impreciso, passando a oferecer esse produto
ao mercado consumidor, como se de preciso conceitual se tratasse. Do contrrio,
vejamos:
[Ego] uma palavra com derivao diacrnica regular, cuja genealogia
remete-nos ao clssico latim de Roma e que atravessa o latim medieval,
clrigo, dito vulgar e tambm o latim novilatino do sculo XVI. Do ponto de
vista da norma culta, de seu registro lingustico (oriundo de campo semntico
da filosofia), ser a lngua alem, atravs deste j citado registro lingusticoconceitual de norma culta, que ir incorpor-la no nvel categorial. Foi o
pensamento de Kant que assim o procedeu. Dali foi transferido, em sua
acepo conceitual, relativa ao sujeito, para Fichte, [...] que fez e/ou
estabeleceu um elo de ligao entre a incorporao feita pelo autor da
Comunidade Humana e a pr-romntica e a romntica filosofia clssica
alem. Vale dizer, entre o esprito de Weimar e o esprito de Jena. Isso
porque tanto o latim como o alemo apresentam uma ntida distino entre o
nominativo quando masculino e quando neutro. O Id freudiano, que o isto
quando latino, bem o demonstra. Ento, via Fichte, esta acepo chega a
Hegel, a seu ego-desejado to bem destacado por Kojve em sua
Antropologia do Desejo. [...] Esta semntica ser encontrada no romntico
Goethe, de onde Freud, motivado por sua ideia de natureza, diz ter sido
levado cogitao da Psicanlise. Assim sendo, Freud [...], vai apresentar,
em sua obra, o equivalente alemo ao termo latino. Em Freud, o termo Ich,

191

masculino, verte o ego latino com propriedade, inclusive, de caso

(nominativo), e o que encontramos na expresso quando corretamente
traduzida [...]: Wo Es war, soll Ich werden, ou seja, Onde for suposto o Id
(era), l estar o ego (que venha). [...] Mas, voltando-se a lngua de Cames
[...] sabe-se que s se deve criar a substantivao de uma palavra,
pronominal na origem, se j no houver outra incorporada, com tal acepo,
43
na deriva da lngua.

Galicismos de uso parte, todo Hans, que no wurst, sabe que, Freud
abonou pessoalmente, na publicao da verso de Alix Strachey para a Edio
Standard, corroborando, com isto, o seu projeto de cientificizao nomenclatural da
psicanlise, a utilizao do termo Ego (ao invs do pronome eu). Portanto, do
ponto de vista da crtica textual, uma verso inter-lingustica (alemo/latim) quando
incorporada outra lngua (no caso da Standard Edition: o ingls) precisa ser
abonada em vida pelo autor da verso original (no caso o alemo); e foi
precisamente o que aconteceu, visto que Freud, que falava ingls corretamente,
abonou, conforme comunicou a Jones (seu bigrafo), a soluo de Strachey. No
nos cabe aqui, cremos, corrig-lo, visto que isso seria um misto de pretenso e
desconhecimento: uma demonstrao do que Leodegrio A. Azevedo Filho, maior
leitor vivo da lrica de Cames, atribuiu como sendo a causa da hiper-correo em
crtica textual...

Posto isso, no final dos anos 40 e incio dos anos 50, Lacan ir tratar da
questo do ego, atravs das identificaes e de suas consequncias agressivas e
criminolgicas. Desta srie de trabalhos o mais conhecido, como se disse, foi O
estdio do espelho, cujas primeiras verses remontam os anos 30 do sculo
passado. Ele teria sido apresentado, inicialmente, em junho de 1936, em conferncia
na Sociedade Psicanaltica de Paris (do que restaram poucas notas, registradas por
Franoise Dolto). Pouco depois, o trabalho foi apresentado, em 15 minutos (devido
intromisso de Ernest Jones), no XIV Congresso Internacional de Psicanlise,
realizado em Marienbad, em agosto de 1936, sob o ttulo: Le stade du miroir, thorie
dum mouvement structurant et gntique de la constituition de la realit, conu en
relation avec lexprience de la doctrine psychanalytique. Em seguida, Lacan volta
temtica do estdio do espelho, em resposta ao pedido Henri Wallon, na

43

Cf. MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003, p.
38-9, 40.

192

Encyclopdie (Dicionrio). Mas, sua verso final, como a conhecemos,44

corresponde reformulao apresentada no XVI Congresso Internacional de
Psicanlise da IPA, realizado em Zurique, em agosto de 1949, sob o ttulo: Le stade
du miroir comme formateur de la fonction du je telle quelle nous est rvle dans
lexperience psychanalytique. Assim sendo, o estdio do espelho faz parte, junto de
A agressividade em psicanlise e Funes da psicanlise em criminologia dos
textos que versam sobre a questo egoica, identificatria e agressiva, publicados
nos Escritos, em 1966. Mas, do ponto de vista genealgico, como lembrou J.-A.
Miller, n O seminrio, Livro 4, A relao de objeto (1956-7), a experincia imaginria
do estdio do espelho reconfigurada, em funo das coordenada simblicas e,
essencialmente, em funo da falta do objeto, s pensvel na dimenso simblica.
Ento, o valor da imagem de si, muda, pois ela toma o sentido, o peso, de ser
substituto da falta.45

De qualquer forma, o estdio do espelho, enquanto formulao clnica,

caracterizado por um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a

44

Por bvias razes conceituais, negligenciadas na verso da edio brasileira dos Escritos, no
devemos confundir, em O estdio do espelho, a formao do Je (maisculo) acfalo sujeito do Ics,
compatvel com a acefalia pulsional, matriz simblica do ego, por ser esse refratrio ao ego com a
formao imagtica, propriamente dita, do ego; pois este nos obrigar a distinguir je-ideal (minsculo)
de Je (Sujeito do Ics). Assim, retomando-se, inclusive, o raciocnio do Lacan dos anos 30, teremos
que: a) se o je-ideal (ego-ideal) for vertido pelo Ideal-de-Ego [I(A)], teremos o Je (maisculo), que no
passa da representao acfala do Outro no Ics; b) porm, se o je-ideal for mimetizado
homeomorficamente em funo de um ego primordial, teremos a Psicose, caracterizada, nos anos
30, pela indiferena e/ou neutralidade face imagtica do semelhante; c) contudo, se o je-ideal, i(a),
for traduzido pela equivalncia imagtica ao semelhante, iremos ter a dita formao do ego, como
efeito consistente da formao do Je. Tal estrutura, equivale ao moi, na resoluo do estdio do
espelho, a redenominao do narcisismo secundrio e objetal freudiano, de 1914. Ou seja, no se
deve confundir o estdio do espelho, enquanto evento formador, em seu 2 momento articulatrio do
Je (acfalo, Sujeito do Ics) e matriz simblica do ego, com a constituio deste mesmo ego, ento,
um moi (miragem) no 3 e resolutivo momento deste estdio. Ali por ter-se formado o Je, e em
seguida, produzir-se um je-ideal (ego-ideal), vertendo imageticamente a alteridade para a
semelhana, ambas heteromrficas, constituiu-se, imageticamente o ego como uma imaginria
identificao ao semelhante. Deste modo, se no podemos verter linguisticamente o Je pelo ego,
muito menos deveremos supor que o estdio do espelho se constituiria apenas na descrio
constitutiva do Sujeito do Ics. Assim sendo: a) o Je no o [eu]; b) o eu no o Ego; c) mas, o
estdio do espelho fala dos dois (Je e moi), em clivagem (2 e 3 momentos); d) logo, o correto seria,
em lngua portuguesa, verter-se o Je por Sujeito do Ics, traduo conceitual, isto porque: 1) o
estdio do espelho refere-se no s ao Je, como matriz simblica de Ego, mas tambm ao ego (moi)
como identificao ao semelhante; 2) e, ambos so modalizaes do Sujeito ($). Em suma, ao
contrrio do que entendem Antonio Quinet e Angelina Harari, revisores da verso brasileira dos
Escritos, se um equvoco conceitual verter linguisticamente Je por [eu], o estdio do espelho mais
do que isso, pois a formao imagtica presente no 3 e resolutivo momento produz, tambm, a
identificao ao semelhante, ou seja, a egoica identificao imaginria. Trata-se, pois, da formao
do ego propriamente dito (eu + outrinho = semelhana egoica moi, no 3 momento).
45
MILLER, J-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 309.

193

antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao

espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo
at uma forma de sua totalidade....46 Essa teoria da formao da imagem total no
espelho, como antecipadora da maturao corporal, foi elaborada por Lacan, para
explicar basicamente trs coisas:1) como se d a passagem do infans (no-falante)
para o falante (Parltre ser que fala); 2) a formao do Je, Sujeito do Ics,
enquanto matriz simblica do ego; 3) a formao imagtica do ego-ideal, como um
moi (miragem egoica), isto , a formao de um objeto imaginrio, i(a), onde, por
espelhamento imagtico, o sujeito e o outro tornam-se ndice de semelhana
especular.

Ento, com esses objetivos em mente Lacan vai formular o nome dessa teoria,
que chama de estdio e no estgio, para se diferenciar de uma positividade
evolutiva. Estdio seria uma figura imagtica, topolgica (por isso comparvel a
estratificao

geolgica freudiana),

que supe

ideia

de

sucesso

por

superposio. Por isso as suas cenas e no fases remetem passagem do

infans (no-falante) ao Parltre (ser falante) e desse identificao imaginria ao
semelhante.

Entretanto, neste momento conceitual, prprio dos anos 40 do sculo passado,

Lacan est impregnado da teoria de Hegel, bem como imbudo do objetivo de
resgatar o fio da meada da verdade freudiana. Ele, ento, ir formar a sua teoria do
estdio do espelho tendo como pr-condio algumas contingncias histricas e
conceituais: a) Lacan ir mencionar rapidamente a ideia de percepo de Khler, um
dos fundadores da Teoria da Gestalt, por v-la como incompleta, preferindo a teoria
da conscincia de Hegel; b) contudo, ele ir se opor, diretamente, s teses de
Wallon sobre o desenvolvimento da criana e da linguagem, expostas em Do ato ao
pensamento,47 em que Wallon se coloca contra a perspectiva dita tradicional, de
fundo cartesiano, do penso logo existo, onde o pensamento geraria o ato. Ao
contrrio, Wallon supe, indutivamente, que, do ponto de vista da aquisio da

46

LACAN, J. O estdio do espelho... In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.
100.
47
Cf. WALLON, H. Do ato ao pensamento. Lisboa: Portuglia, 1966.

194

linguagem, o ato antecederia e se incorporaria ao pensamento48. Contra isso o

mestre de Paris se coloca, no pelas razes da vulgarizao de Descartes, j que
Lacan no vai abonar a suposio de inatismo da ideia,49 da qual derivaria o ato,
enquanto concretizao e complexificao do pensamento. Isso porque, no fundo,
tanto Wallon, quanto os psicopedagogos neo-cartesianos seriam tributrios daquilo
que Karel Kossik50 chamava de dialtica do concreto. S que uma vertente acredita
que o concreto precedido pelo pensamento e a outra que o concreto que
estabelece o pensamento abstrato. Lacan vai, ento, abandonar essa oposio
entre abstrao e concretude, procurando estabelecer uma sntese entre o conceito
freudiano de narcisismo secundrio (egoico e objetal) e o conceito, tambm
freudiano, de ego-ideal, compatvel com o narcisismo, pois, se prestarmos ateno,
o conceito de Ego surge, em Freud, tanto no seu texto de Introduo ao
narcisismo,51 de 1914, quanto no texto sobre O inconsciente,52 de 1915. Ento,
Lacan vai compatibilizar a ideia de ego-ideal, conforme a 2 tpica, com a ideia de
narcisismo secundrio, tornando-os praticamente sinnimos e vai articular isso a

48

Malgrado Aristteles, para quem todo ato deriva de um pensamento, para H. Wallon o pensamento
deriva do ato. Mas se o pensamento tudo o que produz sentido (articulao entre Simblico e
Imaginrio), Lacan nos diz algo bem diferente: assim como a transferncia atualiza o Ics, o ato
aquilo que concretiza, pe em cena o pensamento. O pensamento para Lacan no ideia, ideia
esprito, Geist e Geist Real. Para ele, assim como para Hegel, o esprito precondio do
pensamento, j que, para Lacan, o Real pr-condio do Simblico. Ou melhor, o Real
precondio do Simblico e do Imaginrio, sendo o Simblico apenas o suporte do Imaginrio.
Pensar em ato agir. A prpria palavra ato, que implica o sentido ativo e passivo do termo (os que
agem e os que sofrem os efeitos da ao), no consegue eliminar essa ambiguidade, sendo que a
suposta prevalncia da ao sobre o pensamento adquire um sentido falso, na acepo de
enganoso, prprio da dialtica do concreto. Pseudo-questo que a pica j havia superado, pois o
heri grego era ao mesmo tempo fazedor de grandes feitos e orador de grandes palavras, mesmo
porque pensamento e discurso eram ali considerados uma forma de ao. Logo, se nos esforamos
para conhecer somos ativos, pois, nesse mister, o conhecimento motivado pelo agere. A prpria
psicanlise no uma empiria (onde a prtica determina a teoria), visto que nela a teoria, tambm,
confirma a prtica. A anlise retoma a singular articulao quinhentista, vide Galileu e Leonardo da
Vinci, atravs do binmio teoria/clnica, onde a teoria para a psicanlise tem um status de
comprovao, na medida em que a experincia psicanaltica hiperdetermina observao clnica e
elaborao conceitual.
49
Para Descartes, as ideias inatas no seriam produzidas por objetos do mundo exterior que entram
em contato com os sentidos (conforme o seu conceito de ideias derivadas). As ideias inatas se
desenvolveriam apenas a partir da mente ou da conscincia, por exemplo, Deus, o eu, os axiomas
geomtricos, o infinito, etc.
50
Cf. KOSSIK, K. Dialectica de lo concreto. Mxico: Grijalbo, 1967.
51
FREUD, S. Introduo ao narcisismo. In: ____. Obras completas, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996.
52
Idem. O Inconsciente. In: ____. Obras completas, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.

195

conscincia de si hegeliana, ou seja, a conscincia que promoveria o

reconhecimento imagtico da semelhana, em Hegel.53

Assim, conforme o texto: Da formao do ego reconsiderao do dipo

freudiano por Lacan,54 de A. S. Mendona, o primeiro pressuposto de Lacan para
formular o seu estdio do espelho foi a reconceituao do narcisismo objetal de
Freud, como egoico. Para fazer isso Lacan correlacionou o narcisismo secundrio e
o ego-ideal. Logo, se o narcisismo secundrio tem a ver com a libido objetal e com o
narcisismo, a no mais auto-ertico, Lacan reconheceu o narcisismo objetal, como
uma projeo da libido narcsica na esfera objetal, evocando a ideia de semelhana.
Ento, o ego-ideal seria o ego regido pelo princpio da semelhana, por isso que ele
imaginrio para Lacan. Portanto, o narcisismo secundrio seria a retomada da
libido narcsica, no mais na esfera auto-ertica, mas no plano objetal, em funo de
uma analogia entre o que prprio do sujeito e o que prprio de um objeto,
diferente do sujeito, que outrem. Nesse sentido, ego-ideal nada mais do que a
identificao, por semelhana, entre o sujeito e o outro. Com efeito, aquilo que Freud
chamou de narcisismo objetal, Lacan passa a chamar de identificao egoica ao
semelhante.

Em outras palavras, a partir dessa ideia de semelhana, Lacan ir dizer que o

ego-ideal (imaginrio), fonte das identificaes de ego-a-ego, chamando-as de
imaginrias. Dessa forma, Lacan localiza o ego-ideal na base da relao imagtica
que produz um trao recproco de semelhana entre o sujeito e o outro, na medida
em que o sujeito visto como semelhante por outrem e o outro visto como
semelhante pelo sujeito. Em suma, a questo do reconhecimento da semelhana,
Lacan tira de Hegel, no nvel da conscincia de si, j a questo imagtica e objetal,
conforme os textos freudianos de 1914-15, bem como a questo identificatria,
53

Lacan recorre, tambm, a outra fonte: ao jovem Hegel de Jena, retirando dali a noo de
conscincia de si. Logo, se em Freud, Lacan reconhece um narcisismo egoico de identificao ao
semelhante, em Hegel ele correlaciona isso ideia de conscincia (imagtica) de si. Ento, para que
o sujeito possa se reconhecer imageticamente ele tem que se comparar, se identificar com o outro. A
conscincia de si pressupe uma distino do para si, que da ordem do outro. Portanto, a
conscincia de si estabeleceria o reconhecimento, para alm da Alteridade, da Semelhana. Por isso
que se diz, inclusive, que Hegel teria feito a 1 teoria do ego. Lacan retira da a ideia de ego,
enquanto um sujeito (imaginrio) que se reconhece em outrem e vice-versa, assim como o em si
funde-se no para si, conforme Hegel.
54
MENDONA, A. S. Da formao do ego reconsiderao do dipo freudiano por Lacan. In ____.
Lacan: da magia psicanlise. Porto Alegre: Edies do CEL, 2002.

196

conforme Psicologia das Massas e Anlise do Ego,55 Lacan retoma em Freud.

Dessa forma, Lacan estabelece o ego-ideal, i(a), como relativo identificao
imagtica ao semelhante, vendo-o como moi, articulvel lgica da Castrao. Ali o
ego (objeto imaginrio) equivale ao (falta simblica). Em outras palavras,
conforme as consideraes de J.-A. Miller sobre A pulso escpica, publicada(s)
em Silet:
a prevalncia da imagem do corpo, no homem, decorre do fato de que ela
vem tamponar a falta simblica da castrao. Por isso mesmo, a imagem
est implicada na lgica da castrao. A frmula desenvolvida : i(a) sobre
a (-) [...] Isso implica haver na imagem uma carga libidinal marcada por a,
imagem, que, em regra, deve ser regulada. Ao descrevermos: a sobre
menos phi, isso quer dizer que a consistncia do campo visual, ou seja, da
percepo e da realidade perceptiva, supem a metfora paterna, o Nome56
do-Pai.

Mas, como se disse, no estdio do espelho, Lacan ir formular, basicamente,

trs teses: 1) a tese que se refere imagem do corpo despedaado, compatvel
com a ideia de ego-natural; 2) a tese da passagem do infans a falante, aspecto que
nos remete compatibilizao entre essa 2 tese e o dito Lacan do Classicismo, de
acordo com os aforismos: s h Ics no parltre e a linguagem pr-condio do
Ics. A aquisio da linguagem fundamental para a superao da origem
foraclusiva do infans, na medida em que essa remete memria da imago do corpo
despedaado. Ou seja, a linguagem a condio para a constituio do Ics, visto
que o sujeito somente pode formular o Je na condio de parltre; 3) o Je (sujeito
do Ics) pr-condio do je-ideal, que nada mais que o ego-ideal, ento um moi,
conforme o terceiro e resolutivo momento do estdio do espelho. Verificamos ai,
tambm, a compatibilidade da 3 tese com a refutao da certeza cartesiana por
Lacan.

Em outras palavras, o estdio do espelho composto de trs momentos

integrados, que se sucedem lgica e cumulativamente, passando pela igualdade,
pela diferena e pela semelhana. Seno, vejamos:

55

FREUD, S. Psicologia das Massas e a Anlise do Ego. In: _____.Obras Completas. vol. XVIII. Rio
de Janeiro: Imago Ed., 1996.
56
MILLER, J.-A. Silet: os paradoxos da pulso de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005, p. 317.

197

No primeiro momento, nos deparamos com uma cena de indiferenciao

primitiva entre a imago do corpo da criana e a imago do corpo (seio) da me. Tratase de dois corpos em unidade, mas no de uma articulao unificadora e sim de
uma colagem que conduz imagem de um corpo morcele. Ou seja, o infans, por
no ter realizado a singularizao imagtica, v seus lbios e o seio da me como
pedaos multifacetados, impossveis de serem reunidos em uma totalidade. Nesse
momento teramos apenas a incompletude foraclusiva do ego-ideal, o que
corresponde sua traduo como um ego-natural, conforme a identificao com a
memria do corpo despedaado, compatvel com noo de Psicose, prpria do
Lacan dos anos 30. Portanto, esse momento no somente caracterizaria o infans,
mas tambm a impossibilidade de conceb-lo como falante.

Em um segundo momento, teramos a superao desta suposio morcele,

atravs da separao da imago do corpo da me da imago do corpo da criana. Isso
se daria pela interveno simblica do No-do-Pai, portado pelo Lugar de Desejo de
Me, permitindo uma primeira captao imagtica daquilo que vir a ser percebido
como imago do corpo prprio. Essa interveno amorosa e legiferante do Nome-doPai se daria via Lugar de Desejo de Me, pois o amor, tal como Lacan o introduz no
Seminrio 4, uma relao essencialmente simblica, na qual a me um objeto
simblico.57

Abrindo um parntese, como podemos depreender d O seminrio, Livro 4, A

relao de objeto, quando a criana, em funo do apelo ao objeto (de satisfao),
no somente em nome da necessidade, registra a frustrao, enquanto recusa do
dom (da palavra), do amor, entra em cena a me como um objeto Real, em prejuzo
da constituio do seio como primeiro objeto flico oferecido ao falasser. Assim, no
momento em que se introduz no real a inverso simblica da atividade substitutiva, a
me [enquanto um significante], que at ento era o sujeito da exigncia simblica, o
simples lugar onde podia se manifestar a presena ou a ausncia, aquilo que coloca
a questo da irrealidade da relao primitiva com a me, torna-se um ser real.58 Na
anorexia mental, como lembrou Lacan, a dependncia para com a me (como Outro

57
58

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 308.
LACAN, J. O seminrio, Livro 4, A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, p. 188.

198

no-barrado), pode ser vivida, por melanclico59 efeito de morbidez, como recusa da
relao simblica com o Outro, manifestando-se reativamente como agressividade
onipotente em relao face frustrante e dessubjetivante dessa me Real, onde o
objeto [seio] aparece sob o signo do nada.60 Inclusive, a exemplo do que Lacan
falou em 1938, sobre a fixao na imago mortal do seio/me primordial e
despedaada do apetite, cujo efeito seria impedir o surgimento da me simblica
(capaz de erotizar pulsionalmente a zona oral), determinando uma tendncia ao
gozo drogatcio no filho, na anorexia nervosa teremos uma recusa de simbolizao
do complexo oral, por inverso da adico, pois, onde deveramos ter um erotizao
pulsionalizada da zona oral, fixa-se o nada, como face mortal do objeto impossvel
(Coisa), na medida do no-reconhecimento amoroso, por parte da me, da falta-aser na criana:
[visto que] a criana nem sempre adormece assim no seio do ser, sobretudo
quando o Outro, que tambm tem suas ideias sobre as necessidade dela, se
intromete nisso e, no lugar daquilo que ele no tem, empanturra-a com a
papinha sufocante daquilo que ele tem, ou seja, confunde seus cuidados com
o dom de seu amor. a criana alimentada com mais [des]amor que recusa o
alimento e usa sua recusa como um desejo (anorexia mental). [...] Afinal de
contas, a criana, ao se recusar a satisfazer a demanda da me, no exige
que a me tenha um desejo fora dela, porquanto essa a via que lhe falta
61
rumo ao desejo?

Essa perspectiva coloca em cena a hiptese lacaniana da ausncia do pai,

que , de certa forma, corroborada por ric Bidaud (1998), quando este nos lembra
que a me, ao no atribuir valor flico a figura amorosa e limitante do pai como
aquele que destaca nela a falta do significante que ir sustentar o sujeito exclui a
criana do acesso identificao simblica com o No estruturante desse pai,
abrindo espao para a iluso de reencontro gozoso com a imago materna ancestral,
numa cilada especular que remete suposio mortal de fuso incestuosa:
Essa renegao da existncia de um terceiro, na me, remete ao noreconhecimento da percepo de sua prpria castrao. [...] Em vias de
tornar-se o nico objeto do desejo da me, a criana no acede

59

Freud (1895), no Rascunho G, cogita da anorexia nervosa ser uma forma de melancolia, onde a
perda de apetite (inclusive sexual) remeteria a uma paixo desfalicizante pelo objeto perdido (cf.
Extratos dos documentos dirigidos Fliess. In: FREUD, S. Obras completas, vol. I. Rio de Janeiro:
Imago, 1996).
60
LACAN, op. cit, p. 190.
61
LACAN, J. A direo do tratamento. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 1998, p.
634.

199

representao daquilo de que privada: o falo paterno. Do desejo, ela recusa

a essncia fundamental que a falta. A ela nada falta. a esta falta de nada
que est apenso o domnio anorxico na relao com a me. Essa ausncia
de representao da falta, proveniente do no reconhecimento da falta da
me, torna impossvel as condies de elaborao de uma fantasia
subjetivada no inconsciente, j que o objeto da fantasia vem precisamente
62
representar aquilo de que o sujeito imagina ser privada a me.

Ou, como explicou J.-A. Miller (2005), diante da falha na simbolizao, dita por
Lacan (1955-6) foracluso, ocorre uma fixao no 1 momento do estdio do
espelho, onde o ego (primordial) do infans se curto-circuita com a imago da me,
tomada ali como objeto-nada, por reduzir o nada da Castrao (-) ao nada-gozoso,
prprio da anorexia, na qual o - esvazia o objeto oral, transforma-o em objetonada, e recai tambm sobre a imagem do prprio corpo.63 Logo, ao invs de se fixar
no seio-droga (colocando a satisfao da necessidade no lugar da frustrao do
amor), a criana se fixa no nada falta, isto , na impossibilidade dessa me real
transmitir alguma falta, como dom simblico do amor e, inclusive, como diferena
(sexual), visto que a anorexia realiza a negao da feminilidade, na medida em que
apaga de seu corpo os atributos sexuais femininos. Assim, como na drogadico, o
masoquismo ergeno dessa oralidade negativa (porque constituda pelo avesso),
dirige-se para a Morte auto-referida, por privilegiar o gozo do corpo, enquanto gozo
narcsico,64 ndice da ausncia de parceria com o gozo flico, que pressupe a
identificao viril. Em todo caso, por no reconhecer ali o signo do amor, a criana
no ir nutrir-se, nem mesmo do seio como objeto parcial do objeto simblico
materno, mas desse objeto anulado, nutrindo-se do nada como objeto,65 o que a
levaria ao encontro, lento e gradual, da prpria morte. Em outras palavras, ao invs

62

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 74-5.
63
MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 319.
64
Ao se falar em auto-agressividade, no devemos esquecer que Bidaud (1998) articulou o gozo do
ser, ou, mais precisamente, o dito gozo narcsico com o misticismo das condutas religiosas de
privao extrema, que visam o inefvel, isto , o acesso a um estado glorioso e exttico, no maisalm do princpio do prazer, pela mortificao da carne, vale dizer, pela possibilidade de sofrimento
infinito, no s a ponto de aniquilar o desejo, mas tambm o prprio sujeito fenomnico. Aspecto que
transparece no apetite pelo Vazio do sacrifcio anorxico, que apaga todo trao de feminilidade em
um corpo exttico, na suposio de que nada lhe falta. Essa forma de gozo s se manifesta pelo
excesso, como gozo do corpo, fora do sexo, experimentado e gasto pelo sofrimento extenuante: o
gozo do ser, estado de Nirvana, de abolio das tenses, marcado pela distncia ao real como
impossvel. [...] Do gozo do ser, restam somente representaes aproximadas, metafricas ou
metonmicas, que desnaturalizam o real inicial. Esse gozo s se poder buscar, insistir, na recusa do
limite, num movimento de que a anorexia uma ilustrao radicalmente transgressor (cf. Bidaud,
op. cit., p. 105).
65
MILLER, 2005, p. 310.

200

de se estabelecer a fixao na memria do seio despedaado, que erotizada como

gozo com o envenenamento lento, na drogadico, d-se o seu avesso, como
negao platnica, como equivalente a comer coisa alguma, comer o nada. Ou seja,
na anorexia, no que o sujeito no coma nada, ele consome literalmente o nada,
enquanto objeto incestuoso, elidindo a instncia do desejo. Por isso J.-A. Miller
postulou figurativamente que a imagem corporal dessas virgens anorxicas qual
a Persfone enredada por Demter, antes de ser arrebatada pelo apetite do desejo
seria a encarnao da castrao, como imago da Morte, conforme o Outro nocastrado.

Fechando esse parntese, como retoma Lacan, se bem sucedido, o estdio

do espelho fornece a regra de partilha entre o imaginrio e o simblico,66 pois ele
no fala somente da alienao do ego, onde a imagem do prprio corpo a imagem
de outrem (semelhante), mas fala tambm de uma alienao simblica, na medida
em que o inconsciente o discurso do Outro. Ento, nessa que seria a passagem do
infans ao falante j teramos a compatibilidade, implcita, com a Castrao, pois j se
tem o Je, que pressupe Recalque o que, por sua vez, pressupe a Castrao. Aqui
se constituiria a fala porque o Nome-do-Pai, enquanto No-do-Pai, barra o
despedaamento corporal do infans, apondo no lugar desse o discurso do Outro, na
forma de Je, de sujeito do Ics (acfalo e pulsional), que ir estabelecer um espao,
no vazio, que ser preenchido, como imago de consistncia, pelo ego-ideal (moi).

Finalmente, num terceiro momento, teramos a imagtica converso da

alteridade em semelhana, enquanto consolidao do ego propriamente dito. Ou
seja, o Je, como matriz simblica do ego, constitui o ego-ideal como imagem de
semelhana, que possibilita a um sujeito, j barrado, ser compatvel com o je-ideal,
ento um moi miragem especular, como efeito consistente da formao do Je.
At porque, se no constituirmos primeiro a imagem do Outro (alteridade), no
poderemos constituir a imagem de outrem, como semelhante. Logo, o ego-ideal
seria a imago do sujeito na posio de objeto, ou melhor, a imagem do sujeito como

66

LACAN, J. De nossos antecedentes. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.
73.

201

identificado ao outro, em funo de uma suposio de igualdade:67 esse momento

em que se conclui o estdio do espelho inaugura, pela identificao com a imago do
semelhante [...], a dialtica que desde ento liga o sujeito do Ics a situaes
socialmente elaboradas.68

Porm, um ano antes da verso definitiva do estdio do espelho, Lacan (1948)

j antecipava as consequncias clnicas e extensivas da questo egoica, nos
brindando com uma teoria da agressividade em psicanlise. Para ele, a
agressividade advm do ego e no de Tnatus, conforme pensava Freud. Ou seja,
Freud reconhecia como a fonte da agressividade humana o mtico Id, o qual
submeteria o Ego, ora ao efeito perverso-agressivo de Tnatus, ora ao efeito
desejante e amoroso de Eros, apostando no princpio reunificador desse, quando em
abundncia, de acordo com o Mal-estar na civilizao. Contudo, Lacan desconstri
a suposio da agressividade ser oriunda do Id, passando a ver o prprio Ego como
sua fonte autnoma. Isso porque, paradoxalmente, Lacan aplica ao tema da
agressividade a viso freudiana de O ego e o Id, em seu literal Wo Es war, soll Ich

67

Isso o que se poderamos chamar, grosso modo, de identidade. Contudo, diferentemente da

dinmica das identificaes, a psicanlise no tem por este termo (identidade) o mesmo apreo que
tem as cincias sociais. Para a psicanlise a identidade (em si) se apresenta como um conceito
imaginrio, ideolgico, de fundo scio-antropolgico, variante que do conceito clssico de
Personalidade, quando ali se fundem a viso romntica do carter e o ensinamento de Bocio (cf. o
prefcio de A. S. Mendona ao livro de: ANDRADE, R. Personalidade e cultura. Rio de Janeiro:
Renavam 2003). De fato, quando, historicamente, testemunhamos o estabelecimento hegemnico da
suposio essencialista de identidade, entre aqueles que se julgavam iguais no nvel retrico de um
dom natural a posse de tal atributo passou a servir de libi para o acionamento da agressividade
paranoica, visto que a raa humana j demonstrou sua enorme disposio para segregar aqueles que
no se incluem egoicamente nessa obrigao homossexual de igualdade. Do contrrio, qual seria o
parmetro determinante para se definir a suposta identidade nacional brasileira, em nome da qual o
eugenismo-higinico do virtuoso Renato Kell tanto militou? Nesses termos, fica fcil entender como o
discurso racista, enquanto uma manifestao da universalidade do discurso da cincia, prpria do
sculo XIX, no somente se mostrou refratrio a todo e qualquer trao que remeta diferena
subjetiva, mas produziu em muitos de seus aclitos uma imunidade brutal face aos afetos mais
bsico do que se conhece por humanidade, conforme o registro, ali inexistente, de semelhana. Logo,
essa miragem especular chamada identidade, prpria do registro Imaginrio, que , para Lacan, o
terreno do engano, da deformao e da alucinao seria, a rigor, uma alienao. Ou seja, seria um
fato significante de que o sujeito no se d conta: o fato dos seres humanos serem estruturalmente
diferentes, mesmo que, como quer a mdia, com alguma coisa em comum. Diante dessa inveno
ideolgica, fazemos nossas as palavras do historiador Evaldo Cabral de Mello, sobre a egoica noo
de identidade, seja ela nacional, tnica, de classe e/ou racial, como o abastardamento grotesco da
iluso sobre a existncia de um contedo ntico na histria. [...] uma inveno ideolgica, cujo xito
se explica pelo fato de que atende a gregos e troianos, como indica o fato de que sindicatos e
patronatos, PT, PFL e PSDB, estarem todos dispostos a jurar por ela (CABRAL DE MELLO, E. A
mudana da mudana, Nossa Histria. Rio de Janeiro, ano 1, n 5, p. 98, Biblioteca Na cional, 2004).
68
LACAN, J. O estdio do espelho. In: ____. Escritos. RJ: JZE, 1998, p. 101.

202

werden:69 onde for, inclusive teoricamente, suposto o Id, l, sem dvida, estar
(advir) o Ego. Ou seja, a suposio inicial de Freud, por analogia a Hobbes, basta
consultar Rouanet (2006) da agressividade ser oriunda do Id (Tanatus) e, depois,
que tudo o que era suposto no Id (at porque h superego), estaria de fato no ego
foi tomada literalmente por Lacan, como insiste A. S. Mendona.70 Lacan props,
ento, conforme A agressividade em psicanlise, a descrio de uma srie de
tendncias agressivas, de acordo com as modalidades identificatrias do ego.

De sada, conforme a tradio freudo-lacaniana, teramos uma forma heterohostil de agressividade perversa, em que se desmentiria o Ideal-de-Ego, em funo
de um ego-ideal, apresentado como falicamente obrigatrio, para consolidar a figura
messinica do ditador, conforme Psicologia das massas e anlise do ego, porque
baseada no culto personalidade do lder, enquanto uma forma de idolatria.
Contudo, Lacan (1948) no usa o termo idlatra para designar essa forma de
identificao egoica, mas fala de fraternidade, como suposio de igualdade,
fundada em uma identificao idealizante icnica egoico-agressiva de um
pequeno mestre (perverso), conforme o jogo de espelhos da fantasia ideolgica.
Alis, em Funes da psicanlise em criminologia, Lacan (1950), articula a
agressividade das sociedades ocidentais ao declnio das condies sociais de
transmisso do Ideal-de-Ego que se daria conforme a simblica identificao
edpica passando a falar, ento, de criminosos do ego. Assim, o chefe de gangue
lideraria, atravs dessa forma perversa de identificao egoica, o surgimento de
uma criminalidade recheando o corpo social, a ponto de assumir nele formas
legalizadas, [pel]a insero do tipo psicolgico do criminoso entre os [...] da estrela
famosa [...], com a significao social do crime reduzida ao seu uso publicitrio.71
Mas, toda idolatria, por parte dos membros de uma mesma fraternidade, implica a
possibilidade de sua hostilidade ser dirigida, cada vez mais, contra aqueles que no
se identificam com o mesmo ego-ideal, na medida em que a sua agressividade
implica na recusa da Alteridade. Inclusive, se consultarmos a Psicologia das
massas e a anlise do ego freudiana poderemos entender, a partir do princpio da
69

Expresso que pode ser conceitualmente vertida nos seguintes termos: Onde for suposto o Id
[era], l estar o Ego [que venha].
70
Cf. MENDONA, A. S. Por que ainda se deve falar da agressividade egoica? In: ____. A
psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003.
71
LACAN, J. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In: ____. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 147.

203

identificao ao lder, o mecanismo mental da segregao. Por analogia como o que

ali atribudo psicologia dos grupos artificiais (Exrcito e Igreja), observaremos
que, no caso do Nazismo, se fomentou a subtroca da referncia ao simblico Idealde-Ego por um ego-ideal, agressivo que se manifestou no efeito perverso do
foraclusivo culto personalidade do Fhrer. As massas aderiram por deslocar suas
angstias, seus medos, suas faltas (reais e/ou imaginrias) para a cristalizao da
crena no poder redentor do Um. De qualquer forma, a coeso grupal se
consolidou em funo da segregao dos que no foram includos nos parmetros
temticos dessa identificao imaginria, dita egoica por Lacan. Com efeito, o
modelo poltico do lder carismtico se revelou, historicamente, a expresso de
algum fundamentalismo, que segrega, pune e mata em nome da perenidade
almejada por esta imago paterna perversificada, s custas de um processo
foraclusivo.

Teramos, contudo, uma forma dita narcsica de agressividade egoica,

compatvel com o freudiano narcisismo secundrio, em funo do estranhamento
imagtico de outrem, a partir do qual os grupos sociais visam impor a lgica
identitria das pequenas diferenas. O dito horror conformista fonte de uma
hetero-hostilidade provocada pelo fato do ego no se reconhecer e/ou no ser
reconhecido, por exemplo, na figura do estrangeiro, do estranho (conforme tese IV);

Teramos, ainda, uma forma rivalizante de agressividade egoica, que Lacan

indicou como histrica, onde o sujeito se colocaria no lugar de objeto a e tomaria
outrem como Ideal-de-Ego rivalizante. Ento, teramos uma rivalizao, com valor de
intruso, promovida por esses egos-ideais. Lacan disse, inclusive, que essa forma
de agressividade que s se satisfaria no metonmico assassinato hegeliano
possua um papel preponderante na caracterizao da neurose moderna e do malestar civilizatrio, que lhe era contemporneo, enquanto fonte da competio social
(conforme tese V);

Mas, fundamentalmente, Lacan correlacionou a inteno agressiva a um modo

de gozo auto e hetero-hostil, em funo de uma identificao homeomrfica, que
levaria excluso e/ou indiferena para com o registro imagtico de outrem,
organizando tal procedimento identificatrio sob a rubrica, que de fato parece

204

estrutural, de imagos do corpo despedaado,72 por inclu-lo no campo das Psicoses.

Tratar-se-ia de uma identificao da ordem do mesmo, conforme o 1 momento do
estdio do espelho, sem totalidade e com origem despedaante. Deste modo, Lacan
(1948) descreveu uma forma foraclusiva de agressividade, prpria das Psicoses,
porque compatvel com um ego-natural, que ele articulou com a identificao s
imagos do corpo despedaado (conforme descrito nas teses II e IV). Contudo, esse
1 momento poderia ser superado, posteriormente, como denota o efeito gozoso de
jbilo, quando o sujeito reconhece sua forma global, ficando essa ancestralidade
morcele inscrita nas profundezas do psiquismo, enquanto imago recalcada no
desmame, que tende Castrao. Porm, a fixao, por identificao homeomrfica,
na imago do seio despedaado seria mortal, em funo da recusa do desmame,
efeito traumtico que remeteria o sujeito ao suicdio no-violento, observado nas
formas radicais de drogadico, obesidade mrbida e anorexia mental. Assim, ao
apontar, como sede da agressividade, um ego natural, Lacan (1938), confirma essa
tendncia morte, vivida pelo homem como objeto de um apetite,73 pela sua
vinculao ao envenenamento lento, atravs da identificao homeomrfica com o
corpo despedaado. No caso das drogadices, a libido, que na poca era imaginria
para o Lacan dos anos 40/50, se fixa na imago foraclusiva do seio despedaado,
condenando o sujeito a um modo de gozo auto-hostil, em relao ao qual nem o risco
de Morte faz barreira, por ser uma das caractersticas desse gozoutro74: a
suposio erotmana de expanso ilimitada do gozo do rgo, quando em colagem
com um objeto mais-gozar, com valor de droga. Nesse caso, somos obrigados a
concordar com J.-A. Miller (2005), sobre a castrao assumir o valor mortal, caso
nenhum ato sintomatize, ainda que artificialmente, a auto-hostilidade que advm
desse gozo com a Morte.

72

LACAN, J. A agressividade em psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998, p. 107.
73
Idem. Os Complexos Familiares. In: ____. Outros escritos. RJ: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 41.
74
Gozoutro que no o Gozo do Outro (por no haver Outro do Outro), mas um gozo de sentido,
conforme a acepo de M. D. Magno, por no se referir ao gozo de qualquer outrem e sim a
justaposio erotmana e homeomrfica entre Imaginrio, Simblico e Real, que se expressa por um
visco imaginrio entre o corpo do infans e o seu objeto a (suposto como Prximo, corpo da me, das
Ding).

205

4.3 Terceira questo: a possvel falncia social e transmissiva da famlia

Assim, j nos encontramos diante da caracterizao da drogadico, atravs

da compatibilizao entre a psicanlise intensiva e a Psicanlise extensiva, porque a
drogadico requer uma abordagem que implica a considerao de dados de
pesquisa quantitativa, dados histricos e de compreenso atual sobre o modo de ser
desse tema como um Sintoma Social na cultura.75 O estudo da relao
drogadico/toxicomania envolve a posio do Estado, da cincia, da justia e at
da mdia, pois todos esses entrecruzamentos demonstram que, embora a
psicanlise intensiva possa dar conta de sua origem clnica e individual ela
insuficiente na abordagem, no tratamento e na sua suposta erradicao, porque o
fenmeno envolve, entre outros fatores, conforme hipoteticamente formulado: a
falncia social e transmissiva da famlia, como lugar de produo do sintoma
parental, bem como a considerao de seus efeitos desagregadores no tecido
social. At porque, a rede do crime organizado vai-se colocando acima de todo e
qualquer fundamento tico, que, em psicanlise, referente Lei do Pai, ao impor
seu poder sobre as diversas estruturas sociais atravs da impostura de artifcios
financeiros, polticos e policiais, corrompendo a sociedade em suas bases. E, no
momento em que as possibilidades de identificao simblica so, de certa forma,
negadas pelo modo de organizao do sistema social, teremos a prevalncia da
identificao imaginria s vantagens sociais, Abolio da Lei e da tica que nos
fazem conviver no cotidiano com a fantasia perversa e com o Racismo.76

Foi neste sentido que Lacan (1967), em sua Alocuo sobre as psicoses
infantis, retomou o papel do complexo de intruso, s que no em termos de cime

75

De acordo com Charles Melman (1982, p.66), em Alcoolismo, delinquncia, toxicomania, pode-se
falar em sintoma social na cultura quando a toxicomania inscrita, mesmo que nas entrelinhas, de
forma no explcita, no articulada como tal, no discurso que o discurso dominante de uma
sociedade em uma dada poca. Mesmo porque, de acordo com o psicanalista croata Slavoj Zizek
(1992), em Eles no sabem o que fazem, foi justamente devido a essa concepo dos excessos
sociais que Lacan disse ter sido Karl Marx quem inventou o sintoma social. Com efeito, sintoma na
cultura seria todo o fenmeno que, ao se apresentar como um excesso, como uma anomalia social,
faz transparecer uma verdade paradoxal: o carter antagnico e imanente da cultura de uma
sociedade em uma dada poca. Poderamos supor, inclusive, que a drogadico, enquanto sintoma
social na cultura, remeteria possivelmente s formas de presentificao, discursivas e/ou
fenomenolgicas, da Psicose e da Perverso em liame social.
76
MENDONA, A. S. et al. O Ensino de Lacan II. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1994, p. 90.

206

fraterno, em que irmos concorreriam pelo mesmo espao na famlia conforme os

sentidos estritos elaborados n Os complexos familiares (1938): a) de intruso
narcsica, em que a rivalizao entre semelhantes funciona como o prottipo das
relaes sociais; e b) de intruso psictica, em que a chegada de um irmo
assume o valor traumatizante da excluso familiar mas de grupos e/ou massas
disputando o mesmo espao social, o que lhe permitiu falar extensivamente, no s
do tema da agressividade e da crise das identificaes, mas, especificamente, da
temtica da Segregao. Ou melhor, Lacan nos indicou a, ps estudo d A Famlia,
que o atual estado de planetarizao (globalizao), enquanto efeito do
remanejamento das estruturas sociais, pelo discurso progressista da cincia (e da
tecnologia), no faz mais do que revelar as suas conexes com a Segregao Real
do complexo fraterno original, quando colabora com a perversificao social da
Metfora Paterna, nos conduzindo, ora psictica no-nomeao do sujeito, ora
perversa evocao do desejo annimo. Ento, a dissoluo da ordem simblica e
civilizatria precedente, em funo de um novo discurso de dominao, que exorta a
morte do olhar do Outro, levaria as populaes ps-industriais e ocidentalizadas a
engrossar as fileiras dos que so tragados nos processos de segregao, ao situar o
lao social em torno de libis retricos que banalizam a agressividade, em nome de
formas cada vez mais degradadas de sobrevivncia e iluso:
... os homens esto enveredando por uma poca que chamamos
planetria, na qual se informaro por algo que surge da destruio de uma
antiga ordem social, que eu simbolizaria pelo Imprio [...] para ser
substituda por algo bem diverso [...] os imperialismos [lugar atualmente
ocupado pelas oligarquias transnacionais, lastreadas pela hegemonia
belicista das ditas potncias mundiais] cuja questo a seguinte: como
fazer para que as massas humanas fadadas ao mesmo espao, no apenas
geogrfico, mas tambm, ocasionalmente familiar, se mantenham
77
separadas?

Logo, este mesmo projeto planetrio termo correlato ao utilizado pelo

fenomenlogo grego Kostas Axelos, que v nesse, conforme as Treze teses sobre a
Revoluo [burguesa],78 a mundializao da histria ocidental nunca difundiu tanto

77

LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 360-1.
78
A histria ocidental que se mundializa essencialmente romana, sem que Hegel o saiba
claramente, e Marx teve razo em notar, sem ver, todo o alcance da coisa o carter e o disfarce
romano da Revoluo Francesa (AXELOS, K. Treze teses sobre a Revoluo Francesa. Revista TB,
Rio de Janeiro, n 17/18, 1969, p. 3).

207

a promessa de um mundo livre, igualitrio e fraterno, como uma aldeia global,

que estaria ao alcance de todos, pela abolio das fronteiras (geopolticas, culturais e
econmicas), isto , pela adoo de uma lngua nica, de uma moeda nica, de uma
cidadania nica e de uma esttica nica, em suma, pela adoo de uma nica
mentalidade. Esse semblante sedutor, de uma comunidade totalmente integrada,
aposta na suposio de que possvel homogeneizar a heterogeneidade scioantropolgica dos espaos terrestres, como se o estatuto do Sujeito, suas
particularidades simblicas, transmitidas ao longo de sculos de histria e tradies,
fossem meros detalhes face contrao do espao-tempo, produzida pelo milagre
da revoluo tecnolgica. Entretanto, malgrado o semblante liberal desse sujeito
universal e homnimo, sabe-se que nesta teia transnacional de mercados comuns,
apenas os grandes capitais especulativos atravessam fronteiras facilmente (quando
lhes convm), ao contrrio das pessoas que no gozam dos mesmos direitos legais,
por exemplo, o de ir e vir. Logo, ao invs de atualizar uma suposta reunificao
civilizatria, tais argumentos apenas dissimulam seu recorrente fracasso, em nome
da suposio de igualdade (psictica) e da fraternidade (perversa), para melhor
praticar a Segregao, que pode assumir uma conotao humanitria (por exemplo,
em nome da liberdade), conforme a convenincia econmica, cultural, esttica, etc,
pois:
o fator que se trata o problema mais intenso de nossa poca, na medida em
que ela foi a primeira a sentir o novo questionamento de todas as estruturas
sociais pelo progresso da cincia [...] at onde se estende o nosso universo,
79
teremos que lidar, e sempre de maneira mais premente, com a segregao.

Mesmo porque a diferena, enquanto aquilo que particularizava o modo de ser e

de se relacionar dos homens nos espaos sociais, serve menos para fomentar esta
manipulao das identificaes imaginrias aos insumos de consumo, em funo de
uma nova ordem da acumulao capitalista e mais para imprimir uma marca singular,
uma assinatura de provenincia, prpria do S1: o Significante-Mestre. Por isso,
corroborando Lacan (1967), o psicanalista Jean-Pierre Lebrun (2004), nos fala de um
Mundo sem limites onde o discurso da cincia, submetido lgica da globalizao,
d curso a uma uniformizao indita e cada vez maior da vida cotidiana, ao ponto

79

LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2003, p. 360.

208

subverter profundamente o equilbrio da famlia, na medida em que solapa o exerccio

da funo paterna. Neste caso, a veiculao planetria desse argumento
universalizante, que visa imposio contempornea de um modo padronizado de
gozo, revela, por vezes, sua face cnica e excludente, ao pretender rasurar ou mesmo
apagar, no mbito dos mais variados segmentos de uma coletividade, a funo social
do Pai, por apresentar como suspeitas e/ou superadas as diferenas que as marcas
de filiao ousam inscrever em uma sociedade:
Vale dizer que essa poca experimenta o declnio [...] da significao flica
em conexo com a posio paterna. Enquanto efeito de discurso, a
toxicomania consiste em mais uma das respostas do real, em momentos nos
quais o Outro, como insgnia, no mais existe para orientar os rumos da vida.
[...] E, se a funo paterna e a sua transmisso se degradam cada vez mais na
cena scio-histrica contempornea, todo um vasto campo de referncias
imaginrias e simblicas, concomitantemente, enfraquece-se e esvai-se.
Justamente na civilizao da cincia, assiste-se a total debandada dos
significantes-mestres esses significantes nicos e unificadores , cujo efeito
no pode ser outro que a fragmentao e a disperso generalizada dos modos
80
de gozo.

E como j dissemos, se o discurso globalizante dos direitos do homem

prometeu uma reconciliao civilizatria, supostamente assentada num pacto de
acolhimento das diferenas visto que as antigas ancoragens, antes facultadas pelos
limites simblicos, geogrficos, estticos, ideolgicos e religiosos, foram implodidas
pela contrao espao-temporal, produzida pelo novo Advento tecnolgico das
banalidades, aliado s grandes migraes e polarizaes, tpicas do capitalismo de
verso flexvel o que verificamos foi, por um lado, o extravio contemporneo de
nosso modo de gozo e, por outro lado, o recrudescimento da Segregao,
evidenciada na resistncia dos guetos e bolses perifricos, devido ao acirramento
de gozos considerados excntricos e/ou exticos, mas que, em verdade, ainda
insistem em conservar algo da diferena, que se situava na autoridade de uma
instncia terceira. Inclusive, para J.-A. Miller (2005), o fascnio francs, prprio do
sculo XVIII, pela diferena, numa linha antipascaliana, que abarca Montaigne,
Diderot, Rousseau, Montesquieu, Voltaire, nesse tipo de encantamento e de bom
entendimento com a diversidade dos modos de gozo um paraso perdido. Com os

80

SANTIAGO, Jsus. A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2001, p. 193-4.

209

direitos do homem, tudo isso acabou. a concluso que se tira....81 Neste sentido, a
atual rebelio fundamentalista que testemunhamos fala menos sobre a ortodoxia dos
diferentes modos de gozo do corpo, prescritos no Alcoro, na Tor, ou na Bblia e
mais sobre o efeito excludente do neocolonialismo ocidental, que no lida bem com
as diferentes formas de gozar, ainda que elas possam aludir ao simbolismo
desbotado desse terceiro irredutvel. Neste sentido, em Televiso, quando
provocado por Jacques-Alan Miller sobre de onde vinha a [sua] segurana de
profetizar a escalada do racismo?:
[Lacan a situou] no desatino de nosso gozo, [pois] s h o Outro para situ-lo,
mas na medida em que estamos separados dele. Da as fantasias, inditas
enquanto no nos metamos nisso. Deixar este outro entregue ao seu modo de
gozo, eis o que s seria possvel no lhe impondo o nosso, no o tomando por
subdesenvolvido. Somando-se a isso a precariedade de nosso modo, que
agora s se situa a partir do mais-de-gozar e j nem sequer se enuncia de
outra maneira, como esperar que se leve adiante a humanitarice de
encomenda de que se revestiam nossas exaes? Deus recuperando a fora,
acabaria por ex-sistir, o que no pressagia nada melhor que um retorno de seu
82
passado funesto.

Por tudo isso, os pontos de apoio simblicos, transmitidos pela ancestralidade e

situados a partir do Grande Outro, que habilitavam o sujeito a estabelecer liame
social, sob o signo da tolerncia para com o heteros da discrdia, parecem estar
sendo

gradualmente

enfraquecidos

e/ou

foracludos,

em

funo

de

um

deslocamento histrico que vai do Outro ao pequeno outro, como objeto a, e, com o
modo de produo capitalista, o gozo de hoje mais extraviado que um outro.83
Alis, o Outro era responsvel pelo estatuto de um gozo linguageiro, dito o gozo
flico, que mantinha distncia o excesso de gozo (incestuoso e obsceno). Porm, o
esvanecimento desse Outro-Simblico, sob a emergncia dessa nova lgica
discursiva, situada unicamente a partir de um mais-gozar: a Acumulao vai
reconstruindo um mundo sem limites, inclusive, aos moldes do bordel genetiano:84
a sociedade transformada em um bordel faz com que todos participem da
funo ajudante/correspondente da parceira/cmplice, fazendo com que o
plano, ento, da sociedade mantivesse vivo o ponto de vista freudiano, de
1928, o plano da perverso, s que esse plano da perverso no remeteria
mais guerra e luta fratricida entre Eros e Tnatus e aposta Iluminista em
81

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 155-6.
LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 532.
83
MILLER, 2005, p. 154.
84
Cf. LACAN, J. Sobre O Balco de Genet. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5, p. 11- 18,
Edies do CEL/Gryphus, 1996.
82

210

Eros, mas teria transformado a sociedade em um bordel, no no sentido moral,

mas no sentido da ausncia da Lei, de decadncia da funo paterna por
85
Lacan prenunciada desde os Complexos Familiares.

Portanto, abordar a segregao do racismo, da toxicomania e da drogadico

no momento atual e performtico, que caracterizado pela falncia das instituies e
pela progressiva desagregao do que existia de simblico na paternidade, isto , a
partir daquilo que Lacan (1959) antecipou como sendo a morte do olhar do Outro,
requer a considerao, preliminar, do que ele apontou n Os Complexos Familiares,
como sendo o declnio social da imago paterna, que imaginrio, por se referir s
verses imaginrias a respeito do patriarcado e no se confunde, necessariamente,
com a Funo Paterna, que simblica. Trata-se de algo que Lacan aprendeu com
Claude

Lvi-Strauss

ao

observar

declnio,

na

civilizao

moderna,

da

patrilinearidade, como forma de transmisso do parentesco:

... [Lacan] acentuava desde o seu trabalho Os complexos familiares [...] [o]
que era denominado de decadncia da imago, da funo paterna, a seu juzo
um problema bsico das sociedades modernas. O que, alis, no se deve
confundir, como o fizeram ex-psicanalistas, hoje improvisadas de
historiadoras, como nostalgia e/ou privilgio do patriarcado. Malgrado este
sociologs feminista, o patriarcado, como forma de instituio patrilinear do
parentesco, no transmitia, nem tampouco erotizava a identificao viril, no
cumprindo o que fosse essencial para que do complexo familiar no se
originassem filhos que se tornassem sujeitos no-nomeados e/ou portadores
86
de um desejo annimo....

E, tal fenmeno, quando responsvel pela excluso e/ou desmentido da

subjetividade simblica, ser visto como um dos fatores que responde pela crescente
vivncia de agressividade em que esto mergulhando as sociedades modernas. Por
isso Lacan (1938) nos disse: declnio condicionado por se voltarem contra o
indivduo alguns efeitos externos do progresso social [...]: a concentrao econmica,
as catstrofes polticas. [...] Esse um declnio mais intimamente ligado dialtica da
famlia conjugal....87 E, ao constatar o fracasso recorrente das utopias sociais e das
tutelas comunitrias, em Nota sobre a criana, Lacan (1969) ir insistir no papel

85

MENDONA, A. S. Genet, a comdia e a perverso. Revista Berggasse 19/ Escola Lacaniana de

Psicanlise, Rio de Janeiro, vol. 1, p. 39, ELP Edies, 2007.
86
MENDONA, A. S. A Paternidade: condio ertica da sexualidade. A Transmisso: Ensaios, Porto
Alegre, ano 7, n. 8, p. 145, Edies do CEL, 1999.
87
LACAN, J. Os complexos Familiares. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2003, p. 67.

211

fundamental e singular do complexo familiar, enquanto lugar e momento de

transmisso do Sintoma (familiar), seno vejamos:
A funo de resduo exercida (e, ao mesmo tempo, mantida) pela famlia
conjugal na evoluo das sociedades destaca a irredutibilidade de uma
transmisso que de outra ordem que no a da vida segundo as satisfaes
das necessidades, mas de uma constituio subjetiva, implicando a relao
com um desejo que no seja annimo. por tal necessidade que se julgam as
funes [lugares] da me e do pai. Da me, na medida em que seus cuidados
trazem a marca de um interesse particularizado, nem que seja por intermdio
de suas prprias faltas. Do pai, na medida em que seu nome vetor de uma
encarnao da Lei no desejo. [...] [Trata-se da transmisso do] sintoma esse
o dado fundamental da experincia analtica [que] se define, neste
88
contexto, como o representante da verdade.

E por falar em Sintoma Familiar, quando Lacan (1967), ainda em sua

interveno improvisada nas Jornadas sobre as psicoses na criana contraps o
psicanalista ao religioso e proferiu, por sua voz: no existirem adultos, ele quis
sublinhar, entre outras coisas, que no existe, a rigor, a categoria psicanaltica de
adulto, o que existe o ser falante, que constitudo como parltre, pois o que
existe o momento de aquisio da sexualidade infantil, que se chama
imaginariamente de infncia. J o que chamamos de juventude (reeditada, por uma
estratgica miditico-econmica, como adolescncia) o momento de reconfigurao
daquilo que foi pulsionalmente implantado na infncia, ou seja, a reconverso da dita
sexualidade infantil. A noo imaginria de adulto estaria ligada, de forma
generalizante e imprecisa ideia de maturao psicossocial, quando, na realidade, o
chamado adulto seria o ser falante que passou pelos dois momentos estruturantes da
sexualidade: aquisio (infantil) e reconfigurao (na adolescncia). Malgrado isso,
Lacan nos apontou a origem da segregao: Eis o que assinala a entrada de um
mundo inteiro no caminho da segregao:89 no levar em conta a importncia
subjetivante do momento de aquisio da sexualidade infantil, que , estruturalmente
falando, de natureza significante. Assim, se o inconformismo com o fim da infncia
tende Neurose, na forma de saudades da infncia perdida (obsessividade) e/ou
deturpao contestatria, onde o falante passa por ela esperando algo diferente do
que foi posto (histeria); sua manuteno (eternizao da polimorfia perversa) aponta

88

idem. Nota sobre a criana. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p.
369.
89
Idem. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ___. LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2003, p. 367.

212

para a Perverso; assim como a excluso da sexualidade infantil tende Psicose,

visto que:
... doravante, a sociedade mais redobra a posio materna que sustenta a
funo paterna. Ela se apresenta, a partir da, como incestuosa; desabona o
exerccio da funo paterna e colabora, simultaneamente, no declnio do pai.
Num movimento de pndulo, essa eroso do poder paterno no permite mais
ao pai sustentar seu lugar de contrapeso necessrio dialtica familiar e
ratifica, no seio mesmo da famlia, o que o social promove. Ao se intensificar
esse esforo mtuo, grande, a partir da, a tentao, para um sujeito, de
aproveitar-se desse dispositivo para escapar s obrigaes implicadas por
tornar-se adulto. num tal contexto que podem perfilar-se novos fenmenos
90
de sociedade e novas doenas da alma.

Por isso, ao preconizar a decadncia da imago paterna, nos anos 30, bem
como a extenso de seus efeitos de excluso simblica nos anos 60, Lacan pde
constatar que a paranoia viria do futuro, conforme o bon mot, proferido em 1969.

4.4 Quarta questo: o drogadito e a perverso social

Se o efeito auto-hostil, da chamada auto-excluso psquica, faz com que o

drogadito passe a gozar com o risco da possibilidade de sua prpria morte,
estruturalmente plausvel, instigado pelo liame social que ele possa estabelecer com
a ordem paralela, que o ato masoquista incida, tambm, sobre outrem. Esse
raciocnio corrobora a suposio hipottica: de insero do drogadito, por efeito
de estrutura, na perverso social, atravs da identificao imaginria com os
insumos da agressividade egoica. Tal vis convoca a necessidade de ser dada
uma abordagem extensiva tica que lhe empresta o conceito de Sintoma Social,
de onde iremos articular, atravs da funo estratgica da mdia: o Discurso do
Capitalista, j em copulao com o discurso da cincia, impossibilidade do
Governar, bem como ao poder paralelo da criminalidade, de modo a realizar o triunfo
(perverso-paranoico) do duo preconceito-excluso.

90

LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 211-2.

213

Mesmo porque, a hetero-hostilidade engendrada em face do liame social com a

perverso provoca, como rebote social, a constituio de um imaginrio que pode
acarretar novas formas de segregao, por fazer incidir sobre a imagem do
usurio/drogadito o binmio preconceito/excluso (como denunciou o documental
Cabea de Porco de Luiz Eduardo Soares, MV Bill e Celso Athayde). Neste sentido,
conforme a Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan nos alertou para a
consolidao de uma nova ordem planetria, cientificamente mais dependente e
instvel, em face de um futuro de mercados comuns [...] [que encontraro] seu
equilbrio numa ampliao cada vez mais dura dos processos de segregao.91
Assim, ao fazer referncia ao carter traumtico da segregao cujo pr-texto
seria a imagem dos campos de concentrao nazista como ato perverso de
excluso, no importando a o libi que for levantado como palavra de ordem, Lacan
pode nos dizer, conforme bon mot, proferido em 1969, que a paranoia vem do
futuro. Ao que perguntamos: esse futuro sombrio de mercados comuns que Lacan
vislumbrou, no seria o presente de nossa paranoia social, face progresso do
livre comrcio por outros meios, como no caso do narcotrfico, dentre outras
manifestaes do mal-estar urbano? De qualquer forma, Lacan (1955-6) j teria
associado a segregao ao tema da psicose, tambm por nos indicar que o dito
conhecimento paranoico se articula por palavras-chave que, por sua vez, conduzem
palavra-plena, fonte do fundamentalismo psictico, que supe dizer toda a
verdade, a partir do Real. Assim, pelo primado da intolerncia, tudo que no for
concebido de acordo com essa verdade natural e/ou cientfica rejeitado, primeiro
na forma de preconceito, depois como ato perverso de excluso propriamente dito.
Em funo disso teramos: processos de segregao = preconceito + excluso.

E, se o preconceito, enquanto um conhecimento paranoico, se configura como

o libi retrico da excluso, esta por sua vez, poder ter dois matizes: 1) a excluso
social, que intersubjetiva e pode emanar tanto do narcisismo das pequenas
diferenas, no mbito neurtico da confuso entre diferena imaginria e
estranhamento, quanto no mbito da recusa ao registro imagtico de outrem,
conforme a intolerncia psictica que se realiza no racismo (mental); 2) a excluso
psquica, enquanto foracluso da subjetividade simblica, caracterizada inicialmente

91

LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 263.

214

de acordo com a tese de Lacan (1932) que versou sobre o efeito auto-hostil da autoexcluso psquica, a partir da anlise do delrio bovrico de Marguerite Anzieu, que
se dizia excluda em Verworfen, lugar tambm ocupado pelo Homem dos Lobos
da funo de mulher e de me, pela suposta ao de terceiros (respectivamente,
sua irm e sua melhor amiga). Isso quando, em verdade, era ela, enquanto um
sujeito do delrio, que se auto-excluia e excluia todos aqueles que no tomavam
parte no segredo mortal e delirante portado pelo A (Outro no-Castrado), visto como
porta-voz da severidade foraclusiva de um Pai Real. Alis, este Pai Real estaria
carente de seu eidolon (imagem das aparncias), inclusive e principalmente na
cultura miditica contempornea, conforme se indicou Em nome da Pre-version.92
A propsito, foi isto que aconteceu com Aime, que escolheu atacar a mulher
clebre que ela no era, mas que em seu delrio persecutrio a desqualificava. Ali a
palavra-plena, que viria para suprir a excluso do lugar de me e de mulher, foi
responsvel por expressar e mobilizar toda a agressividade egoica dirigida contra
sua suposta perseguidora, na realidade a verdadeira vtima de sua heterohostilidade. Logo, ser o ncleo homossexual condensado na palavra-plena que,
emanado de um ego natural, ir caracterizar a hostilidade psictica como
manifestao da agressividade, quando transmitida por um A (Outro no-barrado),
que ocupa o lugar de porta-voz da dita perversificao da Metfora Paterna.

De forma anloga, possvel que a drogadico, de provvel causa

foraclusiva, apresente, enquanto consequncia, um efeito perverso. De fato, as
guerras de carter segregacionista, entre gangues rivais, bem como os derivativos
da dita violncia urbana, quando aguados pela Unterdrckung txica, sempre
encontram libis na alucinao verbal, que preenche a significao inacabada do
delrio com justificativas perverso-talinicas. Essas podem assumir uma aparente
conotao mercadolgica, ou mesmo racial, como as que alimentam a brutalidade
das faces que se auto-atribuem a prerrogativa de controle do crime em um
territrio, conforme o discurso flmico de Gangues de New York (Scorcese, 2002),
via direito natural de ramos nativos, sobre os estrangeiros (os dead rabbits); ou
morais, quando articuladas literalidade dos cdigos de conduta das falanges do

92

Cf. MENDONA, A. S. Em nome da Pre-version. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 426,
Rio de Janeiro, 2005. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio022.htm. Acesso
em: 25 jul. 2005.

215

trfico, vide os dez mandamentos do Primeiro Comando da Capital, ou dos cdigos

da supremacia branca que justificaram, a exemplo dos recentes atentados a vida
de jovens judeus, em Porto Alegre, o dio e a intolerncia transmitida pelos
neonazistas. Logo, a insero na perverso social d-se atravs da identificao
imaginria com os emblemas da agressividade egoica que so portados pelo nexo
perverso da criminalidade, bem como pela corrupo do Estado e da sociedade civil.
Em suma, por todos os argumentos que degradem socialmente a funo paterna,
procedimento que articular-se- extensivamente, enquanto um sintoma social, ao
triunfo do duo psicose-perverso. Contudo, somente determinadas estruturas
psquicas, como o caso da psicose e da perverso, apresentam uma propenso a
realizar sua incurso no mundo do crime, do extremismo passional e do racismo.

Alm disso, em uma civilizao cada vez mais desprovida de Outro Simblico,
o discurso da cincia, malgrado suas preocupaes anti-racistas e conciliatrias,
no somente prescreve modelos que apontam para uma universalizao dos modos
de gozo, como suporta tecnologicamente o remanejamento dos grupos sociais, pela
saturao miditica dessa imposio homogeneizadora, produzindo, como resposta,
a cristalizao tribal da agressividade, conforme verificamos na escalada do
neofundamentalismo, do neofascismo e do narcoterrorismo, que supem impor e/ou
preservar determinadas formas de gozo, em detrimento de outras. Por isso,
autores lacanianos, como o psicanalista mineiro Jsus Santiago, situam o drogadito
(chamado por ele de toxicmano) no panorama geral da Segregao, por ver
nesse sujeito a instituio de uma forma no-flica de lidar com a imposio
universalizante de nosso modo de gozo ocidental, inspirado que foi na definio de
Lacan (1975) sobre droga, formulada no encerramento das Jornadas de estudos
sobre os cartis, sob os auspcios da Escola Freudiana de Paris:
exatamente essa imposio que marca o ato toxicomanaco com a
segregao, visto que sua tendncia a de contrapor-se a essa
homogeneizao advinda do Outro. [...] O sintoma contemporneo da
segregao irrompe, assim, pela injuno inevitvel d A cincia (La science),
nesse processo de universalizao, visto que, desde sua emergncia, ela
opera como um verdadeiro absoluto, que ambiciona atingir as mais diversas
formas de discurso. [...] O que se prescreve como direo para a
subjetividade do ser falante resume-se em no lhe deixar nenhuma migalha
de seu modo prprio e singular de gozo [...]. Destitudo de qualquer
referncia em que possa se fiar, o marcante dos estilos de vida
contemporneos o seu enclausuramento nessas ancoragens,
frequentemente vistas como formas extraviadas e segregadas, uma vez que,

216

em muitos casos, buscam resistir s imposies desse Outro que ainda

resta. [...] Ainda que ele no saiba, o toxicmano algum que se recusa a
entrar no que se designa como gozo flico, na medida em que este no
apenas o gozo do rgo, mas , tambm, o gozo que, por exemplo sustenta
a rivalidade, a competio. [...] Se o toxicmano, com seu parceiro-droga, se
torna uma presa fcil dos processos segregativos oriundos da opulncia da
ordem capitalista globalizada, isso ocorre porque, por meio desse artefato,
ele materializa a vontade de infidelidade a esse casamento obrigatrio para
93
todos os sujeitos.

Em liame social, a questo da droga alude ao modo como a sociedade vem-se

situando em relao s formas de sobrevivncia e ao duo iluso/impossibilidades.
Ou seja, o modo como o sistema social, por foracluir a possibilidade das
identificaes simblicas, atualiza padres identificatrios com a agressividade
egoica, seja atravs do acolhimento de uma obrigatria esttica do vencedor, que
seria a nova verso social e contempornea da lei do mais forte, sempre apta a
conjugar o duo: Imunidade, para com a imagem do semelhante, com Impunidade,
seu

reflexo

perverso

em

liame

social,

no

lugar

do

eterno

lema:

Vitria/Sobrevivncia; seja atravs da capitalizao, por abduo miditica, da

autoria e at de modos extraviados de gozo pelo mercado, como sugeriu Santiago
(2001), a partir do Lacan de Televiso. Alm disso, a abordagem do tema da
drogadico requer, tambm, a considerao dos efeitos intensivos da funo
paterna, como transmissora de um referencial simblico e amoroso capaz de
oferecer a possibilidade desse sujeito afirmar seu valor (flico) por outras vias que
no a auto e hetero-excluso emanada desse gozo mortal, ainda que sob o
enquadre extensivo da degradao da cultura. A hiperdeterminao destes fatores
nos remeteria ao contexto retroativo da Segregao que, ao hiperdeterminar
excluso social e auto-excluso psquica, levaria o sujeito (por vezes, um drogadito),
no s a transmitir a segregao, mas tambm, por causa de outrem
(ancestralidade), a tom-la como seu fato originrio.

Mas, ao se falar na excluso social da drogadico, torna-se obrigatria a

incluso nesta reflexo inclusive sobre os fatores que concorrem para a
disseminao do que entendemos por toxicomania da descrio dos efeitos
perversos produzidos pelo Discurso do Capitalista, que se baseia na suposio de

93

SANTIAGO, Jsus. A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2001, p. 195 et seq.

217

haver um novo saber possvel sobre o gozo, custa da foracluso da Castrao,

como definiu Lacan (1972), em ...ou pior.94 Como efeito disso, teramos a diluio da
honra e o banimento da vergonha (respeito pela Castrao), em funo do culto
Acumulao, como um novo mais-gozar. Contudo, para assim proceder, cabe aqui
uma reconstituio genealgica do conceito de Discurso do Capitalista, desde sua
origem implcita, conforme O avesso da psicanlise. At porque, tal construo se
deve a percepo de Lacan sobre um ponto de corte na mentalidade de sua poca,
que ofereceu solo propcio para que essa mutao do Discurso do Mestre afetasse a
dinmica das identificaes simblicas, j que, at pouco tempo, essas
identificaes subjetivantes eram garantidas no e pelo olhar do Grande Outro,
reinscrevendo a rivalizao anti-institucional e/ou o culto prazenteiro ao paraso
poltico, na lgica da servido, sob a fina estampa yuppie. Restaria, portanto, ao
sujeito assim deposto pender, ou ao lugar de excludo, ainda que tenha acesso a um
modo de consumo desenfreado (cmplice do gozo a qualquer preo) porm em
desacordo com os parmetros egoicos, prprios da discreta esttica dos vencedores
ou ocupar o lugar de servial, de criado de quarto, tanto na acepo literria de
Bertold Brecht, quanto na filosfica de Hegel pois, a juzo deste, a modernidade j
havia universalizado o modo de ser do criado, ou mesmo do ponto de vista de Zizek
(2008), que retomou o napolenico provrbio francs: no h heris para o criado
de quarto, no porque o heri no seja heri, mas porque o criado de quarto
apenas um criado de quarto, isto , ele s percebe no heri suas caractersticas
demasiadamente humanas. Sabemos tambm, que esse point de capiton, que alude
a decretao da morte de Deus, facultou no s a aposta dos espritos engags num
paraso poltico, mas fez com que as boas almas contra-culturais apostassem em
parasos artificiais de toda ordem, tornando-se cmplices da perverso social.

Ora, se os ecos da morte do Outro conspiram para tornar o sujeito annimo

e/ou no-nomeado, esse anonimato dispensa toda e qualquer referncia a
Alteridade, enquanto limitao tica, para compatibilizar-se apenas com a
sobrevivncia, desde que submetida ao utilitarismo dos mercados comuns e lgica
94

Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 19, ...ou pior (sesso 3 de fevereiro de 1972, no-publicado). Ver
tambm alm do preparatrio Seminrio 17 (1969-70), da Allocution du 19 de avril de 1970 (Scilicet,
Paris, Seuil, n 2-3, 1970) e das referncias indiretas contidas n O seminrio 18 a referncia feita
por Lacan durante o conjunto de palestras realizadas no Hospital Sainte-Anne, em 1971-2, intitulado:
O saber do psicanalista, bem como a Conferncia da Universidade de Milo, realizada em 1972.

218

da Acumulao. Em funo disso, munido da retrica (neo)liberal, o referido discurso

engendrou um conjunto de polticas de desregulamentao da economia mundial,
que se articulou sob o triunfo da globalizao, para criar oportunidades inditas de
parceria entre o crime organizado e os potenciais legais do sistema financeiro
transnacional. Ou o sistema financeiro no incorpora, quase integralmente, o capital
proveniente do gozo obsceno do trfico de arma, de drogas e de pessoas? A
abertura, para o capital estrangeiro, das grandes (e burocraticamente ineficientes)
estatais na extinta Unio Sovitica, bem como dos pases emergentes, produziu um
solo propcio s manobras de legalizao de grandes volumes de capital gerados
pelo excesso obsceno do gozo da transgresso. Em nenhum outro momento da
histria do capitalismo o sistema financeiro esteve to sensvel, vale dizer, vido
receptao de aplicaes, transferncias, simulao de emprstimos, guarda e
especulao com dinheiro de procedncia ilegal. O dito paraso fiscal um
exemplo emblemtico da formalizao ps-moderna do desmentido da Honra
legiferante, pela supresso da Vergonha tica. Sem falar que o Saber do Canalha,
no mbito do comrcio lcito, no somente valida novas drogas, atravs do discurso
cientfico, bem como inventa novas doenas da alma, para gerar uma demanda
pelos medicamentos que ele mesmo produz.95

Nestes termos, se Lacan, em 1938, j havia chamado a ateno para os efeitos

desagregadores das catstrofes polticas e da concentrao econmica de sua
poca, ao sublinhar a decadncia social da imago paterna, de acordo com
Jacques-Alain Miller,96 n O avesso da psicanlise, Lacan nos chamou a ateno
para o fato do sintoma contestador estar cooperando, sem saber, com a
reconfigurao de uma nova ordem econmica, que se tornaria, em termos de
mentalidade, um discurso hegemnico. Em seu dilogo com o mal-estar cultural, via
Kojve, Lacan (1969-70) lanou mo da dialtica hegeliana97, conforme a

95

Cf. QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J-A (Org.). Ornicar?, Rio de Janeiro, n 1,
p. 128 et seq., Jorge Zahar Ed., 2004.
97
Como nos foi transmitido pelo Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain
Miller destacando o tema da impudncia, a noo de honra, em sua acepo medieval,
traduzida, no mbito do Discurso do Mestre, por Hegel em sua clebre dialtica do Senhor e do Servo
(conforme J.-P. Lefebvre, 1991). Contudo, os impudentes que so surpreendidos pela psicanlise
na condio de envergonhados, malgrado sejam desavergonhados contestam o pacto simblico
de solidariedade existente entre o Senhor e o Servo, com vistas abolio, em nome do utilitarismo,
que Kojve chamou de burgus-cristo, do referido pacto de saber que sustenta este discurso. Para
96

219

Fenomenologia do esprito, para pr em evidncia o embate entre a dita

conscincia nobre que, para a psicanlise, seria porta-voz de uma certa honra
aristocrtica, com valor sintomtico de transcendncia, enquanto lao que liga o
sujeito ao significante-mestre (S1), ao Nome-do-Pai, equivalente Lei-do-Pai e a
conscincia vil. Deste modo, esclareceu-nos, ao fazer uma referncia ao percurso
histrico da honra na Frana, que esta testemunhou, atravs dos sculos, um tempo
de vigor, bem como um perodo de atrofia, que culminou em sua captura pela corte.
Logo, se no feudalismo era atribudo valor de verdade a essa honra, com o passar
do tempo, ela foi sendo remanejada e retorcida, como descreveu Hegel, em sua
dialtica da conscincia vil e da conscincia nobre. Ento, chega um momento, no
sculo XVIII, depois da revolta da Fronda98 (derradeira resistncia de uma antiga
forma de honra), em que ela se v destituda de todo o seu sentido, desembocando
na cortesania, que consolidou a derrocada da virtude aristocrtica, em funo do
triunfo dos valores burgueses.

Entretanto, essa virtude aristocrtica, quando em vigor, era um significantemestre resistindo o suficiente para que o sujeito nele apoiasse seu amor-prprio, e,
ao mesmo tempo, envolvendo a autorizao e o dever [...] [pudesse] afirmar no a
sua igualdade, mas sua superioridade sobre os outros.99 Esta dita virtude
aristocrtica foi, inclusive, caracterizada como um atributo fundamental do heri
trgico, conforme A tica da psicanlise, enquanto algo que permite ir mais alm do
primum vivere.100 Malgrado isso, o homem moderno renunciou a virtude
aristocrtica e ao fato de que ela colocava o enfrentamento da morte, em nome do
Desejo, ao troc-la pelo benefcio da segurana (em sua suposio de princpio do
prazer). Ento, no lugar vago deixado pela honra aristocrtica, o mundo moderno

tal, os impudentes, em sua qualidade de insolentes, iro propor a inverso da relao descrita em
Hegel entre conscincia vil e conscincia nobre, na medida em que o Servo, sob o libi da utilidade,
no mais reconhece o pacto Simblico sintomtico e sublimatrio firmado com o Senhor. Assim, ao
invs de localizar a conscincia nobre do lado da nobreza (Mestria) e a servido do lado da vilania,
por rompimento do aludido pacto, promover-se- o esvaziamento do Discurso do Mestre, em funo
desse utilitarismo, que passa a conotar a nobreza da conscincia como uma vilania ao passo que
aloca a conscincia nobre do lado da servido. E tal inverso se d, no mais nos limites da
instituio pactuada da dignidade da mestria, mas sim em funo do procedimento prprio do custobenefcio emanado do triplo dilaceramento: da conscincia, do desejo e do gozo.
98
Levante que recebeu o nome do partido que o originou, contra o Cardeal Mazarino e a rainha
regente Ana da ustria, durante a menoridade de Lus XIV.
99
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (Org.). Ornicar?, Rio de Janeiro, n. 1,
p. 136, Jorge Zahar Ed., 2004.
100
MILLER, 2004, p. 136.

220

colocou, por exemplo, a avidez (greed), que celebrizou-se no dstico, prprio dos
anos 80, do sculo passado: Greed is good. por meio desta virtude da
Acumulao custa do dilaceramento da conscincia, bem como do que Hegel
chama de impudncia de se dizer esse engodo101 que o capitalismo funciona e se
expande, enquanto mentalidade, banalizante do sentido da vida, por Antgona
enfocada ponto de vista, j fora de moda, das razes do Desejo. Em suma, a honra
da psicanlise decorre do lao mantido do sujeito com o significante-mestre.102 Por
isto, Lacan convocou, em Vincennes, a presena da Vergonha tica, como prcondio de resistncia da Honra legiferante:
Aqui, a degenerescncia do significante segura segura por ser
1
produzida por um fracasso do significante [...] Esse carto de visita [o S ]
nunca chega a bom porto, j que, por levar o endereo da morte, preciso
que esse carto seja rasgado. uma vergonha, como dizem [...]. Enquanto
isso, morrer de vergonha o nico afeto da morte que merece que merece
o qu? que a merece. Ficamos calados muito tempo. Falar disso, de fato,
abrir esse reduto [...]. Aquilo no merece a morte, diz-se a propsito de
qualquer coisa, para reduzir tudo futilidade. Dito dessa maneira, com esse
fim, elide que a morte possa ser merecida. Ora, elidir o impossvel no o
que no caso estaria em questo, mas sim ser seu agente. Dizer que a morte
possa ser merecida ao menos enquanto se morre de vergonha por no
acontecer nada, que ela seja merecida. Se ocorresse agora, pois bem, seria
a nica forma de merec-la. Seria a chance de vocs. Se no ocorresse, o
que em relao a surpresa precedente seria um azar, resta-lhes a vida como
vergonha a engolir, porque no merece que se morra por ela. Vale a pena
que fale assim? Pois, a partir do momento em que se fala disso, as vintecenas, as vs-cenas que mencionei antes s pedem que as retome como
103
palhaada.

Cabe destacar que, ao falarmos em uma civilizao que tende a abolir a

vergonha, estamos falando da vergonha enquanto um afeto primrio da relao com
o Outro, seno vejamos:
dizer que esse afeto primrio , sem dvida, querer diferenci-lo da culpa.
Se quisssemos nos engajar nessa via, diramos que a culpa o efeito,
sobre o sujeito, de um Outro que julga, portanto um Outro que encerra
valores que o sujeito teria transgredido. Nesta mesma linha diramos que a
vergonha tem relao com o Outro anterior ao Outro que julga, um Outro
primordial que no julga, apenas v ou d a ver. A nudez pode assim ser
considerada vergonhosa e coberta de modo parcial, se a vergonha incide
sobre tal ou qual rgo independentemente de tudo o que seria da ordem
do delito, do dano, da transgresso gerados por ela. [...] Poderamos tambm
propor que a culpa uma relao com o desejo, ao passo que a vergonha
101

Ibidem. p.137.
Ibidem. p. 133.
103
LACAN, J. O poder dos impossveis. In: ____. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 172-3.
102

221

uma relao com o gozo que se aproxima do que Lacan, em Kant com
104
Sade, chama de o mais ntimo do sujeito.

Neste momento, Lacan (1969-70) ir persistir na crtica da impudncia,105

explicitamente em Analyticon106 e n O poder dos impossveis, atravs de seu
kojevianismo hegeliano, sugerindo que a expanso das universidades francesas,
bem como os benefcios de que gozava a massa universitria era um produto da
mais-valia, isto , do Estado de bem-estar produzido pelo sistema fordista-taylorista
de acumulao capitalista. Paradoxalmente, os contestadores, na pretenso de
criticar a burocracia e a autoridade universitria, bem como a lgica utilitarista do
sistema, acabaram colaborando para a destituio do Discurso do Mestre (como
expresso de autoria), ao contestar o pacto de solidariedade entre o Senhor e o
Servo, que sustentava toda a autoridade da tradio precedente, ao mesmo tempo
em que se tornavam personagens da lgica do significante contbil (crditos,
unidades de valor), prpria do mercado de saber do capitalismo hodierno. Em suma,
Lacan chamou Vincennes de obscena, porque, ao mesmo tempo em que os
contestadores rasgavam o seu carto de visita, isto , negligenciavam o lao com o
significante-mestre, eles abraavam uma lgica de escravos, ainda que sob o manto
difano do fora-do-sistema. Por isso, Lacan advertiu a juventude universitria sobre
um modo de gozo celibatrio, que se pretendia criticamente fora do discurso do
Outro, na medida em que desprezava tambm as demais vias sublimatrias que a
cultura ocidental oferecia ao sujeito. E, como todos sabem, desde o Kant com
Sade, diferentemente da tica trgica de Antgona (dita tica do Desejo), a conduta
de celibatrio, tanto no cinismo e/ou estoicismo tico, quanto no dandismo
decadentista, no vai alm do princpio do prazer. S que no caso dos

104

MILLER, 2004, p. 125-6

Conforme o DICIONRIO HOUAIS DE LNGUA PORTUGUESA (1 ed. Objetiva, 2001, p. 1586),
impudncia : falta de moral, cinismo, descaramento, impudor, falta de pudor, desfaatez, isto no
sentido lingustico. J no sentido etimolgico, vem do latim impudentia, ae, 1 declinao, feminino,
singular e tambm significava: audcia, atrevimento e era sinonmia de: atrevimento e indecncia,
sendo palavra feminina, substantiva e singular. J de acordo com o DICIONRIO ENCICLOPDICO
KOOGAN-HOUAIS (1 ed. Delta, 1994, p. 455), acrescentar-se- a significao de insolncia,
descaramento que revolta.
106
A sesso de 3 de dezembro de 1969, que teve lugar em Vincennes, no centro experimental
universitrio, se tornou memorvel, nica por assim dizer, pois Lacan no deu segmento ao que
seria uma srie de quatro improvisos, porque no abriu mo do ato aristocrtico de provocar a
Vergonha, por equivocar a lgica de celibatrio dos revoltosos, que deixaria a contestao afsica,
como situou J.-C. Milner (2004), ou melanclica face ao crivo da realidade, como caracterizou A. S.
Mendona (1988).
105

222

contestadores, esta era uma conduta de faz de conta, que pretendia fundir crtica
social apaixonada com princpio do prazer; o que muito diferente da virtude canina
de Digenes, ou mesmo do masoquismo no-politizado, por razes de excluso
social e psquica, do sem-teto, este sim um verdadeiro outsider: A contestao me
faz pensar em uma coisa que foi um dia inventada, [...] por meu bom e falecido
amigo Marcel Duchamp le celibataire fait son chocolat lui-mme, o celibatrio
prepara sozinho o seu chocolate [sua desiluso] que ele no fique
decepcionado.107

Por isso, o Prof. A. S. Mendona ento diretor de ensino do, hoje lendrio,
Instituto Jacques Lacan do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, em fala proferida
no contexto do 3 Congresso Brasileiro de Psicanlise, em edio alusiva aos 20
anos de Maio de 68 nos teria dito que foi Lacan quem permitiu gerao de que
ele fez parte (que viveu 68) se dar conta da saga que, constantemente, passava da
melancolia impotncia, pois no se escutou a advertncia de que havia a
necessidade de interveno da Mestria, [que acabou] fundada no adversrio pela
nossa prpria histeria.108 De qualquer forma, com o passar do tempo, os revoltosos,
no apenas se desencantaram, mas se tornam serviais da mentalidade burguesacrist, que se planetarizava para se constituir, ps-modernamente como um
fenmeno global, ao ser disseminada pelo utilitarismo norte-americano. Nestes
termos, o Discurso do Capitalista se torna uma mentalidade que submete toda a
realidade humana, inclusive, emocional e pensante, ao gozo com a Acumulao.
Obviamente, no se trata de acumular somente riqueza, j que determinados grupos
polticos, por isso, tambm acumulam poder, ainda que por meio de um discurso dito
revolucionrio, de estilo outsider (vide o cl dos Castro em Cuba). Porm, nos anos
70 do sculo passado, Lacan ainda acreditava ser possvel, em nome da autoria do
Significante-Mestre, provocar a vergonha, ao passo que hoje, resta-nos apenas a
constatao de um mundo sem-vergonha, onde a impudncia progressiva atesta o
triunfo do que Lacan chamou de saber do canalha.

107

LACAN, J. Analyticon. In: ____. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1992, p. 189.
108
MENDONA, A. S. Psicanlise, tica e poltica. In: 3 Congresso Brasileiro de Psicanlise d A
Causa Freudiana do Brasil, 1986, Vitria. Anais do Congresso Brasileiro de Psicanlise d A Causa
Freudiana do Brasil, Edio do Colgio Freudiano de Vitria, 1986, p. 32.

223

Mas, na poca em que o capitalismo ainda se rearticulava (ps-crise do

petrleo), tanto a esquerda nacionalista, do lado debaixo do Equador, quanto a
contestatria juventude europeia, promulgavam o anrquico princpio do antigovernar. Nestes termos, de acordo com A. S. Mendona,109 inspirado que foi no
texto: Sobre a honra e a vergonha, os contestadores agiam assim por acreditar na
ideia de que o princpio psictico da abolio da moral franqueasse, a exemplo da
suposio de Prometeu, o acesso ao Real propriamente dito, pois esperavam
manter vivo o sopro poltico de uma nova ordem, ancorada na confuso entre
represso e Recalque, apostando, pela via do avesso, na iluso do Governar, que
flertava com a projeo da conscincia poltica, na Psicose. De fato, a eugenia dos
espritos praticada pela Revoluo chinesa, modelo que tanto fascinou essa gerao
de rebeldes ocidentais, aplaudido at por Jean-Luc Godard e Sartre, entre outros,
estava assentada, na melhor tradio totalitria, sobre o controle completo dos
aparelhos de segurana, autorizado no culto fora e ao anti-intelectualismo de Mao
Tse-tung; malgrado este se passar, como o Lnin dos Cadernos hegelianos, por
leitor de Hegel. Assim, toda a contradio sobre esta prtica estava assentada no
fato da juventude revolucionria identificada at o DNA com o terrorismo de
Estado que dizia antagonizar negar e/ou naturalizar a responsabilidade do regime
maosta pelo assassinato de aproximadamente um milho de pessoas, entre 19661968, ou seja, somente no perodo anrquico da dita Revoluo Cultural Chinesa:
E no foi decretada pelo prprio Mao essa substituio hegelochestertoniana da transgresso criminosa da lei e da ordem pela prpria lei
e pela prpria ordem como as mais altas transgresses criminosas? Essa
a razo pela qual, enquanto acionava e secretamente movia os cordis do
carnaval autodestrutivo, Mao, apesar disso, permaneceu isento dos efeitos
de sua turbulncia: [...] Mao no era o Amo tradicional, mas o Senhor do
Desgoverno. [...] O problema de Mao foi justamente a falta de negao da
negao, o fracasso das tentativas de transpor a negatividade
revolucionria em nova ordem verdadeiramente positiva. [...] Isso significa
que o problema com as tentativas revolucionrias at agora no que elas
tenham sido demasiado extremadas, mas que no foram suficientemente
110
radicais, que no questionaram seus prprios pressupostos.

109

MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.
110
Cf. apresentao de Slavoj Zizek aos escritos de Mao Ts-Tung, que foram, durante os anos 60 e
70, meramente apresentados como uma leitura maosta da dialtica hegeliana, intitulada: Sobre a
prtica e a contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p. 29-30, 33. Obs.: ao que parece,
Zizek adota aqui um ponto de vista semelhante ao esboado por Lacan, quando de sua introduo
Sobre O Balco de Genet (conforme: A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5, p. 12-3,15, 1996),

224

Assim, a gerao que pretendia colocar a imaginao no poder, comeou por

abolir a vergonha, ao se pautar na iluso deste sublime objeto ideolgico, para
aguar o autoritarismo, pela via do terrorismo civil, bem como pelo seu lamentvel
desdobramento: o terrorismo de Estado, conforme o vergonhoso passado polticomilitar da Amrica Latina. De qualquer forma, a posio de fora do sistema,
reivindicada

pelo

contestador contra-cultural,

precipitou-o, na

condio de

impudente, convocao e constatao de um mundo sem-vergonha. Assim, o

impudente alternativo, no af de encontrar um novo modelo de mundo, capaz de
contestar o capitalismo, a massificao e a burocratizao, tentou ser realista, mas
apenas conseguiu atribuir poder ao impossvel:
... a impudncia no faz seno pedir, quase sempre, em nome do cinismo
das grandes causas ideolgicas e idealizadoras ao longo da histria, o
sacrifcio da vida, onde se tem substitudo, e Hanna Arendt nos adverte sobre
a supresso das foras vivas pelo nazismo, o autoritarismo da segurana
legal, pelo totalitarismo da vontade comum e isso foi denunciado por Zizek
com o nome de cinismo (Razo Cnica); sem dvida, tambm, uma forma de
impudncia; j que, desde a propaganda hitlerista e stalinista, a suposio de
suturar, como uma religio, pelo aplacamento da angstia, o apelo do Real
111
ao Gozo infantil est presente no idealismo contra-cultural do impudente.

Nesses termos, conforme J.-A. Miller, Lacan deu curso a seu segundo dilogo
com o mal-estar na civilizao que lhe era contempornea, para denunciar a
degradao da cultura, via metfora do banimento da Vergonha que, a seu juzo, era
Vincennes, um lugar onde a ausncia da Vergonha estaria ligada a um sistema que
produz a impudncia, bem como a lgica servial dos mercados comuns. Assim, j
no incio dos anos 70, o capitalismo se reafirmava atravs de uma srie diversa de
procedimentos articulados, posteriormente, sob o signo da globalizao
desideologizao, informatizao, automao, flexibilizao das relaes de
trabalho,

desregulamentao

dos

mercados,

financeirizao,

esteticizao

mercadolgica da mdia, desburocratizao, etc para se configurar como um

em que ele afirmou que a elite, seja ela revolucionria (ou situao), sabe que a revoluo no passa
de um jogo de cenas dramticas. Com efeito, o bordel, n O Balco, no outra coisa a no ser
aquilo que chamamos de uma casa de iluses, mero manancial das formas imaginrias de
sobrevivncia ou iluso, que se produzem na fuso irnica entre Ideal-de-Ego e moi, logo Ideal-doMeu (equivalente conceitual do ego-ideal), para expressar o atual estado, mais ou menos avanado,
de degradao da cultura, visto que as revolues tendem a produzir a fraternidade perversa no
lugar pretendido de liberdade, enquanto desejo do fantasma romntico, como arrematou A. S.
Mendona (cf. MENDONA, A. S. Genet, a comdia e a perverso. A Transmisso, Porto Alegre, ano
5, n. 6, p. 106, 1997).
111
MENDONA, A. S. Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller
destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006, do Centro de Estudos Lacanianos Instituio
Psicanaltica/RS, p. 05 do original.

225

discurso que iria no somente foracluir a Vergonha, mas abduzir todos os modos de
gozo existentes, ao contrrio da tica protestante, que reservava o lugar de excludo
ao sujeito do prazer. Quanto a isso, A. S. Mendona lembra que esta mutao
capitalista do Discurso do Mestre foi conceituada por Lacan atravs da inverso do
primeiro termo, que passava a apresentar um sujeito ($) no mais referido a um
significante-mestre (autoral):
O Discurso do Capitalista foi formulado em fevereiro de 1972 , no Seminrio
19, denominado: On pire (...ou pior). Lacan, neste momento, apresentava, no
seu texto, uma inverso parcial do Discurso Mestre, nele de hegeliana matriz,
pois incidia fundamentalmente sobre a sua primeira parte, j que ali se
1
1
subtrocava S /$ por $/S . Este procedimento fazia do Sujeito intervalar e
barrado, no um ndice de autoria da prpria palavra (como no citado
Discurso do Mestre, conforme Alain Didier-Weil), mas uma referncia bsica
ao carter abdutivo do princpio de acumulao, como j estabeleceu
Jacques-Alain Miller, e no do consumo como parecem entender, por
insistncia ideolgica, possivelmente frankfurtiana, alguns comentadores
seus. Contudo, ao ser mantida em vigncia a segunda e inalterada parte do
Discurso do Mestre (da a aludida inverso ser parcial), o Discurso do
Capitalista no ir esclarec-lo, como este parece ter feito com o da Histrica,
e sim lhe negar um componente essencial: a inutilidade do Saber enquanto
gozo. Todavia, se isso era compatvel com a sublimatria e kantiana
finalidade sem fim, prpria, para este autor, do julgamento esttico, sua
conjugao ser substituda pela agora existente equivalncia entre gozo e
acumulao. Esta por sua vez, ir incidir, para alm do desmentido perverso
(dni), sobre a Castrao, por esta ser e se manter como um impossvel
saber sobre o gozo, foraclundo-a, portanto. [...] Ou seja, se o $ ao incidir
1
2
sobre S abduz a autoria por bani-la, por sua vez, a conservao do S sobre
o objeto a ir fazer com que tal procedimento se torne equivalente a um gozo
singular que, como j se disse, no mais ser idntico ao sublimatrio saber
da esttica/kantiana finalidade sem fim, mas passar a ter valor gozante e
112
universal de acumulao.

Assim quando essa mutao capitalista converte o significante-mestre em

unidades de valor, repercutindo tambm como impostura do Governar, pela
contestao do que havia de mestria, no mbito do Discurso Universitrio, ela
populariza a vida ignbil, bem ao gosto da mass-media, que vai, por exemplo, da
emergncia das seitas do egopsychologys at o triunfo paulatino do psy-business.
Antecipando-se a isso, Vincennes representava, a juzo de Lacan (1970), o ponto
em que a Vergonha no estava mais em circulao: momento em que se renunciaria
a dignidade do significante-mestre, bem ao pacto de honra que dava sustentao ao

112

Apndice, a guisa de comentrio, feito por A. S. Mendona, em julho de 2010, no mbito da

transmisso do Centro de Estudos Lacaneanos, sobre o conceito intitulado: Discurso do Capitalista.

226

Discurso do Mestre, por sua vez, anlogo ao Ics, enquanto avesso da psicanlise,
seno vejamos:
Justamente, Vincennes. Parece que ficaram contentes com o que eu disse,
contentes comigo. Isto no recproco. Eu no fiquei contente com
Vincennes. [...] Reconheam porque Pascal e Kant se agitavam como dois
criados na iminncia de fazer em relao a vocs o que fez Vatel. [...] No
faam cara feia, vocs esto servidos, podem dizer que no h mais
vergonha. [...] Vocs vo me dizer A vergonha, que vantagem? Se isto o
avesso da psicanlise, muito pouco para ns. Eu lhes respondo [...] esse
ar avoado que vocs tm, vo v-lo tropear a cada passo numa fenomenal
vergonha de viver. [...] L vero, por exemplo [que] a conscincia vil a
verdade da conscincia nobre. E isso lanado de maneira a deix-los
tontos. Quanto mais ignbil no disse obsceno, no se trata disso h
bastante tempo , melhor ser. Isto esclarece verdadeiramente a reforma
recente da Universidade, por exemplo. Todos, unidades de valor, crditos
tendo na algibeira de vocs o basto da cultura, marechal bessa, mais
medalhas, como nos concursos de animais, que vo etiquet-los com o que
113
se ousa chamar de mestria.

Lacan assim se expressou a partir da referncia Fenomenologia do esprito,

para dizer que na sua poca a nobreza estava destinada a ser superada pela vilania,
pela baixeza, no nvel da ignomnia, da qual comungavam os desavergonhados
espritos de ma(i)o de 68, que seriam, doravante, rotulados com significantes
contbeis, os quais, a partir da lgica do custo-benefcio, apagariam a singularidade
do Significante-Mestre (S1). Essa teria sido a forma que Lacan encontrou para lhes
indicar que, por detrs de seu jeito estouvado, vale dizer desavergonhado de
proceder, existia uma vergonha de viver gratinada. Ou seja, uma vez censurada
e/ou abolida a Vergonha, sobreviveria apenas uma vergonha gratinada de viver, por
detrs da morte da vergonha tica, que sustenta a tica da psicanlise. Neste
embate com a civilizao que estava dissolvendo a vergonha, pela via do utilitarismo
e da planetarizao, ou seja, em nome de tudo aquilo que Kojve articulou sob o
reinado do burgus-cristo, Lacan quis pr em evidncia uma insgnia significante,
com valor autoral de transcendncia, ou seja, o carto de visita pelo qual um
significante representa um sujeito para outro significante:114 o S1. Mas, como
advertiu Miller (2004), quando chegamos ao ponto em que todo mundo rasga seu
carto de visita, isto pe em xeque a tica da psicanlise. Essa tica supe que o
sujeito tenha uma relao com a segunda morte, no somente com a morte fsica

113

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 173 et seq..
114
LACAN, 1992, p. 172.

227

simplesmente, ou seja, uma relao com o que este sujeito enquanto representado
por um significante transcendente:
[Portanto, se] a santidade um atributo apenas compatvel com a cortesia
sublimatria do amor medieval e/ou com o herosmo trgico de matriz tica,
jamais se deve abrir mo do que est posto em A tica da Psicanlise, j que
l, para no abrir mo de seu Desejo, o cavaleiro pode morrer por sua f e/ou
amor, tanto quanto Antgona o fez pela sua verdade. Ambos so lies
sintomticas de Santidade sublimatria e se Joyce conquistou a autoria e o
115
nome prprio, Antgona no a cedeu.

Por isso, em Televiso, Lacan (1974) aplicou o valor de joyceana autoria

sinthomtica ao termo sintoma, nos mostrando que contra o Discurso do
Capitalismo, s mesmo a Sublimao. De qualquer forma, a relao com a Honra
legiferante est preservada na conceituao freudo-lacaniana desse termo,116
inclusive no mbito intensivo da identificao derradeira, com singular valor de
verdade sintomtica, aposta no lugar do Nada absoluto, isto , no lugar da
impossibilidade de existncia de Bem Supremo, seja ele sexual, religioso e/ou
poltico-moral. Assim, ao cogitar De um discurso que no fosse semblante, Lacan
pode nos dizer:
...um dia a cincia brotou em nosso terreno. Ao mesmo tempo, o
capitalismo fazia das suas, e depois houve um cara s Deus sabe por
qu, decreto do cu , houve Marx, que, em sntese, garantiu ao capitalismo
uma sobrevivncia muito longa [possivelmente porque o capitalismo se
alimenta do prprio potencial combativo da dita esquerda]. E depois houve
Freud, que de repente se inquietou com algo que manifestamente se
tornava o nico elemento de interesse que ainda tinha alguma relao com
essa coisa com que se sonhara no passado, e que era chamada de
conhecimento [...]. Freud percebeu a existncia do sintoma. [...] O sintoma

115

MENDONA, A. S. Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller

destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006, do Centro de Estudos Lacanianos Instituio
Psicanaltica/RS, p. 05 do original.
116
Conforme o dito Lacan dos Classicismos o termo sintoma, clinicamente introduzido por Freud, se
relaciona representao do valor de verdade que, por via metafrica, universaliza o gozo flico
(J), pela fantasia Ics ($ D), conforme o Sintoma Fundamental e se distingue do originrio Sintoma
Social introduzido por Marx, onde o resto do sobre-trabalho, na forma de objeto a, como um maisgozar (Mehr-Lust), particulariza o fetichismo (feitio) mercadolgico como universal do capitalismo e
no como, por exemplo, na freudiana descoberta anexa, prpria da estrutura fetichista. J no Lacan
do Campo do Gozo o sentido genealgico e estrutural de sintoma, na lgica acepo de sigma (),
modula R, S, I, no nvel do n de quatro, para que ali se intromisture o sujeito estrutura, de sorte: R,
S, I e ; ainda que o sintoma freudiano j tenha sido redito por Lacan como SR, isto ,
universalizao de gozo flico. Por sua vez, o sinthoma, que como ancestral tem o Symptme e
equivale Santidade (Saint-Homme), realiza, por emenda e/ou sutura, a relao do $ (sujeito) com a
nomeao do gozo. Contudo, no podemos nos esquecer ainda que, para Freud, o sintoma (axioma
da fantasia) seria a representao da energia corporal contida no objeto pulsional. Obs.: comentrio
baseado em nota aposta ao Seminrio indito de A. S. Mendona sobre: Lacan e o Sinthoma,
CEL/RS, nov. 2009.

228

aquilo em torno do qual gira tudo de que podemos como se costuma

dizer, se essa palavra ainda tivesse sentido ter ideia. O sintoma: por ele
que vocs se orientam, todos vocs. A nica coisa que lhes interessa e que
no um completo fiasco, que no simplesmente inepta como
informao, aquilo que tem o semblante de sintoma, isto , em princpio,
coisas que nos do sinal, mas das quais no compreendemos nada. isso
que h de seguro: h coisas que nos do sinal e das quais no
117
compreendemos nada.

Malgrado isso, se Lacan j nos teria alertado para a face mais obscura do que
chamou, em 1967, de planetarizao, muito antes, ele j nos teria apresentado uma
reedio do Mal-estar na civilizao, em seu seminrio sobre A tica da
psicanlise, de 1960, em que ainda se podia reconhecer o capitalismo alinhado com
o puritanismo, graas ao seu conhecimento das anlises de Max Weber: o
movimento no qual o mundo em que vivemos arrastado [...] implica uma
amputao, sacrifcios, ou seja, esse estilo de puritanismo na relao com o desejo
que se instaurou historicamente.118 At ento, as concluses weberianas, ainda que
retomadas e corrigidas pelo historiador ingls Tawney, condicionavam a emergncia
do capitalismo ao rechao do Gozo: Acumular em vez de gozar.119 Entretanto,
como retificou J.-A. Miller, a velha frmula de Weber, revisada por Tawney,
mostrava-se caduca, do ponto de vista da segunda retomada do tema do mal-estar,
no final dos anos 60, porque aquilo que se chamava de sistema capitalista no mais
se identificava por um certo estilo puritano, mas sim permissivo, j que naquele
momento era proibido proibir. Foi o testemunho das vs-cenas, desqualificadas
pela impudncia subjacente ao furor contestatrio em Vincennes, que fez com que
Lacan levantasse a hiptese de uma identificao entre os estudantes e o
Lumpenproletariat120 (conforme a acepo de Karl Marx), endereando-lhes o que
segue: No faam cara feia, vocs esto servidos, podem dizer que no h mais
vergonha.121 Isso porque a anulao da Vergonha esvaziava o sentido da vida e da
morte. Ou seja, quando a honra um valor que persisti, a sobrevivncia enquanto tal
no prevalece sobre ela. Na vigncia da honra o primum vivere no faz nenhum

117

LACAN, J. O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse semblante. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2009, p. 49.
118
Idem. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 364.
119
MILLER, J.-A. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J.-A. (Org.). Ornicar?, Rio de Janeiro, n.
1, p. 125, Jorge Zahar Ed., 2004.
120
Palavra alem que significa homem trapo, pessoa sem qualquer preceito tico, oportunista,
conforme A ideologia alem. Ver tambm a anlise de Marx sobre o exrcito particular de Napoleo,
em 18 de Brumrio de Luis Bonaparte.
121
LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 174.

229

sentido. Contudo, o desaparecimento da vergonha instaura o princpio da

sobrevivncia como valor supremo. Portanto, como dissemos, Lacan assim
procedeu para denunciar o eclipsamento do olhar do Outro, como produtor da
vergonha, conotada como o buraco de onde brota o significante-mestre.122 Pois,
at aquele momento, apesar do seu funcionamento claudicante, este ainda era um
sistema resultante do Significante-Mestre, cuja funo era reproduzir a Vergonha.
Mas, na medida em que os estudantes situavam-se, imaginariamente, fora do
sistema como dejetos, porque despojados do significante-mestre

eles

localizavam-se no campo da impudncia, pois:

... este sistema lgico do Discurso do Capitalista comina ao Sujeito, j por
ele destitudo, o lugar, em forma escpica de olhar de anonimato do Outro;
deste Outro que, condenado Morte, nos legar, escopicamente, o olhar
annimo prprio daquele sujeito despossudo e tal evento, contudo, nos
levar ao desmentido da honra e supresso da Vergonha. Por esta razo,
uma vez desmentida a honra, dar-se-, como efeito automtico, a abolio
e/ou supresso da Vergonha; efeito derradeiro e radical desta nova
123
estratgia do olhar.

Assim, lamentavelmente, o ardor contestatrio dos impudentes da poca

prevaleceu autoral tentativa de reanimar o olhar do Outro, pois o olhar solicitado
hoje ao se fazer espetculo da realidade, j que todo o argumento oficial e/ou
pessoal se coaduna cada vez mais com a impostura dos simulacros miditicos, dos
reality shows e dos jogos de cena no passa de um olhar totalmente alijado de seu
antigo poder de provocar a Vergonha. como se o jogo miditico de emissorecepo tivesse a precpua misso (Ics) de explicitar apenas a morte da Vergonha.
Portanto, diante da republicana loft story do patrimonialismo, que goza com a e da
res-pblica, o que repercute nessa vergonhosa prtica universal a demonstrao
de que o olhar de vocs, longe de provocar vergonha, no passa de um olhar que
goza tambm. : olhem eles gozando para gozarem disso.124 O que significa
admitir que somos ns, homens comuns e no mais o grande Outro, os que olham,
porque gozam disso:

122

Ibidem. p. 180.
MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 03. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.
124
MILLER, J-A Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J-A (Org.). Ornicar? Rio de Janeiro, n. 1,
p. 128, Jorge Zahar Ed., 2004.
123

230

Entretanto, [...] se antes todos no deveriam se envergonhar de seu Desejo,

j que a fantasia sdica era tolerada, deveriam, contudo, faz-lo quanto a seu
Gozo, pois, desde o sculo XVIII, a frvola mentalidade burguesa condenara
a Fantasia de Sade. Hoje, no entanto, pede-se para que qualquer Gozo seja
exibido, formatado em seu simulacro, e, para tal, se abole o pudor. Cria-se a
suposio de que no se trata mais de abrir mo do Desejo e sim do Gozo,
s que isto um engodo, pois para este Gozo ser exibido, ele necessita ser
tomado, abduzido e em seu lugar ser instalado um simulacro, uma espcie
de viso contra-transferencial do Gozo infantil que alimenta o discurso
utilizado, tanto do capitalismo burgus e cristo, quanto de seu suposto
125
avesso: a impudncia contra-cultural.

Em face desta tele-viso do futuro que Lacan antecipou, na seo XIII d A

tica da psicanlise: conforme A morte [do olhar] de Deus ele pode reconhecer
porque Pascal e Kant se agitavam, tal qual dois serviais, na iminncia de fazer o
que fez Vatel, em relao vergonha de viver. Ento, como sintetizou A. S.
Mendona, se a principal requisio do impudente era o silncio sobre a Vergonha,
tal procedimento fazia com que ele estivesse para a mentalidade do Capitalismo
ps-moderno, assim como o puritanismo da tica protestante estava para o
Capitalismo moderno. Por isso Lacan props uma recomposio deste lugarsignificante se quisermos ter algo a ver com a subverso, e mesmo simplesmente
com o desenrolar do discurso do mestre.126 Assim, apesar do Outro que poderia
olhar, a ponto de provocar Vergonha, estar-se dissipando, Lacan no hesitou em
alertar os estudantes porque, a seu juzo, os primeiros a colaborarem com isso,
aqui mesmo em Vincennes, so vocs, pois desempenham a funo de hilotas
desse regime. [...] O regime o mostra para vocs. Ele diz vejam como gozam.127

Como se pode ver, conforme o Seminrio 17, p. 147, Lacan j articulava a

Vergonha tica, a Honra legiferante e o significante do Nome-do-Pai, atravs da
metfora de Vatel, aquele que foi condenado ao buraco do fracasso, pois a desonra
de seu Senhor foi a sua prpria desonra. E, como resgatado em Sobre a honra e a
vergonha, a histria de Franois Vatel ficou conhecida atravs da Correspondncia
de Mme de Svign, a av de Proust. Vatel era o que se conhecia como um Matredhtel, um organizador de festas, que passou a prestar seus servios, em abril de

125

MENDONA, A. S. Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller

destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006, do Centro de Estudos Lacanianos Instituio
Psicanaltica/RS, p. 06 do original.
126
LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 180.
127
Ibidem. p. 197.

231

1671, ao prncipe Cond que, por sua vez, pretendia cair nas boas graas do rei da
Frana (Lus XIV). Em determinado momento Cond convida toda a corte para
passar trs dias em seu castelo, ficando o servio a cargo de Vatel. De acordo com
o relato de Mme Svign, Vatel fica indormido durante doze noites consecutivas, ao
que se acrescenta uma decepo amorosa. Para completar seu infortnio, das dez
cargas de pescados e frutos do mar encomendadas por Vatel, apenas duas teriam
chegado, condenando a festa ao fracasso. Vatel foi, ento, responsabilizado pelo
prncipe Cond pelo malogro desta que seria uma festa em homenagem ao Rei. E,
considerando-se responsvel pelo erro, Vatel se suicida, morre literalmente de
Vergonha. Porm, mesmo que Vatel tenha aparentemente fracassado, como
histrica, para fundar um pequeno-mestre (Cond), no quer dizer que ele tenha
fracassado no percurso, pela via da Vergonha (como um Mestre castrado), que
funda o S1. Ou seja, Vatel, apesar de seus excessos, torna-se a metfora de um
Mestre, enquanto aquele que mantm a legiferncia afinada com a Honra e a
Vergonha. O que muito diferente de nossa sociedade dita ps-moderna, onde a
dimenso trgica e/ou histrica da faanha do heri se reduz ao bom-mocismo
miditico e/ou s motivaes mais vis, pois a nica forma de se sacrificar pelo
humanitarismo de encomenda, prprio do discurso piedoso, ou pela demagogia, ao
contrrio de Vatel, que se sacrificou em nome da dignidade do S1, do SignificanteMestre.

Esse destino trgico demonstra que, embora Vatel fosse designado como um
servial, pela frvola mentalidade dos Setecentos, tratava-se de um servo, no sentido
medieval, no de um mero empregado: era ele um tpico vassalo old fashion,
aqum de seu tempo, um medieval e histrico vassalo, inteiramente identificado, at
a Morte, com a suposio de honra prpria da nobreza; isto , a Honra e o sucesso
de Vatel eram os de seu Senhor.128 Ento, apesar de aparentar ser um Matredhtel, Vatel no se reduzia figura do servial/empregado por egoica imposio
externa, era, antes de tudo, um mestre de ofcio de banquetes, o que nos remete ao
pensamento do jovem Hegel de Jena e no moral crist, seja ela a de Pascal,
seja de Kant. No pensamento da moral crist, tanto em Kant, como em Pascal, dar-

128

MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 05. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.

232

se-ia ao sujeito o lugar natural de servial, de sujeito destitudo, por exemplo, o de

Matre-dhtel (moderno). Entretanto, esta construo atenta contra o pacto
simblico que reconhece a tica autoral do Discurso do Mestre, cujo pilar, talvez
sem os excessos de um Vatel, conjugaria o fracasso, sob a tica da desonra, bem
como seu destino sob a tica da Vergonha.

Contudo, no momento ps-moderno do Capitalismo neo-liberal, subsiste

apenas a moral do servial, ancorada no pensamento de Pascal e Kant, o que, a
juzo de Lacan, faria com que todos, a exemplo dos estudantes, sentissem-se
irmos como se diz, no do proletariado, mas do subproletariado.129 Ou seja,
condenaria todos ao lugar de servial atormentado e/ou angustiado pela vergonha
de sobreviver e, no mximo, concederia aos sujeitos, depois de destitu-los da
Honra e da autoria, ao lugar de despossudos, [...] para sempre identificados com o
conluio entre homem/servial/vergonha, desde que conjugado segundo o binmio
moral: austeridade crist/frivolidade de consumo.130 Teramos, ento, a ausncia da
verdade (no-toda), apontada por Lacan, no pensamento tico e/ou esttico do
sculo XVIII, s que deslocada, na qualidade de virtude consumista, prpria da
Acumulao, para a poca atual. Mais ainda, no Discurso do Capitalista, o capitalista
ir ocupar o lugar autoral, antes atribudo ao mestre, para aboli-lo, depondo para tal
o sujeito que o obtinha por via sublimatria:
assim qualificado e destitudo, o Sujeito torna-se vtima, passiva e lombar,
de um olhar que apenas conserva e transmite um nico sentido moral
apriorstico: envergonhe-se [de seu desejo], cultue a virtude. Este
mandamento se presta para que o servial s venha a conjugar a prpria
vida como uma eterna e culpada abstinncia do Desejo e/ou enquanto uma
longa espera da Vergonha que sempre ir comparecer, advinda do lugar da
131
culpa.

Em suma, com isso que teremos de nos haver, nesta sociedade do

espetculo, conforme Guy Debord, ou seja, com um discurso que produz apenas a
impudncia, em outras palavras, com um discurso que produz a decadncia gradual

129

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 181.
130
MENDONA, A. S. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008, p. 05. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.
131
Ibidem. p. 06.

233

e sistemtica da dita conscincia nobre, quer dizer da nobreza do desejo, em funo

da conscincia vil. Para Lacan, essa seria uma poca onde a vergonha no mais
estaria em circulao, abrindo as portas para a converso da singularidade do S1 em
unidades de valor. Assim, o desaparecimento desta vergonha, que nada tem a ver
com a culpa vitoriana do Mito de Shan (do Pudor), desembocaria na vida
ignominiosa, sem honra, que instauraria o primum vivere, enquanto princpio
spenceriano da sobrevivncia. Neste jogo de imposturas e verses oficiais, os
homens se pautariam apenas pelas formas de sobrevivncia e/ou iluso, conferindo
um estatuto perverso, porque cnico, ao Governar, mesmo que tomado pelo seu
avesso, conforme a teoria revolucionria:
Neste caso, o lema de 68, Soyons realistes, demandons limpossible,
adquire um significado novo e cnico que talvez revele a verdade: Sejamos
realistas: ns, acadmicos da esquerda, queremos parecer crticos, apesar
de usufruirmos de todos os privilgios que o sistema nos oferece. Vamos
ento bombarde-lo com exigncias impossveis: sabe-mos que essas
exigncias no sero atendidas, e ficaremos seguros de que nada vai
132
realmente mudar, e manteremos nosso status privilegiado!

Em face deste momento lgico em que a nobreza se eclipsou, Lacan

vislumbrou o triunfo possvel da vilania, da baixeza em um espao onde no existiria
mais lugar para a Vergonha, nem para a Honra, que nunca foi a de Mishima, muito
menos do Shaheed (mrtir sagrado, homem-bomba), mas a honra legiferante,
constituda pela Vergonha tica, sobre a qual Lacan fundou a tica da Psicanlise, a
tica do heri trgico, porta-voz da virtude aristocrtica, ou seja, daquela virtude que
permite ir mais alm do primum vivere. Portanto, se este cenrio nos adverte sobre o
triunfo do reinado burgus-cristo, conforme Kojve, Lacan (1969) j nos teria dito
que quanto mais ignbil for, melhor isso caminhar, o que exemplificou, a partir de
sua crtica reforma da Universidade, que passou a produzir sujeitos rotulados de
significantes contbeis, responsveis por banalizar o Discurso do Mestre, o qual
articulava a singularidade do S1 autoria. Foi, portanto, na conjuntura do af
revolucionrio de 68 (rivalizante com a autoridade do Mestre, mas servil a um saber
universitrio, politicamente correto e annimo), que Lacan props uma nova maneira
de provocar vergonha, no sentido de denunciar a apropriao degradante da
instncia do Significante-Mestre, que , paradoxalmente, a unidade de valor que no

132

ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p.80.

234

tem preo. Aquilo que seu discpulo judeu: Alain Didier Weill, especialista nas
relaes da cultura judaica com o pensamento freudo-lacaniano, chamou, ao
estudar o que era, a seu juzo, o Passe de Freud, de dvida impagvel para com o
Significante-Mestre. Assim, em funo das consequncias da morte do olhar do
Outro, com aquele que produz a Vergonha, que Lacan referiu, em poucas palavras,
isso [que] acontece quilo cuja mutao tentei apontar-lhes. Espero que se
recordem disso, e se no recordam [...], vou lembrar-lhes j-j. Falo dessa mutao
capital [...], que confere ao discurso do mestre seu estilo capitalista.133

Em tempo, resta-nos, de acordo com o que nos foi ensinado a partir do

Comentrio sobre o texto: A honra e a vergonha de Jacques-Alain Miller, a
caracterizao das questes suscitadas pela prevalncia atual do Discurso do
Capitalista, mesmo porque, para Lacan, o mundo sempre foi regido pelos discursos,
sendo o discurso do Outro (simblico) anlogo Histria, por no haver distino
entre histria e Ics, conforme Funo e campo da fala e da linguagem. A histria
seria a histria do Ics, porque o discurso do Outro que determina a Histria e sua
Transmisso, assim como ele estrutura o Ics. Isso, malgrado a pretenso do
marxismo de ser a cincia da Histria, em sua suposio de articular poltica,
economia e ideologia. Nesse sentido, o discurso do capitalista rechaa o Ics, porque
ele provoca o desmentido do discurso que anlogo ao Ics, que o discurso do
Mestre. Isso porque, para Lacan, o Ics o avesso da psicanlise, assim como o
Discurso do Mestre o avesso sublimatrio do Discurso do Capitalista. J o discurso
do analista atualiza o Ics, via Transferncia. E, se, em Televiso, Lacan nos disse
que contra o Capitalista s a Santidade, porque ele j teria relacionado o Ics e o
Discurso do Mestre, quanto acefalia: o Ics representaria o Desejo e o Mestre o
Saber. Entretanto, se ao Discurso do Mestre for contraposto a abolio da Vergonha
(que significa respeito pela Castrao, lugar de onde brota o S1), esse discurso (do
Mestre) ficar a merc de ser abduzido pelo Discurso do Capitalista, assim como o
Ics e a Histria. Mas, foi n O sinthoma, que Lacan (1975) caracterizou
conceitualmente a Santidade, que produz a inutilidade do gozo, articulando o
Significante-Mestre autoria. Portanto, ser pela preocupao com a degradao da

133

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992,
p. 160.

235

cultura, contemporaneamente diagnosticada como produto do Discurso do

Capitalista, a seu juzo, uma mutao do Discurso do Mestre, que Lacan ir defini-lo
como a foracluso da castrao. Isto porque esse discurso prope a existncia, de
fato e de direito, de um novo saber possvel sobre o Gozo: a Acumulao. Inclusive,
o matema proposto por Lacan para expressar o Discurso do Capitalista obtido pela
inverso da primeira frao do Discurso do Mestre:
DM: S1
$

S2
a

DC:

S2

S1

Ento, quanto ao Discurso do Capitalista, veremos como ele subverte o

Discurso do Mestre ao transformar, preliminarmente, o Significante-Mestre da autoria
em significante contbil, da utilidade, a partir dos seguintes procedimentos:
1) incorpora $ S1, de acordo com o seguinte matema: $/S1, onde o sujeito
passa a encarnar a nova virtude do Capitalista: a avidez, na medida em que se
torna um mestre de cerimnias ou, a juzo de J.-A. Miller, um Matre dhotel, um
simples apresentador do tipo miditico;
2) realiza a mesma reduo com o objeto a (convertido em insumo de
consumo gadget134), em face de S2, onde passa-se a ter: S2 (a);
3) o Significante-Mestre destitudo de sua dignidade singular para figurar
como um significante contbil;
4) o Discurso do Capitalista abduz qualquer forma de Gozo (Saber), realizando
a frmula do que Lacan denominou de Canalhice, isto , toma o Discurso do Outro
(Ics) como seu. Assim o S2 passa a ser o Saber do Canalha ( Gozo do Outro
apropriado);
5) o Discurso do Capitalista no cede sobre o gozo alheio, mas apropria-se
indevida e propositalmente de todos, em nome da Acumulao. Logo, de seu ponto

134

Lacan (1969-70) no se refere ai ao pensamento da cincia [a episteme, a depurao do saber]

enquanto tal, mas a cincia de algum modo objetivada, [...] nessas coisas inteiramente forjadas pela
cincia, simplesmente essas coisinhas, gadgets [objetos pasteurizados, despojados do saber autoral]
[...], que por enquanto ocupam o mesmo espao que ns no mundo em que essa emergncia teve
lugar, [porm,] ser que o savoir-faire, no nvel do manual, pode ainda ter peso suficiente para ser um
fator subversivo [j que a causa do Desejo foi reduzida a condio de artefato da tcnica utilitria, um
mero gadget? (LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: JZE., 1992, p. 14041)

236

de vista, a dvida imaginria e, embora exista, caber ao Outro pag-la, no a ele

(Capitalista), visto que nunca deve;
6) conjuga o primum vivere, por razes de sobrevivncia e/ou de acordo com a
lgica do Vencedor;
7) o Discurso do Capitalista distingue-se da Perverso propriamente dita, pois
nesta teramos a obrigao de J, assim como da Psicose, onde teramos a
obrigao de Gozo do Outro, ou mesmo da Neurose, onde teramos a obrigao de
Sentido. Neste discurso deparamo-nos com a obrigao de abduo de todo e
qualquer tipo de gozo. Portanto, existe ali, no somente a foracluso da Castrao,
que supe haver um Saber possvel sobre o Gozo: que seria a Acumulao, mas
tambm, a eleio de uma imagem/mercadoria (gadget, objeto mais-gozar), como
ndice renegatrio de nomeao da Mestria. Em suma, o Discurso do Capitalista,
enquanto tal, combina a Foracluso da Lei-do-Pai efetivada (Castrao) com o
Desmentido da autoria de todo e qualquer gozo que no lhe pertena. Assim,
atualmente, j sem os libis do politicamente adequado, forjados nos anos 60 e 70
do sculo passado, estar banalizada a agressividade, abolida a Autoria, suprimida
a Honra e banida de vez a Vergonha, em funo do culto Acumulao, enquanto
um novo mais-gozar.

4.5 Quinta questo: as relaes entre o binmio Kant/Sade e o duo

drogadico/toxicomania

Ou como supomos: a configurao extensiva de uma relao entre o duo

drogadico/toxicomania e o binmio Kant/Sade, de acordo com as duas faces
psquicas, paranoica e perversa, do sujeito do prazer quando de suas
expresses: patolgica e delirante. Isso porque a lgica disjuntiva da drogadico
faz gancho com a perverso, ao ser incorporada pelo paralelismo facnora das
falanges criminosas. Da o Kant com Sade135 se completa: de um lado no foi
135

Lacan, no somente em seu Kant com Sade (cf. Escritos), mas tambm em seu O seminrio,
Livro 7, A tica da psicanlise, ensinou-nos que s existe Sade porque houve Kant, ou seja, no
momento em que se inaugura a moralidade de origem paranoica, cria-se a obrigatoriedade de sua
transgresso. Eles recortam um mesmo Real com efeitos diferentes. Immanuel Kant, o filsofo da
moralidade intrnseca, sups um superego antes da Castrao, ou seja, independentemente dela,

237

negada a foraclusiva suposio que apresenta a me como um signo de Virtude o

que nos conduziria imago do seio despedaado do apetite, revestida da imago de
me ancestral, que remeteria, enfim, ao encontro progressivo com a morte. Por outro
lado, o narcotrfico, enquanto face perversa deste sujeito que supe adequar prazer
realidade, se vale da dita tendncia psquica para a morte dos consumidores do
mundo

inteiro

para fazer

disso

um negcio,

disseminando

seus

efeitos

desagregadores em sociedade.

Em funo disso, a reviso conceitual que segue apoia-se no fato de que a

fundamentao terico-clnica desenvolvida por Lacan para caracterizar a temtica
do Kant com Sade qualifica qualquer autor, minimamente versado no assunto, a
falar, dentre outros temas, da Psicose e da Perverso, em liame social, bem como
do Discurso do Capitalista, um conceito derradeiro no pensamento de Lacan (1972),
articulado ao tema do Sintoma, por avessamento lgico, e tambm por ser este
uma forma de condensao entre Foracluso (da Castrao) e Desmentido
(perverso). Por essa razo, Lacan nos lanar, no somente o bon mot: Contra o
capitalismo [foracluso da Castrao] s a Santidade [saint-homme], mas ir
apresentar Kant como uma flor sdica. Assim, a caracterizao mais aprofundada
de tal binmio, por ser um dos eixos tericos mais influentes da nossa tese, permite
inferir, a partir da tica que lhe confere o conceito de sintoma social na cultura, que a
Drogadico est estruturalmente articulada Psicose, assim como a Toxicomania
est para a Perverso, quando abordada em seus efeitos mercadolgico, corruptor e
crimingeno. Em tempo, tal veio temtico articula-se, tambm, ao Discurso do
Mestre e ao Sintoma, sendo que, inclusive, J.-A. Miller, implicitamente, em suas
reflexes Sobre a honra e a vergonha, referiu a questo do Sintoma a partir do
Kant com Sade lacaniano, j que a o binmio Kant/Sade, como dissemos,
como um a priori moral e natural de carter lgico. Assim, tudo que no estivesse de acordo com essa
moralidade social e intrnseca, apresentada como lgico-natural, deveria ser, de antemo, proibido,
excludo do rol dos chamados objetos de conhecimento, sob o estigma de objeto patolgico
(pathologisches objekt). J Freud, ao contrrio, reconhecia a proibio emanada do Superego, no
como algo intrnseco, mas como algo interiorizado, da ordem do complexo de Castrao. Ento Kant,
pensador cristo que era, ao conceber um superego paranoico (natural), porque pr-existente, com
valor de verdade natural, gera o direito a sua transgresso. Trata-se da revogao da suposio do
sujeito paranoico de Kant, em favor de um novo direito transgressivo, republicano e no aristocrata
que ocuparia o lugar do Gozo, pois Sade, apesar de ser nobre e fazer tudo que a nobreza se
autorizava a fazer, era a favor da repblica para fazer da perverso um direito natural ao Prazer como
forma de desejo (Gozo). Assim, ao associar o ideal da repblica perversidade, no mais colocaria a
Virtude no lugar do Gozo, como imperativo categrico, mas passaria a colocar o Prazer, como
obrigao, nesse mesmo lugar.

238

resgatvel, do ponto de vista sublimatrio, pelo Discurso do Mestre. Portanto, o que

pretendemos discutir clnico-conceitualmente (extensivamente), a partir do duo
drogadico/toxicomania, alude s formas de paranoia e de perverso, em liame
social, assim como remete ao procedimento princeps de desagregao social, de
verso ps-industrial, denominado, por Lacan, de Discurso do Capitalista, enquanto
uma diluio do Sintoma. Por essa razo, ao visitar Porto Alegre, em entrevista ao
Jornal Zero Hora, publicada em 19 de maio de 2007, no caderno de cultura, Charles
Melman apontou os perigos, no atual processo civilizatrio, da disseminao do que,
ali, entende ser uma paranoia coletiva de bvios e miditicos efeitos perversos,
numa aluso implcita a Sade, como revelao da verdade de Kant. Do contrrio
vejamos:

4.5.1 Drogadico, gozo e morte no Kant com Sade

O texto Kant com Sade foi escrito por Lacan, em 1962 e publicado, na forma
de resenha, um ano depois, na Revista Critique n 191, em abril de 1963. Entretanto,
como inicialmente concebido, na qualidade de prefcio, o opsculo de Lacan no foi
publicado no volume destinado edio das obras completas do Marqus de Sade,
organizada por Jean Pauvert. De acordo com Alain Grosrichard136 (1990), tal recusa
poderia estar ligada ao fato deste prefcio no seguir a lgica argumentativa
convencional, j que o Sculo das Luzes, apesar de se propor racionalista, acolheu
o nascimento de toda uma tradio empirista que se iniciou com o Tratado de
entendimento humano, de Jonh Locke, na Inglaterra, e se disseminou na Frana
com a filosofia materialista-empirista, representada, em especial, pelo Baro
dHolbach, autor de Sistema da natureza, uma das referncias mais importantes da
obra de Sade, que privilegiava o conhecimento adquirido a partir da experincia
sensvel. DHolbach, amigo pessoal de Diderot e dAlembert, era um filsofo inscrito
no movimento enciclopedista, da tradio das luzes, que lutava contra os
preconceitos do Antigo Regime e contra o poder da religio. Outra fonte de Sade foi

136

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. Seminrio realizado no Brasil/SP,
em fevereiro de 1990, aos cuidados da Biblioteca Freudiana Brasileira, com o apoio do Instituto de
Estudos Avanados da USP (cpia original).

239

o pensamento materialista de La Mettrie, contemporneo do Baro dHolbach, que,

dentre outras obras, escreveu: Lhomme machine e La venus physique, onde
teorizou sobre uma histria natural da alma, do conhecimento, das ideias a partir da
matria e dos movimentos das partculas dos corpos, cuja meta seria o gozo, que a
Fantasia Sdica confundiu com o Prazer, no mbito suposto da Felicidade:
La Mettrie, que Sade leu com fervor, mas muito a seu modo, em O homemmquina, o evangelho da organizao material, segundo a expresso de
137
Paul-Laurent Assoun , estabelece que o homem uma mquina cuja maior
finalidade o gozo. Da a clebre frmula de sua filosofia: Prazer, mestre
138
soberano dos homens e dos deuses, diante do qual tudo desaparece.
Sade a tomar por divisa. Sua obra inteira construda, seja para celebrar o
prazer, seja para atacar tudo aquilo que de alguma forma interpe entre o
139
indivduo e a sua felicidade.

Como retoma Grosrichard, a rigor, era dentro da corrente filosfica

materialista-empirista que Sade era situado, pelo menos at o texto de Lacan.
Portanto, foi uma espcie de heresia colocar Sade ao lado de Kant, porque o autor
da Crtica da razo prtica construiu um sistema de pensamento que antagonizava
com a tradio empirista, na qual Sade estava, at ento, inserido. Essa heresia
lacaniana j encontra um precedente terico n O seminrio, Livro 7, A tica da
psicanlise, onde Lacan (1959), suportado por uma releitura do Projeto para uma
psicologia cientfica (Entwurf), aborda o binmio Kant/Sade a partir de sua relao
com das Ding:
O real disse-lhes eu, o que se reencontra sempre no mesmo lugar. Vocs
o vero na histria da cincia e dos pensamentos. Dar essa volta
indispensvel para nos levar grande crise revolucionria da moral, ou seja,
ao questionamento dos princpios l onde eles devem ser requestionados,
isto , no nvel do imperativo. Este o pice, ao mesmo tempo kantiano e
sadiano da Coisa, o que faz com que a moral se torne, por um lado, pura e
140
simples aplicao da mxima universal, por outro, puro e simples objeto.

J do ponto de vista da verso condensada do Kant com Sade, publicada nos

Escritos, Lacan (1963) inicia chamando de estupidez a ideia dos especialistas de
que a obra de Sade antecipa Freud, nem que seja no inventrio das perverses. Ao
contrrio, ele sustenta que o boudoir sadiano, vertido por alcova, equipara-se aos
137

ASSOUN, P.-L. Prsentation. In: LA METTRIE. Lhomme machine. Paris: Denol/Gonthier, 1981,
p. 24.
138
LA METTRIE. Lhomme machine. Paris: Denol/Gonthier, 1981, p. 68.
139
BORGES, C. A revoluo da palavra libertina. In: SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo:
Iluminuras, 2008, p. 214-5.
140
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 90.

240

lugares nos quais as antigas escolas filosficas do sculo XVIII, a exemplo da

Academia, do Liceu e da Sto, assentavam seu saber-fazer. Ou seja, um lugar que
simboliza a unio do Saber (Gnosis) e de Eros (do ertico), reconciliando, malgrado
Plato, a filosofia com a tradio pica. Entretanto, no caso sadiano, tratava-se de
reconciliar o Saber, no como uma ertica, isto , Gnosis + Eros = ertica e sim em
produzir o saber da Perverso. S que Sade, ao reeditar a tradio pica, produz
uma pica do prazer e do aniquilamento, ao contrrio da tradio tica que nos
legou uma pica do amor e da reunificao civilizatria. No boudoir, tomado como
maquette da utopia sadiana de transformao do mundo burgus,141 no se
tratava, como aparentemente poder-se-ia supor, da fundao de uma tica do
Desejo, lastreada no gozo e sim de uma aparente confrontao entre lei moral
(crist) e transgresso sexual, em que Lacan reconheceu uma isonomia, por
avessamento, de ambos, o que o levou a chamar Kant de uma flor sdica.142

Logo, como prossegue Lacan (1963/1966), tanto nas antigas escolas, quanto
na alcova sadiana a cincia prepara uma retificao da posio da tica. Assim,
preparou-se um desbravamento, no nvel das profundezas do gosto, que levou cem
anos para tornar a via de Freud assimilvel. Em funo desta mudana, Freud pode
enunciar o seu princpio do prazer (bem como inferir o seu para-alm), aliviado da
preocupao de distingui-lo(s) de seu papel na tica tradicional dos antigos
(estoicistas, epicuristas, etc), ou seja, sem correr o risco de ser associado ao
preconceito inconteste de dois milnios atrs, j que a seu favor, ao longo do sculo
XIX, conspirou, por via esttica, toda uma diabolizao da literatura, uma literatura
negra, um romantismo da decadncia e da melancolia, dedicado ao tema da
felicidade no mal. Aqui, por incrvel que parea, Sade o primeiro passo de uma
subverso, que encontra em Kant o marco da revoluo, j que A filosofia na alcova
surge oito anos depois da publicao da Crtica da razo prtica. Lacan, ento,
apresenta sua tese: A filosofia na alcova, no somente compatvel com a Crtica,
mas a completa, por lhe fornecer sua verdade. Ou seja, a verdade da moralidade
apriorstica de Kant a Perverso, ficcionada por Sade, na medida em que os
postulados que encerra a Crtica iro embasar, tambm, a subverso sadiana.

141

BORGES, C. A revoluo da palavra libertina. In: SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo:

Iluminuras, 2008, p. 218.
142
LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 81.

241

Assim sendo, conforme a leitura de Grosrichard (1990), Lacan ir apontar em

Sade o reflexo da lei kantiana, no simplesmente o puro acesso ao objeto, oposto
lei moral, mas a lei sadiana com as mesmas caractersticas da lei moral kantiana,
que deveria determinar o sujeito universal, fora de todo interesse patolgico. Ou
melhor, a filosofia de Sade revela o objeto dissimulado por trs da lei moral kantiana.
Deste modo, Kant no somente se encontra do lado da lei moral e Sade (do objeto),
de forma contingente, mas ambos compe uma relao estrutural, de forma
necessria: os dois propem o acesso Coisa atravs da dor: Sade deve ser lido
como a chave da lei kantiana, e Kant como a chave sadiana, possibilitando o
aparecimento do objeto escondido atrs da lei moral.143 Assim, para descobrir que
Sade uma chave para revelar o que se fecha no texto de Kant, temos que ler Sade
com Kant e no com La Mettrie e/ou DHolbach. Por isso iremos encontrar em Sade
algo como uma aproximao lei moral, no imperativo do direito ao gozo: Digamos
que a eficcia do libelo [sadiano] dada na mxima que prope ao gozo sua regra,
inslita ao se dar o direito maneira de Kant, de se afirmar como regra universal.144
Em suma, preciso Kant para haver Sade,145 pois a mxima sadiana pressupe
uma aproximao estrutural do imperativo moral (paranoico), na forma de um
imperativo de direito ao gozo:
Sade completa Kant porque permite aparecer o objeto que no aparece na
Crtica da razo prtica. Sade d o objeto ao sujeito da razo kantiana,
demonstrando que o sujeito da lei o sujeito do desejo e que o objeto que
146
falta ao sujeito da razo kantiana o objeto causa do desejo o objeto a.

Lacan (1963) inicia a segunda parte, dedicada apreciao do sistema de

Kant, articulando o tema da felicidade no mal com a frmula do sentir-se bem no
bem que, como lembrou o filsofo de Knigsberg, tambm, no eleva s alturas
(das Ding). E, Lacan assim o fez por reconhecer ali a base da virada filosfica
realizada por Kant. Esta seria efeito de uma diferenciao filolgica do que era
aceito at ento: que ficamos bem no bem, como argumento que repousa em uma
homonmia que a lngua alem desqualifica ao expor: Man fuhlt sich wohl im Guten.

143

GROSRICHARD, A. Uma leitura do texto: Kant com Sade. So Paulo: Biblioteca Freudiana
Brasileira, 1990, p. 11.
144
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 780.
145
Esta foi a posio terica assumida por A. S. Mendona em aula gravada, em 15/08/1987, no
ento Instituto Jacques Lacan (por ele dirigido), do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro.
146
GROSRICHARD,1990, p. 23.

242

Ento, Lacan associa o princpio do prazer com a lei do bem, que wohl, isto , o
bem-estar, que diferente do Bem Supremo (das Gute). Em funo disso, Kant
estabeleceu uma objeo, a seu juzo intrnseca, na medida em que fenmeno
algum pode assentar-se em uma relao constante com o prazer. Logo, nenhuma lei
de tal bem pode ser enunciada, enquanto definidora da vontade (wille) de um sujeito
introduzido em tal prtica. Neste sentido, para Kant, a busca do bem esbarraria
nesse impasse se dela no renascesse das Gute, o Soberano Bem que seria o
objeto (impossvel) da lei moral:
... a investigao do bem seria um impasse, se ele no renascesse das
Gute, o bem que objeto da lei moral. Ele nos apontado pela experincia
que temos de ouvir dentro de ns ordens cujo imperativo se apresenta como
categrico, ou seja, incondicional. Note-se que este bem s suposto como
o Bem por se propor, como acabamos de dizer, a despeito de qualquer
objeto que lhe imponha sua condio, por se opor a seja qual for dos bens
incertos que esses objetos possam trazer, numa equivalncia de princpio,
para se impor como superior por seu valor universal. Assim seu peso s
aparece por excluir, pulso sentimento, tudo aquilo de que o sujeito pode
padecer em seu interesse por um objeto, o que por isso Kant designa como
147
patolgico.

Mas, se atentarmos corretamente148 moralidade crist, por Kojve destacada

em Kant, e que a fonte (juntamente com Philippe Sollers) da leitura de Lacan, a exsistncia da Coisa-em-si apenas dissimula uma diferena entre a Vontade (gute
Willen) quando sub-dita ao livre-arbtrio, ou seja, ao imperativo categrico da
razo, que se manifesta na transcendncia do poltico e a vontade emotiva, nele
vista com desgnio da paixo, que extrapolaria qualquer possibilidade do sujeito
transcendental apreend-la. Isto porque ela remete pulso, hoje dir-se-ia ao
Desejo, e, ento, tratar-se-ia de responsabiliz-la pela no efetivao da
Comunidade Humana, j que os homens a seguiriam, como uma torrente, e no ao
princpio intrnseco do livre-arbtrio, isto , da lei moral.

Neste sentido, segundo Grosrichard, para construir o sujeito da razo pura,

Kant substitui o bem-estar enquanto wohl pelo das Gute.149 Isto porque o wohl,
percebido como bem como tudo aquilo que pode proporcionar certo prazer
pertence ao campo da experincia, dos fenmenos, que no so a realidade, mas
147

LACAN, 1998, p. 777-8.

Cf. MENDONA, A. S. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 171 et seq.
149
GROSRICHARD, 1990, p. 27.
148

243

configuram uma verso particular determinada por nossos sentidos. O termo que
Kant ope aos fenmenos, ou seja, as coisas que no correspondem realidade,
mas a verses diferentes para cada um, das Ding: a Coisa-em-si. Por isso, Kant
nos afirmou que nenhuma lei do bem pode ser enunciada universalmente, a ponto
de determinar a vontade (wille) de um sujeito racional. Essa vontade pura,
enquanto conceito kantiano, deve-se referir obrigatoriamente a um sujeito da razo,
por ser uma faculdade que no se determina pela experincia, mas, ao contrrio,
deve ditar as regras da experincia. Como lembra Kant, o Bem esse das Gute,
objeto da lei moral, sendo que sua indicao nos vem pela experincia de ouvirmos
dentro de ns mandamentos incondicionais, ou seja, imperativos categricos (da
ordem de um superego natural), de acordo com a Crtica da razo prtica (conforme
esclio II, do teorema IV, parte I). Em Kant, esta abertura aos ouvidos interiores
remete a uma voz da conscincia, que grita: existe algo para alm do prazer: Das
Gute a lei que diz: age de tal sorte que a mxima de tua ao possa se erigir
como lei universal da natureza; um imperativo isso o que se experimenta
atravs de uma articulao significante pela voz da conscincia.150 Portanto, o Bem
kantiano seria atingido atravs dessa posio moral negativa, de rejeio dos outros
bens, por induo, isto , por efeito de renncia se chegaria at a Coisa. Isso ao
contrrio de Sade que queria ver o das Ding como Gozo, ainda que pela via
deficitria do prazer, seja na Perversidade, como marco ltimo da repblica,
conforme sua proposta de universalizao da fantasia sdica (d a $), originria
do fetichismo, que nos levaria premonio de fbricas da morte, mas tambm no
masoquismo nclito da fantasia de Sade (D a $), onde ele se imolou em nome do
Gozo do Ser Supremo. Posto isso, voltemos suposio da Virtude racional como
via de acesso a Coisa-em-si:
Retenhamos o paradoxo de que no momento em que o sujeito j no tem
diante de si objeto algum que ele encontra uma lei [...]. Para que a mxima
sirva de lei, necessrio e suficiente que, na experincia de tal razo, ela
possa ser aceita como universal por direito de lgica. O que, lembramos
sobre este direito, no quer dizer que ela se imponha a todos, mas que
valha para todos os casos, ou, melhor dizendo, que no valha em nenhum
151
caso, se no valer em todos.

150
151

Ibidem. p. 29.
LACAN, 1998, p. 778.

244

Por isso, de acordo com Lacan (1963), Kant teria boas razes para lamentar
que, na experincia da lei moral, nenhuma intuio poderia fornecer um objeto
fenomnico, j que ao longo de toda a Crtica da razo prtica este objeto se furta.
Porm, tal objeto pode ser adivinhado pelo rastro descrito pela incansvel sequncia
desenvolvida por Kant, para demonstrar sua (in)consistncia, a partir do qual o livro
expe seu erotismo perceptvel. Seria a demonstrao dessa natureza do objeto que
se esconde o que Lacan se prope a revelar, ao concentra-se na leitura d A filosofia
na alcova, que se revela um panfleto dentro de panfleto, na forma de um libelo
intitulado: Franceses, um esforo a mais, se quereis ser republicanos (inserido
entre o 5 e o 6 dilogos). Ali, dentro do que comumente apreciado como uma
mistificao, encontramos a suposio de uma relao mais prxima com o Real,
uma vez que a eficcia deste manifesto poltico dada na mxima que prope ao
gozo o seu regramento, a maneira de Kant, por pretender se afirmar como regra
universal: Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e
exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das
exortaes que me d gosto de nele saciar.152 Em Sade se percebe a bipolaridade,
dissimulada em Kant, pela qual se instaura o imperativo universal, que no passa da
diviso do sujeito, produzida por uma interveno significante: nomeadamente, do
sujeito da enunciao para o sujeito do enunciado.153 Neste sentido, a mxima
sadiana seria, por ser proferida da boca do Outro, mais honesta do que o apelo
kantiano a voz interior, j que desmascara a ciso do sujeito, normalmente
escamoteada. Em todo o caso, o sujeito sofrer uma coero, no tanto por
violncia, mas por princpio, em face da dificuldade para fazer da mxima o lugar do
sujeitado que consente e do autor, na medida em que a liberdade do Outro que o
discurso do direito ao gozo instaura como sujeito de sua enunciao, e no de uma
maneira que difira do tu s que se evoca do fundo mortfero154 de qualquer
imperativo.155 Contudo, este discurso no menos determinante para o sujeito do
enunciado, visto que o pequeno outro j est no fosso que ele mesmo cavou, do
lugar de Outro, para articular dali a possibilidade da experincia sadiana.

152

Mxima inventada pelo prprio Lacan, a partir da articulao kantiana, conforme a p. 780 dos
Escritos.
153
LACAN, 1998, p. 781.
154
O tu s faz homofonia com o tuer (matar), conforme nota do tradutor, p. 782.
155
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 782.

245

Grosrichard (1990) confirma a estratgia de Lacan, no sentido de utilizar o

modelo kantiano para construir a mxima universal em Sade, fazendo aparecer o
que fica escondido em Kant. Em tempo, o que Lacan expe a diviso subjetiva,
pois que a mxima da lei se formula, tambm, na forma de um dever; o dever de
reconhecer o direito do outro de gozar de meu corpo sem limite. Ou seja, em tal
formulao existem duas verses de sujeito: um que profere: eu tenho direito... e
outro que se oferece atravs desse pode dizer-me qualquer um..., enquanto a
outra face do sujeito. Contudo, a mesma pessoa que articula essa frmula,
dividindo-se em dois papis: o de locutor e o daquele que reconhece o direito
absoluto do Outro fazer o que lhe der prazer com seu corpo:
Essa a regra qual se pretende submeter a vontade de todos, por menos
que uma sociedade a implemente atravs de sua coero. Humor negro, na
melhor das hipteses, para qualquer ser sensato, ao tomar a partir da
156
mxima para o consentimento que nela se supe.

A esse respeito, Grosrichard ir reforar o fato da lei de Sade ser

completamente irrealizvel fora da razo. Tal regra no pertence ao campo do
razovel, mas do racional, visto que deve valer universalmente, no geralmente. O
argumento universal , como definido por Kant, aquilo que deve valer para todos os
casos, sem exceo. Ento, assumir universalmente o tu s equivale a dizer voc
existe como absolutamente livre, atravs da enunciao que conota o Outro como
absolutamente livre para realizar todo e qualquer capricho uma coisa
extremamente difcil. Isto porque ao reconhecer essa liberdade ilimitada que o
sujeito atribui ao Outro (fora de si), ele se depara, no fundo, com a sua prpria
liberdade absoluta, o que, em tese, provocaria angstia.157 Assim, o sujeito d
existncia a um Outro, como tu s, como senhor absoluto da vontade, por
reconhecer essa vontade livre, at o ponto em que desta vontade, desta instncia
que est supostamente fora de si, ele possa escutar o que faz homofonia com tu s:
tues (matar), pois na medida em que esta sentena: tu s emana da boca do Outro,
ela equivalente a desapario do sujeito enquanto tal. Encontramos a o sentido da
Vontade, em termos kantianos, onde o sujeito coloca no lugar do Outro o imperativo
categrico da lei moral, em nome do qual ele se torna objeto do sacrifcio: esse

156

Ibidem. p. 780.
Angstia que no existe no caso do algoz, na Fantasia Sdica, pois os verdugos no so sujeitos,
porque suspendem a falta.

157

246

objeto, acaso no o vemos decado de sua inacessibilidade, na experincia sadiana,

e revelado como Ser-a, Dasein, do agente do tormento?158 isso que vamos
encontrar na lei de Sade, o cumprimento da vontade desse Outro absoluto, por sinal,
um Outro no-barrado. Com efeito, na medida em que o sujeito se reconhece objeto
causa do desejo desse Outro absoluto, ele deixa de existir como sujeito: o carrasco
a encarnao do objeto causa do desejo do sujeito,159 que Kant tenta escamotear
no percurso da Crtica. Isso porque a operao da Crtica da razo prtica a
separao entre o sujeito e a sua dimenso patolgica para obter o campo da tica
sem objeto, o campo da tica pura.160

No que a fenomenologia de Kant, dito por Lacan, um discpulo lgico, por

via moral, do verdadeiro cristo, falhe aqui, que a voz da conscincia, embora
louca, impe a ideia de um a priori do sujeito transcendental, para no deixar
escapar que o objeto da lei insinue uma malignidade do Deus Real. De fato,
segundo Lacan (1963) o cristianismo educou o homem de modo a no se ater a este
aspecto do gozo de Deus. contra esse aspecto que Kant impe seu voluntarismo
da Lei-pela-Lei (dever), evocando, para alm da natureza fenomenal uma Natureza
numenal como o reino das finalidades ticas, como a comunidade de todos os seres
ticos racionais.161 Malgrado isso, Lacan se pergunta: Kant no estaria afetado com
aquilo que ouviu de um mstico de sua regio, visto que articulou o Bem Supremo
como ausncia de objeto, para alm da percepo sensvel, por ter visto que seu
Deus desprovido de rosto: Grimmigkeit?162 Logo, o que essa boa vontade de Kant
quer esconder (a figura de um Deus radicalmente maldoso), Sade revela por evocar,
tambm, uma 2 verso de Natureza subjetivada, transformada em entidade
transgressora/diablica que ordena que busquemos o mal e tenhamos prazer na

158

LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 783.

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 58.
160
MILLER, J.-A. Sobre o Kant com Sade. In: ____. Lacan elucidado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1997, p. 200. Obs.: esta leitura acabou por autorizar Lacan a dizer que a fenomenologia nohegeliana, mas tambm alem, era uma forma melanclica de se criticar o masoquismo propriamente
dito contido na melancolia.
161
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 130.
162
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 784.
159

247

destruio e no sacrifcio de toda a forma de moralidade e compaixo,163 como um

Ser-supremo-em-maldade. Neste sentido, alhures, Lacan (1970) nos afirmou que:
... os [filsofos] materialistas so os nicos crentes autnticos. [...] O deus
deles a matria. Sim, porque no? Isto se sustenta melhor que todas as
outras formas de fundament-lo. [...] Justamente por esta razo, fica claro
para o mais inteligente dos materialistas, a saber, que a visada da morte no
em absoluto o inanimado. [...] Saint-Fond [...] diz que a morte no constitui
outra coisa seno a invisvel colaborao com a operao natural, porque
para ele, obviamente, tudo aps a morte permanece animado animado pelo
desejo de gozo. Esse gozo, ele tambm pode cham-lo de natureza, mas
evidente em todo contexto que se trata do gozo. Gozo de qu? De um ser
164
nico que s tem a dizer Eu sou o que (Eu) sou.

Se o Deus radicalmente maldoso de Kant se revelou socialmente em Sade,

atravs de seu instrumento, numa srie fantasmtica em que o objeto a figurou
como: Toms de Torquemada (o Inquisidor-Mor da Santa Mader Igreja), Sanson (o
carrasco mais sanguinrio da Virtuosa Revoluo), o Partido bolchevique (o
Executor de altas obras), o burocrata eichmaniano (servo altrusta da Sagrada
Alemanha), ento, at mesmo a droga, enquanto agente do sacrifcio, serve
atualmente para nos transportar at a vizinhana da Coisa. Portanto, a juzo de
Grosrichard (1990), no a toa que Lacan termina esta quarta parte do Kant com
Sade fazendo uma aluso ao Deus do cristianismo, como uma maneira de expor o
objeto da crena desse Deus (obscuro) que goza com o sacrifcio, com o
desaparecimento do sujeito, com seu martrio, com sua anulao: desaparecer
como sujeito para maior glria de Deus, para o gozo do Outro.165 Esta, tambm, a
dimenso do sacrifcio na experincia sadiana, mesmo que em seu inslito atesmo
o Deus clssico do cristianismo seja substitudo pela natureza, que uma
natureza criminosa uma espcie de algoz de suas prprias criaes, portanto,
tambm, uma vtima dela mesma. Por isso Sade, em seu injurioso atesmo,
metaforiza a absoluta crueldade da natureza, neste vulco em erupo chamado:
Ser-supremo-em-maldade.

Entretanto, retomando a experincia sadiana, ainda na quarta parte do Kant

com Sade, Lacan (1963), lembra que sua mola propulsora: a dor, apenas corrobora
163

ZIZEK, 2008, p. 130.

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 62-63.
165
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 65.
164

248

a meno explcita feita por Kant sobre a mesma categoria, em funo dos efeitos
(sentimentais) da experincia moral. Mas, para se compreender o valor da dor para
a experincia sadiana, Lacan lembrou que os estoicos a tratavam pela via do
desprezo. Nestes termos, Epteto reduziria a vontade de gozo de Sade ao mero
efeito de desprezo. Mas, o que a diferencia a experincia sadiana da tica clssica
sua meta: o gozo, na medida em que o libertino somente projeta monopolizar uma
vontade, para atravess-la, para se instalar no mais ntimo do ser, em seu mais
alm, com vistas a atingir o seu pudor. Este pudor um afeto amboceptivo das
conjunturas do ser: entre dois, o despudor de um constitui por si s a violao do
pudor do outro.166 Contudo, este efeito de gozo do sujeito seria um gozo precrio,
preso ao Outro, como um eco que vai desaparecendo pouco a pouco, em face do
intolervel curso do tormento. Enquanto tal, pergunta Lacan, este gozo no exaltaria
somente uma outra horrvel liberdade?

Se, a juzo de Grosrichard (1990), Kant, o filsofo da Liberdade, uma

revoluo no campo da tica, Sade, por sua vez, seria a subverso frente posio
da tica clssica dos estoicos que, face dor, se mostravam impassveis. Ali, na
rplica de Epteto, a possibilidade de provocar a dor uma prerrogativa do mestre,
mas a capacidade de desprezar a dor a possibilidade do escravo e,
posteriormente, conforme Hegel, do vassalo tornar-se mestre do mestre. Neste
sentido, o estoicismo uma tica que se mantm dentro dos limites do princpio do
prazer, porque busca a paz homeosttica. O que, no limite, tangencia a lide
foraclusiva, pois o estoico se coloca fora do discurso do Outro, elegendo o
desinvestimento absoluto como Virtude negativa, da decorrente, no lugar do gozo,
por inverso do epicurista que, por sua vez, tangencia a perverso, ao colocar o
prazer nesse lugar. At porque, para os estoicos, os bens oferecidos pela civilizao
no so complementos da Virtude, mas a renncia do mundo e da prpria vida
que a constitui. Ento, se a Virtude do estoicismo no sexual, mas celibatria (uma
ascese de desinvestimento flico), ele parece distanciar-se de Sade. Porm, o
prazer sexual, assim como a dor, em Sade, so apenas um caminho para atingir o
que estaria para-alm do princpio do prazer: o pudor, ainda que a vontade de gozo
do algoz, instrumento do gozo do Outro, seja vencida pelo prazer. At porque, fixar

166

LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 783.

249

seu gozo nela [na vontade de gozo do Outro] no o livra da humildade de um ato
em que ele no pode entrar seno como ser carnal e, at a medula, servo do
prazer.167 Ento, se o devasso sadiano no ultrapassa o crculo do prazer, ele se
aproximaria, paradoxalmente, do estoico, que busca a homeostase pelo desprezo
dos excessos.

Por isso, ainda conforme Uma leitura do texto: Kant com Sade, Lacan nos
disse que com o gozo ali tornado um dom, avesso sensibilidade altrusta de
Rousseau que se modifica a experincia sadiana, que visa o alm do princpio do
prazer, isto , visa alcanar o que est para alm da relao dor/prazer como o
pudor: Atingir o lugar do pudor o que caracteriza a experincia sadiana, de tal
maneira que esta no visa o prazer atravs da dor, no uma questo de economia
dentro do princpio do prazer.168 Portanto, nem Kant, nem Sade fizeram da dor uma
experincia essencial, porque, para alm da dor, visaram o pudor e a Virtude. A
noo de dor no permite chegar estrutura da fantasia, ainda que, sob o ponto de
vista fenomenolgico da experincia sdica e/ou masoquista, ela esteja presente.
Mas a originalidade de Sade levar em conta o gozo, visando algo para alm da dor
ao contrrio de Epteto e Sneca que se afastaram do desejo, por desprezar a dor
que o objeto do desejo, para alm do princpio do prazer. Assim, na mxima
sadiana: [eu] tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um...
podemos reconhecer a prpria mensagem, emitida pela boca do Outro, de forma
invertida, ou melhor, h a posio do receptor (vtima) frente emisso de uma voz
que emana do lugar de algoz, que o prprio sujeito. Entretanto, como princpio
formal, esta mxima no tem limite, mas do ponto de vista da realidade da vida,
esse princpio encontra um limite vital na extenso progressiva dessa horrvel
liberdade, para usar um termo de Lacan:
que ele comea submetido ao prazer, cuja lei faz-lo girar em sua meta
cada vez mais repentinamente. Homeostase sempre encontrada depressa
demais pelo vivente, no limiar mais baixo da tenso em que ele vegeta.
sempre precoce a queda da asa pela qual lhe dado poder assinar a

167

LACAN, 1998, p. 784.

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 62.

168

250

reproduo de sua forma. Asa que, no entanto, deve aqui ser elevada
169
funo de figurar o lao do sexo com a morte.

Nesta quinta parte do Kant com Sade, Lacan se concentra no exame da

estrutura da Fantasia Sdica (d a $). Tal fantasia tem uma estrutura na qual
reencontramos, mais adiante, o objeto (a), que apenas um dos termos, onde pode
extinguir-se a busca que ela evoca. No momento em que a se petrifica o gozo, ele
se converte no fetiche negro, onde podemos reconhecer a forma oferecida, em tal
tempo e lugar, pra que nela se adore seu Deus. disso que advm o Carrasco na
experincia sdica, quando sua presena se limita a no ser mais que um
instrumento. Portanto, visar este gozo no livra o carrasco de entrar neste fantasma
como ser de carne e osso, servo do prazer. Assim, Lacan reduz a vontade de
gozo, que o algoz invoca no Outro, consecuo da homeostase, atingida no limiar
mais baixo da tenso. Lacan nos diz que, no momento do gozo, o prazer estaria fora
do jogo, no fosse a fantasia sustent-lo, tornando-o apropriado ao Desejo, da forma
que segue:
A experincia fisiolgica demonstra que a dor de ciclo mais longo, sob
todos os aspectos, do que o prazer, j que uma estimulao a provoca no
ponto em que o prazer acaba. Por mais prolongada que a supomos, no
entanto, como o prazer ela tem seu fim: o esvaecimento do sujeito. Esse
o dado vital do qual a fantasia vai se servir para fixar, no sensvel da
170
experincia sadiana, o desejo que aparece em seu agente.

Neste sentido, conforme Grosrichard, Lacan ir caracterizar o objeto a na

experincia sadiana: o algoz, por inclu-lo na categoria de fetiche para o sujeito: a
relao com o carrasco uma relao com o fetiche, instrumento que como o
sapato para o fetichista, mas ao mesmo tempo, uma relao com o fetiche religioso,
que se adora. [...] [onde] o objeto a equivalente a um vu, falta do falo.171 O
algoz transforma-se em um rgo, ao mesmo tempo flico e instrumento do gozo
do Outro. Para alm das aparncias, a autonomia do algoz, caracterizado, por Sade,
como senhor absoluto de seu desejo, somente uma iluso, visto que ele um
instrumento do Outro. Portanto, fixar seu gozo na experincia sdica no livra esse
devasso de carne e osso de ter que se humilhar, como servo do prazer. Isso porque,
169

LACAN, 1998, p. 784-5.

Ibidem. p. 785.
171
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990,p. 73.
170

251

a juzo de Lacan, o gozo algo inatingvel para o ser humano. Logo, Lacan nos fala
de prazer e no de gozo, porque o gozo, conforme A tica da psicanlise,
articulado ao objeto impossvel, porque fundamentalmente perdido: das Ding. E,
todo objeto que vier para substitu-lo ir recair no campo do princpio do prazer. Com
efeito, o objeto a uma espcie de fantasma de aproximao da Coisa enquanto
falta radical.172 Assim, na experincia sadiana, o sujeito da relao algoz/vtima esta
submetido ao princpio do prazer, sendo por isso, limitado o seu acesso dimenso
de um gozo puro.

Por isso, na dcima segunda parte do Kant com Sade, Lacan (1963) nos
chamou a ateno para o fato de Sade retomar Sant-Just onde lhe convm, visto
que a felicidade sempre foi um argumento da poltica. Sade seria o novo Sant-Just
do prazer. Essa foi a aposta da filosofia libertina de Sade que, ao relacionar a
satisfao incondicional das paixes como a promessa de felicidade coletiva,
pretendia fundir o ideal da repblica perversidade. Entretanto, essa liberdade de
desejar constituiu um fator novo, no por inspirar uma revoluo, pois, em ltima
anlise, sempre por algum desejo que se luta e se morre, mas pelo fato dessa
revoluo desejar que a luta se trave em nome da liberdade de desejar em vo:
... ser livre essa possibilidade de satisfazer o desejo, a concupiscncia,
mesmo que essa satisfao esteja em contradio com a lei. Liberdade de
desejar o mal, a verdade profunda dos direitos do homem. Pode-se opor
interdio que representa uma figura de culpa e decidir em nome dos direitos
humanos, decidir desejar em vo, decidir morrer. a manifestao do
173
homem da poca dos direitos do homem.

Da resulta a Revoluo pretender que a lei seja livre, to livre que lhe convm
ser viva, a Viva por excelncia, aquela que nos joga a cabea no cesto, por
menos que se intrometa no assunto.174 J o direito ao gozo, se reconhecido fosse,
aludiria a uma poca pr-histrica, desde o totenismo caduca, cuja referncia era o
princpio do prazer. Ou seja, ao enunciar essa lei do gozo, Sade faz com que se
torne perceptvel para todos o antigo eixo da tica: o egosmo da felicidade. Esta
estaria perdida para sempre, enquanto das Ding, razo ltima de nosso mal-estar

172

Ibidem. p. 84.
Ibidem. p. 138.
174
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 797.
173

252

civilizatrio. Referncia (impossvel) que no se pode dizer extinta em Kant, pela

familiaridade com que ele lhe acompanha, na pretenso de um progresso terreno,
mas principalmente, pelos argumentos que ele mobiliza em funo de uma
recompensa no para-alm mundo.

De acordo com Grosrichard, justamente por supor algo, como se fosse um

desejo puro, que todas as revolues fracassaram. Esta a liberdade que Sade vai
promover em sua utopia: a liberdade de fazer somente o que se gosta. Esta
liberdade do desejo vo, de desejar o nada como tal, a juzo de Lacan, tem a ver
somente com a Coisa impossvel. Malgrado isso, se os revolucionrios franceses
substituram a graa pela justia e o direito divino pela liberdade; cabe[ria]a Sade
realizar a ltima volta da espiral, que, alis, representava um retorno natureza:
substituir a justia e a liberdade pelo despotismo da libertinagem.175 Alis, Lacan
sugere que as escandalosas cenas sexuais, no mbito pedaggico, d A filosofia na
alcova no so nada se comparadas ao Real do qual Sade supe se aproximar
nesse panfleto poltico, na medida em que prope transformar a sociedade numa
grande fraternidade natural-libertina, em nome da iluso de felicidade do Governar.

Revogar a Virtude apriorstica do sujeito paranoico em Kant, em favor da

institucionalizao do desejo annimo, atravs da subverso dos costumes, seria a
sua contribuio ao progresso das Luzes. Esse novo direito transgressivo,
republicano e no-aristocrtico ao Prazer, no lugar do gozo, foi evocado por Sade,
em sua utopia revolucionria, para levar a felicidade ao cidado da Repblica, ainda
que submetendo-o ao sacrifcio da vontade de gozo do Outro, moda de Kant.
Disseminar e garantir a satisfao de uma suposta lei-do-gozo, enquanto preceito
constitucional e universal (antes tratado como prerrogativa da elite libertina, adstrita
cmara secreta), seria o anseio supremo desse Estado libertino, parido no Terror.
Ironicamente, esta grande fraternidade perversa, preconizada por Sade, malgrado a
advertncia de Saint-Just de que o povo s tem um inimigo perigoso, seu
governo,176 foi superada justamente pelo governo revolucionrio, incorruptvel

175

BORGES, C. A revoluo da palavra libertina. In: SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo:

Iluminuras, 2008, p. 234.
176
SAINT-JUST. Rapport sur le gouvernement rvolutionnaire. In: ____. Thorie politique. Paris:
Seuil, 1976, p. 234.

253

discpulo da lei do corao, a exemplo de Robespierre (to cristo quanto Kant e to

sensvel quanto Rousseau), que levou o Terror potncia mxima da perversidade
facnora, por abolir a Lei-do-Pai, em nome da felicidade geral dos carrascos da
Revoluo.

Em funo disso, de acordo com o Alain Grosrichard, no 12 captulo do Kant

com Sade, Lacan nos indica acertadamente a diferena entre o prazer e o gozo,
enquanto aquilo que estava, a juzo de Freud, para alm do princpio do prazer e,
177

segundo Lacan, para-alm do princpio da realidade,

ou seja, aqum do princpio

do prazer. Nestes termos, o prazer foi conotado como um obstculo no caminho que
leva ao gozo. De fato, a moralidade kantiana implica no sacrifcio do bem-estar, na
submisso do sujeito a um Bem maior (das Gute). Tambm na articulao freudiana,
o gozo estaria associado pulso de morte (repetio) e ao para-alm do princpio
do prazer, como excesso, como um mal, conforme O mal-estar na civilizao. J
para Lacan (1963), o prazer/desprazer ir suportar o Desejo, pois o que aparece
como lei pode se configurar como o desejo de satisfazer a lei, que se chama defesa.
Mas, existe o prazer dentro da defesa que, por sua vez, tem averso em reconhecer
a lei do desejo. Assim, h um desejo que aparece na figura de uma lei e uma lei
que aparece na figura de um desejo.178 Entretanto, o que importante reter sobre o
procedimento do princpio do prazer/desprazer suporte do Desejo, por sua vez,
ligado presena da Lei que tal funcionamento psquico est articulado ao
campo do Ego.

Como destacou Grosrichard a considerao de tal fato permite um raciocnio

que articula essa economia do prazer/desprazer com a categoria de Felicidade. Vale
lembrar, que o campo da Felicidade o campo do bem-estar, da tranquilidade. Ao
contrrio das ticas antigas, a busca da moralidade, em Kant, no leva em conta a
Felicidade, mas sim o sacrifcio da subjetividade ao imperativo categrico da moral,
o que nos levaria para alm do princpio do prazer. E, ao dizer que o egosmo da
felicidade ope-se ao altrusmo do gozo, Lacan nos indica que, em Sade, o eixo da
tica se desloca do nvel egoico da felicidade para o campo do gozo do Outro. Ou
177

Que por sinal o titulo de um trabalho seu, apresentado em Marienbad-Noirmoutier, em agostooutubro de 1936 e publicado nos Escritos, em 1966.
178
GROSRICHARD, 1990, p.152.

254

seja, em Sade, o direito ao gozo seria concernente ao direito do Outro gozar, porque
a Perverso est subordinada ao gozo do Outro, sendo o algoz mero instrumento
dessa vontade de gozo, o que, tambm nos colocaria fora do egosmo e fora do
Imaginrio. Portanto, esse para-alm inscrito no binmio Kant/Sade implica na
ruptura da homeostase, que Lacan associou com o gozo da transgresso, no
Seminrio da tica. Por isso, Lacan sugere que o campo da Felicidade compatvel
com o egosmo, porque tem a ver com a funo do ego, que da ordem do
Imaginrio. Por isso, tambm, o sujeito do Ics, enquanto trgico, no busca
propriamente a felicidade (busca no sucumbir Traio, isto , no ceder sob o
prprio Desejo), porque a Felicidade seria uma busca egosta, uma prtica do egoica
de auto-satisfao. J o sujeito ligado ao puro desejo, enquanto desejo do Outro,
no est em busca de prazer, mas visa o gozo. Neste sentido, a posio tica dos
estoicos (Epteto e Sneca) vista como uma soluo pouco sublime, pois visa
reduzir, atravs da prtica do ascetismo, do equilbrio, a dimenso do desejo ao
clculo das necessidades. O ideal da tica clssica busca a felicidade com o grau
mais baixo de tenso, pela renncia dos excessos (prazer e dor, desejo e/ou gozo).
Mas, essa reduo da dimenso do desejo s necessidades no , a juzo de Lacan,
um triunfo da Lei, mas sim da lei (norma), enquanto economia da felicidade, da
tranquilidade. Com a reduo do desejo no apenas no se considera a Lei to
elevada assim, como tambm por isso, quer o saibamos, quer no, que ela
sentida como derrubada.179 Na viso do autor, essa seria uma crtica formulada
dentro da tradio crist, j que, para Pascal e Kant, a posio de ataraxia dos
Estoicos uma posio sem riscos. Por isso o cristo, nesta guerra nobre e mstica
em nome do gozo do Outro, no rebaixa o desejo, reconhecendo sua potncia. Por
outro lado, quanto ao desfecho da filosofia transcendental kantiana, Lacan
categrico em afirmar que nem Kant conseguiu se furtar ao apelo da felicidade,
ainda que na forma de recompensa no para-alm, sem esquecer sua pretenso de
realizar o progresso de uma Comunidade humana c embaixo:
[se] a primeira parte da Razo Prtica coloca-nos o altrusmo da lei moral
enquanto o Outro que d a lei; aparentemente, Kant est do lado de um
sujeito que se confunde com o Outro. Mas, no final da Crtica da razo
prtica, Kant restitui a esse sujeito no patolgico que no pensa em si de
uma maneira egosta tudo o que havia perdido no incio: vida eterna,

179

LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 797.

255

existncia de Deus, liberdade, alma. Finalmente, o que Kant permite, com a

experincia da lei moral, obter uma felicidade eterna. H uma existncia de
uma felicidade eternizada na Crtica de Kant, aparentemente destruidora de
todo egosmo. como um retorno de um egosmo transcendental, na forma
180
de uma alma que encontra um prazer eterno, puro.

Porm, na busca da felicidade (poltica) at Saint-Just foi um clssico na sua

ideologia: mas na prtica revolucionria, sua busca de felicidade pura pulso de
morte para fazer o bem, para fazer a felicidade, chegava at ao desaparecimento
completo do povo....181 Por isso Lacan nos lembrou que o Governar, assim como o
Educar so coisas antigas, porm sempre almejadas, que remetem impossibilidade
porque vo sempre propor um modelo suposto de alguma coisa, seja de sociedade
(governar), seja de Homem (educar), seja do psiquismo comportamentalizado
(psicanalisar), seja do universo biofsico (cientificizar),182 em nome da felicidade
coletiva. Desta forma, tambm a ideia de felicidade celestial, de vida eterna, uma
promessa cara supremacia religiosa da Idade Mdia, foi parcialmente deslocada,
na Idade Moderna, pela suposio de felicidade terrena, num paraso poltico. Assim,
quando em 1794, Saint-Just proclamou, em nome da revolucionria megalomania do
Governar, que fora legitimada pela mentalidade do sculo das luzes, a felicidade
como o novo ideal do ocidente, ele sups resumir o anseio coletivo de sua poca. Ou
seja, tratava-se de uma nova parsia, uma nova iluso (futura), no sentido freudiano
do termo, isto , um novo Bem-Supremo, ao alcance de todos. Argumento este que j
era familiar, inclusive, prpria constituio francesa que afirmava imperativamente a
felicidade como o objetivo geral da sociedade. E, como no cansamos de lembrar
Zizek, em seu: O sublime objeto da ideologia, sempre que se franqueia o BemSupremo, como iluso, pode-se estar de fato apenas dissimulando a Perverso. Foi
isso o que o puritanismo de Shan, do vitorianismo, significou ao deslocar para ele a
averso, quando historicamente assistamos maximizao da histria das
desigualdades (algo semelhante dissimulao da segregao e da corrupo
estatal perpetrada pela mentalidade protestante, de carter fundamentalista, em
relao s minorias norte-americanas, dentre elas os drogaditos, nos anos 20, do
sculo passado, quando a servio dos interesses da pujante sociedade industrial).

180

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 156.
181
Ibidem. p. 154.
182
MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo, Porto Alegre: Ed. do CEL, 2003, p. 79.

256

Foi isso, tambm, que a Revoluo burguesa, na Frana, fez enquanto praticava o
Terror, em nome da Igualdade (suposio foraclusiva, de carter homossexual) e da
Fraternidade (suposio perversa), tentando, paradoxalmente, fundar nelas a
Liberdade romntico burguesa, que aos ingleses soava como um disfarce do
binmio: orgulho/preconceito.

De fato, hiperdeterminava-se a isto o inslito aspecto reformista do projeto

burgus, que colocava categoricamente a felicidade como um dever cvico, ou seja,
como uma obrigao capaz de delinear os contornos de um novo tipo de homem.
Mesmo que esta nova ideia de felicidade remetesse a um modelo de homem
essencialmente bom na origem e cuja metfora: o mito do bom-selvagem, atribudo a
Rousseau, se tornou o libi retrico perfeito para fazer valer a suposio de resgate
de uma ordem primitiva pr-existente, a qual se encontraria preservada na infncia,
enquanto pureza moral. Mas, passado o encantamento inicial, o propalado discurso
poltico-filosfico do bom e feliz burgus foi sendo confrontado com a realidade
factual at se tornar insustentvel, pelo menos em termos empricos, persistindo,
apenas, enquanto utopia do Governar. Ou seja, a consolidao da tirania e do terror,
quando somada traio, via ressentimento paranoico, dos nobres ideais que a
prpria revoluo exaltou, por parte dos sem culote, acabou guilhotinando, no
somente seus maiores idelogos, mas, junto deles, as esperanas polticas num
paraso terrestre, que foram, enfim, superadas e/ou assimiladas pelo militarismo
bonapartista.

Nesse sentido, como retoma Grosrichard, para Lacan a ideia de felicidade num
paraso poltico no to revolucionria assim, pois remete instalao de uma
sociedade regulada pelo princpio do prazer desde a Antiguidade. O ideal de uma
redistribuio das riquezas somente um detalhe, a raiz radical da revoluo seria
da ordem do desejo puro, de poder desejar livremente, para todo universal, de sorte
que o objeto do desejo revolucionrio seja a realizao do desejo do Outro. Seno,
vejamos:
o essencial que todas as revolues pretendem fazer a felicidade dos
indivduos dentro da sociedade. A vontade encarnada pelo radicalismo
revolucionrio de St. Just a Vontade kantiana transformada, que a
guilhotina. Lutando pela felicidade, o que se coloca, um desejo puro que se
apresenta como uma vontade pura [...]. Essa vontade pura corresponde a um

257

desejo puro desejo de desejar em vo, sem objeto que Sade tem
conscincia, pois, sabe o que ser Republicano e o seu significado levado
at as ltimas consequncias. Sade formula em termos tericos, em sua
mxima de direito ao gozo, o que um St. Just no sabe formular teoricamente
mas, que na sua prtica ele realiza. H uma cegueira terica, mas na sua
183
prtica trabalha pelo gozo do Outro.

Ento, se o projeto revolucionrio do Governar inventou iluses dentre as

quais, destacaramos a iluso de desejar liberalmente, na suposio de arrombar as
portas do paraso (social), o qual garantiria, por decreto, a felicidade para a espcie
humana seu efeito foi, historicamente, melanclico, j que nenhum modelo
poltico criado pelo homem pode trazer felicidade, a no ser como utopia.184 com
isso que se deparou o sculo XIX, quando da comprovao da impossibilidade de
governar, vivendo aquilo que se denominou de fim de sculo.

E, se tal modelo poltico, fruto do iderio iluminista, colocou kantianamente a

virtude poltico-moral no lugar do gozo porque, apesar de aparentemente libertrio,
porque referido natureza, este suposto Estado natural se realizou totalitrio, pois
autorizou, em nome dessa moralidade natural, at o assassnio185 dos que no se
identificassem com essa fraternidade, via obrigao homossexual de igualdade,
chegando ao ponto de, na falta de carrascos, Robespierre executar ele mesmo esse
papel. De qualquer forma, como j dissemos, este modelo de homem, uno e perfeito
na origem, quando hiperdeterminado a um modelo de sociedade, proposto pelo
iderio das luzes, no se realizou porque ambos estariam articulados a um dos
maiores equvocos j formulados pela humanidade: a questo da felicidade.

Nestes termos, se atentarmos para a ideia de felicidade, assim como ela foi
desenvolvida por Freud, em O mal-estar na civilizao, encontraremos no somente
a sua fonte, mas tambm, a sua finalidade articuladas ao projeto do Princpio do
Prazer. Contudo, apesar de tal aspirao ser crucial no funcionamento deste
princpio, dominando o aparelho psquico desde tempos imemorveis, seu programa
183

GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. SP: Biblioteca Freudiana Brasileira,
1990, p. 153.
184
MENDONA, A. S. O mal-estar existe porque o homem criou iluses. O Pioneiro, Caxias do Sul,
19 de agosto de 2002. Caderno de Sade, p. 11.
185
Isso se daria pelo acatamento literal do mandato mortal de um Pai Real Severo, enunciado por
Rousseau, nos seguintes termos: a morte o fim da vida do mau, e o comeo da do justo. (cf.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou Da Educao. 2 ed. SP: Difuso Europia do Livro, 1973, p.
527.)

258

estaria em desacordo com a lgica do mundo externo, no havendo possibilidade

alguma de ser executado; todas as normas do universo lhe so contrrias,186 pois o
ideal de felicidade, tomado enquanto crena no progresso civilizatrio e/ou redeno
moral/espiritual, somente poderia ser obtido custa de um remodelamento delirante
da realidade, que Freud associou ao infantilismo psquico que aposta, tanto na
promessa do paraso terrestre, prpria do Governar, quanto na Salvao, isto , na
vida eterna, em funo da promoo de delrios de massa, que rebaixam o valor da
vida mundana, exaltando o paraso celeste; iluso a partir da qual as religies vm
derivando seu poder e influncia, acima de todas as outras coisas. Do contrrio,
vejamos:
O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito, provm da satisfao
(de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo,
por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Quando
qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se prolonga, ela produz
to somente um sentimento de contentamento muito tnue. Somos feitos de
modo a s podermos derivar prazer de um contraste, e muito pouco de um
determinado estado de coisas. Assim, nossas possibilidades de felicidade
187
sempre sero restringidas por nossa prpria constituio.

Portanto, a vida em meio cultura nos impe renncias pulsionais, desiluses

e sacrifcios sublimatrios, muitas vezes, acima de nossas possibilidades,
acompanhados de um permanente sentimento de mal-estar (Unbehagen) e/ou
insatisfao. Assim, em relao ao conflito indivduo-sociedade, o limite dessa
aposta na felicidade, seja ela coletiva ou individual, est inscrito, segundo Freud, na
prpria constituio pulsional do ser humano, via desenvolvimento do Princpio da
Realidade, na medida em que o gozo do indivduo foi sendo, culturalmente, refreado,
em funo dos pactos sociais. Isso porque, originalmente, essa suposio de gozo
ilimitado, correlato ao das Ding, teria sido rechaada, em nome da segurana
civilizatria, pela interdio do No-do-Pai, em relao ao corpo da me (tida, no
mais-alm, como um Bem-Supremo). Logo, a inacessibilidade do sujeito ao gozo
primordial, pela ao limitante do Nome-do-Pai, instauraria a falta constitutiva,
responsvel pela inadequao original da civilizao em prover um bem-estar
idealizado ao falante.

186
187

FREUD, S. Obras completas, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago Ed. 1996, p. 95.
Ibidem. p. 95.

259

Contudo, se, na poca de Freud, o sacrifcio de gozo, em nome da Lei-do-Pai,

podia ser visto como a principal causa de infelicidade na civilizao, hoje, sob uma
perspectiva lacaniana, conforme a insero do discurso da cincia, que modela a
realidade, sob os auspcios do Discurso do Capitalista que brande a suspenso do
Recalque, bem como a liberalizao homogeneizante dos modos de gozo teremos
a inslita constatao de um sintoma social, que remete ao retorno ilimitado do gozo
do corpo, no mesmo lugar (Real). Paradoxalmente, o rompimento com o gozo flico,
ligado a volta desse gozo no corpo, outrora rechaado pelo desejo, enquanto gozo
com a Morte, do qual padece um drogadito, por adotar um gadget, situado
unicamente a partir do mais-gozar contemporneo, faz obstculo promessa de
felicidade do princpio do prazer, projetado inicialmente como aspirao de
homeostase psicofsica. De certa forma, Freud percebeu esse potencial mortfero
inscrito no mais-alm do apetite foraclusivo, ao considerar que o ser humano, a fim
de evitar o sofrimento inerente perda do objeto primordial (metonimizado no seio
materno), no dispensaria o uso de amortecedor de preocupaes (Sorgenbrecher),
atravs dos quais o gozo original, de sorte to impossvel quanto relao sexual,
retornaria somente enquanto Real-do-Gozo (Morte), seno vejamos:
Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas
tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo externo,
pois sabe-se que, com o auxlio desses amortecedores de preocupao,
possvel, em qualquer ocasio afastar-se da presso da realidade e
encontrar um refgio num mundo prprio, com melhores condies de
sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos
intoxicantes que determina o seu perigo e sua capacidade de causar danos.
So responsveis, em certas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande
quota de energia que poderia ser empregada para o aperfeioamento do
188
destino humano.

Malgrado isso, com o passar do tempo, a nova ideia de felicidade burguesa

passou a ser mais um captulo, de pginas desbotadas, no compndio que versa
sobre a desiluso com o Governar, sobrevindo a, temporariamente, a Melancolia.
Contudo, o fato de no haver objeto capaz de satisfazer o desejo humano faz com
que, mesmo referido ao futuro, ocorra o persistente resgate das iluses perdidas,
iluses de Balzac, que prometem costurar o mal-estar civilizatrio que, conforme A.
S. Mendona,189 seria inclusive efeito da suposio de possibilidade destas prticas.
188

FREUD, S. Obras completas, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago Ed. 1996, p. 97.
MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003, p.
75-77.

189

260

Porm, o que mudaria a partir de ento, no seria somente o estilo do discurso,

mas, tambm, a forma como os modos de gozo passariam a ser referenciados. At
porque, na sociedade utpica de Sade, o discurso republicano sobre o modo de
gozo ainda estava baseado na vontade de gozo do Outro, pois, em ltima anlise, o
que mantm um modo de gozo no lugar o Outro, a vontade inscrita no Outro.190
Surpreendentemente,

meio

sculo

depois

dos

revolucionrios

apelos

ao

contentamento coletivo, a velha ideia de felicidade comunal foi ultrapassada pelo

modo solitrio de gozo dndi, que caracterizaria o physique du rle ps-romntico do
poeta de vanguarda, conforme todo um imaginrio literrio que vai de Brummel at
Lord Byron e Barbey D Aurevilly, para receber novos contornos em Charles
Baudelaire. O herosmo da vida moderna, apregoado por Baudelaire (1821-1867)
residiria no mais nos encantos da poltica e da guerra e sim no espetculo da vida
elegante, [...] o efmero, o fugidio, o contingente, que melhor poderia ser visto em
perambulaes pelas ruas fervilhantes da metrpole.191 Conforme Peter Gay
(2008), Baudelaire, considerado por certa crtica especializada como o pai do
modernismo, foi quem primeiro deu contornos estticos obscenidade e
blasfmia, se empenhando em eliminar os limites entre a vida pblica e a vida
privada, com seu: As flores do mal, de 1857. Como sugere esse documento
fundador do modernismo, Baudelaire escolheu lidar com o pecado, como lembrou
Manuel Bandeira,192 por oposio ao que Thibaudet disse ser um romantismo
cristo, sem conscincia do pecado original atravs de um romantismo
impregnado da noo de mal e de seu efeito, enquanto As flores do mal. Assim, a
explorao introspectiva dos tormentos psicolgicos e da misria humana, junto do
fascnio pela heresia, fez com que a esttica de vanguarda diabolizasse Deus nos
divertimentos modernos, onde o verdadeiro prazer do amor era a certeza de fazer
o mal.193 N As Flores do mal j estaria delineado um prazer anlogo, atingido nos
parasos artificiais, conforme prenunciado no poema Alma do vinho. Aos padres
identificatrios que plasmaram um modo de gozo flneur, solitrio, errante, bomio e
inadaptado socialmente, a exemplo do modo de ser do pote mauit, se incorpora a

190

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 157.
GAY, P. Modernismo: o fascnio da heresia, de Baudelaire a Beckett... So Paulo: Companhia das
Letras, 2009, p. 53-4.
192
BANDEIRA, M. Apresentao. In: ALMEIDA de, G. Flores das Flores do mal. So Paulo: Editora
34, 2010.
193
Baudelaire, apud GAY, 2009, p. 58.
191

261

opo pessoal e preferencial pela droga, por se enquadrar na melhor tradio do

gnero felicidade na transgresso, em oposio ao ethos burgus-cristo. Ento,
Baudelaire coloca em cena um novo flneur, que se entrega flnerie dos parasos
artificiais, ou seja, ao experimentalismo labirntico da embriaguez, girovagando
prazerosamente no seu prprio delrio de modernidade, rumo ao seu nirvana
particular, como ilustrou a notvel monografia sobre o tema, publicada em 1860 e
intitulada: Parasos artificiais: o haxixe, o pio e o vinho. Ali, o autor de Flores do mal
desenvolve seu interesse pelos chamados estados de exaltao, primeiramente,
atingidos por uma substncia muito em voga na poca, o haxixe:
Pegue uma pequena poro equivalente ao tamanho de uma noz, encha
com ela uma colherzinha e possuir a felicidade; a felicidade absoluta com
todos os seus xtases, todas as suas loucuras e juventude e tambm suas
beatitudes infinitas. A felicidade est a, sob a forma de um pequeno pedao
de confeito; pegue-o sem medo, disto no se morre; os rgos fsicos no
sofrem nenhum golpe mais grave. Talvez sua vontade fique enfraquecida,
194
mas isto um outro assunto.

Como se v, o efeito traumtico da 2 facticidade (a dita dessacralizao

weberiana), aliado a amargura da cultura moderna com o fracasso da promessa de
felicidade poltica, serviu para aguar ainda mais o apego humano ao den
(perdido), mesmo que dramatizado esteticamente na indistino entre gozo e prazer,
que alguns chamaram de Perverso. Contudo, esse projeto libertino, que comea
pela busca do prazer, acaba excursionando, tambm, no campo do delrio
megalmano, pois o haxixe no revela ao indivduo nada alm do prprio
indivduo,195 na medida em que a deformao egoica mascara a diviso subjetiva
(tanto no delrio do Um, quanto do duplo), expondo apenas a agressividade, que,
tambm, encontra no ego sua fonte autnoma, ainda que de forma dissimulada, bem
ao estilo bela alma, assim como o autor descreve o pice narcotizante:
a terceira fase, separada da segunda por um redobramento da crise, uma
embriaguez vertiginosa seguida de um novo mal-estar, qualquer coisa de
indescritvel. o que os orientais chamam de kief; a felicidade absoluta.
No mais o tumulto e a turbulncia. uma beatitude calma e imvel.
Todos os problemas psicolgicos so resolvidos. Todas as questes rduas
contra as quais esgrimem os telogos e que fazem o desespero da
humanidade que raciocina so lmpidas e claras. Toda contradio tornouse unidade. O homem transformou-se em um deus. H em voc algo que
diz: Voc superior a todos os homens, ningum compreende o que voc
pensa, o que voc sente agora. Os outros so mesmo incapazes de

194
195

BAUDELAIRE, C. Os parasos artificiais. Porto Alegre: L&PM, 2007, p. 199.

Ibidem. p. 66.

262

compreender o imenso amor que voc sente por eles. Mas no preciso
odi-los por isto; preciso ter piedade deles. Uma imensido de felicidade e
de virtude se abre diante de voc. Ningum jamais saber a que grau de
virtude e de inteligncia voc conseguiu chegar. Viva na solido do seu
196
pensamento e evite afligir os homens.

Como podemos ver, conforme breve consulta a obra acima citada, a ideia de
felicidade (artificial) perpassa todos os captulos, em que Baudelaire apia-se, dentre
outros, em seu prprio testemunho sobre suas experincias com o consumo de
drogas, iniciado em 1842, nas reunies do Club des Hachichins, no Hotel Pimodan,
em Paris, cujo desdobramento se deu na dcada seguinte quando o autor conheceu
o doce verde, passando a ser um usurio moderno de pio. Ento, ao modo dandy
de gozo, identificado com a impassibilidade ideolgica do perodo da Regncia
inglesa (1800-1830) do qual j faziam parte uma postura de superioridade
aristocrtica, a distino no trajar, o esprito corrosivo do Wit, voltado ao cio e ao
intil o decadentismo francs aditaria o exotismo da introspeco drogatcia, como
forma de rebeldia cultural contra a massificao, o fetichismo da mercadoria e o
conservadorismo moral e esttico da burguesia.

Assim, o vazio existencial produzido pela derrocada do projeto polticoiluminista de uma felicidade coletiva vai sendo suturado pela suposio ideolgica e
pr-aristocrtica de uma nova noo de felicidade individual, alcanada atravs das
volpias artificiais, propiciadas pelo consumo de gadgets da farmaco-qumica
moderna, enquanto eco melanclico e reparatrio da morte do olhar do Outro.
Mesmo porque, o elogio da opo melanclica pela misria, na forma de
masoquismo propriamente dito e/ou como efeito de melancolizao se presentificou
na srie de manifestaes artsticas da escrita romntica, realista e naturalista, tpica
da mentalidade europeia dos sculos XVIII e XIX, onde se instalou o culto
decepo flica que, por sinal, j estaria implcito na dedicatria do autor:
Quanto a mim, tenho to pouco gosto pelo mundo vivo que, semelhante s
mulheres sensveis e ociosas que enviam, comenta-se, pelo correio, suas
confidncias a amigos imaginrios, com prazer escreveria para os mortos.
Mas no a uma morta que dedico este pequeno livro; a uma que,
embora doente, est sempre ativa e viva em mim e que agora volta todos os
seus olhares ao Cu, este local de todas as transformaes. Pois, tanto

196

Ibidem. p. 206-7.

263

quanto de uma droga perigosa, o ser humano goza do privilgio de poder

197
tirar novos e sutis prazeres da dor, da catstrofe e da fatalidade.

Isto poderia se aplicar experincia de qualquer apogeu flico, onde se

apostou numa paixo ideolgica, numa viso poltica de mundo, por exemplo, a do
socialismo real, que teve como efeito o seu melanclico desmoronamento. Neste
sentido, apesar de ser um dos Tetrarcas do Parnasianismo, junto de Thophile
Gautier, Leconte de Lisle e Thedore de Banville, Baudelaire se destacou por algo amais, que Vitor Hugo definiu como um frisson nouveau (frmito novo): marco-zero da
esttica moderna, mas que no exsudava o cheiro de paixo pela misria do maldu-sicle, onde o culto desfalicizante morte dos inadaptados, revela seu apego
nostlgico ao objeto perdido para sempre. Da fica fcil compreender porque muitos
herdeiros dessa gerao artstica cultuaram o prazer mrbido dos parasos artificiais,
na iluso de que a arte de vanguarda tinha como pr-requisito qumico a
drogadico, j que a Vanguarda alternativa, [mas] o alternativo nem sempre
vanguarda.198 No caso do drogadito, no de Baudelaire escritor e/ou personagem,
o delrio de morbidez, produto do efeito de melancolizao que podendo se fazer
presente em qualquer estrutura psquica, mas, assumindo uma intensidade toda
especial na psicose, conforme uma de nossas hipteses opera a degradao
progressiva e gradual do chamado adicto, via suicdio no-violento.

Em todo caso, quando Baudelaire (escritor) relocou o estatuto da felicidade

oitocentista, outrora coletiva e embalada pela naturalidade de uma moral-poltica, na
esfera individual do prazer com o mal (ou mesmo d A felicidade no crime by
Madame

Reviquy),

ele

deslocou

tambm

motivao,

antes

alicerada

paranoicamente no Bem poltico, dito Bem-supremo (das Gute), para a cmara

secreta dos modos de gozo privados, que foram, com o passar do tempo, sendo
abduzidos pela impostura do mercado pblico. Logo, assim como, na Perverso, o
objeto a est no lugar do Outro (a/A), na vanguarda artstica da felicidade no mal,
Baudelaire esteticizou discursivamente a perverso, na medida em que o objeto a
substitui o Outro, como fonte de representao do modernismo literrio. Ou seja,
Baudelaire traduziu discursivamente a Virtude (kantiana) atravs de seu prprio

197
198

Ibidem. p. 08.
MENDONA, A. S. Psicanlise e literatura. Rio de Janeiro: Aoutra, 1985, p. 26.

264

testemunho, assim como Sade, pelo seu avesso, apostando na obrigatoriedade do

prazer (no mal), sob o libi da crtica aos cdigos de conduta e aos valores morais
da conscincia burguesa. Enfim, quando a promessa de satisfao no paraso sob
a forma de Felicidade coletiva, atravs de um sistema poltico-pedaggico e/ou
religioso fracassa e no se tem mais ao que apelar para suturar o mal-estar
inerente a esse sintoma social, os expulsos do paraso podem recorrer inveno
de

outras

iluses

futuras,

como

impossibilidade

ancorada

no

duo

toxicomania/drogadico.

Portanto, o imaginrio baudelairiano, por suposio de revogao do sujeito

virtuoso, foraclusivamente tomado em Kant (ou mesmo em Rousseau), associa, tal
qual Sade, o ideal artificial da Felicidade perversidade, no mais para fazer mera
apologia da Virtude no lugar do Gozo, mas sim para colocar nesse lugar o prazer e a
dor da felicidade no mal. No se trata aqui de psicanalisar as causas da
significao inacabada de seu gozo solitrio, Baudelaire (vida), pois no se trata de
tomar o testemunho do autor como um caso clnico, mas sim de evidenciar os
procedimentos estilsticos e de mentalidade que estabeleceram lao social com o
gozo da transgresso, margem da moral oitocentista. Ou seja, trata-se de destacar
o legado, na forma de efeitos desagregadores, que incidiu sobre o liame social, no
que esse aponta para a reedio de padres identificatrios, sejam eles
melanclicos (paixo pela misria), fetichistas (obrigao de J) e/ou manacos
(exposio auto-degradante199). Esse ltimo e implcito trao identificatrio estar
articulado ao decadentismo social dos autores, j que Baudelaire se baseou nas
Confisses de um ingls comedor de pio,200 de Thomas De Quincey, em que as
fraquezas e os suplcios da misria humana, so retratados como um mais-gozar
exibido discursivamente como um agalma decadente, que tem a funo de seduzir
pela cooptao da misericrdia do mundo:
Tal como disse no comeo, foi a necessidade de aliviar as dores de um
organismo debilitado por deplorveis aventuras da juventude que fez nascer
no autor destas memrias [De Quincey] o hbito do pio, primeiro frequente,

199

Neste sentido, porque a apologia de um Viva Cazuza, a usar a espontaneidade da juventude

para justificar a suposio do sujeito do delrio de adequar prazer realidade social dissimulando o
gozo com a morte no leva em conta o fato de se trata de um culto manaco?
200
QUINCEY, T. de. Confisses de um ingls comedor de pio. Porto Alegre:L&PM, 2001.

265

depois cotidiano. Que tenha sido o desejo irresistvel de renovar as volpias

misteriosas, descobertas desde o princpio, que o induziu a repetir
constantemente suas experincias, ele no o nega, confessa-o at com
201
candura; no entanto, invoca o benefcio de uma escusa.

De acordo com A psicanlise, mdia e o consumo,202 a literatura em Kafka e

203

Cline,

nos ensinou como retirar deste decadentismo (flico) o seu valor esttico,

sem com isso negligenciar o carter trgico que respaldou o mal do fin-de-sicle.
Porm (como dissemos), por analogia com a clnica onde o melanclico cola-se na
penria de Eros, fazendo com que o objeto-morto assuma o lugar dos objetos
amorosos e desejantes no se trata de avaliar esttica e/ou tematicamente essas
narrativas, mas sim de explicitar suas questes extensivas, pois elas atualizaram
socialmente padres identificatrios ao carter melanclico de culto morte, colando
os mesmos na mentalidade romntico-realista do sculo XIX.204 Neste sentido, as
Confessions de Thomas De Quincey, datam de 1822 e Suspiria de profundis, que
lhe d seguimento e as completa, data de 1845. Ambas so analisadas por
Baudelaire: a primeira relata as mazelas da misria juvenil e o consolo no uso
progressivo de pio ( justo, sutil e poderoso pio!... tu possuis as chaves do
paraso!...205), mas a segunda, em que o autor rememora suas perdas familiares (cf.
Desgostos da infncia206), elucidativa em relao ao onirismo melanclico e
delirante do supliciado, que teria sido, tambm, um expulso do paraso:
O sonho comeava [...] em algum lugar, no sei onde de uma maneira ou
de outra, no sei como, por quaisquer seres, no os conhecia uma batalha,
uma luta estava sendo travada [...]. Um altssimo interesse estava em jogo,
uma causa mais importante do que a espada jamais defendeu ou a trombeta
proclamou. Depois chegavam sbitos alarmes; daqui e de l passos
precipitados; pavores de numerosos fugitivos; [...] e ao final, com o
sentimento de que tudo estava perdido, apareciam formas de mulheres,
rostos que eu gostaria de reconhecer, a qualquer preo, e que podia entrever
apenas por um instante; e depois mos crispadas, separaes que
dilaceravam o corao; e depois adeuses eternos! e com um suspiro como
o das cavernas do inferno, quando a me incestuosa proferiu o nome
201

BAUDELAIRE, C. Os parasos artificiais. Porto Alegre: L&PM, 2007, p. 104.

MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Ed. do CEL, 2003.
203
Cf. ANDR, S. A impostura perversa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.
204
MENDONA, 2003, p. 14.
205
BAUDELAIRE, 2007, p. 114.
206
E trs vezes na sua vida ele escutou o mesmo som, nas mesmas circunstncias, entre uma
janela aberta e o cadver de uma pessoa morta num dia de vero. [...] Enfim chegou uma poca em
que essa sensibilidade mrbida, alimentando-se exclusivamente de uma lembrana, e esse gosto
imoderado pela solido podiam se transformar num perigo positivo: uma dessas pocas decisivas,
crticas, em que a alma desolada diz a si mesma: Se aqueles que amamos no podem mais vir a
ns, o que nos impede de ir a eles?, em que a imaginao obcecada, fascinada, sofre com delcia as
sublimes atraes do tmulo (BAUDELAIRE, 2007, p. 157,160).
202

266

abominado da Morte, o som repercutia: adeuses eternos! e depois, e ainda

outra vez, de eco em eco, repercutindo: adeuses eternos! E eu despertava
207
em convulses, e gritava em voz alta: no! No quero mais dormir!.

Desolao primria que salta aos olhos, como destacou Baudelaire (retomando
a ltima parte de Suspiria), pela exploso lrica de um onirismo que revela o brilho
negro, solitrio e ainda mais radical de uma melancolia incurvel, pois, conforme De
Quincey: Podemos encarar a morte; mas sabendo, como alguns dentre ns o sabem
hoje, o que a vida humana, quem poderia sem estremecer (supondo-se que dela
estivesse advertido) olhar de frente a hora do seu nascimento?208 De qualquer
forma, paradoxalmente, a crena na panaceia suprema, aos moldes desse manifesto
de direito ao gozo auto-suficiente, continua a fazer lao social ora a partir do lugar
renegatrio (Verleugmung) que seria do canalha se este tomasse o discurso do Outro
como prprio, ora a partir da requisio prometeica de um novo pharmakon
npenths ao converter a Virtude em Prazer, pela proposio de cumplicidade com
os atuais leitores (consumidores) de iluses que continuam a se alimentar da velha
ideia de felicidade. Portanto, se a felicidade, a qualquer custo, passa a ser o
parmetro auto-referido de nossos tempos ps-metafsicos, por que no satisfazer tal
ideal pela via de um objeto que permita este gozo solitrio? Isto , uma via mais
rpida e fcil que a da sexualidade adulta e assumida, conforme questionou Charles
Melman.209 De fato, nunca se apostou tanto em uma felicidade mercadolgica como
hoje, ou melhor, nunca a promessa manaca210 de felicidade foi to iluminada pelos
holofotes do consumo como em nossa sociedade que , no mnimo, uma sociedade
ps-industrial, conforme Lyotard,211 marcada pela decadncia das narrativas de
legitimao. Esse novo discurso de feio neoliberal, estruturado a partir de uma
sociedade que celebra a morte do olhar do Outro, ao no se interessar pelo que da
ordem do possvel para um sujeito, apenas vincula o indicativo publicitrio, conforme

207

Ibidem. p. 139.
Ibidem. p. 178.
209
MELMAN, C. O que um adolescente? In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICANLISE E
SUAS CONEXES (tomo II). Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.
210
Como se v, no somente a drogadico de carter ilcito, mas tambm o consumo lcito de
artefatos da farmacoqumica moderna, inscrito na toxicomania, quando articulado ao duo
iluses/impossibilidades, denuncia o carter adicto de nossa sociedade de consumo, que se vale da
fraude manaca, algo semelhante ao que Serge Andr denominou de fraude materna, em A
impostura perversa (conforme o caso Charles), como argumento que, ao mesmo tempo em que
inocula necessidades na audincia, prope a existncia de um objeto (flico ou no) capaz de
satisfazer o desejo humano e/ou, no mnimo, tamponar o mal-estar existencial.
211
LYOTARD, J. F. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986.
208

267

Baudrillard,212 dando curso seguinte iluso: Felicidade garantida ou seu dinheiro de

volta!. Tem-se, ento a articulao, graas abolio da pulso de morte,213 e
tambm em virtude do culto prazeroso ao Bem Supremo, a hiperdeterminao entre
a agressividade perversa, que Lacan (1948) nos apontou e o que Freud j havia
intudo em Para-alm do princpio do prazer: o instinto de morte.

Mas, ao descrever, recorrendo ao uso de termos associados ao vocabulrio

religioso, as alteraes concernentes aos estgios de projeo da conscincia,
provocados pelo consumo de haxixe com base em suas experincias e na
convivncia com escritores, artistas e intelectuais franceses do circulo de Roger
Beauvoir o autor vai produzindo uma narrativa que, ao visar o freudiano princpio
do Nirvana, atravs do elogio da volpia qumica expe o anverso obsceno da
moralidade (crist) do juzo final, o que, com boa vontade, chamaria de alucinao
moral: [onde] o indivduo julga-se submetido a uma expiao,214 que evoca a
corroso da fora de vontade, como preo a ser pago por esse mrbido prazer: a
punio pela prodigalidade mpia com a qual gastou seus fludos nervosos.215
Ento, a libertinagem sadiana antecipa a moralidade kantiana, visto que Baudelaire
acaba fazendo da esttica literria do mal uma maneira de vincular a Virtude
transcendncia do mundo. Ou seja, apesar da apologia libertina da felicidade etlica,
extrada das fibras da videira, conforme seu poema em prosa, de 1851, intitulado:
Do vinho e do haxixe (primeiro esboo que daria origem ao livro), Baudelaire,
conclui a primeira parte de Parasos Artificiais, adotando um ponto de vista moral,
caro tradio da filosofia kantiana:
O homem quis ser Deus e, em seguida , ei-lo, em virtude de uma lei moral
incontornvel, posto abaixo de sua real natureza. uma alma que se
vende a granel. Balzac pensava sem dvida que no h para o homem
vergonha maior nem sofrimento mais vvido que a abdicao da vontade.
Eu o vi uma vez, em uma reunio onde se tratava dos efeitos prodigiosos
do haxixe. [...] Apresetaram-lhe um pouco de dawamesk; ele o examinou,
cheirou e devolveu sem tocar. A luta entre sua curiosidade quase infantil e
212

Cf. BAUDRILLARD, Jean. Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro: Saga, 1969.
Se o masoquismo primordial, ao produzir o assassinato da Coisa, coloca a libido no circuito
pulsional, um dos efeitos disso, na 1 identificao, seria justamente a constituio da pulso de
morte, assim, denominada, porque em sua origem estaria a morte da Coisa (das Ding). J o dito
instinto de morte seria evocado caso Narciso visse, retroativamente no Espelho, na prpria imagem
ancestral, a morte da Coisa. Ou seja, instinto de morte aquilo que psicoticamente pleiteado para
aqum da instalao pulsional efetivada pelo masoquismo primordial.
214
BAUDELAIRE, 2007, p. 45.
215
Ibidem. p. 46.
213

268

sua repugnncia renncia traa-se em seu rosto de maneira tocante.

Conduzia-o o amor pela dignidade. Na verdade, difcil imaginar o terico
da vontade, esse gmeo espiritual de Louis Lambert, consentindo em
perder uma parcela desta preciosa substncia. [...] realmente suprfluo,
aps todas essas consideraes, insistir no carter imoral do haxixe.
Mesmo que eu o compare ao suicdio, a um suicdio lento, a uma arma
sempre sanguinolenta e sempre afiada, nenhum esprito razovel ter em
216
que me censurar.

Em funo desse ciclo vicioso de extremos, poderamos at dizer que a

experincia sadiana mais honesta do que Kant e bem menos radical que Lacan.
Ou seja, Sade mais verdadeiro que Kant, porque atrs da paranoia moral de
Kant existe uma apologia dissimulada Perverso, pois, na medida em que o
imperativo moral declara categoricamente que os objetos que so da ordem da
paixo devem ser banidos, ele, no fundo, d curso a uma estimulao deste maisgozar proibido em Kant. Diante disto, Lacan, por no ser moralista nem perverso,
levanta a questo que o objeto de que Kant fala no passional, mas sim to
natural quanto o prprio Kant, s que ao invs de colocar o Prazer no lugar do
gozo, como preconizou Sade, Kant prope a Virtude nesse mesmo lugar. At no
senso comum, quando contrapomos a lei moral de Kant a Fantasia Sadiana
acabamos tornando a narrativa libertina mais atrativa, mas se verificamos que entre
o imperativo categrico moral e a sua proposio de transgresso (lei do direito ao
gozo) no existe uma diferena significante, porque uma equivale a outra, ou
melhor, uma est contida na outra, pelo avesso, nos desqualificamos as duas teses,
a exemplo do que fez Lacan.
Assumindo um ponto de vista compatvel com a filantropia benthamiana,217 que
visa maximizao permanente dos bens, para Baudelaire esse paraso de
segunda mo propiciado pelo Haxixe, revela todo o seu contedo intil, ao
aniquilar a vontade, tornando o habituado imoral e anti-social, quase um suicida em
potencial. Dez anos depois, este ser, tambm, o ponto de vista mantido no Poema
216

Ibidem. p. 64-5.
O vinho til, produz resultados proveitosos. O haxixe intil e perigoso. Termino este artigo
com algumas belas palavras que no so minhas, mas de um notvel filsofo pouco conhecido,
Barbereau, terico da msica e professor do Conservatrio. Estive com ele em um crculo onde
algumas pessoas haviam tomado o veneno bem-aventurado e ele me disse com um tom de desprezo
indizvel: No compreendo por que o homem racional e espiritual serve-se de meios artificiais para
alcanar o xtase potico, pois o entusiasmo e a vontade bastam para elev-lo a uma existncia
supranatural. Os grandes poetas, os filsofos, os profetas so seres que, pelo puro e livre exerccio
da vontade, alcanam um estado onde so, ao mesmo tempo, causa e efeito, sujeito e objeto,
magnetizador e sonmbulo. Penso exatamente como ele (cf. BAUDELAIRE, 2007, p. 211).
217

269

do haxixe, que compe, junto com Um comedor de pio, o corpo acabado de seu
livro. Essa viso moderna de mundo, mesmo oscilando entre a libertinagem sadiana
e a moral kantiana onde se inscreveram sucessivas volpias (estticas), sempre
renovadas, pelos parasos sensoriais articulou-se a uma viso ps-metafsica e
ps-ideolgica, deflagrada pela crtica do iluminismo, onde as formas desenfreadas
de consumo e acumulao vo ocupando o lugar dos modos ortodoxos de gozo,
ancorados tradicionalmente nas figuras do Grande Outro. Entretanto, como
podemos ver, a dessacralizao traumatizante, operada a frceps pelo ideal da
cincia, no eliminou o apego humano s nostalgias metafsicas de uma harmonia
universal, apenas deslocando seus efeitos deletrios para novas formas
(dessimbolizadas) de sintoma social, como, por exemplo, a drogadico, que Lacan
(1938) associou ao traumatismo do desmame e a exigncia de um objeto real na
mais obscura aspirao morte.218 Em todo caso, o imaginrio literrio do
modernismo nos deixou, como legado, o modo dndi de gozo, que J.-A. Miller (2005)
incluiu, junto do estoicismo, nas condutas de impassibilidade, porque o dndi, que
deveria se mostrar indiferente e/ou superior a tudo, tal qual o seguidor de uma
disciplina asctica concernente, por exemplo, ao lugar do cnico, que o psicanalista
Jsus Santiago (2001) articulou parceria droga/drogadito, caracterstica da era da
cincia todo vigilncia, controle e cuidados de si, como diria, tambm, o
Foucault de O uso dos prazeres. Alis, essa aristocracia de imitao, seria, a juzo
do autor, a nica possvel depois do fim da histria preconizado por Queneau, leitor
do Hegel de Kojve, ou mesmo depois da morte do olhar de Deus, que Lacan
(1959-60) abduziu da referncia nietzscheniana:
O modo de gozo dndi implica uma disciplina severa, uma verdadeira
ascese, da qual Baudelaire fazia o herosmo moderno, porque, no fundo,
realizado em perda pura. uma ascese v, toda vaidade, em todos os
sentidos do termo, pois centrada no nada. Nela no h vejam s no h
Outro do qual seria preciso assegurar a satisfao. Pelo contrrio, caso seja
um modo de gozo, um modo de gozo centrado no nada, e um nada
exaltado pelo ftil, isto , que retira lucros da futilidade dos pequenos nadas.
A posio do dndi repousa sobre o respeito, o cuidado, a solicitude, o tudo
por pequenos nadas, que so elevados ao valor de Coisa, no sentido de
Lacan, a Coisa que ele retirou de Freud, e desenvolveu no primeiro Seminrio
219
que dedicou longamente ao gozo, o Seminrio 7.

218
219

LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 42.
MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 156-7.

270

O raciocnio do autor citado, sobre o dndi, que confere aos pequenos nada o
valor de Coisa, diferentemente da sublimao freudiana do 3 tipo: a sublimao do
artista, o aproximaria da autarcia cnica (kynikos), de Digenes o kynon (co), uma
vez que o ideal cnico da felicidade a auto-suficincia, ou melhor, a recusa de
fundamentar o seu gozo nas vias flicas e/ou sublimatrias oferecidas pelo Outro.
Por isso, a felicidade para o mestre cnico era entendida como autodomnio e
liberdade de uma vida natural (em oposio luxria da civilizao), atravs do
domnio do corpo, de modo a evitar, desvalorizar, tanto o prazer, quanto a dor. Se no
cinismo a felicidade, como virtude, foracluia o prazer, o desejo e a luxria, parece,
igualmente, bvia a sua influncia em Zeno de Ctio, fundador do estoicismo. Ainda
nas condutas de desinvestimento flico, poderamos incluir a apatheia, no sentido
litrgico, purgativo, que ric Bidaud (1998) tambm articulou ao eixo da ascese
mstico-religiosa do sacrifcio anorxico, inscrito do modo de gozo Altrusta de
enfrentamento o Mal radical. Assim, nos referimos posio standarizada do cristo
medieval, que no busca o desprazer (Prximo), mas a neutralidade homeosttica,
pela renncia do desejo, ainda que motivado, moda de Kant, por uma felicidade
por vir, que aposta na existncia do Outro:
A apatheia designa, em teologia, um ponto de realizao na conquista da
intimidade divina: ausncia de paixes e, em consequncia, tranquilidade da
alma chegada ao perfeito desprendimento, ou mesmo impecabilidade. Na
doutrina primitiva crist, a apatheia um estado de semelhana com Deus,
definido como o desaparecimento do desejo identificado com o pecado. O
cristo perfeito atinge, assim, um estado de calma e de indiferena. As nicas
impresses que consente em experimentar so aquelas provenientes da
permanncia do corpo: a fome, a sede, o sono. [...] H, pois, duas espcies
de conduta asctica: uma fundada numa ritualizao da privao e incluindo
um jejum relativo ou de descontinuidade, outra envolvendo um jejum
absoluto, contnuo, que fabrica uma mstica; por um lado, uma ascese
litrgica (purgativa), por outro, [...] uma face que quer se dizer gozo. Vamos
notar, de passagem, que Sade, para justificar seu mtodo libertino, apropriase da noo de apatheia para elevar sua significao religiosa de indiferena
220
condio asctica de um ideal de gozo.

Mas, sem dvida, o dndi baudelairiano, como um cnico da era moderna,

elege como ideal a impassibilidade, a superioridade a tudo, bem como a autosuficincia dos parasos artificiais. Sendo que, diferentemente do sacrifcio da
ascese mstica e ao contrrio do naturismo cnico, o dndi ir cultuar o ideal artificial

220

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 44-5.

271

moderno, que deveria negar e superar a natureza. Essa imperturbabilidade do dndi

seria uma forma de sublimao celibatria, estril, no circulante, nascida no sculo
XIX, que expe um modo de gozo que se fixa no corpo, em contiguidade com os
pequenos objetos a, quando no existe mais o Outro para fazer a lei. No dandismo,
para que o gozo no se extravie em todos os sentidos [como o gozo referido
Morte, no drogadito], chegamos a situar o gozo a partir de um [...] lugar vazio.221
Esta, ainda que referida simplicidade natural, seria tambm a posio da Virtude
canina de Digenes, que renunciava, no somente aos prazer do corpo, mas as
sadas sublimatrias oferecidas pelo Outro da civilizao (grega):
[Para Digenes] a masturbao pblica apenas um gesto de insolncia no
lugar da iluso da sublimao. [...] O ato masturbatrio encarna o preceito
asctico da renncia ao Outro [...]. A esse respeito, Miller acrescenta, ainda,
que a procura do homem por Digenes, armado com sua lanterna iluminada
em pleno dia, no revela apenas a perda da natureza do homem sublimado,
[...] [mas a] recusa do cnico de qualquer sublimao. A natureza profiltica
da tcnica cnica do corpo autorizou Lacan a dar-lhe o enfoque extremamente
original e indito de tratamento mdico do mal-estar inerente ao desejo.
Realmente esse tratamento mdico que comanda, para o toxicmano
[drogadito], o recurso droga, em sua funo preventiva contra as
222
incidncias do Outro.

De qualquer modo, se no h gozo sadiano com o dndi, dar-se-ia o mesmo

com o cnico, pois com eles o algoz sadiano no poderia atingir o mais-alm do
pudor, j que ambos ficariam impassveis. Alis, Lacan (1963) nos lembrou que o
estoico (que foi profundamente influenciado pelos preceitos cnicos), com o Marqus
de Sade, tambm, no daria em nada. Isso porque, tanto no horizonte da moral
kantiana, quanto da perverso sadiana, se visa algo para-alm do princpio do
prazer: o das Ding, que estaria muito alm do bem-estar do sujeito e cujo correlato
sentimental seria a dor do sacrifcio (em Kant) e a violao do pudor (em Sade). Por
isso, Lacan vai abordar a experincia sadiana pelo que haveria de desconcertante
no artifcio dos estoicos a seu respeito: o desprezo. Imaginemos uma rplica de
Epiteto na experincia sadiana: V, tu a quebraste, diz ele, apontando para sua
perna.223 Nestes termos, Epiteto, para quem a dor nada, reduziria o gozo misria
desse efeito, em que tropea a tentativa sadiana de atravessar o pudor. Nesse caso,
Sade (como porta-voz da vontade de gozo do Outro), que desaparece em face de

221

MILLER, 2005, p. 157.

SANTIAGO. J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 158-9.
223
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 782-3.
222

272

proairsis (vontade) do estoico. At porque, na ascese estica o sujeito deve retirarse da esfera do prazer e da dor, priorizando a ataraxia. Esse ponto no-egoico e
inatingvel, fora do alcance de qualquer coao externa, colocaria o sujeito longe das
garras do Outro: no fundo, aquilo de que o Outro no pode gozar em algum
caso.224 Assim, no estoicismo haveria um esforo no sentido de se colocar fora do
alcance da vontade do Outro, em um ponto de mesmice absoluta. Essas condutas de
insubmisso dialtica do Desejo, conforme Televiso, responderiam pela norelao com o Outro, quando nos contentamos em tom-lo ao p da letra, [por] uma
tica de solteiro....225 Alis, o estoico goza no s da separao do Outro, mas do
abandono de seu prprio corpo. J no modo de gozo adicto, que remete colagem
entre o sujeito e seu objeto de gozo ocorre, tambm, por analogia com a posio do
cnico, algo correspondente a uma recusa de fundamentar o gozo no Outro, tomando
esse objeto (a droga) no como causa de desejo, mas sim como um mais-gozar: sua
parceria cnica com a droga consiste mais na vontade de curto-circuitar os efeitos do
Outro, por crer que ela pode lhe trazer a conformidade entre gozo e o corpo.226
Parafraseando o Lacan da sesso de encerramento das Jornadas dos Cartis, na
drogadico o casamento neurtico com o Falo (J) rompido, por um efeito Real,
que precipita o gozo do rgo, para fora do sentido (Simblico/Imaginrio), em funo
do extravasamento de um gozoutro, prprio da fuso com a droga. Tal procedimento
(a elevao de um gadget ao estatuto de droga por um drogadito), entra em
ressonncia com o extravio de nosso modo de gozo contemporneo, que no se
situa mais, sequer em relao s figuras imaginrias assumidas pelo Outro, mas
unicamente a partir de pequenos outros, que Lacan articulou sob a rubrica do objeto
a.
... o tratamento cnico do mal-estar do desejo, hoje, no mais o que era
para Digenes. [...] A especificidade dessa nova forma de sintoma [social]
revela-se na fora da parceria que prende o sujeito a esse produto da cincia.
O tratamento mdico opera-se no em consequncia da renncia voluntria
aos prazeres do corpo, como acontece com o sbio cnico, mas do valor de
remdio que esse produto da cincia toma para ele [...]. A fora de aderncia
da libido, manifesta na relao de parceria do toxicmano [drogadito] com a
droga, suficiente para apontar o quanto a cincia, por seus gadgets,
favorece o que pode designar como sada masturbatria para o gozo do
corpo, ausente no passado. tal sada que fixa o carter de auto-suficincia

224

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 158.
LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 539.
226
SANTIAGO. J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 160.
225

273

do relacionamento do toxicmano com o gozo do corpo, ou seja, torna

227
possvel a chamada parceria cnica com esse modo de gozo.

Assim, a dita cultura performtica da ps-modernidade vai suprimindo aquilo

que havia de tico e/ou autoral nas condutas de desinvestimento flico a exemplo
do dandismo decadentista, em sua opo tica da arte pela arte (avessa moral
utilitria do pequeno burgus); ou do estoicismo, qualificado por Lacan de
masoquismo politizado (enquanto um saber de neutralidade radical em relao
dialtica do Outro), ou mesmo o cinismo (cuja mestria corrosiva denunciou a
hipocrisia dos modos civilizados de gozo) reduzindo-as a mera busca de
adequao entre o prazer e o corpo, ainda que sob o manto difano da atividade
crtica, prprio da impudncia retrica do outsider, compatvel com o apetite
compulsivo pelas drogas. At porque esta figura seria perfeitamente articulvel,
conforme apontou Lacan (1970) n O avesso da psicanlise, com a lgica de uma
sociedade que proscreveu o olhar do Outro, como portador da Vergonha, tida como
marco do respeito Castrao. Ento, essa mesma sociedade que prope a morte
da Vergonha, acolhe a impudncia do outsider como mais um efeito da hegemonia
do discurso que procede abduo de todo e qualquer modo de gozo. Sob o manto
impostor de uma metaleitura crtica, neutra por assim dizer, essas novas belas
almas cooperam com a foracluso da Castrao suposio de haver um saber
possvel sobre o gozo, no caso: a Acumulao ajudando, inclusive, a lanar no
mercado artefato(s)/imagen(s): estilos de vida, personas e ideologias, nada mais
que gadgets (objetos mais-gozar), como ndices renegatrios de nomeao do
discurso do Outro (Ics).

Assim, malgrado a verdade (no-toda) remanescente nas ticas de celibatrio

(acima descritas), teramos, em nome da avidez, tida como a nova virtude proposta
pelo Discurso do Capitalista, a destituio da dignidade singular do S1, ou seja, do
Significante-Mestre que passaria a ser tratado como um Matre dhotel, a juzo de J.A. Miller (2004) e de A. S. Mendona (2008). Tal discurso, em copulao com o
discurso da cincia, seria responsvel pela converso do objeto a, dito causa do
Desejo, em insumo de consumo (gadget) e condensador de gozo. Em suma, o
Discurso do Capitalista ir abduzir qualquer modo de gozo, desde o excesso

227

SANTIAGO, 2001, p. 159.

274

obsceno do trafico, passando pelo gozo extraviado do drogadito, at a autoria do

Mestre, para realizar a frmula do que Lacan denominou de Canalhice, isto , tomar
o discurso do Outro como seu. Aproveitando-se da morte de Deus, esse discurso,
de acordo com a lgica do Vencedor, ir reduzir a honra heroica das ticas
anteriores ao gozo homogeneizado do primum vivere, em que prevalecem as razes
da sobrevivncia e/ou as formas de iluso. Enfim, ao no ceder sobre o gozo alheio,
o Discurso do Capitalista ir apropriar-se indevidamente de todos os modos de gozo,
em nome da Acumulao.

Neste sentido, a droga passa a figurar como mais uma promessa de resposta
ao ideal de felicidade e de reconhecimento pelo consumo, via iluso baudelariana de
auto-suficincia. Contudo, se a toxicomania, bem como a drogadico assumem tal
repercusso em uma sociedade, por seu carter sedutor, egoico e imaginrio, de
culto ao prazer e s personalidades atraentes, no de se espantar que o drogadito
realize esse ideal, por vezes, at o gozo terminal. De fato, o drogadito parece ter
assumido esta meta ilusria de felicidade (homeosttica), ao mesmo tempo em que
exps o fracasso do discurso da cincia em tratar medicamentosamente um malestar que lhe constituinte, desde sua origem. Porm, na medida em que o drogadito
explicita o fracasso da tentativa de sutura, expondo a impostura desta fraude
manaca, em sua iluso de auto-suficincia e/ou de reconhecimento social pelo grupo
(de consumo), ele passa a sofrer a excluso de uma sociedade que no quer saber
nada sobre seu fracasso. Mais ainda, quando a cumulativa marginalizao do
drogadito, emanada de sua auto-excluso psquica, incorporada pela lgica
perversa da criminalidade, a resposta social se torna cada vez mais intensa no
sentido de fazer incidir sobre tal figura o binmio preconceito/excluso. Isso se d
pela sua degradao cumulativa, seja ela fsica, sexual e/ou social. Sujeito que,
hodiernamente, est a um passo de se tornar o novo homo sacer, na acepo de
Giorgio Agamben,228 um sem-lugar radical, porque o guarda chuva jurdico no o
criminaliza, nem poderia faz-lo, mas conivente com a sua eliminao paulatina
(suicdio-lento), pois o Estado, alm de ser deficitrio no combate do trfico, no
oferece um sistema de reabilitao eficiente, sendo que a prpria sociedade civil o
percebe como um intocvel dejeto social.

228

AGAMBEN, G. Homo sacer. Belo Horizonte: UFMG, 2004.

275

At porque, de forma recorrente, a cultura desde Plato, inclusive lido por

Derrida229 (que toma como ponto de partida o dilogo do Fedro230) e, principalmente,
a partir do tecnicismo do discurso da cincia231 sempre priorizou o significante
phrmakon (droga), por seu semblante de remdio, em detrimento de sua faceta
de veneno, que, entretanto, nunca tardou em se presentificar, enquanto verdade,
na falha deste saber. Esse tamponamento de sentido foi, temporariamente,
corroborado pelo jovem mdico Sigmund Freud que, inspirado por um romantismo
prprio do idealismo da natureza, baseado na leitura de Goethe e no cientificismo de
fundo romntico assimilado nos cursos de filosofia ministrados por Von Brentano,
produziu uma srie de trabalhos232 sobre as qualidades teraputicas da cocana.
Convicto de seus benefcios, Freud (1884/1887) passou, no s a utilizar a
substncia, mas tambm a recomendar seu uso. Malgrado sua aposta inicial nas
virtudes de tal panaceia, de acordo com Rita F. Mendona (2000), foi a partir do
sonho da monografia botnica que Freud consolidou seu rompimento com Fliess,
cujo delrio cientfico tomava o nariz como sendo uma zona ergena (o que
suportava a relao de Freud com a cocana).233 Ele pode, ento, no somente
inferir o carter anestsico da cocana, minorando o sofrimento de Jacob (seu pai),
mas tambm livrar-se da herana de penria e de fracasso deste, por devolver-lhe a
Castrao. Assim, Freud pode se analisar com a paranoia, ou seja, pode se analisar
a partir da relao transferencial com Fliess, superando a questo da cocana e da
homossexualidade ao destacar, a partir do sonho botnico, o Sintoma da cincia
para si. E foi seu sonho botnico com Jacob que, a juzo de Alain Didier-Weill,
constituiu seu passe, dito por Octave Mannoni, Anlise Original.234

E, por falar de retorno do sentido excludo (veneno), na falha de um discurso,

ric Laurent (2004) lembra que a experincia da coca s foi metabolizada, em seus
efeitos nocivos, tardiamente por Freud: no esta sua primeira percepo do paraalm do princpio do prazer? O sujeito procura a homeostase e o bem-estar do

229

Cf. DERRIDA, J. A farmcia de Plato. 3 Ed. So Paulo: Iluminuras, 2005.

Cf. PLATO. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2001.
231
Cf. CESAROTTO, O. Um affair freudiano. So Paulo: Iluminuras. 1989.
232
Cf. FREUD, S. ber coca. In: BYCK, Robert. (org.). Freud e a cocana. Rio de Janeiro: Espao e
Tempo, 1989.
233
MENDONA, Rita F. Um percurso na direo do desejo do psicanalista. A Transmisso (tomo I),
Porto Alegre, ano 8, n. 9, Edies do CEL, 2000, p. 20.
234
Ibidem. loc. cit.
230

276

organismo e encontra a terrvel habituao, o aumento das doses, a dependncia.235

Neste sentido, o psicanalista Jsus Santiago retomou o raciocnio freudo-lacaniano,
principalmente de acordo com O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, a partir
das noes de bem e de mal que suportam a moral kantiana do dever pelo
dever (refutada pela tica da psicanlise)236 para pensar o que ele chama de valor
[antittico] da droga, em sua relao, paradoxal, com o gozo237 particular de um
sujeito (drogadito):
na origem desse princpio axiomtico, segundo o qual o gozo um real
que encerra sempre relaes com o mal, que se coloca o teorema freudiano
acerca do uso da droga como uma construo substitutiva. [...] No fundo, a
nocividade dessa forma de soluo substitutiva tem a ver diretamente com os
poderes do bem, que podem, de um momento para outro, transmutar-se nos
do mal. Essa reverso do valor de remdio da droga pressupe
evidentemente, a disjuno entre a vertente analgica do phrmakon como
smbolo e a do phrmakon como letra. [...] O funcionamento do phrmakon
como um smbolo revela-se na problemtica do signo... [onde] prevalece o
efeito de significado e exatamente nesse efeito que o smbolo, no sentido
analgico, encontra sua fora propulsora. [...] [Mas,] quando a letra se separa
do smbolo, est-se diante da injuno do gozo no mal, caracterstico do uso
metdico da droga. a separao promovida pelo discurso da cincia entre
efeito de significado e o efeito real da droga que torna possvel a tcnica
238
toxicomanaca....

235

LAURENT, . Como engolir a plula? MILLER, J.-A. (org.) Ornicar?, n 1. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2004, p. 34.
236
Quando um sujeito d a uma substncia qualquer o estatuto de droga, tal parceria subverte
perigosamente a hipocrtica tenso remdio/veneno do phrmakon, ou a dialtica entre benefcio e
malefcio, enquanto reflexo da anulao dos numinosos efeitos simblicos da instncia terceira, em
funo de um objeto, suposto no Real. De forma anloga, conforme A tica da psicanlise, existiria
uma polaridade identificatria do Bem Supremo com a Coisa m, na medida em que a prpria Coisa,
quando vista de uma distncia apropriada, figura como Soberano Bem, podendo transformar-se em
Mal radical, quando nos aproximamos demais dela, assim como no mito de Narciso, quando este se
aproxima do lago e acaba fitando a imagem da Coisa Morta (seu prximo). Ento, do ponto de vista
da moral, tudo o que divide a orientao do sujeito, como, por exemplo, as noes de bem e mal
partem da mesma Coisa. Inclusive, como nos diz Lacan, no h bom e mau objeto, h bom e mau e,
em seguida, existe a Coisa. O bom e o mau entram desde logo na ordem da Vorstellung, esto l
como ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio do prazer, em relao ao que
nunca deixar de ser apenas representao, apenas busca de um estado eleito, de um estado de
anseio, de espera de que? De algo que est sempre a uma certa distncia da Coisa, ainda que seja
regulado por essa Coisa, a qual est mais alm (LACAN, J. Das Ding II. ____. O seminrio, Livro 7,
A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 82). Assim, aquilo que se afasta da
Coisa (ousia) configura as foras que resistem a Morte. Por outro lado, aquilo que nos aproxima
perigosamente da Coisa aponta para a prpria Morte, visto que a Coisa em si ex-siste, sendo,
portanto, impossvel (equivalente ao Nada absoluto).
237
Nesse momento do percurso de Lacan, [conforme Jsus Santiago] a conceituao da Coisa vem
fornecer as coordenadas exigveis para se pensar o modo paradoxal como o real da satisfao
pulsional se faz presente no sujeito, numa presena que, como se viu, no esta isenta das
intromisses da dimenso do mal (cf. SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. RJ: Jorge Zahar Ed.,
2003, p. 37).
238
SANTIAGO, J. A droga do toxicmano. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 37-8.

277

De qualquer forma, se o drogadito se coloca em uma posio anloga a do

cnico, por romper com a dialtica do desejo, a sua relao com a droga (enquanto
fantasmagoria do objeto impossvel), anloga a relao do Altrusta, com respeito
ao Prximo: ele ama o prximo como a si mesmo. Seno vejamos: conforme o
pensamento de Lacan (1959-60), o bem (Wohl) se colocaria do lado do princpio do
prazer, em sua suposio de utilidade e satisfao, o que nos remete ao registro do
imaginrio, onde se inscreve, de forma genrica, a noo de droga, visto que a
suposio de prazer algo imaginarizavel, tecnicizvel e, portanto, comercializvel.
Assim, preliminarmente, o uso social, adaptativo e cosmtico das drogas,
aguado pelo indicativo publicitrio e/ou teraputico, teria como chamariz a
promessa de bem-estar, em termos lacanianos, a homeostase psicofsica, a
satisfao, suposta como a felicidade individual, nos parasos artificiais, o que, para
os mais espiritualizados soou como alargamento da conscincia, nos antpodas
da mente. Porm, trataremos aqui da oposio entre o que da ordem do bem, do
que est do lado do princpio do prazer, e aquilo que sempre comporta o mal, que
so os excessos do gozo.239 Nessa dimenso ltima, o mal inominvel no pode
ser suposto nem no Simblico, nem no Imaginrio, mas sim no Real. Entretanto,
esse mal radical no compatvel como o Real, enquanto Gozo-Real (Falo), mas
sim de acordo com os excessos do gozo, que levariam ao Real-do-Gozo, que a
nica coisa que o Real pode oferecer, enquanto consistncia: a Morte.

nesse campo do gozo da transgresso, enquanto suposio de aproximao

com das Ding (Coisa m), que pode vir a se inscrever a droga para um drogadito.
por analogia ao enfrentamento da malignidade mais inominvel, do horror infinito,
em direo ao vazio aterrador do Soberano Bem descrito por Lacan na prtica do
Altrusta, como aquele que incorpora, literalmente come, o dejeto do outro, isto ,
do Prximo (Nebenmensch240), no sentido de gozar com esse objeto asqueroso e
inumano, equivalente Coisa que o drogadito se lana, sob a chancela do gozo
com a morte, aos excessos do apetite (pela herona, pelo crack, pela merla, etc):

239

Ibidem. p. 36.
Lacan se refere mesmice do gozo prximo, em outrem e em mim mesmo. A esse respeito, ele
lembra da prpria etimologia do termo mesmo, que se origina de metipsemus, que faria desse
mesmo em mim mesmo (moi-mme), uma espcie de redundncia. J a transformao fontica se
d de metipsemus em mesmo, como o mais eu mesmo de eu mesmo, isto , o que se encontra no
mago de mim mesmo e para alm de mim no mago de algum (prximo).
240

278

Viver o excesso aquilo que, no momento em que com ele me deparo, me

d um gosto de aniquilamento. [...] Viver o excesso e este seu mais vivo
paradoxo desejar at a renncia: morte, consumao, despossesso...
Aproximar-se da morte o mais perto que se pode suportar, ponto onde se
desfalece. No h mais que este corpo que grita e sofre; trata-se de perder
p, embriagar-se, soobrar. [...] Na sua relao com a Lei, a transgresso no
um movimento que viria a descobrir o que o interdito recobre. [...] A
transgresso , assim, ligada ao fracasso, pois que leva o sujeito at o ponto
onde este desfalece, onde se perde. Ela mesma se afirma como irrealizao,
241
movimento sempre a ser retornado.

Diante da ocorrncia desse gozo no-simbolizado e impossvel de suportar,

Lacan (1959-60) retoma o conceito de Coisa esboado no Entwurf einer
psychologie (Projeto de 1895), momento em que Freud tenta descrever, do ponto
de vista da neurologia, a relao inicial da criana com o meio de origem, bem como
as afetaes (defensivas) que esta vivncia acarreta. Seria por meio de um ao
especfica que a experincia de satisfao se produz no infans, em funo de uma
ajuda alheia proveniente desse complexo-coisa, que seria o primeiro prximo,
tomado numa distncia ntima (incestuosa) em relao ao corpo da criana. Cabe
lembrar que, nesse momento, no h nem Alteridade (prpria do 2 momento do
estdio do espelho) e muito menos Semelhana (conforme o 3 momento
constituidor do ego), apenas o que Lacan chamou de ego primordial, em
especularidade despedaante com o corpo materno, enquanto um Bem Supremo,
que das Ding, que a me, [como] objeto do incesto....242 Essa Coisa prxima
seria, a exemplo do valor antittico do phrmakon, metonimizada e, por vezes,
alucinada no seio, ora como objeto de satisfao, ora como objeto hostil. Por isso
Lacan nos lembrou que esse objeto (das Gute), no nvel inconsciente, tambm, e
no fundo, o mau objeto, do qual a articulao kleiniana tambm nos fala.243 Todavia,
preciso entender que a Coisa prxima, no diferenciada como mau objeto, j que
ela externa rede de significantes. Ou seja, o sujeito no tem o menor acesso
simblico ao objeto propriamente dito, porque ele to impossvel quanto o Real.
Assim, o sujeito por no suportar o extremo bem que das Ding pode lhe trazer, que
dir se situar em relao ao mal ir mobilizar, como sintoma de defesa, no nvel
inconsciente do Recalque, a mentira sobre o mal, sendo essa mentira [...] sua

241

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 46-7.
242
LACAN, J. Das Ding II. In: ____. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: JZE, 1997, p. 90.
243
Idem. Da lei moral. In: ____. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: JZE, 1997, p. 93.

279

maneira de dizer a verdade acerca disso.244 Esse seria, a juzo de Lacan, o

funcionamento inconsciente descrito por Freud, a propsito da histeria, no Entwurf,
como sendo a prton pseudos, a primeira mentira. Por meio deste procedimento,
teramos a indicao do que marca, para o sujeito, a sua relao com das Ding,
como mau objeto, que ele sequer pode formular como mau, a no ser pelo recurso,
aprs-coup (Nachtaglich), do sintoma mentiroso, isto , da proton pseudos,
conforme estabelecido por Freud, em 1895.

Mais adiante, na 3 parte d A tica, conforme O paradoxo do gozo, Lacan

(1960) aborda o conceito de Prximo pela via da psicanlise extensiva, nos
lembrando que Freud foi o primeiro a dar valor e direito ao mito da morte de Deus,
de cujo cristianismo forneceu seu pleno contedo, representado pelo drama da
Paixo de Cristo. Assim, apesar da morte de Deus, o gozo permaneceu proibido
para o homem, j que, conforme O mal-estar civilizatrio,245 ele constitui o entrave
mais temvel civilizao, por ser um mal que propicia o mal e, no limite, a morte
do outro, enquanto aspecto que Freud j teria antecipado em: Para-alm do
princpio do prazer. Neste sentido, foi tambm a religio do religare que tornou a
morte de Deus solidria ao que concerne Lei, pelo reconhecimento da funo do
pai morto, vale dizer, do Pai perseverante, conforme esse Deus-sintoma, que tornou
vivel a suposio borromeana de a verso-do-pai articular, em alngua, o Pai
(amor) Eterno. O que nos levaria ao paradoxo do gozo, porque, do ponto de vista do
verdadeiro cristo, essa lei do amor ao Pai acima de todas as coisas subsumida
no mesmo movimento que a abole primeiro exemplo histrico em que o termo
alemo Aufhebung, conservao do que destrudo, adquire seu peso, com
modificao de plano [n]o nico mandamento [que] doravante o Amars teu
prximo como a ti mesmo.246 Ou seja, a morte de Deus se torna, tambm, solidria

244

Ibidem. p. 94.
Como lembrou Freud (1929), depois do crime primordial, em face do remorso, os filhos abriram
mo de parte de sua felicidade, derivada da satisfao com o assassinato, com o canibalismo e com
o incesto, em nome da segurana comunal, pela converso do tabu, por amor ao pai, em Lei do
totem. Assim, as possibilidades de felicidade do homem, enquanto objetivo precpuo do princpio do
prazer, sofreram um pesado golpe, na medida em que as tendncias egoico-agressivas do indivduo
foram subjugadas pelo poder simblico da Lei-do-Pai. Por isso a felicidade que se articulou,
originalmente, enquanto gozo (satisfao da agressividade, que seria constitucional) permaneceu
vetada ao homem, na medida em que foi conotada, inclusive pela conscincia moral e/ou social,
como um mal; aspecto que nos ajuda a esclarecer as origens do termo: felicidade no mal.
246
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 236.
245

280

ao amor ao prximo, na medida em que a desinscrio social do olhar do Outro teria

como efeito a no-simbolizao desse gozo mortal com a Coisa, no mbito do amar
o prprio delrio como a si mesmo. Por isso, o horror de Freud (1929), em face de
tal mandamento, est ligado percepo da maldade estrutural que ele prprio
surpreendeu no mago mais profundo do homem, em oposio busca (egosta) da
felicidade, que nos manteria afastados desse gozo com o retorno ao interior da
me. Logo, conforme Freud, esse prximo seria um ser malvado, animado por uma
maldade estrutural, que me confronta com a maldade que habita, tambm em mim,
enquanto ncleo xtimo (interno/externo), concernente a Coisa:
... o que surge a presena dessa maldade profunda que habita no prximo.
Mas, da, ela habita tambm em mim. E o que me mais prximo do que
esse mago em mim mesmo que o de meu gozo, do que no me ouso me
aproximar? Pois assim que me aproximo esse o sentido do Mal-estar na
civilizao surge essa insondvel agressividade diante da qual eu recuo,
que retorno contra mim, e que vem, no lugar mesmo da Lei esvanecida, dar
seu peso ao que me impede de transpor uma certa fronteira no limite da
247
Coisa.

Portanto, a resistncia ao mandamento: Amars ao prximo como a ti mesmo

compatvel com a busca da felicidade, inclusive numa concepo aristotlica, porque
essa resistncia egosta que o homem exerce, no sentido de reconhecer a
impossibilidade de seu acesso ao primeiro gozo, faria obstculo experincia de
enfrentamento do Mal puro, de cuja suposio de possibilidade goza o Altrusta.
Este egosmo da felicidade estaria no mesmo campo conceitual do recuo de amar
meu prximo como a mim mesmo, na medida em que nesse horizonte h algo que
participa de no sei qual crueldade intolervel. Nessa direo, amar meu prximo
pode ser a via mais cruel.248 Isso porque, no fundamento do Amars teu prximo
como a ti mesmo trata-se justamente do mesmo outro. E, no entanto, basta se deter
um instante para ver a que ponto so manifestas, retumbantes, as contradies
prticas [...] da idealizao [...] do respeito imagem do outro.249 Elas sempre se
pronunciaram em certos traos homossexuais, de efeitos perversos, prprios do
racismo mental,250 quando

247

ligados

moral religiosa,

que

se

expressou

Ibidem. p.227-8.
Ibidem. p. 237.
249
Ibidem. p. 239.
250
Neste sentido confrontar, tambm, o ponto de vista de Caterina Koltai sobre o racismo, em Poltica
e psicanlise: o estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000.
248

281

historicamente pelos paradoxos de seus extremos: a santidade e o Santo Ofcio. De

qualquer forma, Lacan reconheceu na experincia altrusta, motivada por um
prodigioso furor asctico, o foramento deste gozo nocivo de meu mais prximo,
enquanto o que pleiteado no para-alm do princpio do prazer: uma ancoragem
na Coisa inominvel. Ento, em nome da iluso mstica de unio com Deus (A
Mulher), o Altrusta ir aniquilar-se enquanto sujeito do desejo, pela via gloriosa e
sacrificial do martrio passional constante, at o seu evanescimento purificador,
porque originalmente identificado com o dejeto:
[Se] Cristo diz: No o que entra pela boca que profana o homem; mas o
que sai da boca, eis o que profana o homem (Mateus 15, 11), [...] o
cristianismo, situando a mcula no interior do sujeito, define este ltimo como
um maldito, consumidor de interditos e faz dele um ser dilacerado, em
perptuo arrependimento. Sua proximidade orgnica com o mal, poderamos
dizer, abre para ele a via comovente do sagrado, isto , f-lo entrar numa
lgica de franqueamento do mais-alm. [...] O ascetismo religioso a sua
expresso extrema; uma aberrao da conduta de renncia e de abnegao
por uma felicidade alhures (que no deixa de ser acompanhada por uma
erotizao do sofrimento). Ele exemplariza a recusa de si e do mundo na
atrao para Deus, ideal de perfeio, figura fora-do-mundo. [...] Se o fiel (ou
crente) instala a medida e vela pela manuteno da distncia entre si mesmo
e a deidade, em outros termos, recua diante da demasiada proximidade
daquilo que aparece sempre como um desconhecido, um vazio aterrador, o
mstico vai adiante desse vazio. [...] Essa lgica da renncia confina uma
cultura de domnio visando um saber incomunicvel e inefvel: o gozo
251
mstico.

Porm, esse delrio mstico s faz lao onde o Amor no fez signo, ou seja,
onde ele no gerou referncia flica. Somente onde ocorre o reviramento do Real
(impossvel), via Afirmao Primordial (Bejahung), que se produz uma metfora do
assassinato da Coisa, capaz de refutar qualquer iluso psictica de Virtude, de Bem
Supremo, enquanto princpio fundamentalista das religies. E, como se disse, este
forar das portas do inferno, para se alar aos cus no dispensa o que da ordem
do erotismo, por vezes velado, pois, como j nos teria ensinado Freud, a pulso de
morte tem a capacidade de deformar o objeto ertico:
... quando [...], por exemplo, uma ngela de Folignio bebia com deleite a
gua na qual acabara de lavar os ps dos leprosos, poupo-lhes os detalhes
havia uma pele que ficava atravessada no meio da garganta, e assim por
diante , ou quando nos contam que a bem-aventurada Maria Allacoque
comia, com no menos recompensas em efuses espirituais, os

251

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud, 1998, p. 49 et seq.

282

excrementos de um doente. O alcance convincente desses fatos,

seguramente edificantes, vacilaria certamente um pouquinho se os
excrementos em questo fossem, por exemplo, os de uma bela moa, ou
ainda, se se tratasse de engolir a porra de um atacante da equipe de rgbi
252
de vocs.

Nestes termos, Lacan pode aproximar a lide do Altrusta, explicitamente

articulada pela mxima do amor ao prximo, com a tentativa de Sade253 de transpor
o limite, uma vez que ela poderia revelar a verdadeira inteno agressiva de acesso
ao espao do prximo, por uma tcnica orientada para o gozo no sublimado.
Mesmo porque, segundo Alain Grosrichard (1990), as personalidades Altrustas de
que Lacan falou no pretendiam fazer o bem aos pobres (como semelhantes), mas
realizar o amor ao prximo: comer os excrementos, a merda do outro; gostar de
comer a merda do outro, isto o amor ao prximo,254 ou seja, identificar-se com a
abjeo mais radical que habita o humano. Essa relao incorporativa com o
excremento significa buscar, atrs do semelhante, o objeto do horror, o mal radical
que nos aproxima da Coisa. Nem Sade admitiu esta intimidade como o Prximo,
visto que ele foi, em causa prpria e com laivos humanistas, contra a
institucionalizao da pena de morte. Com isso Lacan marcou a diferena existente
entre o conceito de semelhante, que da ordem do reconhecimento imagtico de
outrem, conforme a constituio do ego, no 3 e resolutivo momento d O estdio do
espelho e a categoria de prximo, que remeteria a identificao com esse gozo
morcele herdado da Coisa (no 1 momento do espelho), correlativo a inteno
agressiva, no sentido de ir adiante no Mal mais radical e ntimo do e no sujeito:

252

LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 229.
Entretanto, na parte final do Kant com Sade, Lacan evoca o livro de Klossowski, intitulado: Sade,
meu prximo? para nos dizer que: Sade no bastante vizinho da sua prpria maldade para a
encontrar seu prximo (cf. Escritos, p. 802). At porque, se Sade se colocasse como meu prximo
no haveria distino entre o gozo que ele reserva para si e o desejo que ele propugna para os
outros, ou seja, as Fantasias Sdicas e de Sade seriam a mesma coisa, como parecem ter sugerido
as transcriadoras do seminrio de Alain Grosrichard (1990) no Brasil. De certa forma, Sade respeita
o seu semelhante, pois ele est na relao ego/alter-ego (a/a). Lacan nos demonstra que a Filosofia
na alcova permanece no campo do egosmo da felicidade, porque diz respeito, tambm, maneira de
fazer o semelhante feliz. Por isso Lacan termina dizendo que no se lucrou nada trocando Diotima
por Dolmanc. Diotima era quem, no Banquete de Plato, ensinou a Scrates o que era o amor.
Dolmanc no vai mais longe que Diotima, ele sequer ensina o que o Desejo, apenas enfatiza que
se obriga a ele para no pensar no gozo; rechaa esse, portanto. Assim, com Dolmanc, no
passamos do campo do amor ao semelhante, do amor ao bem. At porque, a personagem de Mme
de Mistival no passa do amor ao bem ao amor ao mal, pois fica do lado da Lei, enquanto uma me
proibida no dipo.
254
LACAN, 1997, p. 162
253

283

trata-se do espao que se desenvolve na medida em que lidamos no com

esse semelhante a ns mesmos do qual fazemos to facilmente nosso
reflexo, e que implicamos necessariamente nos mesmos desconhecimentos
que caracterizam nosso ego, mas desse prximo como o mais prximo, que
255
s vezes temos, e nem que seja apenas para o [...] ato de fazer amor.

Para Lacan (1960), esse interior/exterior, que faz com que o sujeito no saiba
se isso concerne a ele ou ao outro, justifica o emprego do sofisma moi-mme (mim
mesmo), para lembrar que o prximo possui toda esta maldade descrita por Freud,
que a maldade diante da qual eu recuo, porque me identifico. Am-lo como a mim
mesmo seria a mesma coisa que ir adiante em qualquer maldade: a sua ou a
minha? objetar-me-o vocs [...]. Parece muito mais que seja a mesma, com a
condio de que os limites, que me fazem colocar-me diante do outro como meu
semelhante, sejam transpostos.256

Logo, se o drogadito apresenta, inicialmente, um modo de gozo anlogo ao do

cnico, conforme Santiago (2001) e/ou do estoico, que rompe com a lgica flica, por
outro lado, ele tambm se identifica como o dejeto (a exemplo do Altrusta), ao
colocar seu organismo a servio desse gozoutro (no-Castrado e referido a um
abjeto exterior/interior, incestuoso por assim dizer). Por isso, Charles Melman pode
pensar a drogadico como uma tentativa de assegurar este gozo Outro [...],
apreender o Outro [primordial], e na falta de conseguir apreend-lo, apreender ao
menos esta parte que representa o objeto a [...] numa tentativa de gozar de seu
prprio excremento.257 O que leva, por vezes, o drogadito ao estado de vivomorto, algo prximo ao funcionamento da mtica lamela, que nada mais que a
manifestao da libido em estado puro, como um monstruoso rgo assexual,
indestrutvel e no-morto, que se infiltra nos orifcios do corpo (real do corpo),
custa de movimentos de invaginao, fora do alcance de toda e qualquer
colonizao simblica. Esse rgo irreal, que vai alm dos limites do corpo, foi
sobejamente ficcionado na erotomania desagregadora da literatura Beat, conforme
A lgebra da necessidade.258 A libido sendo representada por um ser mortfero [a
lamela],... marca a relao, da qual o sujeito participa, entre a sexualidade,

255

LACAN, 1997, p. 241.

Ibidem. p. 242.
257
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 70.
258
Cf. BURROUGHS, W. Almoo nu. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
256

284

especificada no indivduo, e sua morte.259 Essa lamela, ao consagrar-se ao mito da

esfericidade platnica, assim como os objetos a (seio, fezes, placenta, etc),
representa essa parte de si mesmo que o indivduo perde ao nascer, e que pode
servir para simbolizar o mais profundo objeto perdido.260 Por isso, conforme
Posio do inconsciente, Lacan confrontou a indivisibilidade ex-sistente na lamela,
imaginarizada na fixao libidinal evocada na e pela imago do seio materno, com o
que foi especificado na funo de desmame, que prefigura a castrao. Nesses
termos, Lacan diferenciou o objeto parcial fundante do desmame no sem ironizar
a carga moral que a investigao kleiniana conferiu aos ditos objetos parciais: seio
bom e seio mau da imagem horripilante da lamela, que nada mais que a libido
em sua acepo irreal, isto , Real, aquilo que justamente subtrado ao ser vivo
pelo fato de ele ser submetido ao ciclo de reproduo sexuada [Castrao].261
Porm, no caso da recusa do desmame, tanto o seio, como objeto mau e
despedaado, quanto a lamela (libido em estado puro), escapariam da Castrao:
Para o ser humano, estar morto enquanto vivo ser colonizado pela ordem
simblica morta; estar vivo enquanto morto dar corpo ao resto de
Substncia-Vida que escapou da colonizao simblica (lamela). Tratamos
aqui, portanto, da separao entre O(utro) e J(ouissance), entre a ordem
simblica morta que mortifica o corpo e a Substncia-Vida no simblica da
Jouissance. Em Freud e Lacan, essas duas noes no so o que so em
nosso discurso cotidiano ou cientfico padronizado: na psicanlise, ambas
designam uma dimenso propriamente monstruosa a Vida a palpitao
horrvel da lamela, da pulsao no subjetiva (aceflica) e no-morta que
persiste alm da morte ordinria; a morte a prpria ordem simblica, a
262
estrutura que, como um parasita, coloniza a entidade vivente.

Portanto, o falasser tem a possibilidade de revelar o sentido mortfero desse

rgo e, atravs disso, sua relao com a sexualidade,263 superando a colagem
delirante com a Coisa, metonimizada pela fixao no seio/corpo da me. J na
estrutura que no foi limitada pela ao recalcante da linguagem, o corpo segue um
ritmo meramente organsmico, que aponta para o grau zero em termos de tenso,
ou seja, aponta pra o estado de repouso absoluto do princpio do Nirvana. Assim,
quando no h mais lugar para o efeito de alngua (Castrao), prevalece o regime

259

LACAN, J. Posio do Ics. ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 861.
Idem. O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 2 ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 187.
261
LACAN, op cit., p 186.
262
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 166.
263
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 862.
260

285

desse objeto parcial: a lamela como pura substncia viva. O funcionamento instintivo
desse rgo leva ao desenvolvimento da tolerncia corporal ao uso de drogas que,
por isso, conduz ao foramento de doses cada vez maiores para produzir a
satisfao almejada, em face da iluso de fuso com o seio bom, corpo da me, ou
mesmo com das Ding, que no tarda em se transformar no objeto hostil. Ento, um
dia o limiar fisiolgico desse corpo rompido, advindo a Morte clnica, ordinria
(enquanto Real-do-Gozo), ainda que motivada pela iluso de consumar a relao
com o objeto perdido. Por isso Lacan, em Subverso do sujeito e a dialtica do
desejo, disse que o princpio do prazer deve ser regulado por uma Lei introduzida
pelo significante, isto , por uma Lei simblica que rechaa essa inrcia original, ou
seja, essa tendncia natural da mtica lamela ao gozo sem limite. Em tempo,
podemos observar a alegorizao desse gozo com a morte, conquanto deslocado
para algo mstico e igualmente impossvel de abraar, conforme uma viso
sacramental da realidade, como preconizou a literatura visionria da dcada de
60, at o mergulho no abismo mstico da fuso afetiva,264 motivao recorrente nas
overdoses265 daquele perodo.

De qualquer forma, foi a ltima formulao de Freud (1920) sobre a pulso de

morte que permitiu a Lacan consolidar esse raciocnio singular sobre o gozo como
um excesso, bem como superar as categorias de bem (Virtude no lugar do gozo) e
mal (Prazer no lugar do gozo), em funo do Desejo, conforme inscrito n A tica
da psicanlise. Com efeito, a dimenso histrica d A pulso de morte existe,
justamente, porque a Coisa foi assassinada, isto , quando o masoquismo primordial
introduziu a libido no circuito pulsional, custa da morte da Coisa, que se tornou
algo memorvel porque memorizado.266 Por isso Lacan nos disse que a
representao pulsional (Vorstellungsreprsentanz) vai emergir da e dirigir-se
anterioridade da impossibilidade que lhe deu lugar, isto , a Coisa assassinada. O
gozo seria simbolizado pela representao (enquanto J), embora, um resto dele

264

Idem.Os complexos familiares. ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 42
Esta seria uma possvel fonte de inspirao para o cantor e compositor Jim Morrison (fundador do
The Doors) morto por overdose em 1971 visto que sua obra se baseou na literatura psicodlica de
A. Huxley, destacadamente em Portas da percepo, bem como na potica visionria de William
Blake.
266
LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 256.
265

286

no se deixaria temperar pela representao significante.267 Por isso, tambm, que

a tica da psicanlise, a Lei do Desejo fundada justamente no fato de que toda a
utilidade, no nvel do princpio do prazer, seja satisfatria (prazerosa), seja ela uma
utilidade do bem social, ou do bem moral, pedaggico inclusive, aponta para o
imaginrio que est para alm da pulso de morte, para alm do princpio da
realidade. Logicamente, o que est aqum disso o Campo da Coisa (Real), cuja
parte mortal teve de ser simbolizada, para que pudesse ser representada,
parcialmente e a posteriori, enquanto conjunto de foras que resistem Morte:
Falo ( Gozo-Real). J o gozo com a morte que pode apresentar um drogadito tem
haver com o fato de que o Real-do-Gozo, que seria aquilo que concerne dimenso
do mal puro, da ordem do Real, portanto, convoca os excessos do gozo, que
apontam para o irrepresentvel: a aniquilao. E, como j dissemos, essa Morte
pode ser apenas precariamente tangenciada no horizonte de das Ding, como iluso
de completude, por exemplo, na suposio mstica de fuso afetiva com o Todo,
equivalente conceitual do que Lacan denominou de reconverso da imago narcsica
em objeto [materno] (das Ding), nos anos 30, em face de sua, ento, teoria das
Psicoses, que se baseava na recusa traumtica do desmame, em funo da fixao
no apetite (drogatcio). Ento, a droga, por uma certa inrcia organsmica do gozo,
que Freud chamou de instinto de morte,268 pode bascular do lugar de remdio
capaz de moderar as tenses psicofsicas, ao lugar desse objeto mortfero e
impossvel, lugar desse mal radical como excesso do Real, como aquilo que no
estabelece nenhuma parceria simblica, ou seja, como aquilo que no
representvel (simbolizvel). J o Gozo-Real representvel, porque a Morte fica no
Real e ele, enquanto Falo, encontra um representante Simblico: o Nome-do-Pai.

267

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 122.
Lacan (1960) bastante rigoroso na diferenciao, por um lado, do princpio do Nirvana, ou de
aniquilamento, como a tendncia ao retorno a um estado de repouso absoluto e, por outro, da pulso
de morte propriamente dita. Assim, a pulso de morte enquanto tal deve se situar para alm da
tendncia de retorno ao inanimado, caracterizando-se como uma vontade de destruio direta.
Contudo, ela , tambm, vontade de criao, a partir do nada. Como em Sade, a noo de pulso de
morte implica a sublimao criacionista, no que tange a este elemento estrutural, que se apresenta
como uma cadeia significante e que faz com que fora do mundo exista um para-alm dessa cadeia, o
ex nihilo, sobre o qual ela se funda e se organiza. Assim, a juzo de Lacan, pesar da noo de pulso
de morte ser to suspeita quanto o sistema de Sade ela nos indica este ponto intransponvel da
Coisa: Freud desenvolveu a sua sublimao referente ao instinto de morte, dado que essa
sublimao fundamentalmente criacionista (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 261).
268

287

Assim, buscando atualizar a reflexo sobre o valor antittico da droga,

enquanto suposto objeto da verdadeira satisfao (Befriedigung) para um drogadito,
no partiremos d A tica da psicanlise, mas do raciocnio estabelecido no RSI. Ali,
do ponto de vista do Lacan derradeiro, o Gozo ex-siste e a religio vai colocar Deus,
ora na interface simblica-nomeadora (como sujeito-suposto-recalcamento), ora no
lugar no-mediatizado de Soberano Bem, conforme j antecipado no Discurso aos
catlicos,269 ou como um saber-suposto-sujeito do juzo final. Porm, esse gozo que
ex-siste apresenta duas ocorrncias que apenas ratificam sua impossibilidade: 1) o
Real-do-Gozo ( Morte, no Campo da Coisa) e 2) o Gozo-Real ( Falo, como
conjunto de foras que resiste Morte). Tambm ali, o Real no-simbolizvel,
seno como ausncia. Esta ausncia simbolizvel por metfora. Ento, o Falo,
que a parte do Real que resiste Morte, simbolizvel por metfora, vale dizer,
simbolizvel pelo dito Nome-do-Pai, sendo imaginarizado como Pai-Ideal.

Contudo, foi o Narcisismo, estrutura que pr-condio do Nome-do-Pai, que

se apropriou da libido (substncia-vida, excitao), recusou o Bem-Supremo, por
assassinar a Coisa e introduziu essa libido (simbolizada) no circuito da pulso, para
constituir a Pulso de Morte, ou seja, a pulso que foi constituda custa da Morte
da Coisa (impossvel). Isso criou a possibilidade, pela via do simblico e da fantasia,
de se representar o circuito pulsional, realizado-o como Desejo, por exemplo,
conforme o carter fantasmtico do Ics pulsional, modelado oniricamente de acordo
com a lgica do sonho, em Freud (1900). Ou ainda, pela via do imaginrio, pela via
da iluso de satisfao, a sociedade inventa a suposio de Felicidade, que se
estabelece, conforme Freud (1929), enquanto a finalidade ltima do Princpio do
Prazer. Entretanto, se Freud (1911) disse que o Princpio de Realidade (Simblico),
regulava o Princpio do Prazer (Imaginrio), isto , que aquele estava para alm
desse, Lacan nos disse algo diferente. Lacan nos falou do para-alm do princpio de
realidade, onde o que se encontra o que foi ancestralmente pleiteado pelo
princpio do prazer. Por isso que Lacan falou, na Psicose (conforme o Seminrio
3), de uma colagem entre Real e Imaginrio (sem a mediao do Simblico).
Topologicamente falando, o que realmente est para alm do princpio da realidade

269

LACAN, J. Discurso aos catlicos. In: ____. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005, p.34-5.

288

o mesmo que fica aqum do princpio do prazer: o vazio da Coisa, o instinto de

morte, como tendncia ao aniquilamento. Ou seja, o vazio destrutivo do alm do
princpio da realidade o mesmo vazio ancestral e mortal que est aqum do
princpio do prazer: um fim que remonta ao comeo, do qual s teramos a
Morte, como ocorrncia.

Ento, se no Imaginrio encontramos a iluso de satisfao, que da ordem

do princpio do prazer, ela nos remete, via excesso do gozo, ao que est para-alm
do princpio da realidade, porque o princpio da realidade circunscreve o desejo
fantasia. O princpio da realidade est ligado pulso de Morte e o princpio do
prazer (no seu mais-alm), evoca o impossvel do instinto de morte, essa tendncia
de auto-aniquilao, ou melhor, de retorno a um estado inorgnico de ausncia de
toda tenso vital, de zero absoluto, conforme o freudiano princpio do Nirvana, que
corresponde ao insondvel que foi deixado de fora da simbolizao, pelo
masoquismo primordial. Logo, o que foi deixado de fora pelo masoquismo primordial
uma forma de masoquismo ergeno, porque o ergeno pura libido (nopulsionalizada), embora se possa, na Perverso, subdiz-lo ao circuito pulsional,
desde que se o torne obrigatrio falicamente: a chamada monovalorizao de
J, conforme descreveu a psicanalista Rita Franci Mendona. Ento, para alm do
princpio da realidade estaria esse mito da verdadeira satisfao (Befriedigung), que
no simbolizvel pela Vorstellungsreprsentanzen, porque essa da ordem da
fantasia e aquele da ordem do Real. Alis, essa satisfao radical no
simbolizvel por coisa nenhuma, pois ela evoca a reminiscncia mortal da Coisa, ou
seja, ela convoca a memria ancestral do Real-do-Gozo (Morte), que para Sade,
leitor de Kant, seria compatvel com o mal enquanto tal, como o Ser-Supremo-emMalignidade. Essa entidade diablica seria a prpria natureza, Me de todas as
outras naturezas, que impe sua lei do gozo: o sacrifcio de toda e qualquer forma
de dignidade e compaixo, a busca do Mal mais radical, a aniquilao de tudo para
alem do ciclo natural de vida, morte e regenerao. Malgrado essa hiperbolizao
materialista, a Filosofia na alcova, segundo Lacan, no passaria de um manual
pedaggico que, ao supor dizer tudo sobre a vontade de gozo, no vai alm da
tentativa de educar o desejo, ficando, entretanto, no campo da burocratizao do
prazer. Dolmanc seria apenas um auxiliar de Deus, de sua lei do gozo, nada mais
que mero instrumento do gozo do Outro, e/ou da voz da natureza.

289

Por outro lado, na sociedade kantiana ideal, os homens deveriam superar o

mal radical inscrito na prpria natureza humana, pelo desenvolvimento da sua
natureza transcendental, correlata lei moral, isto , inerente natureza numenal,
enquanto reino supra-sensvel das finalidades ticas (morais), que os elevaria
acima da realidade fenomenal. Kant inventa at um sistema pedaggico, com vistas
a educar para o sacrifcio, na iluso de formar o carter e a personalidade, conforme
sua voz interior (formulada como imperativo moral). Ento, para Kant, existiria
tambm a suposio de uma vontade (gute Willen), para alm do princpio do
prazer, do bem-estar do sujeito. Portanto, se o bem (wohl) est no imaginrio, por
exemplo, na forma de bem-estar, ou mesmo de bem moral, porque o masoquismo
moral, o Bem-Supremo (das Gute) ex-sistiria no Real, enquanto Coisa-em-si. J o
mal enquanto tal no estaria nem no simblico nem no imaginrio. O mal inominvel
estaria, tambm, no Real, ainda que conectado com a Morte. Porm, o Mal radical
no pode estar no Real, enquanto Falo (Gozo-Real), porque esse representado
por ausncia, mas se liga ao Real por aquilo que verdadeiramente irrepresentvel
que a Morte.

Ento, se ex-siste algo verdadeiramente irrepresentvel, como a Morte, aqui

que esse Vazio da Coisa se conecta a droga, enquanto representante do seio
prximo e/ou da me ancestral e no-barrada. Mesmo porque, para Lacan, fazer
parceria (casamento) simbolizar, sendo que a droga indicia essa impossibilidade
de estabelecer parceria com o Falo, porque est colada no Real-do-Gozo, enquanto
Prximo. Esse Prximo colado no Real-do-Gozo, convocante dessa suposio de
verdadeira satisfao, desse delrio de unidade, de prazer supremo, que seria
metonimizado pela droga, quando compatvel com uma tendncia psquica Morte,
que nos denominamos de drogadico. Essa paixo crescente pelo uso de drogas,
conotada socialmente como verdadeiro mal, esse grude no Real da Coisa, essa
anulao do Falo e de qualquer representao possvel de sua ausncia, aponta
para o gozo derradeiro, em que o drogado goza de sua prpria morte; [e] vai, assim,
ao fim do que o gozo de seu prprio excremento.270 Ali, a droga seria o ndice de
uma fixao que, ao visar o segredo do seio materno, acena com a suposio de
satisfao plena, porque esse imaginrio remete, no s a ausncia de parceria

270

MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia, toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992, p. 74.

290

simblica com o gozo flico, mas evoca toda sorte de miragens, emanadas do mito
do paraso perdido de antes do nascimento, bem como da mais pura aspirao
Morte. Nesses termos, esse mal social, legal e cientfico que pode ser chamado
droga(dico) ato de refutao de toda e qualquer parceria simblica e/ou
imaginria com o Falo, conforme Lacan (1975) corresponderia ao Real-do-Gozo,
enquanto evidncia do freudiano instinto de morte, aguado pela iluso de
satisfao e/ou unidade, fomentada pelos mesmos discursos sociais que combatem
(demagogicamente) os efeitos perversos da droga.

4.6 Sexta questo: o contexto retroativo da segregao

Nos anos 50, no foram poucas as referncias de Lacan ao retorno violento, na

realidade social, de um ncleo traumtico inassimilvel, que no teria passado pela
simbolizao primordial. Somente quando este ncleo ex-cntrico (Real), qualificado
n Seminrio 7 como: o Nada, o vazio da Coisa esquecido (Recalcado), simbolizado
na e pela insistncia da articulao significante, que nasce o Sujeito do Ics. Em
outras palavras, o passado s passa a existir, enquanto histria, quando o sujeito
reconstri, por simbolizao, as vivncias de sua protocena infantil. Logo, a repetio
da histria do sujeito implica uma mortificao importante da hostilidade gerada pela
suposio de existncia de das Ding, situando o sujeito no campo Ics do discurso do
Outro: nesse sentido, se a repetio memria, o sujeito esquecimento; e Lacan
d como possibilidade essencial do sujeito o fato de que ele pode esquecer.271 J
influenciado pelo campo do gozo (conforme o Seminrio 17), Lacan passa a ver a
repetio, como memria, repercutir no somente o sacrifcio de gozo, em funo do
assassnio do objeto, mas tambm ser motivada por um resto de gozo, que subsiste
perda desse objeto impossvel. J no discurso da paranoia, esse ncleo traumtico
no simbolizado, fazendo com que o sujeito herde apenas a agressividade portada
pela Coisa, que retorna enquanto gozo. Assim, o significante que foi Verworfen, isto
, traumaticamente projetado em trevas exteriores no capaz de limitar a apario,

271

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 180.

291

em ato delirante, de um gozo auto e hetero-hostil, que condena o sujeito ao retorno

permanente de seu estigma originrio: a Segregao. Portanto, resta-nos reconhecer
a validade da tese freudiana sobre uma discordncia radical entre a realidade
(princpio da) e o ncleo egoico-agressivo do homem, que ameaa arrast-lo em um
ciclo de eterno retorno da hostilidade, especialmente enquanto efeito do apego
humano a Coisa (das Ding), assim como as sucessivas iluses totalitrias de Bem
Supremo, que sempre ocuparam este lugar. Por isso, no final dos anos 60, ao falar
extensivamente dos efeitos traumticos do discurso da cincia sobre o sintoma
familiar, Lacan incluiu as psicoses infantis na ordem dos processos de segregao.

Por sua vez, Sergio Paulo Rouanet (2009), em seu A guerra dos
fundamentalismos,272 nos lembra, a partir do resgate de uma srie de textos da
psicanlise freudiana, que a civilizao moderna trocou Deus pela cincia. A seu
juzo, este seria o trao traumtico da modernidade, que remeteria, no sentido da
Verworfen, ao assassnio do Pai totmico. Momento em que a fraternidade primeva
se transforma numa flor parricida e fratricida. J Lacan nos alertou para as sombrias
possibilidades de nosso futuro de mercados comuns, devido s pretenses
homogeneizantes do discurso da cincia, introduzindo, com a noo de
planetarizao presente, tambm, em Kostas Axelos,273 conforme a ideia de
globalizar-se a lgica segregacionista da dita ps-modernidade. Neste sentido, a
profecia lacaniana sobre a escalada do racismo, que evoca a humanitarice advinda
do gesto de imposio de nosso modo de gozo ao outro (estrangeiro), conforme
Televiso (1974), foi antecipada, em sua Proposio de 9 de outubro de 1967,
pela referncia a uma forma extrema de segregao, de bvia motivao psictica:
os primeiros campos especialmente concebidos e administrados para a segregao e
o extermnio de massas humanas. Assim, ao tomar como marco perverso de
excluso as fbricas da morte, no importando a o libi racional que justificou o
impensvel, Lacan pode nos apontar que o racismo vem do futuro. Isso porque,
diferente do psicanalista Eduardo Vidal,274 fundador da Letra Freudiana, Lacan nos
272

In: SCHWEIDSON, Edelyn (org.). Memria e cinzas: vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva,
2009.
273
Alis, o filsofo grego Kostas Axelos seria, tambm, uma fonte possvel do cientista poltico e
especialista em psicanlise freudiana Sergio Paulo Rouanet.
274
Eduardo Vidal enfatiza uma escrita no-toda e, portanto, ficcional da Facticidade, que inventa um
saber elaborativo em torno do vazio do trauma, do Real, aquele que, para muitos, no cessou de no
se escrever.

292

fala da 3 facticidade,275 que seria o Holocausto, enquanto o desmentido radical do

Pai-Simblico, suportado por solo foraclusivo de carter segregacionista. Essa 3
facticidade sintetizaria as emergncias traumticas que a precederam, no momento
anterior, lanado pela proposio positivista e naturalista, como forma de
cientificismo. Assim, como descreveu Rouanet, o momento anterior seria inaugural da
modernidade, em sua lide traumtica de dessacralizao, apud Weber. Ali, ter-se-ia o
reconhecimento da morte de Deus e a sua substituio pela cincia. Daquele
momento em diante, o mundo esperaria somente alguns sculos para que uma 3
facticidade viesse a superar o trauma original da 1 facticidade, inerente ao deicdio
natural do Pai-da-Horda primeva. Nessa que viria a ser a sntese das segregaes
anteriores, a linguagem, na forma de lngua, tornaria dizvel o termo campo de
concentrao e, com isso, a 3 facticidade assumiria um carter to Real, que o Real
seria por ela dito mais hipcrita (bgueule). Lacan sinalizou, ainda na mesma
Proposio, que o horror desse ato inaugural emergia da copulao entre cincia e
lgica contbil, no somente em prol da reciclagem econmica do objeto a,276 mas
ampliadamente, do livre comrcio por meio de futuros extermnios racistas. Assim,
como j dissemos, pelo primado da intolerncia, tudo que no foi concebido de
acordo com essa verdade natural e imanente rejeitado, primeiro na forma de
preconceito racista, depois como ato perverso de excluso: o campo de
concentrao.

Neste sentido, poderamos falar dos filhos dos campos, assim como a mdia
fala dos filhos do crack. Isso porque a droga no ameaa apenas a vida do
consumidor mas, por apresentar uma expanso ligada ao crime organizado, passou a
ameaar a manuteno da vida em sociedade. E, no somente porque o drogadito
volta sua agressividade contra o semelhante, mas porque ele transmite s futuras
geraes a sua prpria excluso. Experincia que a saga dita civilizatria insiste em
retornar, por exemplo, no destino dos filhos das Grandes Guerras, que produziu um
enorme contingente de no-nomeados e/ou herdeiros de um desejo annimo,
transmissores de um legado de excluso que foi melancolicamente reproduzido nas
geraes subsequentes. No foi toa que Jean-Paul Sartre chamou a gerao Beat,

275

A primeira facticidade seria o assassnio traumtico, porque Real, do Pai-totmico; j a segunda

seria a decretao moderna da morte de Deus e seu tamponamento pelo discurso da cincia.
276
Trata-se, por exemplo, da reciclagem da gordura dos cadveres do campo, sob a forma de sabo.

293

dos 50 do sculo passado, de The lost Generation, remetendo-nos aos anos 30, psdepresso, e aos anos 40 do ps-guerra, para condensar os efeitos de devastao,
abandono e desepero dos filhos daquele perodo. Seu descendente direto, o outsider
contra-cultural dos anos 60, no af de fundir princpio do prazer e atividade crtica,
abraou o delrio mstico, se auto-imolando, por vezes, no transe psicodlico. Isso
sem falar dos que, naquele mesmo perodo, se sacrificaram pela causa poltica e/ou
simplesmente se desperdiaram a si mesmos, conforme descreveu J.-C. Milner
(2006). Em todo caso, ao confundir Desejo com princpio do prazer, a gerao hippie
nos legou o baby boom, que se transformou em no-future da gerao punk, que
realizou o apocalipse pessoal nas overdoses de herona. Resta ainda mencionar a
gerao yuppie que se ofereceu ao culto da sucedneo-mania (drogas sintticas),
abrindo as portas dos templos eletrnicos para a liturgia das novas hstias artificiais.

Em funo dessas consideraes, procuramos caracterizar, nesta questo de

pesquisa, conceitualmente, bem como na e atravs da interpretao dos casos
escutados clnica e extensivamente, a possvel provocao foraclusiva da excluso,
assim como os seus efeitos traumticos, de retroalimentao perversa, existentes no
nvel extensivo do lao social, vistos enquanto produtos e produtores dos processos
de segregao. Isto implica admitir a vigncia de uma suposio que articula
conceitualmente, em espiral dialtica, as categorias de: Foracluso do Nome-do-Pai,
auto e hetero Excluso (atravs da agressividade egoica) e Segregao.

Explicando melhor: a Foracluso (Verwerfung excluso psquica) diz

respeito a um procedimento intrapsquico, que caracteriza o mecanismo fundamental
que Lacan (1955-6) sups na base das Psicoses, como o procedimento que faz
voltar no lado de fora o significante que foi excludo (Verworfen) da simbolizao
primordial (Bejahung). J em 1958, a Verwerfung seria traduzida como Foracluso
do significante do Nome-do-Pai, respondendo no Outro [a] um puro e simples furo,
o qual, pela carncia do efeito metafrico, provocar um furo correspondente no
lugar da significao flica.277 Ento, o excludo psquico seria um sujeito fora do
discurso do Outro, conforme O aturdito, o que remonta, inclusive, ao sentido que o

277

LACAN, J. De uma questo preliminar... In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998,
p. 564.

294

prprio Lacan emprestou, em 1932, a expresso: excluso da incluso. Na

psicose, a evidncia de foracluso do Nome-do-Pai ir se articular a suposio de
existncia d A Mulher (como expresso do Outro no-castrado), na medida em que
s a incluso na ordem simblica da linguagem, via Castrao, torna essa suposio
impossvel. Malgrado isso, na psicose, o que cai sob o golpe da Verwerfung, seria a
prpria referncia ao carter simblico da linguagem, voltando, no Real, como
significao inacabada, como dialeto de salsicheiro, no sentido de embutido do
significante. Assim, no lugar da linguagem, como pr-condio do Ics, que tende
Castrao, via Recalque, entra o delrio, expresso na lngua fundamental
(Grundsprache) do Presidente Schreber. Como se disse, esta ir se constituir de
palavras-chave, que orbitam em torno de uma palavra-plena, que seria a fonte do
fundamentalismo psictico. Ou melhor, esta palavra-plena, ainda que misteriosa e
enigmtica, seria a fonte da obrigao homossexual de igualdade, que gera, via
fraternidade perversa, a intolerncia e a excluso da diferena.

Lacan (1948-9) articulou essa obrigao homossexual de igualdade, ao diz-la

ncleo egoico da paranoia, agressividade auto e hetero-dirigidas, conforme O
estdio do espelho e, dentre outros, A agressividade em psicanlise. Ento, por
estabelecer uma tensa relao com a realidade, visto que tributrio de uma lgica
disjuntiva, discordante da vida, por ser delirante, o paranoico ir canalizar a sua
agressividade auto-hostil tambm em direo a outrem, sofrendo por isso, o rebote
social: a Excluso. Ou melhor, de um lado teremos um sujeito apto e aberto
convocao da agressividade auto e hetero-dirigidas; de outro, um ambiente
estruturalmente hostil, dotado de uma agressividade, no s inerente Cultura
(competio social, narcisismo das pequenas diferenas, idolatria, etc.), mas
tambm, prpria de sua degradao, onde no haveria mais lugar para
perdedores, ou diferentes. Como se v, a excluso um termo que pressupe a
intersubjetividade, no mbito imaginrio das identificaes, que confronta a
identificao como o Outro no-barrado, prpria da Psicose, com as identificaes
imaginrias, erigidas sob os emblemas da agressividade social. Mesmo porque, o
imaginrio social, fixado em sentido, por si s, se configura em terreno frtil ao culto
do preconceito, bem como a atualizao dos fenmenos egoico-agressivos descritos
por Lacan na dcada de 40. Assim, neste momento conceitual (anos 40), se o Ics
comeava a ser visto como intrasubjetivo, tudo o que era egoico, incluindo a

295

excluso social, era intersubjetivo. A Segregao, por seu turno, articularia o

preconceito (fruto do delrio e/ou do egoico imaginrio social), ao ato de excluso
propriamente dito. Este ato perverso de excluso, por sua vez, poder ter dois
matizes: 1) a excluso social, que pode ser tanto da ordem do horror conformista
(equivalente ao freudiano narcisismo das pequenas diferenas), no nvel neurtico
de uma cultura do bunker, quanto da ordem da intolerncia extrema em relao ao
registro imagtico de outrem, equivalente extensivo do que Lacan conceituou como
intruso psictica, ao retomar o papel do complexo de intruso, no em termos de
cime fraterno, em que irmos rivalizam pelo mesmo espao na famlia, mas de
grupos e/ou massas dirigindo sua agressividade contra a diferena no espao social;
2) a auto-excluso psquica, procedimento inicialmente caracterizado com a
excluso da incluso, conforme a tese de doutoramento: Da psicose paranoica em
suas relaes com a personalidade, em que Lacan identificou o efeito auto-hostil da
auto-excluso psquica, a partir da anlise do delrio bovrico, dito de auto-punio,
de Aime. Esta se dizia excluda em Verworfen do lugar de mulher e me,
quando de fato, foi ela quem se excluiu, ao eleger uma mulher clebre, que ela no
era, para atacar. Em funo disso, teramos a frmula: processos de segregao =
preconceito + excluso. Assim, como j dissemos, se a Segregao pode incluir, do
ponto de vista do imaginrio scio-cultural, o preconceito, por outro lado, do ponto
de vista psquico, a segregao implicar, quando em ato, na excluso.

Neste sentido, provocado pelos trabalhos de Sergio Paulo Rouanet e do

psicanalista Eduardo Vidal apresentados em 2009, no colquio Memria e cinzas:
vozes do silncio, junto ao Programa de Estudos Judaicos da UERJ que resgatam
o papel central do trauma do parricdio, caracterizado em Totem e tabu e no
Moiss e o monotesmo, na gnese do sintoma fundamentalista, gostaria de
acrescentar algo sobre o carter primrio ou, no mnimo, retroativo da Segregao,
quando confrontado com a teoria freudiana do trauma. Neste sentido, a segregao
como efetivao dos racismos tem, conforme o contexto, causa e/ou consequncias
traumticas. Logo, seria melhor diz-la hiperdeterminada ao trauma. Assim, na
clssica leitura de Freud e Breuer (1895) sobre a histeria, a catarse, ab-reao
induzida, levaria a uma representao da experincia traumtica, que estaria na
etiologia da neurose histrica. Contudo, as vtimas dos processos segregativos: dos
fundamentalismo, do narcoterrorismo (vide os sequestros e ataques relmpago em

296

SP), ou mesmo da ordinria violncia urbana, sofrem de efeitos ps-traumticos,

neste caso a segregao precede o trauma. No caso clssico da histrica de
Charcot, corrigida por Freud, o traumtico precede o catrtico, vale dizer, a
somatizao conversiva de uma excluso psquica auto-hostil. J o imaginrio da
psiquiatria, quando submetido burocracia do estado, fez com que o oficial-psiquiatra
Malik Hassan, de origem jordaniana, especialista em Transtornos de Stress Pstraumtico e Situaes de Desastre, agisse contra o que prescreve a tica mdica.
O evento desencadeante teria sido o seu destacamento para atuar em hospitais de
campanha no Iraque e no Afeganisto, malgrado os seus reiterados pedidos de
afastamento do servio militar, alegando sofrimento psquico e conflito religioso. Nem
o seu baixo rendimento profissional na assistncia dos traumatizados, bem como
suas opinies religiosas anti-invaso, postadas na rede durante meses a fio, foram
levadas a srio pelo governo. Nesse caso, a segregao operada pela lgica
militarista, sob os auspcios da foracluso de escuta da psiquiatria comportamental
norte-americana, provocou a ecloso do evento traumtico. Em surto anunciado, por
no conseguir elaborar o horror extremo que seu futuro lhe reservava, o mdico
oficial adentrou o Centro de Preparao para combatentes, em Fort Hood (Texas),
transmitindo a morte, pelo vis traumtico, ao coletivo militar, ainda em solo
americano. A posio de S. P. Rouanet sobre esse tema parece sublinhar o papel
crtico, terico-clnico, exercido pela Psicanlise, face iluso cognitivistacomportamental e/ou ao delrio (alucinao verbal) fundamentalista:
So exatamente dessa natureza os traumatismos provocados nos
sobreviventes das agresses terroristas e nos espectadores que as
testemunham. Como essas agresses esto ficando cada vez mais
frequentes, alguns psicanalistas poderiam arriscar a hiptese de que a
278
neurose traumtica venha a ser a neurose do sculo XXI, como a histeria o
foi no sculo XIX. Se isso se confirmar, o papel clnico da psicanlise poderia
tornar-se especialmente importante, porque ela substituiria com vantagens as
tcnicas farmacolgicas e behavioristas com que a psiquiatria americana est
tratando as vtimas do Post-Traumatic Stress Disturbance, entidade clnica

278

O que Freud, tomando como referncia a ideia de pulso de morte em Mais alm do princpio do
prazer, bem como o efeito central do trauma em Moiss e o monotesmo, chama de traumtico, no
nvel da compulso, pode redenominar generalizaes como a neurose de guerra. Trata-se do
efeito ps-traumtico, que se for dito stress, como supe a psiquiatria norte-americana, seria
possivelmente expresso da Angstia, logo uma nova forma de histerizao neurtica. A histeria de
Charcot, universitria e somtica, daria lugar a uma neurose traumtica, onde a angstia iria subdizer o Desejo de Potncia. Contudo, a juzo de Lacan, o efeito do trauma, que sempre modifica no
s-depois o recalque, tambm pode ser foraclusivo, nos projetando no campo psictico da
Verwerfung freudiana. Assim recolocado, o juzo de Rouanet procederia inteiramente.

297

inventada pelo Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM IV)
para tirar do caminho velharias como neurose de guerra e neurose
279
traumtica.

Por isso Lacan enfatizou o carter primrio da segregao, conforme O avesso

da psicanlise, ao retomar o mito cientfico de Totem e Tabu, para nos lembrar que
a Segregao est, no somente na raiz do trauma originrio, dos primrdios da
civilizao: o assassnio, no Real, do Pai-da-Horda, mas, tambm, no retorno de
todos os fundamentalismos, mesmo que recobertos pelos pactos religiosos, morais e
sociais, por exemplo, em sua aposta iluminista de igualdade, fraternidade e
solidariedade. Logo, na origem do que ex-siste, porque Real, encontramos um pai
gozador, que procede de acordo com a lei-do-gozo, dispondo de todas as mulheres
como seus objetos, por no estar sujeito lgica da Castrao. Age da mesma forma
com os filhos (machos) da horda, que eram tiranizados e exilados, quando no
mortos e devorados, por esse pai pr-histrico. Um belo dia, na suposio de
adentrar no espao da relao sexual, a filia remanescente retorna e, num pacto
perverso com as fmeas (mes), mata esse pai Todo-Poderoso, devorando sua
carne em um transe coletivo. Contudo, uma angstia retrospectiva invade estes
primeiros homindeos, para se converter em amor pela Lei-do-Totem, inscrevendo a
descendncia no registro da Castrao. Para Freud, o assassnio do Pai-Privador,
com valor de deicdio e, portanto, de trauma originrio, representaria o sacrifcio de
um gozo ilimitado, impossvel, em funo da segurana de Lei, que facultaria a
entrada do homem na Cultura, ao preo de um mal-estar estrutural, denotativo da
presena do Ics, porque ancorado na inexistncia de objeto que satisfaa o desejo
humano. Porm, a juzo de Lacan (1969), podemos dizer que foi o ato perverso de
excluso da filia que plasmou a reao foraclusiva: o assassnio do Urvater, produtor
do trauma dito originrio. Ou melhor dizendo, a Segregao, em si indutora de
traumatismos, gera duas possibilidades co-existentes: 1.1) a efetivao do crime
primordial, de motivao psictica, que seria uma vingana contra o Pai-da-Horda,
em funo da excluso mtica sofrida pela filia; e 1.2) com efeito desse parricdio
primordial, o gozo perenizaria a lgica do eterno retorno, prpria da Verwerfung
freudiana, fazendo com que, o que no foi simbolizado desse crime primordial,
retorne no Real, como fantasmagoria do trauma originrio, vertida em agressividade
279

ROUANET, S. P. A guerra dos fundamentalismos. In: SCHWEIDSON, Edelyn (org.). Memria e

cinzas: vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 134.

298

auto e hetero-dirigidas. Isso estatui a fraternidade perversa e um novo ciclo de

vendetta (luta de todos contra todos), at que um novo Pai-Real-Privador ascenda
pela lei-do-Gozo; e/ou 2) a emergncia da angstia (RI), enquanto mola mestra da
Castrao, na medida em que esse pai assassinado no Real, ressuscita no
Simblico, como pai morto, fazendo perseverar a proibio do parricdio e de todas
as formas de homicdio, em funo da interdio do incesto. Tal procedimento
equivaleria, conceitualmente, a substituio da teoria freudiana do trauma pela teoria
da realidade psquica, reconceituada por Lacan (1969-70), nos termos de sua teoria
do Le Pre-Svere, que seria a Lei-do-amor ao pai. Amor que Lacan (1975-6)
qualificaria de eterno, quando endereado ao pai que barra a suposio de relao
sexual, isto , opera a Castrao simblica.
Como se v, a Segregao est, tambm, na origem ficcionada do que h e no
somente na origem da violncia mtica, bem com do consequente trauma originrio
da humanidade. Porm, mesmo no caso dos monotesmos, esta situao traumtica
de origem, fruto da Segregao, seria remodelada, desfigurada (Entstellung), pelos
procedimentos de deslocamento & condensao, prprios do processo primrio e/ou
do regime do Ics, como queria Freud, incluindo a raa humana no princpio da
realidade. J no caso dos fundamentalismos, o elemento traumtico da Segregao:
a agressividade que produz o excesso de gozo, o gozo insuportvel, por vezes,
experimentado no prprio corpo, numa dimenso que no obviamente a do prazer,
tem seu efeito foraclusivo perenizado, rechaando o Desejo e apondo nessa fenda
imaginria o gozo com o direito de vingana e com a culpabilizao natural. Da que
o fundamentalista morre e mata, para reparar as supostas agresses sofridas por seu
Deus: um Pai-Real-Severo. lgico que, quando falamos em fundamentalismos num
sentido lato, inclumos ai os protagonistas dos ditos massacres escolares, que em
nome de um Pai-Severo, que poderia reparar as humilhaes sofridas, tambm se
auto-imolaram como objetos do holocausto.

Em funo disso, tentaremos dar conta, pelo menos em parte, de uma

descrio fenomenolgica e conceitual dessa hiptese a partir de dois tipos de
exemplos evidenciados na realidade social: a) o terror organizado (na escola de
Baslan, Osstia do Norte) e, a ttulo de consideraes finais: b) a irrupes do terror

299

escolar. Este ltimo tem a peculiaridade de ter afetado traumaticamente o ambiente

escolar do Brasil e do mundo.

4.6.1 Dos processos de segregao: terrorismo & apocalipse antiterror

[demnios]... vo aos reis de toda a terra os ajuntar [...] num lugar, que em
hebraico se chama Armagedon. E o stimo anjo derramou o seu clice pelo ar
e saiu uma grande voz do Templo da banda do trono [de Deus], que dizia:
Est feito. Logo sobrevieram relmpagos, vozes e troves, e houve um grande
tremor de terra: tal e to grande terremoto, qual nunca se sentiu desde que
existiram homens sobre a terra. A grande cidade foi dividida em trs partes: e
as cidades das naes caram, e Babilnia, a grande, veio em memria diante
de Deus, para lhe dar a beber o clice do vinho da indignao de sua ira. E
toda a ilha fugiu, e os montes no foram achados. E caiu do cu sobre os
homens uma grande chuva de pedra, [...] grande em extremo (Apocalipse de
So Joo, V, 14-17. In: Bblia Sagrada).

Ainda que Lacan (1975) tenha dito no haver Outro do Outro para operar o
Juzo Final280 na medida em que este Deus ocuparia um lugar anlogo
impossibilidade do Real nos ensinando que a Lei-do-Pai (Eterno), o seu: No
matars!, deve prevalecer para que a origem paranoica do conhecimento fracasse,
vemos o sacrifcio de sangue, inclusive conforme a retrica de So Joo,
historicamente reinscrito no gume da lmina que aplaca a ira de Deus. Nesse
sentido, se tomarmos a concepo histrica de eterno retorno,281 by Nietzsche, sob o
enfoque que lhe empresta o conceito de Verworfen (excludo, conforme a
reconsiderao freudiana, sobre o Homem dos Lobos, que nada queria saber sobre a
Castrao), nos daremos conta, a exemplo do prprio Lacan (1955-6), da expectante
possibilidade do violento retorno do que foi excludo, sempre no mesmo lugar (Real).
Pretendemos enfatizar com isso o contexto retroativo da Segregao que, ao
hiperdeterminar excluso social e auto-excluso psquica, leva o sujeito
(excludo), no s a transmitir a excluso (inclusive geracionalmente), mas

280

LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 59.
Essa ideia de um Ewige Wiederkunft (eterno retorno), introduzida pela boca de certo demnio,
conforme o aforismo 341 d A gaia cincia, no seria circulus vitiosus deus (Deus [obscuro] como
crculo vicioso)?, cf. NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras,
2005, p. 54.
281

300

tambm, por causa de outrem (ancestralidade), a tom-la como fato originrio.

Mesmo porque, para o Lacan dos Classicismos,282 a condio de haver Histria e
Realidade (princpio da), bem como, por efeito, a possibilidade de Transmisso do
Sintoma Familiar, reside em sua articulao simblica com Outro. Sabe-se tambm
que, no texto Funo e campo da fala e da linguagem,283 Lacan (1953/1966)
equivale Histria e Inconsciente, na medida em que eles so suportados pelo
discurso do Outro, seno vejamos:
Pois bem, essa proposio , de certa forma, pr-formada nesse texto dos
Escritos, explicitando que o simblico uma condio de existncia para a
realidade. Desde ento, o que no est escrito no simblico in-existe. Lacan
diz, em o Sinthoma, que o real est suspenso pela ex-sistncia. A
simbolizao a condio para que haja existncia. No entanto, se no h
retorno como no caso do recalcado, se no h lei do retorno quando se trata
do foracludo e no do recalcado, o foracludo , mesmo assim, agitado por um
movimento. Algo advm daquilo que est foracludo para o sujeito. Mas no
advm sob a forma [historicizada] de retorno do recalcado. [...] Se h retorno,
diz ele muito precisamente, no na histria, mas no real. No na histria,
uma vez que a histria o lugar onde o recalcado reaparece, no real como
284
domnio do que subsiste da simbolizao.

Assim, malgrado a importncia que Lacan atribui ao discurso do Outro (Ics), na

constituio da Histria (seja em inteno e/ou extenso), do ponto de vista da
paixo pelo Real tematizada por Slavoj Zizek, a partir do pensamento filosfico de
Alain Badiou o mundo dito civilizado testemunhou, ainda no ltimo quartel do sculo
XX, a irrupo do fundamentalismo (islmico), em sua suposio de impor
diretamente na realidade uma Verdade evental que se resume em destruir de modo
impiedoso a realidade que resiste a essa imposio terrorista.285 Tudo giraria em
torno da aposta radical de descerramento do vu, de enfrentamento da Coisa Real,
pela suposio de penetrao do seu Vazio destrutivo, na esperana de
compartilhar do gozo desse Outro do Outro, que Lacan (1964) chamou de Deus
obscuro. Assim, o Ocidente ps-ideolgico, j totalmente caracterizado por um
cenrio high-tech de mercados comuns, foi aturdido pela potncia imagtica

282

Cf. a classificao de: MILNER, J.-C. A obra clara. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.
Segundo Lacan, o que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente sua histria,
na medida em que o inconsciente [assim como a histria] do sujeito o discurso do Outro (LACAN,
J. Funo e campo da fala e da linguagem. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998,
p. 263, 266).
284
MILLER, J.-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p.
34.
285
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 427.
283

301

emanada dos efeitos perversos do chamado terrorismo de novo estilo, que sups a
coisa em si a realizao direta de uma Nova Ordem, por meio da experincia
direta do Real [...] em sua violncia extrema como o preo a ser pago pela retirada
das camadas enganadoras da realidade.286

Mas, essa mrbida e pr-histrica atrao pelo vazio destrutivo, que afeta
paranoicamente o imaginrio coletivo do sculo XXI, alimentando um crculo vicioso
de retaliaes, conforme o historiador e especialista em questes do Oriente Mdio:

286

Idem. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 19. Obs.: principalmente
nessa obra, apesar de se colocar como um crtico implacvel do discurso neoliberal da globalizao,
Slavoj Zizek deixa em aberto a considerao dos efeitos do Discurso do Capitalista em liame social,
conforme estabelecido por Lacan, j na dcada de 70 do sculo passado. Em tempo, essa lacuna
conceitual na linha de raciocnio do pensador croata gera um vcuo epistemolgico que, malgrado a
crtica ideologia, sobejamente tematizada por ele em publicaes anteriores, corre o risco de ser
suturado pela (re)ideologizao, que, mal e/ou literalmente vertida, prima-irm do pensamento
radical, compatvel com a reedio de um Outro ideolgico qualquer, como descreveu Octave
Mannoni, em Chaves para o Imaginrio. Uma brecha para essa reduo sociolgica estaria no fato de
Zizek dispensar Lacan (que v o Holocausto como uma oferenda sacrificial ao gozo desse Deus
paranoico-perverso), ao mesmo tempo que descarta a acertada noo de biopoltica, apud Foucault,
para seguir, com Giorgio Agamben (Homo sacer, UFMG, 2004), a hiptese de os judeus terem sido
reduzidos espcie denominada Homo sacer, cuja morte nada significava, para depois, no
desdobramento dessa hiperbolizao da vitimologia, dizer que os judeus, pelo menos extraoficialmente, estariam, tambm, condenando a nao palestina condio de Homo sacer, conforme
os dois ltimos captulos do referido trabalho. At porque, o conceito de Homo sacer, cuja
historicidade, com valor de excluso no-punvel foi feita pelo Direito Positivo latino de Roma (com
destaque para a herana filolgico-lingustica de mile Benveniste), significa o lugar de Verworfen,
em sua mais pura e Real acepo, onde o homicdio e o parricdio no fazem Lei (isto , no era
crime mat-los e quem o fizesse no era punido). Por essa mesma razo tais criaturas no eram,
tambm, sacrificveis, ou seja, no eram uma oferenda digna. O sacer latino no tinha a sua morte
sancionada pela Teodicia ou pelo Estado de Direito, nem pelo Divino, muito menos pela Humanitas
Societatis. E, nem a perda da cidadania, a banalizao de sua morte, ou o seu extermnio em massa,
mudariam sua condio abjeta de poeira humana. Ele apenas poderia ou deveria morrer por ser
pria, algo como o ndio Galdino que foi queimado vivo: s de bricadeirinha pelos rapazes da
classe mdia alta de Braslia. Da termos uma noo bollywoodiana, aliviada dos exageros homicidas,
no sistema de castas indiano, onde o homicdio dissociado da proibio do Parricdio, do incesto e
do filicdio (apesar das lies tica e judaica) e tolerado como punio consuetudinria ao
unheimlisch, ali literalmente sinistro. Mesmo porque, o prprio Zizek (2003, p. 163), ao lembrar do
antigo significado judeu do terno [Holocausto:] o sacrifcio a deuses obscuros, destinado a satisfazer
sua terrvel exigncia de jouissance, resgatado por Lacan, parece no lembrar da planificao deste
pela burocracia estatal, bem como de sua legalizao pelo Direito alemo, muito menos da sua
execuo pela mquina de guerra nazista. Se este no o caso clssico de exerccio perverso da
biopoltica contra um grande inimigo interno, nada mais se enquadra no conceito cunhado por
Foucault e fartamente descrito no seu Em defesa da sociedade. E, apesar da exceo, por vezes,
fundamentalista ser um fenmeno tanto islmico, quanto judeu e cristo, os judeus foram, ao
contrrio do Homo sacer, tomados pelos nazistas como uma barreira estrutural que ameaava a
fantasia ideolgica, pois representavam o ponto em que a negatividade social como tal assume uma
existncia positiva (cf. ZIZEK, S. Eles no sabem o que fazem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1992, p. 124). Logo, enquanto ameaa interna, o judeu se torna, por excelncia, o tico bode
expiatrio a ser sacrificado em nome do delrio da pureza racial. Ento, o genocdio sistemtico a
que foi submetido o povo de Israel, dificilmente autorizaria o judeu comum a exercer uma forma de
meta-racismo, to absurda, hedionda e a-significante, como essa do assassnio ao acaso do Homo
sacer.

302

Peter Demant, foi articulada em um projeto poltico-religioso, anti-moderno, antisecularista e anti-ocidental que se desenvolveu a partir dos anos 50 e 60, em funo
da verso sunita e literal do Alcoro. Esta se delineou conforme o pensamento
extremista do egpcio Sayyid Qutb (1906-1966), a juzo de quem, o mundo mergulha
numa nova jahiliyya, um perodo de descrena, ignorncia e desordem, onde o modo
de gozo contemporneo, tido como mpio, se infiltra para dominar, convocando
portanto, a militncia armada: a jihad, inclusive contra a prpria sociedade
muulmana, desnaturada pelo gozo apstata, impingido pelo neocolonialismo
ocidental. Da Lacan (1973) ter evocado o colonialismo como imposio do modo de
gozo, digamos, ocidental, aos povos que gozavam de outra maneira, que tinham
outro modo de gozo,287 quando falou sobre as causas do racismo mental. Falando
nisso, Sayyid Qutb foi intimamente influenciado pelo racismo doutrinrio do
paquistans Abu al-Ala Mawdudi (1903-1979), pensador ultraconservador, formado
na escola dos deobandis, j que, segundo o prprio, haveria para a raa humana
inteira s uma maneira de viver que correta ao olhar de Deus, e isto al-Islam.288
Sayyid Qutb tomou ao p-da-letra os cinco princpios teorizados, nos anos 40 e 50,
por Abu al-Ala Mawdudi: a anti-apologia, o anti-ocidentalismo, o literalismo, a
politizao e o universalismo. De fato, parece evidente o trao prometeico,
megalmano e vindicante dessa viso poltico-religiosa de mundo que recorta o
social pelo delirante, a exemplo das paixes que animaram os totalitarismos
messinico-purificadores do sculo passado. Essa fantasia teolgica, na suposio
de realizar a crtica radical do imaginrio contemporneo, se apresenta como um
Bem Supremo, apto a fundar uma nova ordem coletiva, que redimiria a civilizao de
todos os seus males, seno vejamos como o prprio Abu al-Ala Mawdudi exorta a
islamizao do mundo, em funo do advento do juzo final, vale dizer, da grande
convulso ordenada pelo cajado do Deus (islmico), onde o mrtir/terrorista seria
apenas um instrumento abenoado:
O isl quer a Terra inteira e no se satisfaz com apenas uma parte dela. Ele
quer e precisa de todo o mundo habitado. Ele no o quer de forma que uma
nao predomine na terra e monopolize suas fontes de riqueza, depois de
roub-las de uma ou mais naes. No, o isl quer e precisa do mundo para
que a raa humana possa se beneficiar conjuntamente do conceito e do

287

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 154.
RUTHVEN, Malise. A fury for God: the islamist attack on Amrica. London: Granta Books, 2002, p.
328.

288

303

programa prtico da felicidade humana atravs dos quais Deus honrou o isl e
o colocou acima das outras religies e leis. Com a finalidade de chegar a este
elevado objetivo, o isl quer usar todas as foras e meios possveis para
realizar uma revoluo universal abrangente. No poupar esforos para
realizar este objetivo supremo. Esta luta de longo alcance que continuamente
exaure todas as foras e este uso de todos os meios possveis se chama
289
jihad.

Essa imemorial narrativa mstica dos excludos, conforme as reminiscncias

traumticas das diversas verses do Apocalipse, sempre localizou os sinais
enigmticos da profecia do final dos tempos nos holocaustos, nas disporas, na
servido, nas iniquidades, nos exlios e no gozo apstata (estrangeiro, invasor e
colonizador), sendo que batalhas terrveis deveriam ser travadas antes que o Bem, a
Justia e a Virtude estabeleam seu reinado libertador. Esse conhecimento paranoico
(imaginrio, no-simbolizado), retorna no Real, como a paixo de Deus, cujo
imperativo superegoico manda gozar com a vingana e com a segregao das
diferentes formas de gozo: desse modo, uma religio, mesmo que se chame a si
mesma de religio do amor, tem de ser dura e inclemente para com aqueles que a
ela no pertencem.290 E, alucinatoriamente falando, o caos apocalptico seria o
marco zero de uma nova ordem de bem-aventurana, de absoluta transparncia,
onde somente os puros e perfeitos teriam lugar nessa fraternidade de escolhidos,
ainda que pelo caminho da espada, do martrio e da Morte. Malgrado o carter
fundamentalista e prometeico dessa profecia, foi exatamente a esse ciclo
revolucionrio de Pai-Real,291 inclusive na acepo copernicana do termo (de
retorno ao mesmo lugar), que Lacan (1969-70) se referiu ao falar da origem Real dos
fundamentos do iderio das luzes: liberdade, igualdade e fraternidade, que seria a
Segregao. Ali, a obrigao homossexual de igualdade, tida, no caso, como
correo e pureza moral, ao ser imposta pela lgica perversa da fraternit, tambm
apontaria, enquanto resultado do perodo ps-revolucionrio, para a mesma
Segregao. Assim, podemos inferir que os virtuosos excludos de outrora sempre
correm o risco de se tornarem os segregadores de nosso futuro funesto, visto que os
pequenos-messias, porta-vozes de um Deus paranoico do juzo final, so, tambm,

289

MAWDUDI, apud DEMANT, P. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004, p. 208.

FREUD, S. Psicologia das massas e anlise do ego. In: ____. Obras completas. Vol. XVIII. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 110.
291
Confrontar, o comentrio de A. S. Mendona intitulado: Genet, a comdia e a perverso,
publicado em: A Transmisso, Porto Alegre, ano 5, n 6, p. 103-7, 1997, Sobre o Balco de Genet,
escrito por Lacan e publicado em: A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n 5, 1996.
290

304

um produto das perturbaes introduzidas pelo discurso da cincia em copulao

com

discurso

do

capitalista.

Esse

discurso,

ao

impor

suas

diretrizes

homogeneizantes, com semblantes humanitrios, aos pases vistos como

subdesenvolvidos, acaba por produzir o subdesenvolvimento, como todos sabem,
pela expanso do imprio capitalista. Eu diria at, alm disso, que o que
percebemos, e que percebemos cada vez mais, que o subdesenvolvimento , muito
precisamente, a condio do progresso capitalista.292

Em oposio Histria e ao Ics, enquanto discurso do Outro, a retomada do

discurso mstico sobre os excludos (ainda que vencedores eleitos de um futuro
prximo), nos anos 70 do sculo XX, fez com que o mundo muulmano fosse
assolado por uma primeira gerao fundamentalista. Conforme Peter Demant, essa
primeira rebelio da ortodoxia se mostrou bastante elitista (configurando o que Lnin
chamava de proletariado de bacharis), pois seus idelogos, Qutb e Mawdudi, eram
relativamente marginais e os seus poucos seguidores eram estudantes universitrios
inconformados com os efeitos de excluso da moderna planetarizao polticoeconmica. Vale lembrar, ainda, que essa onda islamista se desenvolveu em
paralelo progressiva descolonizao dos pases do Oriente Mdio e teve suas
origens e desdobramentos mais pronunciados no Egito, com ecos importantes na
Sria, devido militncia de ramos radicais da Irmandade Muulmana (grupo egpcio
fundado em 1928), como o Jihad Islmico. Este 1 movimento atingiu seu auge, ao se
sobredeterminar a segunda gerao fundamentalista, com o assassinato do
presidente Sadat, em 1981, no Egito.

J a segunda gerao propriamente dita assumiu o formato de luta de massas,

sendo capaz de derrubar o regime secularista do x Reza Pahlevi no Ir, numa das
maiores revolues (teocrticas) do sculo XX. Encarnando as esperanas xiitas
milenaristas, o aiatol Khomeini, principal idelogo, estrategista e lder da Revoluo
Iraniana (1978-1979), garantiu a coalizo de intelectuais fundamentalistas xiitas com
a classe mdia religiosa e conservadora, bem como com as massas de despossudos
tradicionalistas, recm favelizadas, em torno do objetivo de implantar a Repblica

292

LACAN, J. O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse de semblante. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2009, p. 36.

305

Islmica. Seu projeto poltico foi erigido sob o signo do auto-sacrifcio do lendrio
Hussein ibn Ali considerado o mrtir redentor da honra e da verdade xiitas, suposto
descendente direto do Profeta Maom sob o lema: Que cada lugar seja Karbala,
cada dia um Ashura, traduzindo para o xiismo a exortao anti-imperialista dos anos
60 e 70, para criar um, dois... muitos Vietns.293 Mas, se os primeiros anos da
revoluo representaram a queda da Bastilha e a Declarao dos Direitos dos
Homem e do Cidado, os anos seguintes (1979-1983) representaram a fase radicalterrorista da revoluo:
... correspondendo guilhotina da Revoluo Francesa ou aos expurgos
stalinistas da URSS. Afinal, a soberania de Deus e a do povo so
incompatveis. Uma das marcas da revoluo [...] foi o antiocidentalismo.
Durante dcadas, os ocidentais primeiro a Gr-Bretanha e a Rssia, depois
os EUA determinaram o curso do pas. Agora, junto com a rejeio da
influncia poltica do Ocidente, os valores culturais associados a ela tambm
foram descartados. Na viso doravante hegemnica de Khomeini, a
intoxicao provocada pelas ideias ocidentais representa o maior perigo para o
Isl. Ele cunhou o neologismo gharbzadegi (ocidentoxicao) e declarou que
aquela era uma praga que deveria ser extirpada. [...] a fase de normalizao
da revoluo o Termidor iraniano j comeara na segunda metade dos
anos 1980, no apenas por causa das perdas e do deslocamento econmico e
militar causado pela interminvel guerra [com o Iraque], mas igualmente pelos
inevitveis processos de institucionalizao da revoluo, de perda de teor
ideolgico e da rotina. A populao estava saturada de sermes religiosos. [...]
A corrupo voltou, aliada decepo generalizada com os resultados da
revoluo. [...] Aprofundou-se a crise entre o Ir e o Ocidente. Quando o
aiatol faleceu, o Ir havia se tornado um Estado pria, isolado, acusado de
abrigar e incentivar terroristas e inspirava medo e repugnncia mais do que
294
simpatia e imitao.

Apesar da liderana fundamentalista ter retornado para a mo dos extremistas

sunitas, em funo da corrupo dos ideais da Revoluo Iraniana, uma face da
herana xiita inegvel: o advento do Hezbollah, milcia xiita fundada em 1982,
durante a guerra civil libanesa (1975-1990). Essa organizao extremista foi uma das
que primeiro aprofundou o ativismo em rede, tanto como organizadora e
mantenedora de sistemas de assistncia social para as minorias xiitas, quanto como
partido poltico-radical, disseminando a lgica do sacrifcio, a obsesso pelos mrtires
e pela auto e hetero-excluso, o que, no s estimulou a segunda intifada palestina,
em setembro de 2000, como estabeleceu a ponte pnsil para o abismo, ou seja: o
lao sacrificial com a terceira gerao de fundamentalistas. A terceira onda islamista,

293
294

DEMANT, P. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004, p. 229.

Ibidem. p. 235 et seq.

306

que data da ltima dcada do sculo XX, se caracterizou pela internacionalizao do

terror, na esteira aberta pelo fim da Guerra Fria, bem como pela derrocada da
grande religio leiga do sculo XX, o marxismo, [que] reativou a memria da derrota
anterior sofrida pelas religies tradicionais, e[m funo d]a Globalizao.295
Deflagrado pela Guerra do Golfo (1991), este um sintoma social no-territorial, de
feio universalista e inciso ps-moderna, permanentemente, aguado pela mdia
globalizada e pela mitificao paranoicizante de uma esttica da fragilidade,
difundida pelo Governar, que vem lanando mo da poltica do medo, no nvel da
razo cnica, como um libi para legitimar uma certa doutrina de ataques preventivos,
que visam mais o livre mercado, bem como a manipulao estratgica da
configurao geopoltica regional, em nome da Acumulao econmica, do que o
princpio da segurana mundial, ou do Direito internacional. Nesse contexto, a
esttica do terror encontra complemento na cultura da violncia, do entretenimento,
bem como na esttica do vencedor.

Contudo, a pretensa paixo [fundamentalista] pelo Real convertida em seu

oposto aparente, no passando de mero espetculo teatral: um reality horror show,
visto se propagar pela transmisso ao vivo do desastre (dstre, espetculo esttico
privado do valor de verdade, conforme Alan Badiou). Ideologicamente, segundo O
catecismo do revolucionrio (anarquista296), by Mikhail Bakunin, Srge Netchaev et
al., para ser eficaz, o terror tem que ser um espetculo, de valor agregado, quando se
apresentar dramaticamente como um procedimento suicida-homicida. Alis, esse
carter espetacular dos atos do terror foi explicitamente destacado no e pelo conceito
de suplcio foucaultiano, enquanto intrito da barbrie que iria dicionarizar o termo
terror (de Estado), em nome da unidade do povo, conforme o espetculo
humanitrio da guilhotina francesa. Em todo caso, essa fantasmagorizao
miditica ps-ideolgica dos atentados terroristas diluiu a fora elaborativa do debate
social, bem como banalizou o pensamento que se props a olhar de frente aquilo que

295

ROUANET, S. P. A guerra dos fundamentalismos. SCHWEIDSON, E. (org.) Memria e cinzas:

vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 138.
296
A busca do vazio destrutivo, preconizada pelo niilismo radical do sculo XIX, se desenvolveu, na
Rssia czarista, como pratica sistemtica do terror pelos narodniks (populistas radicais).
Lamentavelmente, o terrorismo daquele perodo (1879-1881), serviu apenas para reforar ainda mais
o aparato repressivo czarista, tornando, mais tarde, o marxismo-leninista uma alternativa possvel,
bem como o stalinismo, a sua verdade estrutural, enquanto socialismo real.

307

de verdade pode haver nesse sintoma fundamentalista na cultura. J a pretenso

passional e delirante de penetrar a Coisa Real, pela suposio de atravessamento da
teia de semblantes que constitui a realidade, na medida em que se transforma em ato
(paradoxalmente perverso e impotente), totalmente abduzido pela lgica do
simulacro, hoje, prpria da servido miditica ao capital mundial integrado. Ou o
bombardeio televisual da aniquilao espetacularizada do WTC no fez com que o
Real retornasse com o status de semblante: exatamente por ser real, ou seja, em
razo de seu carter traumtico e excessivo, no somos capazes de integr-lo na
nossa realidade (no que sentimos como tal), e portanto somos forados a senti-lo
como um pesadelo fantstico. At porque, como conclui Slavoj Zizek, essa
devastadora paixo pelo Real, caracterstica das utopias do sculo XX, de fato
uma forma de manter as aparncias, isto , uma paixo falsa em que a implacvel
busca do Real que h por trs das aparncias o estratagema definitivo para evitar o
confronto com ele,297 em sua forma sint(h)omtica possvel.

Contudo, o conhecimento paranoico que para Lacan da ordem do

Imaginrio, enquanto mera projeo da conscincia vem se disseminando como
movimento de eterno retorno aos fundamentos da f, por se configurar como um
sentido oculto, enigmtico e proibido, mas que exige o sacrifcio de todos os sentidos
que lhe soam como herticos (impuros), em nome do resgate de um passado
idealizado, cujo prottipo passou a ser o discurso anti-ocidental da Al Qaeda. Ali, os
atvicos ecos de vendetta, emanados dessa lei natural, que circulam pelas redes
(jihadistas) do sistema mundial, colam-se nos espaos sociais mais vulnerveis
crise das identificaes simblicas,298 quando articulados derrocada das
pequenas e das grandes narrativas de legitimao e, principalmente, segregao
que a cincia tenta impor, como uniformizao, aos diferentes modos de gozo, em
funo da predatria incorporao dos mercados globais:

297

ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 33 et seq.

Procedimento j denunciado n O ensino de Lacan, enquanto efeito da diluio e do tratamento
mercadolgico a que foram sistematicamente submetidas as grandes teorias interpretantes da e na
sociedade que, por suposio performtica de sutura, seriam dadas como superadas, restando em
seu lugar, via a pseudo-opinio crtica dos modernos gurus miditicos na realidade, das
personalidades atraentes, meros simulacros da informao a insero padronizada e banalizante
da agressividade, do sexo e do consumo no imaginrio do que Jean Baudrillard chamou: a maioria
silenciosa, a nossa audincia, enfim.
298

308

Em outras palavras, o projeto fudamentalista moderno se define, em

contraste com os purismos anteriores, tanto por um objeto completamente
diferente a sociedade muulmana j parcialmente afetada pelo impacto
extremo da modernidade quanto por um sujeito novo, antes [supostamente]
inexistente: o muulmano alienado [excludo] que ir reconstruir (s vezes de
maneira bastante amadora) seu isl. [...] O fundamentalismo retoma a
ideologia de vitimao e valoriza as teorias conspiratrias, alm da projeo
externa [Verworfen] de problemas que so ao menos parcialmente gerados
internamente: reflexo que corresponde a um modelo profundamente enraizado
no Oriente Mdio. [...] Evidentemente no necessrio ser pobre para se
tornar fundamentalista (muitos ativistas, inclusive os suicidas do 11 de
299
setembro, so abastados).

De fato, o sentimento de alienao, com reflexo transmissivo da Verwerfung

(excluso psquica), pode ter sido sistematicamente aguado pelo desenraizamento
geracional (observado no processo de globalizao), dos modos de gozo, outrora
situados no Outro (por exemplo, num Deus simblico) e que se deu em paralelo ao
fracasso dos projetos socialista e pan-arabista nasseriano; isso sem esquecer do
fracasso da Revoluo Islmica, que fez com que o dito Isl poltico se constitusse
como opo reacionria para alguns setores conservadores e marginalizados das
sociedades rabe e islmica. Logo, tanto a suposio de excluso scio-econmica,
articulada ao desamparo moderno face ao desaparecimento do Outro, quanto
perda das esperanas em uma reforma social capaz aplacar as agruras do mundo
muulmano, contriburam para explicar a consolidao de uma terceira onda
fundamentalista, pela qual o islamismo vem se expressando atualmente.

Porm, acima dessas possveis hipteses sobre o que poderia motivar o apelo
social que adquiriu o islamismo na atualidade, coloca-se o poder de arrebatamento
da prpria Religio, que retorna como fundamento mstico. Ou seja, no seria um
mero modelo de homem (Educar), nem um sublime objeto ideolgico (Governar),
muito menos um modelo ideal de universo biofsico (cientificizar), que fundamentaria
a oferenda ao Deus obscuro, ainda que essas iluses pretendam suturar o fato de
haver um impossvel saber sobre o Gozo (Castrao). Em outras palavras, enquanto
esses discursos apostam na reverso da impossibilidade Real, a hegemonia do
discurso sagrado est no fato da Religio ser a impossibilidade primeira, tida como
possvel a partir da certeza revelada de haver Outro do Outro. O que, por efeito,
foraclui o Ics Simblico, j que a hiptese lacaniana que o inconsciente

299

Cf. DEMANT, P. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004, p. 320 et seq.

309

suportado pelo no existe o Outro do Outro.300 Assim em sua lide foraclusiva ela
constri, tambm, o fim da prpria Histria, pois aquilo que no foi previamente
simbolizado, no entra como verdade Ics no campo do discurso do Outro, retornado
como violncia mtica, que remonta morte do pai primevo.301 Alis, Freud (1929),
j nos havia ensinado que o remorso produzido pela fantasia de assassnio do pai
(pr-histrico), na forma de sentimento de culpa, capitalizado pelas religies que
prometem redimir a humanidade desse pecado original: o trauma do parricdio. Por
isso Lacan (1974), nos disse que o sentido religioso, tomado como (re)velador da
palavra de Deus, dispe de recursos inimaginveis para apaziguar os coraes. A
religio ir inundar o Real com sentido, secretando e secretariando o sentido para
alm da vida humana. A religio ir triunfar em todos os campos, inclusive curando a
humanidade da psicanlise, por ser o nico discurso a prometer a palavra final: a
Vida Eterna, a Salvao. Em suas faces mais literais, o discurso religioso, por
foracluir o Ics, ir transformar todo o Desejo em culpa, requisitando o sacrifcio do
objeto, quando impuro e a santidade (= ausncia de gozo flico), quando digno da
pureza. Assim, ao colocar a sua Verdade (oculta, no-mediatizvel) acima de todas
as coisas, ela ir cultuar, de forma auto e hetero-hostil, a dor e a morte como destino
das heresias, numa espcie de sndrome de ex-comunho,302 por segregar todo o
sentido que no lhe faz duplo:
[Pois], o seu lugar o da acomodao da angstia e, para tal, segrega o
sentido, secreta o sentido, secretaria o sentido, enfim, produz sentido para
tudo, inclusive para a vida humana, mesmo no post-mortem, no sendo
surpresa que a iluso hiperdetermine-se ao triunfo, o triunfo sobre tudo. [...] a
religio converte as impossibilidades no mais confortvel dos sentidos, que o
da vida eterna. Portanto, a religio tem um discurso que no s torna a origem
do sentido secreto, sendo o mistrio, ou no revelvel, ou, por vezes, um
segredo revelado apenas para os iniciados, mas tambm que segrega o
sentido que lhe soa como hertico, sob a alegao de que no est contido no
sentido original das suas escrituras, e isto, sem dvida, aponta para o racismo
mental, responsvel pela condenao das heresias em nome de secretariar,

300

MILLER, J-A. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p.
94.
301
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: ____. Obras Completas. Vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago,
1996, p. 135.
302
Vide o sacrifcio de um outro Yitzak (1 Ministro de Israel, 1995), pela suposta traio teolgica,
isto , pelo desrespeito do sentido fundamentalista atribudo a terra prometida, conforme as
Sagradas Escrituras lidas pelo rabino Kook (que militou na Palestina, pr-Estado de Israel) e/ou
pelo militarismo messinico do rabino Meir Kahane que no incluem etnicamente os palestinos,
fazendo com que outros camita-semticos como ele (Rabin) continuem sendo assassinados,
cotidianamente, em nome do direito dos eleitos. Alis, foi inspirado nessa retrica belicista de uma
natureza eleita e/ou superior, que o dr. Baruch Goldstein protagonizou, um ano antes, o massacre de
Hebron (1994).

310

fazer-se porta-voz, no mundo dos homens, de [um] Deus [Severo e/ou

303
Privador]....

Esse Deus obscuro, que um deus impossvel de ser simbolizado no presente,

isto

representado

por

ideias,

palavras

ou

imagens,

autoriza

qualquer

fundamentalismo, qualquer lei natural por transmitir a morte como vingana. E,

enquanto tal, essa terceira gerao de extremistas recorreu mesma fantasia
teolgica de vitimao, sacrifcio, vingana e morte, que , historicamente,
condescendente com os processos de segregao como nos vem mostrando o
lendrio humano, por contrapor a Lei-do-Pai ao Kant com Sade, de acordo com o
opsculo escrito por Lacan, em 1962, como introduo edio francesa da obra do
Marqus de Sade. Ou seja, tal estigma traumtico de excluso, por retrica
prometeica de palavra plena, sempre estar apto a ser atualizado para produzir
irmandade (lao social perverso) entre militantes extremistas das mais variadas
tendncias (vide o brao nacionalizado do islamismo, na Chechnia), j que a
enigmtica significao inacabada do delrio tem, enquanto efeito heteromrfico, o
poder de atrair o nexo perverso que rege os mercadores do trfico internacionais de
armas e de drogas, bem como de legitimar a razo cnica das democracias
(dmocrassouille), atreladas que so aos interesses corporativos transnacionais que,
por sua vez, tiram proveito da instabilidade delirante das teocracias do Oriente Mdio.
Com efeito, essa terceira gerao de islamistas estaria submetida at a medula a um
desgnio dessubjetivante de martrio (tido como experincia direta da Verdade),
vingana, morte e reparao (no Real), visto que Isl (Islam) remete, inclusive
etimologicamente, ao carter Real da palavra submisso:
Isso nos leva frmula do fundamentalismo: o que impedido no simblico
(na crena simblica) volta no Real (do conhecimento [paranoico] direto). O
fundamentalista no acredita, ele sabe diretamente. [...] Portanto, o
fundamentalismo no diz respeito crena como tal nem ao seu contedo; o
que distingue o fundamentalista a maneira como ele se relaciona com as
suas crenas [...] No caso, [...] o funcionamento normal da ideologia em que a
crena ideolgica transporta para o Outro perturbado pelo retorno violento
da crena imediata eles realmente acreditam. A primeira consequncia
disso que o fundamentalista se transforma em vitima de seu fantasma (como
explicou Lacan a propsito do marqus de Sade), identificando-se
imediatamente com ele. [...] Pode ser uma experincia de total alienao
(estou obcecado pelo Desejo divino, impenetrvel, obscuro, inacessvel, que
joga comigo, como no dieu obscur jansenista); entretanto, a principal mudana
acontece quando, de forma hegeliana, temos uma ideia de como os segredos

303

MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Ed. do CEL, 2003, p. 82-3.

311

dos egpcios tambm eram segredos para os egpcios, ou seja, de como a

alienao em relao ao Outro j alienao do Outro (em relao a si
304
mesmo).

Mais ainda, conforme a acepo de Peter Demant, esse islamismo de verso

global, diferentemente do xito limitado que obtiveram os dois movimentos
fundamentalistas precedentes, vem-se caracterizando por uma lenta, mas
progressiva, islamizao da poltica, da sociedade civil e da cultura, em funo da
crena inabalvel na misso de construir um isl internacional. Tal projeto
universalista dissemina sua mensagem de dio contra as culturas ocidentais, psmodernas e seculares, valendo-se da amplitude dos recursos tcnico-administrativos
que tanto repudia para levar adiante uma luta aberta e militar em novas frentes, que
transcendem os focos de conflito tradicionais dentro do Oriente Mdio. Atravs da
islamizao das disporas muulmanas no mundo ocidental, o projeto de
transformao global da sociedade, que evoca a comunidade original de Maom,
bem como os primeiros califas em Medina, alcanou o seu auge nos megaatentados, exortados por Osama bin Laden, ps-11 de setembro, sob o libi da
resistncia ao plano de americanizao orquestrado pelo Grande Sat. Assim
procedendo, essa retrica da certeza (hoje de alcance planetrio), ao mesmo tempo
que rechaa a idolatria aos cones do consumo, aos valores e ao modo de ser da
ps-modernidade, abraa no s a perverso tecnolgica da razo instrumental
desenvolvida no ocidente, mas, tambm, a velha fantasia ideolgica da
modernidade, enquanto principio paranoico da natureza eleita e/ou superior, que
serviu de libi s empreitadas totalitrias e fundamentalistas do incio do sculo XX:
Na verdade o fundamentalismo muulmano, como outras ideologias, inclui
uma viso determinista da histria enquanto combate entre o Bem e o Mal,
onde o indivduo chamado a se tornar soldado num exrcito cuja vitria
certa de antemo: seu papel ento se reduz acelerao de um processo
(meta)histricamente inevitvel. Mas nesta submisso a um processo
automtico (ou pelo menos independente de sua vontade individual),
esconde-se tambm uma recompensa psicolgica: a de pertencer ou se juntar
a uma elite de escolhidos privilegiados por sua tarefa histrica o povo eleito,
os intelectuais, o proletariado , o partido de Deus. No islamismo, o militante
integra uma vanguarda que se aproxima da sociedade ideal ordenada por
Deus. [...] [Paradoxalmente,] caracterstico das ideologias do mundo
moderno ambicionar o poder do Estado, considerado a alavanca para a
realizao do paraso na Terra. Guerras religiosas, ideolgicas e sociais etc.
so imprescindveis, e uma grande crise com muito sofrimento preceder a

304

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 454, 457, 462, 464-5.

312

salvao final [...]. Logo, a revoluo se acompanhar de violncia, e o terror

ser necessrio inclusive contra traidores internos para preserv-la de
305
seus inmeros inimigos.

Logo, se os acontecimentos de 11 de setembro tm algo a ver com o gozo do

Deus obscuro que exige sacrifcios humanos, podemos considerar que a exploso
das torres do WTC, alm da tentativa de passar uma mensagem: foi principalmente
uma exploso de jouissance [gozo], um ato perverso de fazer de si mesmo o
instrumento do jouissance do Outro.306 E, malgrado a nfase no purismo religioso, os
novos vetores tecnolgicos servem muito bem para organizar e ampliar o efeito
perverso-destrutivo dos atentados, alm de permitir uma interao com grupos de
diferentes orientaes tribalistas e nacionalistas, aptos a mimetizar seu estilo e suas
tcnicas de morticnio. Alm do mais, essa terceira gerao fomentou seu lao com a
perverso ocidental, na medida em que se expandiu custa dos fluxos ilegais
assimilados e maximizados pelo sistema financeiro global, assim como operam os
cartis do trfico, a mfia e os servios de inteligncia mais opulentos do mundo,
quando em parceria com os clusters econmico-financeiros sediados em Wall Street:
Apesar de sua eficincia retrica, essa doxa esconde o paradoxo contrrio,
muito mais perturbador: os fundamentalistas maometanos no so
verdadeiramente fundamentalistas, j so modernistas, um produto e um
fenmeno do capitalismo global moderno representam [um]a forma como o
307
mundo rabe luta para se ajustar ao capitalismo global.

Assim, como o monotesmo solar de Ikhanaton precisou de um A (Outro nocastrado ao Moiss egpcio), para comparecer diante das tribos camito-semticas,
esses grupos terroristas se apresentam egoicamente conectados em nome do
horror s diferenas emblemtica figura do lder espiritual: o Im, receptor e
irradiador dos desgnios perverso-talinicos de um Deus Severo. Tal figura, na
condio de um A (outro no-castrado), seria o porta-voz do mandato mortal e
delirante de um Pai-Real, enquanto difusor de ditos de vendetta, em nome da
inquisitorial obrigao paranoico-homossexual de igualdade, ainda que investida de
requisio de reparao poltico-moral. Assim, torna-se cada vez mais evidente a
previso de Lacan (1964) com relao oferenda pela qual se verificaria a

305

Cf. DEMANT, P. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004, p. 302-3.

ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 163.
307
ZIZEK, 2003, p. 69.
306

313

ressurgncia de um culto fudamentalista a deuses obscuros de um objeto de

sacrifcio, que transmitiria a morte, em nome da naturalidade alcornica. Mais ainda,
a rpida disseminao dessas aes vem suplantando o suposto poder
organizacional

e/ou

operacional

de

qualquer

organizao

fundamentalista

anteriormente conhecida, j que a clonagem (mimetismo) e o anonimato da

autonomia celular so caractersticas desse fenmeno. Ou sua mensagem de
alcance global no afetou indivduos de cidadanias variadas muitas vezes j na
segunda e/ou terceira gerao, supostamente enraizados nos pases onde
residiam? Vide a situao dos terroristas que protagonizaram os atentados em
Londres: no h dvida de que se trata de um sintoma fundamentalista, apto a
corroer a tessitura do sistema social que lhes tenha, pelo menos em tese, abrigado.

Alis, a longa histria de intervenes (colonizaes, imposio de estados

democrticos de emergncia, exploraes geo-econmicas e ocupaes culturais),
fez a criatura se globalizar, isto , superar as expectativas de seu criador, visto
que as organizaes terroristas, que estabelecem lao social em torno desse mesmo
projeto disjuntivo, passaram a realizar aes de destruio audaciosas, dignas da
sociedade do espetculo. Para isso a 3 gerao de islamistas passou a eleger
imponentes alvos civis smbolos do imaginrio de uma sociedade emblemticos
por assim dizer, no sentido de aniquilar o maior nmero de vidas; por isso foi,
tambm, chamado terrorismo de massas. Ao que parece, a lio marqueteira de
Mikhail Bakunin & Cia., que enfatizava a propaganda pelos atos, foi bem passada,
visto que a Frente Islmica Mundial, denominada, posteriormente, pelo sistema
miditico, de Al-Qeada (a Base, em rabe), notorizou-se como um plo difusor desta
espcie de projeto global de construo do caos, cujo alvo passou a ser sociedade
ocidental ps-moderna, vista como bero da imoralidade materialista e da tolerncia
para com o gozo apstata. Porm, como se sabe, aquilo que ficou conhecido como
Al-Qeada teve origem nos anos 80 do sculo passado, em um campo de treinamento
de guerrilheiros, situado na fronteira do Paquisto com o Afeganisto. Esse produto
da globalizao, maquinado nos estertores da Guerra Fria, foi o resultado de pesados
investimentos em armamento e treinamento por parte da CIA, bem como por parte de
setores abastados da sociedade civil norte-americana, identificados com a direita
fundamentalista e ultra-conservadora. A originria Maktab al-khadamat (MAK), tinha
como fundador, dentre outros colaboradores dos EUA, o lder espiritual Osama bin

314

Laden, membro desgarrado da milionria famlia Bin Laden, gigante do petrleo, da

construo civil e do capitalismo especulativo transnacional. Contudo, o objetivo
dessa proto-Al Qeada, enquanto organismo de guerrilha, era resistir ocupao
sovitica no Afeganisto, ou seja: matar russos. Com o fim da ocupao sovitica, o
grupo, que passou a se chamar: Frente Islmica Mundial colocou a megalomania
fundamentalista acima de sua motivao poltica regional, elegendo como bandeira
a Luta contra judeus e cruzados.308 Como se v, ao contrrio da Bsnia e da
Chechnia, onde o islamismo em princpio um discurso universalista, se
nacionalizou no Afeganisto o oposto se deu: foi o aparente nacionalismo que se
fundamentalizou progressivamente, para depois se expandir, isso apesar da
generosa, mas no-oficial, parceria made in USA:
Aqui no resisto tentao de relembrar a oposio freudiana entre o direito
pblico e seu alterego obsceno: da mesma forma, no seriam as
organizaes terroristas internacionais o lado obsceno de uma grande
empresa multinacional a mquina rizomtica definitiva, onipresente, mas
sem base territorial definida? No so elas a forma em que os
fundamentalismos nacionais e/ou religiosos se acomodam ao capitalismo
global? No corporificam a contradio ltima, com seu contedo particular ou
309
exclusivo e funcionamento dinmico global?

De fato, se a perverso gera como efeito a paranoia e vice-versa, a histria se

repete com o triunfo do apocalipse anti-terror de Bush II (um born again christian),
mesmo diante das notrias, mas no-oficiais, ligaes do cowboy com a empresa
Halliburton (uma das maiores responsveis pela suposta reconstruo do Iraque),
mas tambm, com o Carlyle Grup, conglomerado transnacional que opera no ramo
das comunicaes, dos transportes, dos frmacos e, principalmente, da defesa,
vide sua famosa diviso a Unaited Defense, cuja famlia Bin Laden uma das
principais acionistas. Portanto, conforme o realismo poltico de Syriana: a indstria do
petrleo (Clooney 2005), parece que os interesses transnacionais se colocam acima
de toda e qualquer possibilidade de reunificao civilizatria e/ou limitao
legiferante, apta a conciliar o Heteros da discrdia com a tolerncia para com as
diferena, j que o Discurso do Capitalista ao dispor do poder blico das

308

Contra Cruzados e Judeus foi o ttulo da fatwa (sentena religiosa), proferida em 1998, pelo
desconhecido xeque saudita Osama bin Laden, condenando todos os civis americanos morte, por
lanar mo do recurso ancestral que evoca a memria traumtica daquilo que ficou conhecido como
um dos smbolos de agresso ocidental contra o Isl: as Cruzadas medievais.
309
ZIZEK, 2003, p. 54.

315

superpotncias, suportado pela perverso dos sistemas de espionagem, pela

ganncia dos polticos profissionais e articulado manipulao da ameaa global
representada pelo sintoma terrorista dissemina o efeito perverso do racismo mental,
em funo do expansionismo neoliberal do dito significante contbil, conforme nos
alertou J.-A. Miller, a exemplo do que Lacan nos antecipou, em funo do contexto de
maio de 68. Sabe-se, inclusive, que o ex-presidente G. H. W. Bush (pai), um dos
precursores da moderna luta contra o fundamentalismo (islmico), ocupa o cargo
permanente de consultor executivo da Carlyle para assuntos exteriores na Arbia
Saudita, devido as suas ntimas ligaes com a famlia real rabe e com a famlia Bin
Laden (cf. Fahrenheit 9/11, Moore, 2004). Nesse sentido, conforme Zizek, a Jihad e
o McWorld so os dois lados da mesma moeda, a Jihad j a McJihad.310

Outro trao do carter megalmano deste monismo visionrio parece ser a

inteno delirante de redesenhar a histria da sociedade mundial de acordo com as
distores mrbidas prprias da viso de mundo emanada do fanatismo religioso,
porque vertido em sua literalidade, aos moldes da suposio teocrtica de pureza e
virtude de um califado hipottico. Para isso os islamistas vm aplicando toda gama
de novas tecnologias blicas e comunicacionais, a servio dessa misso, que parece
ser o seu principal trao megalmano. bom lembrar que tal iluso: a fico
cannica de uma sociedade perfeita, igualitria e regida por Deus, nunca foi
deslegitimada, pelo simples fato de nunca ter se realizado. O que no significa que o
isl, assim como todas as demais religies (monotestas), no apresentem um projeto
utpico para emancipar a sociedade, bem como um sistema teolgico para sustentar,
legitimar e estabilizar a fico dessa impossibilidade. Entretanto, sob o gldio de
uma interpretao literal, as novas tecnologias do um flego novo ideia da
purificao do mundo pelo caos, vale dizer, pela aniquilao, em massa, de nomuulmanos, bem como pela imposio de uma verso normativa que tornaria
possvel a criao de um grande e nico Estado islmico (vide o recente
enriquecimento do aparato atmico no Ir). Esse Governo de Deus seria gerido por
uma instncia islmica, que partiria da verdade absoluta: a verso literal e suprema

310

ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 169.

316

da Xaria,311 das antigas leis alcornicas, enquanto manifestao direta da vontade

(axiomtica) de Deus, da qual o profeta Maom teria sido a letra encadernada.

Por outro lado, no menos universalista foi o messianismo belicista do projeto,

supostamente neoconservador, que se auto-conferiu a misso unilateral de refazer
radicalmente as feies do Oriente Mdio e, com efeito, do mundo inteiro por obra
da chamada Revoluo Democrtica Global, assinada por George W. Bush &
amigos. Dessa forma, cinco dias depois dos ataques de 11 de setembro, ao insistir
na rememorao incurvel (porque psictica) do trauma, G. W. Bush chegou ao
cmulo de conclamar uma nova cruzada contra o mal (terrorismo), que seria
denominada, mais tarde, pelo realismo do colunista escocs Alexander Cockburn,
de Dcima Cruzada, conforme o jornal CounterPunch. Assim, aproveitando-se do
impacto causado pelos efeitos perversos do fundamentalismo islmico, o chefe
supremo da nao agiu discursivamente como um anjo vingador, a brandir
vendetta, em nome da segurana mundial, da mesma forma que o catolicismo
medieval evocou o conceito de guerra justa para dissimular o ressentimento
inquisitorial que levou a cristandade a uma jornada de intolerncia e atrocidades,
prioritariamente, contra a umma (comunidade islmica).

Se qualquer semelhana entre a empreitada, por parte do que ficou conhecido

como coalizo e a jihad islmica foi oficialmente refutada, o apelo norte-americano
s foras da liberdade, curiosamente conclamando os pases cristos, contra o
suposto novo mal islmico, extraiu do discurso dos direitos do homem, por artifcio
de impostura, a palavra-mestra liberdade, tomada iluministicamente como uma
verdade universal, inerente natureza humana, porque inspirada na vontade de
Deus (no caso, cristo e fundamentalista, conforme A paixo, Gibson, 2005). Essa
humanitarice de encomenda, que prope o bem do outro a qualquer custo, conforme
a diluio que os direitos do homem312 operam sobre os modos de gozo/Outro,
seria, conforme Lacan (1973), ndice da escalada do racismo (mental). Mas, ao que
parece, o traumtico 11 de Setembro serviu apenas como libi para a ideologia
311

Cdigo legal islmico que define e regula todos os aspectos da existncia privada e comunal
muulmana.
312
E, por falar nisso, o termo terror, bem como seu derivativo: terrorismo encontram suas origens
enciclopdicas na histria ocidental, entre os anos de 1793 e 1794, sob a ditadura revolucionria
jacobina, quando o Comit da Salvao Pblica tornou a Frana Viva.

317

hegemnica americana retornar ao bsico, reafirmar suas coordenadas ideolgicas

bsicas contra a tentao antiglobalista e outras tentaes crticas.313 Que o diga o
gozo estadunidense com o triunfo (eleitoral) da intolerncia, que produziu como
efeito: a morte do prprio ideal de liberdade americano, institucionalizada no
aparente bom-mocismo poltico-moral destacado na criao da rede cidad e do
decreto patritico.314 Isso, apesar dos Democratas, tributrios do discurso
politicamente correto da multiplicidade e fiis seguidores da cartilha neoliberal, terem
fechado o seu ciclo de poder em um cenrio de forte crescimento econmico, sem a
necessidade de promover grandes conflitos armados: O que [segundo Vladimir
Safatle] no deve nos surpreender, j que a falsa universidade do Capital acomodase muito bem a esta multiplicidade.315 Porm, o mesmo no aconteceu no duplo
mandato do texano316 que fechou os oito anos de seu governo deixando de herana
um ruidoso buraco nos cofres pblicos, alavancado pela tolerncia governamental
em relao especulao financeira domstica, em troca da parceria do capital
corporativo nos excessos da poltica intervencionista global. Insistir em vender casas
para quem no podia pagar e armar guerras no mundo foi a grande estratgia
econmica desse gnio da raa, ainda que as hipotecas sub-prime tenham sido um
legado de bem-estar do democrata Clinton, conforme lembrou A. S. Mendona et
al., em Lacan com Freud (Rio de Janeiro: CEL/Companhia de Freud, 2010).

313

ZIZEK, 2003, p. 63.

Dentro da melhor tradio stalinista, a rede cidad, que da ordem da escopia paranoica, assim
como nos foi antecipado, em 1984, por G. Orwel, resume-se a um dispositivo civil de espionagem,
posto em prtica pelos cidados comuns, que empregariam parte de seu tempo livre controlando e
vigiando as atividades de seus vizinhos mais prximos. J o decreto patritico permite a quebra do
sigilo bancrio, telefnico, eletrnico, literrio (em bibliotecas e livrarias), bem como o exerccio de
detenes e prises por tempo indeterminado (sem mandato judicial).
315
SAFATLE, V. Posfcio. In: ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real! SP: Boitempo, 2003, p. 183.
316
Diante desse fato, se Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo, concluiu pelo
peso da disciplina e da frugalidade, institudo pela tradio do protestantismo asctico, na
determinao da mentalidade que dinamizou o desenvolvimento da empreitada capitalista, hoje o
dever vocacional da dita maioria moral, supostamente ancorado no conservadorismo religioso,
parece servir menos parcimoniosa acumulao puritana e mais ao extravasamento do mais-gozar
consumeirista (co-solidrio da estratgia belicosa desse caipira do sul), que produziu como efeito
colateral, dentre outros fatores, a drenagem dos cofres pblicos em proveito da acumulao
capitalista de poucos senhores da guerra, assim como se deu no medievo com as Cruzadas. Por
outro lado, devemos reconhecer a habilidade estratgica do marketing poltico em vender, por efeito
de razo cnica, uma imagem de liderana e Estado fortes (pelo menos at setembro de 2008),
ligada, quando lhe convm, direita religiosa, que no s manipulou o medo, a ignorncia e a moral,
mas tambm soube condensar o dio racista para com as diferenas de uma parcela decisiva do
eleitorado em dois pleitos consecutivos. Nesse sentido, a maioria moral, por vezes silenciosa, parece
ter se tornado uma forma peculiar de minoria manipulvel pelo semblante do integralismo protestante
de carter bblico.
314

318

No toa que o termo fundamentalismo, como j vimos, surgiu nos EUA,

enquanto expanso do radicalismo protestante, nos anos 20 do sculo passado.
Esse movimento seria a expresso de uma reao aos novos padres
identificatrios trazidos pelos ventos da modernidade, em funo de um retorno
aos fundamentos da Sagrada Escritura, supostamente tomada em sua integralidade,
sem nenhuma interpretao e/ou concesso. Assim, no Estado cuja histria
domstica recente fez arder na fogueira as bruxas da Nova Inglaterra, no tempo
dos puritanos colonizadores (sculos XVIII) e segregou os negros, desde meados do
sculo XIX, em nome da supremacia branca da Ku Klux Klan (hoje reabilitada pela
Associao Nacional do Rifle e pelos grupos neonazistas), surgiu, em 1919, a
WCFA (Worlds Christian Fundamentals Association). A benemerente Amrique
profonde lastreou o ativismo reacionrio, a exemplo dos Clubes de Mulheres
Republicanas, que deu curso a perseguio das chamadas bruxas, no perodo
poltico oficialmente anti-comunista, na realidade, anti-liberal e anti-intelectual
efeito da paranoizao da Guerra Fria, no nvel da conjuntura da Guerra da Coria
conhecido como macarthismo, nos anos 40 e 50 do sculo passado. Entretanto,
atualmente, a dita maioria moral norte-americana, por defender, ao invs do
Milenarismo (que, apocalptico, preconiza o fim do mundo), o chamado 2 Advento
de Cristo, pratica seu prprio tipo de terror, voltando a sua hostilidade
homossexual, sob o libi da constituio e da preservao de cristos puros,
contra mdicos e funcionrios de clnicas de aborto, homo-erticos, prostitutas e
drogaditos, bem como contra todos os no-cristos e/ou cristos criticistas. Isso sem
falar da bomba de Oklahoma e dos ataques com antraz, perpetrados por
fundamentalistas da extrema direita americana. Por isso, hoje, mais que ontem, s
nos resta dizer: Boa noite, boa sorte... (cf. Clooney, 2005).

E, ainda que Freud tenha acreditado, graas poderosa pulso de pesquisa

sublimatria, no futuro do iluminismo cientfico, em face dos efeitos do mal-estar
civilizatrio, pois incorporou uma viso positivo-cientfica da religio vendo-a, ora
como iluso ritual, derivada do que havia de mtico na fantasia obsessiva, ora como
um delrio de massa, cuja iluso (prometeica) estaria, tambm, prestes a ser
dissipada pelo esprito racional as religies atuais (ditas de orientao crist),
antes de serem superadas pelo discurso da cincia, como pensava o ateu Freud,
esto se fundamentalizando sob o libi da defesa do que elas chamam de vida.

319

Assim, enquanto estratgia de continuidade e Acumulao, essas novas igrejas

levantaram, com uma fria quase medieval, a bandeira da vida contra: a eutansia,
o aborto, os mtodos de barreira, as experincias com clulas tronco, o sexo livre, o
uso de drogas, a clonagem etc. (foracluindo, obviamente, as razes do desejo, ao
fundir as noes de substncia-viva e alma, numa espcie de teoria da lamela
platnica):
[tambm, nestes procedimentos]... o ego determinado pela agressividade,
pela morte, pela paixo. Por isso o cristianismo [diz que] oferece a outra face,
porque ele hipcrita, esconde a sua agressividade fundamentalista em um
gesto psictico de assexuao. Por isso que a psicanlise uma anti-religio,
no por Freud ser ateu, mas porque ela prega a sua dissoluo [...]. Aquilo
que a religio inventa de positivo [simblico], que um deus mediador,
doador de nome, ela chama de Ics [Deus do Religare]; aquilo que a religio
inventa de negativo, que um deus sombrio, inacessvel, vingador, ela
chama de psicose [Deus de Ikhanaton/Moiss egpcio]; aquele que quer o
filicdio [Deus de Abraho], que quer dispor de todos pelo seu gozo [Pai-daHorda], a Psicanlise chama de perverso. Lacan chega a dizer que se ela [a
psicanlise] no se tivesse transformado, em menos de um sculo, em
sintoma da cultura, ela j teria sido banida pelas religies que lhe so
317
anteriores e posteriores.

Ou seja, Lacan (1974), de forma bem mais realista que Freud, apenas cogitou
da sobrevivncia da psicanlise, enquanto antema da religio, admitindo as
expresses, inclusive futuras, da religio, de acordo com suas caractersticas e
especificaes como: Sublimao, Paranoia (fundamentalismo) e Obsesso. Lacan
reconheceu, inclusive, na verdadeira religio, a possibilidade futura de um
arrebatamento devido a secreo de uma carga mxima de sentido, sobre um Real
cada vez mais insistente e atormentador, em funo do discurso da cincia. Como
se v, inclusive com os seguidores do pensamento de Lacan, esta uma guerra que
no pode ser vencida, pelos argumentos de Logos: o resultado uma simbiose
debilitante: embora discorde da agenda moral dos populistas, a classe [dita racional
e] dominante tolera a sua guerra moral como meio de manter sob controle as
classes inferiores, isto , permitindo que manifestem a sua fria sem perturbar seus
interesses econmicos.318 O avano fundamentalista somente encontra alguma
resistncia em face do princpio da Acumulao, pois se os republicanos
(estrategicamente identificados com as demandas do fundamentalismo cristo),
proibirem o aborto, o ensino da teoria da evoluo e regulamentarem a cultura de

317
318

MENDONA, A. S. et. al. A clnica em Lacan (tomo II). Porto Alegre: Edies do CEL, p. 33.
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 469.

320

massa, bem como a insero dos produtos hollywoodianos, isso os levaria no

somente a derrota ideolgica imediata, mas ao acirramento da crise econmica
mundial.

Mas, como toda perverso admite, enquanto efeito lgico, a psicose, aliado ao
fato do fundamentalismo ps-moderno no coincidir, em princpio, com nenhuma
religio, ideologia, etnia, povo e/ou populao especfica, o imperialismo americano
poder continuar requisitando, por se colocar acima de toda e qualquer limitao
internacional, a prerrogativa paranoica de realizar ataques preventivos contra toda e
qualquer configurao que possa sugerir uma articulao dolosa aos interesses
(trans)nacionais, por parte deste inimigo oculto. Lamentavelmente, o gozo
acumulacionista (poltico e econmico), quando hiperdeterminado ao mais-gozar com
o esplio de guerra e travestido de causa humanitria, dita luta global pela
democracia, poder conduzir a populao mundial, segundo advertncia de Lacan
(1967, 1969), tambm conforme Televiso (1973), a um conflito sem fim, cada vez
mais extenso e errante, que ir comportar, ainda, vrios deslocamentos do imaginrio
oficial, para legitimar a perverso da guerra. Essa interpretao de Lacan j no
estava mais impregnada da racionalidade da Guerra Fria, mas de uma Tele-viso do
futuro do racismo, aguado pela homogeneizao dos mercados comuns, que
pressupe o fundamentalismo ocidentoxicante, como sua condio de possibilidade,
e a Segregao, como seu efeito. Assim, apesar de findada a Guerra Fria, o mundo
iria se tornar o palco global/regional de conflitos permanentes, que incluiriam o
fenmeno terrorista. Essa previso de Lacan foi confirmada pelo analista poltico P.
Demant (2004), que nos fala de uma islamizao progressiva das esferas poltica e
cultural d O mundo muulmano, em face da pretenso ocidental de uniformizao
dos modos de gozo. Por seu turno, a estratgia wohlstetteriana dos ataques
preventivos apenas acelerou essa fundamentalizao progressiva, devido ao seu
carter aleatrio e elstico, gerando uma situao de mal-estar crescente dentro do
sistema

mundial;

prenunciada

pela

disseminao

paulatina

do

dito

antiamericanismo,319 ainda que, em nome da guerra ao terrorismo, uma certa viso

319

Pode-se tambm discernir o preconceito nacionalista no aumento recente do antiamericanismo na

Europa Ocidental. natural que esse antiamericanismo seja mais forte nas naes europeias
grandes, especialmente na Frana e na Alemanha: parte da resistncia globalizao. Ouvimos
com frequncia a queixa de que a tendncia globalizao ameaa a soberania do nao-Estado;
mas aqui preciso qualificar essa afirmao: [...] a recusa americanizao na Frana, comum a

321

positiva das relaes polticas globais esteja sendo lentamente imposta aos
europeus.320 Em todo caso, basta que se observe o percurso semntico, descrito
pela ento doutrina Bush, a respeito da definio de inimigo: primeiro foram as redes
terroristas compostas pela Al-Qaeda, Hamas e Cia.; depois o eixo do mal,
constitudo por Ir (e Sria), Iraque e Coreia do Norte. Mais tarde, tal argumento foi
ampliado pela suposio, baseada em critrios informacionais obscuros e discutveis,
de uma iminente ameaa oferecida pelos pases detentores de armas de destruio
em massa, para finalmente desembocar no combate tirania no mundo, com vistas
a levar a liberdade aos recantos mais escuros da terra, conforme invocao
conjuratria de G. W. Bush (vide discurso de posse proferido no dia 20 de janeiro de
2005). Neste caso, a lista de inimigos pode dilatar-se, na proporo do delrio
expansionista e megalmano dessa Justia Infinita (nome cdigo da operao
americana contra o terror), para incluir, ad nutum, dentre outros, Paquisto
(responsvel pelo comrcio clandestino de tecnologia nuclear, para o Oriente Mdio),
Cuba, Bielorssia, Venezuela, Zimbbue, etc:
[Contudo,] no somente a lista que problemtica, mas o princpio oculto
por trs dela ou seja, o abandono da regra de ouro da Guerra Fria, segundo
a qual cada uma das superpotncias proclamava publicamente que [...] o uso
das armas nucleares era a ameaa da situao de MAD (Destruio Mtua
Assegurada) que paradoxalmente, assegurava que nenhum conflito superaria
certos limites. Os EUA agora renunciaram a essa promessa e proclamaram
que esto prontos a ser os primeiros a usar armas nucleares na sua guerra
contra o terrorismo, [...] como parte de uma guerra normal. Sou quase tentado
a colocar isto em termos kantianos: durante a Guerra Fria, o status das armas
nucleares era transcendental, at mesmo numenal (no se destinavam ao
uso numa guerra real; pelo contrrio, elas designavam um limite de destruio
total a ser evitado em qualquer guerra emprica); ao passo que hoje, com a
nova doutrina Bush, o uso de armas nucleares est reduzido a apenas mais
321
um elemento emprico (patolgico) da guerra.

Mas, se os conceitos de guerra total e/ou guerra de aniquilao parecem

coisa do passado, porque o fantasma da hiptese MAD foi reduzido, ou seja,
regionalizado, pois os EUA e a Federao Russa avanam no cumprimento dos
tratados de desarmamento nuclear. Por outro lado, a Rssia, assim como a Amrica
esquerdistas e nacionalistas de direita, assim, em ltima anlise, a recusa a aceitar o fato de que a
Frana est perdendo seu papel hegemnico na Europa. [...] O nivelamento dos pesos de naesEstados grandes e pequenas deve, portanto, ser relacionado entre os efeitos benficos da
globalizao: fcil perceber por baixo do desprezo pelos novos Estados ps-comunistas da Europa
Oriental os contornos do narcisismo ferido das grandes naes da Europa (cf. ZIZEK, S. Bem-vindo
ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 142-3).
320
ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003, p. 167.
321
ZIZEK, 2003, p. 128-9.

322

do Norte, em 2001, sofre a ao das noivas de Al, made in Chechnia. Isso sem
falar

da

revitalizao

do

eixo

nuclear

Ir/Moscou,

antagonista

do

eixo

Israel/Washington (pelo menos pr-Obama). Talvez por isso, o cineasta e cronista

Arnaldo Jabor tenha dito na mdia, quando da Guerra do Iraque que: a Me de
todas as bombas ir parir milhes de homens-bomba,322 numa referncia a
ameaa do prprio EUA de utilizar armas de destruio em massa na regio,
enquanto delrio belicista e megalmano, que traz em seu bojo o germe da
perverso sistmica. Mas, j no caso da insurgncia de um novo jihadismo global,
faz-se necessria a elucidao conceitual de um procedimento caracterstico das
religies que se distinguem radicalmente daquela que Lacan chamou, conforme O
triunfo da religio,323 de verdadeira religio, devido ao seu carter mediador, que
se chama de religare e que torna possvel transmitir o Esprito Santo do Deus-Pai ao
homem por intermdio de seu filho. Isso porque esse (Deus) filho, em pureza,
tambm se fez homem. Mas, diferentemente do Deus Ics que tem a funo de
transmitir a incluso, por nomeao simblica, Lacan estava se referindo as religies
que possuem um Deus Natural no simbolizvel, nem mediatizvel no presente.

Por isso, J.-A. Miller, ao comentar o seminrio inacabado de Lacan a partir da

designao plural aplicada ao termo: Nome-do-Pai, conforme o ttulo do seminrio de
1963: Nomes-do-Pai, visto que sua gnese bblica (monotesta) e no pag
(politesta) esclareceu que o Pai tem tantos nomes quantos suportes tem a
funo. Acrescentou, ainda, que sua funo transmissiva simblica e, de certa
forma religiosa, pois tem a finalidade de ligar a Lei e o desejo [por isso Lei-do-Pai],
o pensamento [simblico] e o corpo [imaginrio],324 a paternidade (potncia e/ou
procriao) a filia. Malgrado a funo simblica da verdadeira religio, Lacan
preferiu reconhec-la como triunfante e responsvel pelo advento de um racismo que
fosse uma forma de abrandamento da angstia (moral no lugar da angstia),
inclusive contra os efeitos de sentido apocalpticos produzidos pela cincia:
hecatombe nuclear, esgotamento dos recursos naturais (colapso da me natureza),
sem esquecer o fantasma de uma catstrofe climtico-geolgica (por vezes,

322

Jornal Nacional de 24 de maio de 2003, Rede Globo.

Cf. LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p.66-7.
324
MILLER, J-A. comentrio de contracapa. In: LACAN, J. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2005.
323

323

midiaticamente espetacularizada), ou biolgica (viral, bacteriolgica), por vezes,

articulada expectante ameaa terrorista, sob o gldio Real do que Lacan inferiu
como a funo das falsas religies.325 Desse ponto de vista, as demais religies
monotestas implicariam na referncia a um Deus impossvel de ser representado por
ideias, imagens e/ou palavras. Logo, se esse Deus no-mediatizvel, no se tem
acesso a ele. Ento, conforme Lacan, por oposio verdadeira religio, dita por ele
a religio crist de Roma, as demais religies monotestas, quando praticadas ao p
da letra, em seus falsos princpios fundamentalistas, apresentariam como
impossvel o acesso ao segredo de Deus, que , por sinal, um Pai-Real (Severo ou
Privador), cujos efeitos s so referenciveis no futuro, isto , em existncias
posteriores, que se iniciam, por exemplo, aps a morte, vale lembrar, aps o
sacrifcio morcele da auto-detonao psictica do homem-bomba, estimulada pelo
crdito de mfiance de retorno ao paraso, na companhia de Al + um palcio com 70
virgens (perfumadas).

E, se, de forma geral, a teoria dos Nomes-do-Pai representa a confluncia das

matrizes tica, judaica e crist, do ponto de vista epistemolgico, o termo Nome-doPai, conforme Antnio Srgio Mendona,326 baseado que foi nas referncias textuais
de Marc-Franois Lacan e do prprio Jacques Lacan, remete nomenclatura bblicogtica e agostiniana da Santssima Trindade, bem como ao pensamento de Hegel.
Neste sentido, basta confrontar a referncia explicita de Lacan a Agostinho e ao seu
De Trinitate, de acordo com Cincia e Verdade (In: Escritos). S que, ao contrrio
da totalidade fechada, paratodizante, uma e trina ao mesmo tempo, Lacan ir propor
uma incorporao do agostiniano conceito de trindade, do ponto de vista da
articulao borromeana entre o impossvel, o contingente e o consistente. Do
contrrio, vejamos um trecho da resposta que Jacques Sdat recebeu do telogo
Marc-Franois Lacan e que encaminha tal raciocnio: Jacques Sdat perguntava
[capciosamente a M.-F. Lacan] em particular se, em sua opinio, Jacques Lacan no
permanecia com a obsesso pela questo da Trindade e se sua interrogao sobre a
paternidade no continuava tributria deste vnculo teolgico, tal como testemunha

325

Cf. LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 66 et. seq.
MENDONA, A. S. Lacan e o(s) Nome(s)-do-Pai. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 322,
Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio013.htm. Acesso: 21
mar. 2004
326

324

seu Seminrio de 20/11/1963 sobre Os Nomes do Pai. Ao que responde MarcFranois Lacan: A Trindade? Esta palavra abstrata faz parte de um vocabulrio
teolgico [agostiniano] que nos instala no nvel de um saber terico [prprio da
mentalidade gtica]. O Pai [ Deus], o Santo [ Esprito] e o Outro [ Deus-Filho]. Isso
nos introduz [em termos de psicanlise] na relao do simblico com o real [conforme
o Sinthoma]. Em Teologia a relao do simblico com o real a condio da
linguagem.327 Ou seja, o Real apenas comportaria efeitos de verdade ao ser
dublado, por dessemelhana, pelo Simblico da linguagem:
Tornamos pois noo de mundo a partir da fala. Antes da fala, no temos
coisa nenhuma, o nada, o caos e o esprito de Deus talvez flutuando sobre
as guas mas no estamos em comunicao com Ele! A partir da fala, surge
328
algo no mundo que novo e que introduz nele transformaes poderosas.

Nesse sentido, como retoma M.-F. Lacan, o real no , seno Deus, esse
Outro que a revelao bblica chama de Santo, e que [somente] Jesus chama de Pai
Santo.329 Logo, se Deus s o Nome-do-Pai de Jesus, ele um saber do qual no
podemos saber se ex-siste, j que um saber-suposto pelo real. O saber de Deus
certo que ex-siste [...], mas apenas no sentido em que inscrevo ex-sistncia, de uma
maneira diversa da habitual.330 Ento, mesmo que o saber sobre o gozo de Deus
seja

impossvel

(Real),

ou

creditado

imaginariamente

como

passvel

de

conhecimento, do ponto de vista de sua interface simblica, Deus doador de nome,

visto que ele produz efeitos, enquanto ponto de referncia significante, a partir do
qual Lacan articulou o princpio do verbo. Em outras palavras, Lacan organizou o
dizer sobre o reconhecimento de que h um impossvel saber sobre o gozo: a
Castrao, seno vejamos o que o prprio nos disse, em 17 de dez. de 1974, no RSI:
O que Freud nos traz relativo ao Outro, o seguinte: s h Outro se o
dizemos, mas impossvel diz-lo completamente [todo]. H um Urverdrngt,
um inconsciente irredutvel e diz-lo no somente se define como impossvel,
mas introduz como tal a categoria do impossvel. A religio [...] diz que Deus
ex-siste, que ele a ex-sistncia por excelncia, ou seja, em resumo, que ele
o recalque [le refoulement] em pessoa. a prpria pessoa-suposta-recalque.
nisto que a religio verdadeira. Deus no nada mais do que o que faz

327

Cf. SDAT, J. Dos textos de Marc-Franois Lacan. Litoral: dition de LEcole Lacanienne de
Psychanalyse, Crdoba, Edelp, n 20, p. 41, 53, octubro, 1995.
328
LACAN, J. Do smbolo e de sua funo religiosa. In: ____. O mito individual do neurtico. Jorge
Zahar Ed., 2008, p. 52-3.
329
Sdat, loc. cit.
330
LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. RJ: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p. 03.

325

com que, a partir da linguagem, no se possa estabelecer relao entre

sexuados. [...] A linguagem, portanto, no um simples tampo, mas aquilo
onde se inscreve a no-relao [sexual], e isto tudo que podemos dizer dela.
Deus no est na linguagem, mas suporta o conjunto dos efeitos da
331
linguagem, inclusive os efeitos psicanalticos, o que no dizer pouco.

Por isso, ainda conforme A. S. Mendona, em Lacan e o(s) Nome(s)-do-Pai,

ao contrrio do que parece indicar o ttulo do livro de Danny Robert-Dufour: Os
mistrios da Trindade, a trindade no seria exatamente um mistrio, no sentido de
ser objeto de uma revelao de ordem divina (teolgica), pois como esclareceu o
irmo de Lacan: Quanto questo da Trindade, ela , em princpio, uma questo
estranha revelao e sua expresso teolgica, devido ao seu carter [puramente]
abstrato. , em contrapartida, uma questo filosfica [epistemolgica] de que Hegel
d uma resposta: [Universal, Particular, Singular]332 Ou seja, se na bblica e
agostiniana Trindade as trs entidades so uma s e a mesma Coisa (totalidade
fechada, imanente), em Hegel, o Todo espiritual comum se expressa no Real, no
Simblico e no Imaginrio, sendo, portanto, compatvel com a incorporao
borromeana proposta por Lacan. Como se v, a adoo do termo Nome(s)-do-Pai se
explica, em parte, no somente por Lacan se dizer filho de padre, ou seja, por
atribuir sua nomeao paterna ao seu ntimo conhecimento da espiritualidade crist,
em funo dos ensinamentos maristas de sua educao religiosa, mas, tambm
devido formao teolgica de seu irmo Marc-Franois Lacan, cuja influncia
contribuiu para a incorporao da noo de Trindade nomeao de seu termo vital.
Mas, no conceitualmente, pois a crist una e trina ao mesmo tempo e o conceito
de Nome(s)-do-Pai no, j que Lacan apenas se inspirou na teologia agostiniana,
reconfigurando-a nos termos da borromeaneidade, para articular as trs verses do
pai, como impossibilidade (Real), contingncia (simblica) e consistncia (imaginria):
[a] expresso Nome-do-Pai... obviamente bblica, gtica e nos conduz,
agostinianamente, ao carter ternrio do Novo Testamento. S que, no lugar
da deidade imanente, totalidade fechada, uma e trina ao mesmo tempo, que
ali sustenta a trindade divina, nos designar, em seu lugar a
borromeaneidade dos Nomes-do-Pai. Assim o Deus nico e imortal, para
quem a morte impossvel, designar, freudianamente, o Real; mas, afirmlo, de fato, como existente como o fizeram Ikhanaton e o Moiss egpcio, ser
foraclusivo. Porm, em suplncia desse deus Hebreu e Cristo do Religare
como se fora um santo esprito do Simblico [...] surgir como um efeito do
tico assassnio do pai, o pai morto como sendo o Pai Simblico. E,

331
332

Ibidem. p. 18-9.
Sdat, loc. cit.

326

goticamente o filho faz-se sintoma, faz-se o sintoma do homem, por

imagem e semelhana ao criador, gerando, com isto, o ideal do pecado e da
salvao. Fez-se Pai-do-Nome ao ser transmitido como um filho reparador do
pecado original. E assim, enquanto Pai-Ideal, designou o Imaginrio
333
consistente da Cidade dos Homens.

Ou seja, nessa articulao borromeiana do(s) Nome(s)-do-Pai comparecem

hiperdeterminados e mediatizados, o Pai-Real, um Deus nico e imortal que, quando
severo ou privado poder autorizar o filicdio, bem como as demais formas de
homicdio, o Simblico pai morto como seu representante e o Imaginrio Pai-Ideal
a disseminar seu exemplo entre os homens. Mas, seguindo o percurso conceitual do
trabalho citado, cabe aqui uma retomada genealgica do conceito de Nome(s)-doPai, visto que Lacan, em 1975-6, n O seminrio, Livro 23, O sinthoma, substitui sua
teoria dos Nomes-do-Pai pela teoria de La Pre-Version, que poderia ser
conceitualmente vertida como verso em direo ao pai: Por isso, Lacan,
homofonicamente, dir que verso do pai , apenas, um lugar desejante apontado
pela funo paterna.334

Assim, como nos transmitiu A. S. Mendona, j nos anos 30, nos Complexos
familiares, Lacan nos apresentava a questo da paternidade, pela nomeao da
imago paterna, procurando determinar as causas de sua decadncia. Nos anos 50,
em Relao de objeto, a paternidade ser abordada pela via das identificaes,
como identificao virilizante imago paterna, vinculada que foi normatividade
edpica (Lei-do-Pai). Em 1963, no seminrio inacabado dos Nomes-do-Pai, de um
nico dia, ps-excomunho pela IPA, Lacan formula conceitualmente o tema dos
Nomes-do-Pai no plural, a partir de um jogo homofnico com Nos-do-Pai. Ali,
enquanto verso Real de Pai, impossvel portanto, Lacan nos fala, conforme o Velho
Testamento, do sacrifcio requisitado por esse Deus-Pai impronuncivel (El
Shadda), destacando o gozo de Deus com o filicdio, isto , com o sacrifcio de
Isaac por Abraho, bem como apontando a forma mtica que vem em suplncia a
esse sacrifcio humano, o cordeiro de Deus, cuja metfora: a circunciso, iluminar,

333

MENDONA, A. S. Lacan e o(s) Nome(s)-do-Pai. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 322,
Rio de Janeiro, 2003, p. 04. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio013.htm.
Acesso: 21 mar. 2004 (grifo meu).
334
Idem. Em nome da Pre-version. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 426, Rio de Janeiro,
2005, p. 03. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio022.htm. Acesso: 25 mar.
2005.

327

no incio metonimicamente, a ideia [freudiana] de Castrao.335 Lacan nos indicou

ainda a equivalncia sucessria entre o perverso e privador Pai-da-Horda, se ele
fosse bem sucedido, e o Deus de Abraho, no que esse no s autoriza, mas
tambm requisita o filicdio. Mas, foi nos Escritos, de 1966, que o pensamento de
Lacan caracterizou o significante do Nome-do-Pai, enquanto significao do Falo,
bem como a sua foracluso como pr-condio das Psicoses e de seu tratamento
possvel. Neste mesmo livro, Lacan formula ainda a representao matmicoconceitual da funo flica, nos termos da funo paterna, dita Metfora Paterna.
Lacan ir correlacionar ali o No-do-Pai ao lugar de Desejo de Me, na metfora
paterna: naquele momento e lugar, estabelecia-se a equivalncia entre o seu
segundo movimento e o dipo (), por ser este a expresso do Nome-do-Pai
simblico quando, como um No, representado pelo Desejo de Me, da DM
No-do-Pai/NP.336 Contudo, seria somente nos anos 70, mais precisamente n O
seminrio, Livro 22, RSI, de 1974-5, ao relacionar a identificao amorosa e
narcsica, por incorporao do Real do Outro-Real, com a constituio da Lei
Perseverante, que Lacan iria articular o 1 movimento da metfora paterna (NP/DM).
Logo, quem pr-constitui o Nome-do-Pai, como significao do Falo, o Narcisismo.
Ou melhor, o Nome-do-Pai constitudo na passagem da identificao narcsica
para a identificao por trao unrio. Mas, em 1973-4 n O seminrio, Livro 21, Le
non-dupes errent (os que no se deixam lograr andam errado), expresso
homfona aos Nomes-do-Pai, que vertida conceitualmente soaria como: o nomedo-pai que equivoca, Lacan retoma o seu 13 e inacabado seminrio de 1963, com
o intuito de acrescentar modificaes. Nesse momento conceitual, Lacan parte da
caracterizao simblica do Nome-do-Pai, como masculino e singular, da ordem da
significao do Falo. At ento, o termo Nome-do-Pai era simblico no singular,
borromeano no plural, tinha o DM como No-do-Pai e remetia, conforme Relao de
Objeto (1955-6), normatividade edpica, isto , a transmisso da Lei-do-Pai. Ali,
conforme a sua teoria do Le Pre-Svere, esboada em 1969-70, n O seminrio,
Livro 17, O avesso da psicanlise, o Pai Simblico passa a ser o pai morto, que
designa a significao do Falo e remete ao assassnio do Pai-da-Horda, do PaiReal-Privador, conforme a bblica lenda caldeia, de mais de quatro mil anos, de

335
336

MENDONA, 2003, p. 04.

Ibidem. p. 02.

328

Gilgamesch: o Rei de Uruk, que foi simbolizado, enquanto Lei do Totem, como pai
morto, interditando o incesto, o parricdio e as demais formas de homicdio. Nesse
Seminrio (17), Lacan situa a passagem do dipo, do campo da linguagem para o
campo do Gozo, ao enfocar o carter primevo de um Pai-Real, evocador da lei-doGozo, como impossvel e assassinado, para chegar a sua depurao simblica,
como operador da Castrao. E, ao tornar o Pai Simblico equivalente ao pai morto,
Lacan ir resgatar, tambm, a verso freudiana do dipo parricida, vendo-os como
concretizao universal do mito do assassnio do pai.337 Porm, Lacan j estava
retomando a algo de sua prpria autoria, que remonta o final dos anos 50. Ou seja,
retomava as teses d O seminrio, Livro 6, O desejo e a sua interpretao, de 19589, na parte que falava de Hamlet e [d]a tragdia do desejo, sob o ponto de vista do
fantasma fundamental obsessivo ($ ). Mas, o que ele realmente destacou ali foi a
questo do pai morto, malgrado a sua denegrio flica e o pedido de vendetta,
enquanto um Pai Simblico. E, j que se falou no Hamlet shakespereano, ali nos
iremos deparar com a denegrio paterna e do prprio Hamlet que, submetidos e
condenados, respectivamente, servido e a morte, conjugaro a frustrao como
ndice do fracasso flico. Diante disso, podemos considerar que, no mbito
sintomtico e neurtico do Pai-do-Nome, onde se inverte a lide Castrao/Sintoma,
nos depararamos, como efeito imaginrio do Pai-Ideal, como o Pai-Servil, na
neurose obsessiva, e com o Pai-Potente, na histeria.
Porm, j Em nome da Pre-Version,338 conforme O seminrio, Livro 23, O
sinthoma, Lacan (1975-6) nos apresenta a sua teoria da Pre-Version revisitando
Freud. Ele est apresentando ali a sua derradeira conceituao da funo paterna,
onde no h mais uma teoria dos Nomes-do-Pai, mas sim sua teoria das verses em
direo ao pai, funo paterna. Este termo, quando no plural, alude a
borromeaneidade dos Nomes-do-pai. J no singular, aponta, conforme A resoluo
do Complexo de dipo, para o Simblico pai morto, enquanto portador da
Castrao. Todavia, ainda resgatando os textos freudianos, Lacan nos indica que,

337

MENDONA, A. S. Lacan e o(s) Nome(s)-do-Pai. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 322,
Rio de Janeiro, 2003, p. 03. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio013.htm.
Acesso: 21 mar. 2004
338
Ibidem. Em nome da Pre-version. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 426, Rio de Janeiro,
2005, p. 03. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio022.htm. Acesso: 25 mar.
2005.

329

conforme Totem e tabu, do ponto de vista do Pai-da-Horda, tal termo nos remete ao
Pai-Real-Privador, como aquele que, ao permanecer impossvel porque Real,
permitiu que o simbolismo totmico do pai morto (prottipo das religies e das leis
sociais), relacionasse o amor, afeto funo do Pai, com a eternidade monotesta.
Em suma, La Pre-Version a prpria Lei-do-Pai, lei de seu amor que, por se referir
eternidade monotesta, caracterizava, tambm, a funo simblica da Metfora
Paterna:
339

At onde vai, se posso dizer assim, a pai-verso [verso-do-pai]? [La PreVersion] escrita como vocs sabem, desde o tempo em que a escrevo. A
pai-verso [verso-do-pai] a sano do fato de que Freud faz tudo se ater
na funo do pai. E o n bo[rroneano] isso. O n bo[rromeano] apenas a
traduo do que me foi lembrado ainda ontem noite: que o amor e, ainda
por cima, o amor que podemos qualificar de eterno, se enderea ao pai, em
nome disso, de ele ser o portador da castrao. Pelo menos o que Freud
apresenta em Totem e tabu com a referncia primeira horda. Na medida em
que so privados de mulher, os filhos amam o pai. Eis alguma coisa
totalmente singular e perturbadora, sancionada apenas pela intuio de
Freud. Tento dar outro corpo a essa intuio em meu n bo[rromeano], que
muito apropriado para evocar o monte Nebo onde, tal como se diz, a Lei foi
entregue essa que no tem absolutamente nada a ver com as leis do
mundo [...]. A Lei da qual se trata, nesse caso, simplesmente a lei do amor,
340
isto , a pai-verso [verso-do-pai].

Como se v, em meados dos anos 70, Lacan j no estava mais to

preocupado em definir que tipo de pai apareceria com maior incidncia na neurose,
na psicose ou na perverso, porque ele no enfatizava mais estas categorias
clnicas, mas se preocupava em consolidar a sua teoria do Le Pre-Svere e a sua
derradeira teoria de La Pre-Version. Ento, Le Pre-Severe, que pode ser
conceitualmente vertido por Pai Perseverante, sua definitiva concepo de Pai
Simblico, enquanto produto da substituio do Pai-Real-Privador de Totem e tabu
pelo Pai Simblico, como pai morto. Por seu turno, La Pre-Version uma nova
teoria estrutural do n borromeano, que implica na articulao dos registros e tem
como efeito a indicao e a nomeao paterna. E, conforme o Seminrio 23, essa
nova

abordagem

da

funo

paterna

teria

duas

formas

ortodoxas

de

comparecimento, em n a quatro (R, S, I e ) e uma forma heterodoxa, dita n em

339

O revisor do Seminrio 23, para a lngua portuguesa, conforme edio brasileira da Jorge Zahar
o Sr. Andr Telles optou por verter a expresso francesa La Pre-Version, por Pai-verso, para a
simulao homofnica com a palavra perverso, ainda que, paradoxalmente, do ponto de vista
conceitual este seria, de fato, o Pai-Sinthoma.
340
LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 146-7.

330

trevo, que Lacan articulou a santidade de Joyce, como nos ensinou A. S.

Mendona:
... [n]a posio heterodoxa que Lacan atribuiu a Joyce... tem-se o n em
trevo. E temos um desenho na pgina 42 deste n em trevo [...]. Porm, o
n em trevo tem um falso furo, mas tambm vai funcionar como um n
borromeano, pois no incompleto, como se poderia vir a pensar. que no
lugar do sigma [] vai ocorrer a Sublimao. Ento, tem-se o Real, tem-se o
Imaginrio e tem-se, ao mesmo tempo, seccionando-o, o Simblico e o
entrelaamento lgico prprio do Sigma. Logo, a funo do entrelaamento
tornar-se- a do prprio Simblico, o que gera um n em trevo. Lacan
chamou isso de um sintomasdaquino, fazendo uma homofonia com o nome
de So Toms de Aquino, de onde Joyce teria retirado seu saber teolgico e
epifnico para, com isso, fazer a travessia; como caminho, de sua obra.
equivalente ao le Saint-Homme, como ele brinca, onde Joyce o santo341
homem, que o mesmo que o sintoma em Joyce.

Mas, retomando O seminrio, Livro 21, Le non-dupes errent, de 1973-4, por

referncia explcita a Totem e tabu e implcita ao Moiss e o monotesmo, teremos a
evidncia de Pai-Real assassinado, que tem como metforas, tanto o 1 e egpcio
Moiss, quanto o Pai-da-Horda primitiva. Esse ltimo, como anteriormente referido,
remete vigncia do Pai-Real-Privador, baseado que foi em fontes secundrias
sumrias, assrias (caldeus) e hebraicas (primrias) do pensamento de Freud, que,
inclusive, nos remetem lenda (mito) e ao drama do Rei de Uruk (Gilgamesch),
onde se ir contrastar a ameaa filicida com a reao parricida.342 Essa tradio da
lei do Gozo, quando bem sucedida, aponta para o Deus de Abraho, Isaac e Jac,
que no apenas autorizou o sacrifcio, mas requisitou o filicdio, enquanto um PaiReal-Terrvel. E, como Lacan se dedicou a homofonia, o Le Pre-Verse seria, ento,
o avesso do pai portador da Castrao, por ele desmentido. Assim sendo teramos:
a) o Pai-Real da severidade mosaica que funda o lugar de A (Outro no-castrado),
porta-voz dos ditos de vendetta, de quem o sujeito do prazer ser um duplo
especular, quando em juno (colagem) com a me; b) o Pai-Real que exerce a
privao do desejo, em funo de sua lei do Gozo, sendo por isso assassinado
pela filia, quando em conluio com a me, em nome do pacto de morte entre pulso e
desejo. E, o efeito direto disso seria a instalao da fraternidade crist (Inquisio
medieval, Opus Dei), islmica (Irmandade Muulmana, Hamas e Al-Qaeda) e/ou

341

Seminrio de Antnio Srgio Mendona, ministrado no Centro de Estudos Lacanianos em

21/10/2008, p. 09-10 do original.
342
MENDONA, A. S. Em nome da Pre-version. Revista Rio total, Opinio Acadmica, n 426, Rio
de Janeiro, 2005, p. 01. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio022.htm. Acesso:
25 mar. 2005.

331

judaica (na esteira do Irgun, Haganah e Stern), enquanto consolidao do

desmentido renegatrio, advindo do Real, da Lei-do-Pai. Tal procedimento encetaria,
por sua vez, duas consequncias: a) a converso da fraternidade em cumplicidade,
ou seja, a fetichista universalizao da fantasia sdica: d (a $); e b) a abolio
facnora da Lei-do-Pai.343 De fato, esse Deus monotesta, invocado nas formas
delirantes de messianismo cristo, judaico, ou no islamismo em conflito pela terra
santa e/ou prometida, coincide com o Pai Real quando Severo, que foi,
indiretamente, destacado pelo histrico Moiss egpcio, na leitura de Freud
(conforme Moiss e o monotesmo), tanto quanto aquele que autoriza a intolerncia
fundamentalista, em nome de qualquer lei Natural, requisitando o assassnio de
direito, como vendetta. Em tempo, os processos de segregao, discursivos e/ou
fenomenolgicos, apontam, enquanto questo lgica, para a figura do Pai-Real, em
suas duas verses: Severo e/ou Privador, e, sem dvida, contribuem para que o
ensino e o pensamento de Lacan reconheam no judasmo tanto esse Pai-Real,
quanto o simblico que o revoga. Para assim proceder, Lacan retoma Freud que, por
sua vez, extraiu da mitologia tica e da religio o suporte de que necessitava para
indicar que a humanidade teve que inventar a imortalidade de um Deus nico para
criar o mito do assassnio do pai e poder, com a condenao desse mito, proibir o
incesto, mas, de fato, erradicar o homicdio, pelo estabelecimento da Lei-do-Pai:
... tanto a meditao de Freud em torno da funo, do papel e da figura do
Nome-do-Pai como toda a referncia tica giram em torno da tradio
propriamente judaico-crist, e nela so inteiramente articulveis. Leiam esse
pequeno livro com o qual conclui-se a meditao de Freud [...]: Moiss e o
monotesmo. Esse livro apenas o termo e o acabamento daquilo que
comea com a criao do complexo de dipo, prosseguindo neste livro to
mal compreendido e to mal criticado que se chama Totem e tabu. [...] O
que Totem e tabu nos ensina que o pai s probe o desejo com eficcia
quando est morto, e, eu acrescentaria, porque nem ele prprio sabe disso
ou seja, que est morto. [...] Convm seguir com detalhe o que representa
essa ponderao da funo do Pai, e introduzir aqui as distines mais
precisas, sobretudo entre o que chamei de instncia simblica o Pai que
promulga, sede da lei articulada em que se situa o resduo de desvio, de
dficit, em torno do qual se especifica a estrutura da neurose e, por outro
lado, [...] a incidncia do Pai real, a qual, [...] pode, em funo dessa
estrutura, determinar efeitos [psictico-perversos] devastadores, at mesmo
344
malefcios.

343

MENDONA, A. S. Seminrio que ex-sistiu e/ou sobre a questo dos Nomes-do-Pai no

pensamento de Lacan. In: MENDONA, A. S. et al.O ensino de Lacan II. Rio de Janeiro:
Gryphus/Forense, 1994, p. 76.
344
LACAN, J. Discurso aos catlicos. In: ____. O Triunfo da Religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
2005, p. 28 et seq.

332

Assim, em nome desse Deus nico e imortal, representado e mediatizado pelo

pai morto, o 2 e reconstitutivo Moiss hebreu, seu porta-voz, ir conjugar o: no
matars. Do ponto de vista da metfora paterna, no matars Lugar de Desejo
de Me (LDM), equivalente ao No-do-Pai, enquanto porta-voz do Nome-do-Pai.
Logo, o 2 e Simblico Moiss, quando hebreu, por ta-voz do Nome-do-Pai, porque
ele que porta a Lei-do-Pai. dipo a Lei-do-Pai. A sua predestinao instaura a
Lei-do-Pai. E, a despeito da reao de uma maioria compacta, Freud (1939) volta a
isso em Moiss e o monotesmo, indicando que, para aqum de um Moiss hebreu
existiu um outro e 1 Moiss egpcio, que funcionava como um A (Outro nocastrado) equivalente ao Pai-Real da Psicose, seno vejamos:
Na Psicose este Pai assassinado refere-se a um 1 e egpcio Moiss, razo
do escndalo freudiano, e provoca esta condio ao se colocar como duplo
especular de um Rei-Morto, porque alma imortal, inicialmente Amenfis IV,
e/ou Ikhanaton (posteriormente) e fundi-lo ao monotesmo natural do Sol,
fazendo nesta fuso a produo do lugar de A (no-Castrado) e impondo,
mesmo aos que (semticos) libertou da escravido, a severidade foraclusiva,
em termos de J, de uma lei natural. Seu assassnio se justificou por irradiar
uma lei natural cuja severidade, enquanto moralidade ao Real kantianamente
intrnseca, no abolia, mas convocava o Assassnio em nome do saber, j que
s na condio de morto este Pai-Real ser preclusivamente evocado para
abolir o Masculino, isto , o J. Sua morte prometeica, s que pelos
escolhidos a quem no transmitiu o monotesmo como saber da liberdade,
instaurou uma nova escravido: a da Severidade. E a fuso do Monotesmo
natural com o Pai-Morto por no excluir o Assassnio da Lei vai v-la incidir
sobre o que pretexto da liberdade ofereceu a severidade, pretexto da Lei
(no matars) convocou o prprio assassnio. Assim, em nome dela ou da
rejeio da severidade poder-se-ia matar. Logo, o 1 Moiss egpcio (porta voz
da imortalidade monotesta de um Fara) teve que ser assassinado como
forma alucinatria de acesso a um saber que, por ser Real, era no
diferenciado do gozo. Tratava-se ali do confronto com o gozo-de-saber, ou
seja, com a juno entre o gozo e o gozo do Outro. Portanto, este assassnio
do Pai foi posto ali para que o Sujeito do Prazer, no Real suposto, fosse
utilizado enquanto mero libi foraclusivo, isto , como pretexto para a prvia
345
excluso do J.

Ainda de acordo com texto: Os diversos Nomes-do-Pai ou o pai-morto e suas

relaes com a Psicose, a Perverso e a Neurose, reconstitutivamente, outra figura
ir se abater sobre o 1 e egpcio Moiss, enquanto porta-voz da Lei, implantando-a
definitivamente, pois que a apartar do Assassnio do Pai, afastando previamente a
suposio de sua abolio por transform-la na narcsica, perseverante, e por isso
paterna, Lei do No Matars. De sua simblica ao emergir a Castrao, como

345

MENDONA, A. S. et al. O Ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 315-6.

333

efeito de Recalque. Isso desde Freud, j que ps-1920, ao fazer sua opo pelo
dipo, ele se deparou com uma questo, at ento, no respondida pela
psicanlise, a saber: o mito do assassnio do Pai e sua hiperdeterminao
imortalidade de Deus (o fato de decorrer um do outro). Ou seja, para Freud, o dipo
remete eleio de uma metfora que vem marcar a diferena entre a imortalidade
desse Deus nico e o assassnio do Pai, o que equivale a dizer que somente os
deuses so imortais, j que os pais so assassinados. Inclusive, segundo E. Jones,
j no incio da empreitada psicanaltica Freud, um judeu sem Deus, mas livre leitor
do Talmud, confessou ser acossado pela questo de Moiss que, desde ento, o
atormentava como um fantasma insepulto. Tal qual o gesto do Moiss de
Michelangelo face paranoia e perverso, a resposta conciliatria surge
malgrado o recuo346 do biblista Ernst Sellin em 1938-9, com a complementao da
hiptese de um 2 e elaborativo Moiss Hebreu, como foi caracterizada por Sigmund
Freud em Moiss e o monotesmo:
Esse 2 Moiss , quanto Lei, efeito tico de An tgona e quanto ao Desejo
a conjugao edpica de seu enigma, assim como fonte de sua Tragdia. Dele
se conhece o dipo como o que, por no saber, agia. Pois, como
representante da Lei, indicao da simblica significao do Falo atribuda
ao NP [Nome-do-Pai]. Este porta para sempre o no matars proveniente da
Lei de Antgona, o que autoriza o enigma edipiano do Desejo a conjugar o
parricdio s custas de um desconhecimento proveniente da predestinao do
Outro, e provocador da catarse no falante. E isto vai ser feito por diferena ao
carter perverso do parricdio apontado pelo mesmo Freud em Dostoievski,
pois dipo o toma como efeito de recalque do 1 e e gpcio Moiss, ou seja, do
gozo como saber, ao Real referido. Por isto, agiu por no saber. [...] Porm, j
temos, sem dvida, em seu texto a referncia ao J como acerto e ao NP
346

Conforma a exposio do Sr. Caquot, ao sugerir que Moiss pode ter sido levado morte pelos
seus, S. Freud se abriga na autoridade de Ernst Sellin. Este biblista, nascido em 1867, foi um dos
representantes mais fecundos da escola exegtica alem. Em 1922, data da publicao de seu livro
Mose und seine Bedeutung fur die israelitisch-judische Geschichte (Moiss e sua significao para a
histria israelita e judaica), ele era professor de Antigo Testamento na Universidade de Berlim. [...]
Sellin teve conscincia da fragilidade de suas hipteses de 1922. Em 1928, num artigo da Zeitschrift
fur die alttestamentliche Wissenschaft (46, p. 261-263) intitulado Hosea und das Martyrium ds
Mose, retoma o estudo de Osias 12, 14-13,1 propondo algumas novas correes [...] Mas, como
observou K. Budde em 1932 (Goethe zu Moses Tod, Zeitschrift fur die alttestamentliche
Wissenschaft, 50, p. 300-303), Goethe havia imaginado, um sculo e meio antes de E. Sellin, uma
morte violenta de Moiss [...] ele supe que Josu e Caleb, aborrecidos pela indeciso de Moiss em
atravessar o Jordo para entrar na terra prometida, assassinaram o velho guia para se dirigir a Israel.
[...] Poderamos indagar se S. Freud no deve sua ideia de uma morte violenta de Moiss
lembrana longnqua de uma leitura de Goethe (In: LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 198, 201-2). Mesmo porque, Freud, numa
primeira verso de seu trabalho sobre Moiss, pensou em acrescentar ao ttulo o seguinte subttulo:
Um romance histrico (que, alis, era o termo atribudo pela crtica ao texto de Goethe) sugerindo
que no lhe importava o fato de isso ter acontecido realmente ou se tratar de mera fico, de mera
simbolizao sublimatria, j que essa seria a condio para a historizao primria (cf. GAY, P.
Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.584).

334

como significao simblica do Falo, ou seja, trata-se no mais do Pai-Real

(assassinado e/ou Perverso), mas do Pai Simblico [tido por Lacan como o
347
pai-morto].

Como nos demonstra o autor supracitado, o mito de dipo-Rei, em Freud,

extrado da tragdia de Sfocles, que privilegia a verso Tebana, situa o heri
trgico como um predestinado pela Mora (Destino). Esta apresenta a fala, que da
ordem de Clo: a rainha do Destino. Ento o dipo, como predestinado, no poderia
ser punido porque o destino o Outro, como aquele que determina a ao
inconsciente. Logo, aquele que agiu por no saber, enquanto predestinado,
algum que no responsvel por aquilo que faz. Por isso o dipo vai ser a forma
metafrica que Freud encontrou para proibir o incesto, mas de fato com isso
erradicar o parricdio e todas as formas de homicdio. Neste caso, o projeto de
Freud, no sentido de respaldar a questo do assassnio do Pai na imortalidade de
Deus, inicia-se com a opo pelo dipo, remete a Totem e tabu e encontra sua
complementao lgica no Moiss e o monotesmo, onde esse dipo equivaleria ao
Moiss hebreu, pois que esse 2 e Simblico Moiss serve para recalcar a origem
foraclusiva da tradio mtica do judasmo, que algo que, culturalmente, tambm
remete mentalidade trgica da Grcia.

Assim, apesar das manifestaes de racismo mental de uma certa manada

crtica, em funo do mal compreendido sentido sintomtico de seu ltimo trabalho
extensivo, Freud, tal qual um Pai Perseverante, insistiu na manuteno de sua
verso da realidade psquica, at o dia de sua morte, jamais cedendo sob o seu
posto (fantasia, desejo, verdade e honra), como diria o rei MacBeth. At porque,
como nos ensinou Lacan a respeito de Joyce, se a sublimao gera sinthoma, Freud
reconheceu no Moiss hebreu um Sintoma da cultura judaica, isto , a produo de
um significante que apontou para a simblica sobrevivncia do esprito face
Psicose e Perverso, por ter recalcado a mtica e natural obrigao do ofertrio: o
sacrifcio de sangue (inclusive do egpcio Moiss), em nome do gozo de dolos
obscuros, como reminiscncia mtica do assassnio do Pai-da-Horda Primeva.
Entretanto, seus crticos, onde poderamos destacar a obtusidade dita humanista
de um K. Buber, sequer conseguiram articular a preliminar simbolizao da questo

347

MENDONA, 1993, p. 317

335

do parricdio, presente em Totem e tabu, como aquilo que recalcado (negado via
Verneinung) para haver Histria (de um povo), com a verso desse Moiss, como
um porta-voz da Lei-do-Pai. Ento, tal reconstruo simblica, sublimatria e,
portanto, ficcional a verso de um 2 e simblico Moiss funcionou como uma
forma de recalcamento, a partir do qual a cultura judaica pode esquecer ali, no s
os sentimentos de irrealidade e tormento ligados ao assassnio do pai (homem
Moiss), bem como barrar o culto incestuoso a me (Natureza), visto que a
referncia a Osias, apud Sellin, versava sobre um contexto de prostituio, de
idolatria ao Bezerro de Ouro, mas, sobretudo, de crdito na relao sexual, em que
se encontrava o povo eleito, antes do retorno mediador do esprito de Moiss, uma
vez que Freud, tambm nos ensinou arqueologicamente que s possvel lembrar,
ou seja, reconstituir ficcionalmente na e pela Fantasia (de forma no-traumtica,
portanto), porque foi possvel esquecer (recalcar). Ou seja, se h Ics simblico, h
recalque e a possibilidade de seu retorno, enquanto lembrana significante, num
plano reconstitutivo anlogo ao da Histria, porque houve simbolizao primria. J,
na vigncia da Verwerfung ocorre a rejeio de um significante primordial em trevas
exteriores, significante que faltar desde ento neste nvel. Conforme As psicoses,
trata-se de um processo primordial de excluso de um dentro primitivo, que no o
dentro do corpo, mas de um primeiro corpo de significantes.348 Ento, aquilo que foi
foracludo do Simblico, assume uma forma imemorial, onde o que ex-siste de Real,
volta sempre no mesmo lugar. E, por falar da concepo de memria em Freud,
Antnio Srgio Mendona lembra que:
Em LEtourdit Lacan oferece disso uma nova verso, produzida desde a
escuta, freudiana concepo de memria, pois se s o que pode ser
esquecido o que vale ser lembrado, porque se trata de um dito que
esquecido, no que se ouve. Mas na incurso histrica que a similitude com
a concepo freudiana articulada [...], sobretudo, [por] David Lowenthal (cf.
The past is a foreign country) o que se aproxima de fato do dito freudiano ao
afirmar s possvel lembrar, porque permitido esquecer embora,
lacaneanamente o oposto seja mais rigoroso. Deste modo, para esta ltima
concepo s possvel esquecer, porque permitido lembrar... Em suma,
[...] a prpria Histria, por incorporar a influncia dupla da Psicanlise e da
Teoria da Literatura, passa a tambm ser, positivamente, vista como
349
fico.

348

LACAN, J. O seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 174.
MENDONA, A. S. Psicanlise memria. A Transmisso. Porto Alegre, Edies do CEL, ano 5,
n 6, p.100-1,1997.
349

336

Ento, corroborado o valor de verdade no-toda, atribudo pelo autor

supracitado, fico simblica, conforme a Nova Histria de um David Lowenthal,
poderamos dizer que ao povo de Israel s foi possvel lembrar sint(h)omaticamente
do que foi possvel esquecer, seja esse um dado ficcional, ou at aquilo que alguns
chamam de verdade material, ainda que essa possa remeter ao estigma histrico
do sacrifcio expiatrio, ou seja, do holocausto, em suas acepes: religiosa, original,
e/ou nazi-fascista, futura, pois o gesto Simblico de Moiss persistiu, assim como o
mundo muulmano, representado pelo legado de tolerncia de um Saladino, no foi
destrudo face ao medieval fundamentalismo cristo, nem ao advento traumticoperverso de sua Guerra Santa. Por isso, esse lugar Ics, sintomaticamente inscrito
no monotesmo solar de Akenaton, pela figura do Moiss hebreu, passa ento,
enquanto porta-voz da palavra de Deus, a enunciar ao seu povo a Lei-do-Pai
(Eterno): Em nome do amor a esse Deus, que Um: no matars!. E, como a
psicanlise faz sintoma onde a paranoia fracassa, tanto o Moiss hebreu, quanto o
dipo de Freud representam a proibio do incesto como forma de remeter
erradicao do parricdio e de todas as formas de homicdio. Nesse sentido, diz-se
que o incesto uma construo Simblica. impossvel de ocorrer na ausncia do
Simblico porque uma coisa que s tem conotao de interdito na vigncia da Lei.
S onde h oposio entre Lei e Desejo que se pode cogitar da proibio do
incesto. Ento, o incesto uma conveno que os gregos inventaram para condenar
o homicdio e fazer valer a Lei-do-Pai. Desse modo, Freud, equivale logicamente
dipo ao Moiss hebreu que aquele que, em Nome de Deus Simblico, isto , do
lugar do Ics Simblico, diz No Matars!. Desta forma, Freud pode embasar
conclusivamente sua tese no fato de que o mito do assassnio do pai encontra
sustentao lgica na imortalidade de Deus. Ou melhor, o fato deste 2 Moiss
Hebreu ter dito no matars, em nome de Deus, remete necessidade da
humanidade em constituir um Deus monotesta para dizer, em nome dele, no
matars.

Do contrrio, para os receptores do legado mortal e delirante do Pai Real,

quando Severo, fruto da mtica intolerncia do 1 e foraclusivo Moiss egpcio, resta a
assuno da certeza paranoica, enquanto suposio fundamentalista de excluso
das diferenas da condio humana. Em outras palavras, banimento e morte de tudo
aquilo que no corresponda discursiva e/ou imageticamente ao sentido original

337

supostamente revelado por suas escrituras. E, como j dissemos, esse discurso

egoico-agressivo, de origem foraclusiva, vem propagando-se em rede por um
procedimento chamado identificao imaginria, que pode se modalizar tanto por
mimetizao, de carter homeomrfico, quanto por idolatria de carter
heteromrfico, conforme apontado por Lacan em: A agressividade em psicanlise.
Assim, se o comando terrorista que efetivou o sangrento 11 de setembro teve
origem em uma mesquita situada em Hamburgo, na Alemanha, seu planejamento e
coordenao se desenvolveu em rede, atravs da troca de e-mails codificados por
estudantes universitrios. J no 11 de maro, grande parte dos mujahedins
(militantes globalizados), de origem marroquina, que (se) explodiram (n)os trens em
Madrid, l viviam h muito tempo, mas por uma identificao imaginria, de carter
homeomrfico,

com

as

imagos

do

corpo

despedaado,

incorporaram

ressentimento suicida-homicida de estilo Al-Qaeda, para praticar o ato perverso que

subtraiu a vida de centenas. Sabe-se, tambm, que os explosivos utilizados foram
trocados por entorpecentes, fato que demonstra a articulao das redes terroristas
com o trfico internacional de drogas e armas.
Da mesma forma, com o intuito de exemplificar a ltima hiptese350 aventada,
no 3 de setembro, a mdia jornalstica aturdiu-nos com impactantes imagens do
massacre, de autoria at hoje no bem definida pois acredita-se que a operao
tenha sido realizada por uma organizao separatista local supostamente ligada ao
grupo consolidado em torno da figura do rabe Abu Omar as-Seyf, idelogo do
wahabismo (verso saudita e literal do isl) que vitimou mais de 330 civis, em uma
escola da pequena cidade de Baslan, na Osstia do Norte, repblica de maioria
crist, integrante da Federao Russa, situada na regio do Cucaso. O desfecho
trgico dessa investida do terror indica, no somente a negligncia desastrosa das
foras anti-terror (que reforam o impacto da propaganda pelos atos), mas uma
progressiva fundamentalizao, de lgico carter egoico-identificatrio, com o rigor
foraclusivo de um Pai-Real Severo, que autorizou a vingana em nome da pureza e
da virtude islmica, quando hiperdeterminados ao ideal checheno de liberdade. Tratase de uma reatualizao permanente dos episdios de violncia durante os quais a

350

O contexto retroativo da segregao que, ao hiperdeterminar excluso social auto-excluso

psquica leva o sujeito (excludo) no s a transmitir a excluso (inclusive geracionalmente), mas
tambm, por causa de outrem, a tom-la como fato originrio.

338

religio foi agredida pelo choque traumtico.351 Isso porque, se o dio original
desses Demnios chechenos, a la Werkhowensky352, personagem de Dostoievski,
possui uma raiz secular e nacionalista, antes dirigida prioritariamente contra o julgo
russo (corporificado pelos autocratas do czarismo e/ou pelos burocratas do NKDV,
bem como pelas atuais tropas de ocupao), hoje, tal limite operacional foi
extrapolado em funo da luta armada ter incorporado o discurso e o modo
aleatrio de ao do terror islmico, direcionando sua hostilidade, de forma
indistinta, contra a suposta ameaa identificada em todos aqueles vistos como ces
infiis, numa referncia explcita a uma essncia animal a exemplo da reduo
superegoica, de natureza moralizante do desejo, pela bestialidade aristotlica e,
portanto, inferior, do outro.

E, assim como na Indonsia, nas Filipinas, no Iraque ou no Egito, a colagem

ideolgico-religiosa produzida pela palavra-plena da literalidade alcornica se
constitui no ncleo egoico-agressivo que autorizou e transmitiu a morte, seu efeito
perverso, para todos os membros civis, ou no, de um determinado povo, na
realidade, de uma populao, que supostamente ousa partilhar de certos parmetros
identificatrios comuns a um estilo de vida tido com ofensivo ortodoxia
homossexual e preconceituosa contida ou revelada nos fundamentos paranoicos do
conhecimento humano, cujo cone, para Lacan, nos anos 30, foi Prometeu, de acordo
com o texto original publicado na Revista Minotauro, n. 3, de 1933.

E por falar em retorno do Real visto que trabalhamos com a hiptese de

serem os procedimentos de excluso social e psquica que, sobredeterminados,
levam ao agravamento contemporneo dos processos de segregao porque,
tambm paradoxalmente, os tem como origem um bom exemplo disso facultado
pela hiperdeterminao das impossibilidades freudianas com a Religio, quando
essas saturam o social pelo delirante, no cenrio longitudinal do conflito Chechnia

351

ROUANET, S. P. A guerra dos fundamentalismos. SCHWEIDSON, E. (org.) Memria e cinzas:

vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 137.
352
O personagem Werkhowensky, de Demnios/possessos, by Dostoievski um retrato do arquiterrorista Sergei Netchaiev, que escreveu o Catecismo do terrorista, junto com Bakunin. Netchaiev
definiu o revolucionrio como um morto em sursi, ou seja, como uma pessoa que j teria renunciado
a vida em funo da sublime misso de desencadear a convulso apocalptica. Netchaiev acreditava
que da irrupo de um horror brutal surgiria, espontaneamente, uma sociedade melhor. No estaria a
a antecipao niilista do conceito de paixo pelo Real, conforme A. Badiou?

339

versus Rssia. Ali, mesmo que sob o pano de fundo de uma virtuosa reivindicao
nacionalista de cunho separatista, com vistas suposta preservao identitria,
encontramos uma 1 gerao que sofreu os efeitos foraclusivos da segregao
emanados da barbrie czarista. Tal ocorrncia histrica lanou as bases para o
engendramento de uma 2 gerao de segregados pela incidncia dos efeitos
traumticos da paranoia stalinista para que, finalmente, uma 3 gerao de
excludos, justificada no imperialismo de uma Rssia no mais socialista nem
totalitria, se utilizasse, como libi, da memria ancestral de um Pai-Real Severo,
articulada recentemente, literalidade fundamentalista de um Deus do juzo final,
para praticar a vingana perversa do terror.

Contudo, antes de desenvolver a argumentao do exemplo que segue, cabe

aqui lembrar das consideraes esboadas sobre o tema da segregao, expostas
na improvisada: Alocuo sobre as psicoses infantis, onde Lacan faz uma
referncia preliminar, mas explcita, ao movimento psiquitrico, conhecido como
Antipsiquiatria Inglesa,353 que teve como porta-vozes, dentre outros, Laing, Cooper e
Esterson que, a exemplo do grupo de Palo Alto, do vitalismo nietzscheniano e da
filosofia existencial, desenvolveram suas consideraes sobre o que se entende por
doena mental:
No que concerne criana, criana psictica, isto desemboca em leis, leis
de ordem dialtica, que so como que resumidas na observao pertinente
que fez o Dr. Cooper a de que para obter uma criana psictica, preciso
ao menos o trabalho de duas geraes, sendo ela fruto da terceira. E que,
em suma, caso se coloque a questo de uma instituio que esteja
propriamente relacionada com esse campo da psicose [excluso psquica],
verifica-se que sempre prevalece em algum ponto, [...] uma relao baseada
354
na liberdade.

353

Segundo estes tericos, o louco (psictico) seria produto da interao no grupo familiar, sendo o
surto (delrio em ato) entendido como uma viagem introspectiva rumo ao resgate de uma
espontaneidade h muito perdida, porque subjugada (reprimida). Logo, para eles, a verdadeira
liberdade corresponderia ausncia de Superego. Entretanto, o que esses pensadores de matriz
anti-institucional acabaram preconizando foi o elogio da prpria loucura pois para Freud se o Id
invadisse o Ego, sem a mediao superegoica, isso que teramos como uma Psicose sem o bvio
concurso do legiferante Superego. O que no entra em conflito com a afirmao de Lacan, conforme
Pequeno discurso aos psiquiatras de Sainte-Anne, pronunciado no dia 10 de novembro de 1967
(indito), sobre os verdadeiros homens livres serem precisamente os loucos.
354
LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: _____. Outros Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed. 2004, p. 360.

340

Nessa interveno, alm de relacionar o tema da psicose excluso da

sexualidade infantil (por via psquica e social) isto , respectivamente por parte da
famlia e dos discursos socialmente dominantes, em funo da articulao dos
preconceitos (morais, religiosos, cientficos e poltico-econmicos) com o ato de
excluso propriamente dito, sob o signo dos processos de segregao Lacan
ironizou a viso de Cooper, por destacar o carter delirante de sua aposta na
liberdade,355 bem como a afirmao imaginria (literal) de que haveria a
necessidade de pais (pai e me) e avs (av e av), de carne e osso, na
constituio da loucura (Psicose). Contudo, para a psicanlise, do ponto de vista
estrutural (clnico), tal ocorrncia remeteria existncia de A Mulher no lugar do
Ideal-de-Ego, derivado do Superego materno (2 gerao); j a dita criana psictica
seria a 3 gerao e um superego materno assentado num ancestral Pai-Real
(Severo) corresponderia 1 gerao (avs). Logo, a criana, como tal, seria um
sujeito do delrio, S(A)/a, duplo especular de um Outro no-Castrado, equivalente ao
que Lacan, posteriormente, definiu como a suposio de ter um Symptme.
Portanto, como a me (quando equivalente A Mulher) no oferece um Superego,
vale dizer, um Ideal-de-Ego capaz de transmitir a identificao viril, resta criana
ocupar o lugar de duplo especular, equivalente ao ego primordial, de um A (Outro
no-castrado). Em suma, a psicose (infantil) efeito da me, isto , do Lugar de
Desejo de Me e esta (me), por sua vez, efeito de um Pai-Real Severo que
advm do lugar onde deveria haver o legiferante Superego. Assim, no tempo dos
imperialismos, que Lacan (1967-8) denominou de planetrio, por reconhecer ali a
subverso das estruturas sociais e familiares pelo progresso da cincia, ele pode
apontar a falncia simblica da imago paterna, que deveria ser transmitida
denegatoriamente356 pelo Superego, do lugar de Desejo de Me. Ou seja, o Desejo
de Me deveria ser porta-voz do No-do-Pai, por fazer uma referncia ancestral a

355

Sabe-se, inclusive em funo do discurso pedaggico, que o ideal revolucionrio da liberdade

inspirou-se, ergena e foraclusivamente, no mito do bom selvagem atribudo a Rousseau. Contudo,
se a mentalidade romntica do sculo XIX, ao relacionar o bom selvagem infncia da humanidade,
s fez reforar a iluso de que haveria, alhures, para alm do sacrifcio de sangue, a liberdade na
forma de um paraso poltico, Freud ao assimilar o modo de funcionamento das sociedades primitivas
ao louco e a criana, atribuindo a esta um gozo sexual e agressivo, colocou em xeque o ideal
rousseauniano de pureza e bondade originais, bem como a iluso de um paraso perdido, seja ele
moral, social e/ou poltico, alm de aproxim-lo da iluso da imanncia perversa de um Hobbes,
como efeito que irromperia no Mal-Estar civilizatrio, ainda que ele apostasse em Eros e no em
Tanatus.
356
Ou seja, imago que transmitida como No.

341

Lei masculina, que teria como efeito a nomeao, por subjetivao, do sujeito.
Contudo, o Desejo de Me, quando psicoticamente formulado, implanta o lugar de
verworfen, que o lugar de sujeito do delrio, duplo especular de um A (Outro nocastrado), por colocar no lugar do Nome-do-Pai simblico o rigor de Pai Severo. Em
termos intensivos, a criana psictica (3 gerao) uma gerao posterior da
me. Logicamente, a me a gerao anterior (2) e, como ela no transmite o
Nome-do-Pai simblico, mas o rigor de Pai-Real, na forma de severidade, ela faz
remisso sua anterioridade (1 gerao). J em termos extensivos, a mesma
perversificao do Nome-do-Pai trar a tona a questo dos imperialismos enunciada
por Lacan: como fazer para que massas humanas fadadas ao mesmo espao, no
apenas geogrfico, mas tambm familiar, se mantenham separadas?357

Logo, se essa me (A Mulher), enquanto Outro no-castrado, gera como duplo

especular o sujeito do delrio no lugar do objeto a, teremos, conforme o matema de
Lacan: S(A)/a, a Psicose. Com efeito, no interior do coletivo, o psictico apresentase essencialmente como o sinal, sinal como impasse, daquilo que legitima a
referncia liberdade.358 Em outras palavras, o discurso da psicose, malgrado sua
permanente remisso questo liberdade versus opresso, seria o sinal de que no
h liberdade psquica, j que sua demanda de liberdade no passa da mais pura
expresso do livre-arbtrio kantiano. Por outro lado, a liberdade psquica conduziria,
via simbolizao primria, fantasia, ao princpio da realidade e o psictico, por no
possuir o simbolismo desse recurso verbal, seria prisioneiro do delrio, que o

357

LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses infantis. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003, p. 361.
358
Ibidem. loc. cit. Obs.: Lacan, na mesma Alocuo sobre as psicoses infantis, contestou o organodinamismo de Henri Ey, que adotava um humanismo racionalista ao apostar na liberdade, ou seja, no
pleno exerccio do livre-arbtrio e da razo como a mxima conquista civilizatria, tomando a loucura
como um insulto a este princpio. J para Lacan, a loucura no era o avesso da liberdade (como
queria Ey), porque a liberdade acompanha a Psicose como se fosse um discurso paralelo, no sentido
que Lacan toma emprestado de Spinoza, sendo, na verdade, a outra face do livre-arbtrio. At
porque, o Ics, enquanto o discurso do Outro, seria a verdadeira doena mental para Lacan. Alm do
mais, o mesmo argumento que logos utiliza para enunciar a liberdade, Kant usa para enunciar, sem
se dar conta, a Psicose, isto porque transforma o que contingente em obrigatrio, ao consagrar a
Virtude de seu imperativo categrico ao Bem-Supremo. Ou seja, quando a liberdade se torna
obrigatria (vide Do contrato social by Rousseau), servindo, inclusive, de libi para o assassinato
poltico, ela se transforma em loucura. Ento, discutir a loucura , tambm, discutir a liberdade, ou a
ausncia dela, numa posio racionalista. Portanto, se Henri Ey levantava a oposio entre liberdade
e loucura, Lacan ao recolocar a questo do ponto de vista da psicanlise, associou o livre-arbtrio
kantiano loucura, pois no ser falante o livre-arbtrio, natural e moralizante, indica como limite o
sujeito do delrio, na psicose.

342

retorno no real daquilo que foi rechaado de linguagem.359 At porque, aquilo que
chamamos de realidade nunca algo imediato, apenas mediatizvel por uma fico
simblica, que a sua condio de existncia, sempre falha e incompleta, pela
inveno (Erfindung) de um saber em torno do vazio do Real. Por isso, Lacan
organizou o dizer, justamente, a partir do impossvel de dizer. O que, obviamente,
no impede que um saber quando inscrito em um discurso que visa o
estabelecimento do lao assuma os mais variados sentidos, cujos efeitos so
impossveis de serem calculados. Em todo caso, os efeitos de sentido, plasmados na
articulao entre Simblico e Imaginrio, nada mais so que verdades mentirosas,
face ao Real que, por sua vez, marcado pela excluso absoluta de todo sentido.

Da termos falado em retorno do Real, para alm de qualquer verdade material,

porm, sob o virtuoso pano de fundo da insurgncia libertria observada,
historicamente, na Chechnia: ali encontramos uma 1 gerao que sofreu os efeitos
foraclusivos da segregao, emanados da severidade czarista (sculo XVIII), que se
somou ao(s) procedimento(s) genocida(s) instaurados pelo totalitarismo stalinista a
incidir sobre a dita 2 gerao de segregados para que, finalmente, emergisse uma 3
gerao de excludos psquicos, justificada no militarismo de uma Rssia no mais
comunista, onde se confundem, ps-ideologicamente, um Estado burocrtica e
tecnologicamente sucateado (com feies de nacionalismo organicista), as
transnacionais e os cartis da mfia (ex-KGBs), em uma mistura explosiva, com
potencial para reativar, via perverso do Governar, o estigma ancestral de um Pai
Real, hiperdeterminado vontade literal de um Deus Severo, cujo mandato mortal
convoca a vingana perversa, pelo terror. Como se v, pretendemos estabelecer aqui
uma correlao entre a falncia do complexo familiar, de carter individual, que
conduz dita perversificao da Metfora Paterna e a degradao da Cultura,
refletida por certa herana histrica que, inserida na ordem do discurso, enquanto
uma verso transmitida geracionalmente, assinala a entrada de um mundo inteiro no
caminho da segregao.360

359

LACAN, J.Televiso. In: _____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2004, p. 524-5.
Idem. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: _____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed. 2004, p. 367.

360

343

Assim, a repblica da Chechnia, de maioria islmica, anexada Federao

Russa, implementa uma luta secular, que remete ao tempo dos czares (sculo XVIII),
pela sua liberdade poltico-religiosa. Inicialmente o poderio militar czarista, sob os
auspcios da Igreja Catlica Ortodoxa ligada a Bizncio, ao Imprio Romano do
Oriente, tradio dos anjos, afeita ao ritual e ao delrio religioso e menos tradio
do Religare no foi suficiente para subjugar um emaranhado de cls, em sua
grande maioria de origem persa, que constituam a sociedade local. Somente no
sculo XIX, a resistncia chechena foi traumaticamente reprimida, s custas de
dcadas de intensos conflitos e atrocidades, muito bem retratados na obra de Leon
Tolstoi. O povo da regio foi privado de sua liberdade poltico-religiosa, num
procedimento equivalente a dessacralizao weberiana (Entzauberung), enquanto
duplicao do trauma original: o assassnio do Pai todo-poderoso de Totem e tabu.
Estaria a instaurada, por desgnio imanente e/ou dom natural, via megalomania
imperialista do(s) czar(es), quando autorizada pelo rigor foraclusivo do catolicismo
ortodoxo, a referncia ancestral a um outro Pai-Real, transmissor da intolerncia e
instalador de foraclusivo(s) processo(s) de segregao (sociais e psquicos) a que foi
submetido o povo dessa regio (1 gerao de excludos).

Vale repetir que trabalhamos aqui com a noo de retorno do Real que, por
efeito de estigma traumtico, no se articula, obrigatoriamente, ao que Freud
denominou de verdade material, conforme Construes em anlise, mas sim via
registro alucinatrio, tomado, portanto, no nvel da irrealidade delirante (conforme o
discurso alucinatrio, sem Outro, do dedo amputado, no Homem dos Lobos) com
um fragmento pr-significante e/ou a-significante da verdade histrica:
Minha linha de pensamento progrediu da seguinte forma: talvez seja uma
caracterstica geral das alucinaes [...] que, nelas, algo que foi experimentado
na infncia e depois esquecido retorne algo que a criana viu ou ouviu numa
poca em que ainda mal podia falar e que agora fora o seu caminho
conscincia, provavelmente deformado [...] E, em vista da estrita relao
existente entre alucinao e formas especficas de psicose, nossa linha de
pensamento pode ser levada ainda mais alm. [...] A essncia dela que h
no apenas mtodo na loucura, como o poeta j percebera, mas tambm um
fragmento de verdade histrica, sendo plausvel supor que a crena
compulsiva que se liga aos delrios derive sua fora exatamente de fontes
infantis desse tipo. [...] o delrio deve seu poder convincente ao elemento de

344

verdade histrica que ele insere no lugar da realidade rejeitada [isto , na

361
fenda imaginria deixada pelo significante que foi verworfen].

Ou melhor, se a alucinao (verbal), enquanto procedimento que habita o

campo da Verwerfung, segue a lgica disjuntiva do delrio, seja no mbito intensivo,
seja no campo social, sabemos com Freud, que a dita verdade histrica pode
comparecer em duas dimenses: como fico simblica e elaborativa, quando
integrada nas formaes sublimatrias da cultura362, ou como rudimento significante
foracludo, na experincia que foi verworfen e que retorna, no como histria vivida,
mas como reminiscncia refratria s leis da linguagem, a se expressar, ora pela
ocorrncia alucinatria (onde o Outro esta totalmente excludo), ora como imanncia,
no conhecimento paranoico, de acordo com os lendrios sistemas delirantes
inventados pela Cultura. Mesmo porque, como disse Lacan (1955-6), tudo o que
recusado na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real. [...] H
uma relao estreita entre [...] a Verwerfung e a alucinao, isto , o reaparecimento
no real do que recusado pelo sujeito.363

Logo, a analogia pretendida, via psicanlise extensiva, entre o psiquismo

individual e o mapeamento de uma determinada questo cultural, produto da herana
histrica e/ou das marcas traumticas, que so transmitidas, como mentalidade, em
uma determinada poca e sociedade, no coisa nova, pois conforme Freud:
se considerarmos a humanidade como um todo e substituirmos o indivduo
humano isolado por ela, descobriremos que tambm ela desenvolveu delrios
que so inacessveis crtica lgica e que contradizem a realidade. Se, apesar
disso, esses delrios so capazes de exercer um poder extraordinrio sobre os
homens, a investigao nos conduz mesma explicao que no caso do
indivduo isolado. Eles devem seu poder ao elemento de verdade histrica que
trouxeram tona a partir da represso do passado [traumtico, semi364
]esquecido e primevo.

Assim sendo, com o advento do totalitarismo e do Grande Terror de Estado,

prprios do stalinismo sovitico, a maior parte da populao da Chechnia foi exilada

361

FREUD, S. Construes em anlise. In: ____. Obras completas, vol. XXIII. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996, p. 285.
362
Para alm de um 2 Moiss hebreu, o evento sublimatrio criou, no medievo, a utopia
antecipadora da salvao eterna, relativa aos clrigos e aos mosteiros, sob o nome de Pai
Celestial.
363
LACAN, J. O seminrio, Livro 3, As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 21-2.
364
FREUD, S. Obras completas, vol. XXIII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 287.

345

nos campos da Sibria: os Gulags, pelos efeitos da moral poltica, prpria dos
expurgos impetrados pelo Partido, sob a alegao dessa populao ter colaborado
com o nazismo. Estaria a a referncia explcita a um lder totalitrio, para
posteridade, um Pai-Real, terrvel qual o Czar Iv,365 que fez liame social perverso
com o poder, no mais legitimado na ortodoxia do delrio religioso, mas sim na
necessidade inevitvel das leis do desenvolvimento histrico, que viria a adquirir,
segundo Freud (1932), o valor de uma religio leiga. Em funo dessa
Weltanschauung (viso de mundo) poltica, o executor stalinista (como era chamado
o Partido), abriu as portas do terror para toda uma 2 gerao de segregados, pela
reduplicao do trauma original da perda de Deus, equivalente aos sonhos pelos
quais as vtimas dos traumas individuais, situando-se alm do princpio do prazer,
retornam todas as noites a situao traumtica primitiva.366 Mas, se o sdico,
segundo Lacan (1962/1966), exercia a perverso em funo desse Outro chamado:
Ser-Supremo-em-Malignidade, o executor stalinista exerceu a segregao polticoburocrtica em funo desse Outro-ideolgico denominado leis do desenvolvimento
histrico. Entretanto, com o regresso dos degredados chechenos, nos anos 50, que
somou-se derrocada do imprio sovitico, na dcada de 90 do sculo passado,
reacenderam-se as aspiraes nacionalistas e libertrias da regio. O potencial
subversivo dessas reivindicaes separatistas conduziu a populao outra guerra
com a Rssia (1994-96), cujos bombardeios serviram para riscar Grozni (a capital) do
mapa, mas no debelaram a resistncia.

Recentemente (1999), Vladimir Putin figura poltica que parece possuir

habilidade suficiente para se lanar em uma identificao egoica com o estilo do
velho executor de altas obras (o Partido e/ou seu Ur-Vater chamado Stalin)
autorizou, apoiado no pensamento geopoltico radical de Alexander Dugin (arauto do
neo-eurasianismo), outra invaso na Chechnia, decretando prises em massa e
fuzilamentos sumrios em nome da unidade federativa, fato que, como diria Zizek,
mascara a preocupao da fantasia ideolgica em negar as divises subjetivas, as
clivagens antagnicas, as diferenas e o mal-estar inerente s inadequaes

365

Cf. Iv, o Terrvel, em que Eisenstein (1944) retrata, de forma metafrica, a passagem da violncia
poltica leninista, dita libertadora, para o submundo obsceno da ditadura stalinista, totalitria.
366
ROUANET, S. P. A guerra dos fundamentalismos. SCHWEIDSON, E. (org.) Memria e cinzas:
vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 137.

346

intransponveis, visto que a regio em pauta , tambm, importante para a economia

russa, enquanto centro de beneficiamento de petrleo, alm de ponto estratgico
para a passagem de oleodutos que escoam o produto at a sia Central.
E, se tais medidas, do ponto de vista da razo cnica do neo-eurasianismo,367
tomaram como bandeiras a segurana, a unio e o bem-estar nacionais, do ponto de
vista da perverso do Governar que troca a poltica da diferocracia pela polcia368
no impediram que a terra natal (Chechnia subjugada), que vem, por vezes,
assumindo o sentido prometeico de terra santa, principalmente do ponto de vista
religioso de alguns setores mais fundamentalistas da afirmao identitria
nacionalista, pudesse oferecer para seus filhos, do simblico lugar de porta-voz, um
trao identificatrio, que fosse amoroso e inclusivo, com valor sintomtico de imago
virilizante. Malgrado isso, conforme O Seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise,
prevalece a identificao com o trao traumtico de segregao originrio da
sociedade, porque assentado numa figura ancestral, com valor de Pai-Real,
instauradora dos processos de foracluso e excluso da subjetividade simblica.
Estaria a o dilema da saga civilizatria: ou o trao traumtico da segregao
recalcado em Nome-do-Pai nosso que est no cu, isto , em nome da restaurao
da ordem significante do Falo, afeta Funo Paterna, ou pereniza-se o ciclo de
retorno do Pai-Real (Severo), em nome do qual novas segregaes sero
perpetradas, isso se um Pai-Privador no emergir do inferno para fazer liame social
com o poder.

Assim, como referido n O seminrio, Livro 3, As psicoses, do ponto de vista do

lugar do excludo (Verworfen), tudo que foi recusado pelo simblico retorna no Real,
sempre no mesmo lugar. Em funo disso, as medidas que vm sinalizando a volta
da Rssia s suas posies clssicas de corte nacionalista e militarista, apenas
serviram para justificar a perpetuao do ciclo de vendetta, que mobilizou e acirrou a
histrica

agressividade

no-mediatizada,

nem

simbolizada,

transmitida

descendncia, por incidir em uma 3 gerao de segregados, pela remisso

severidade ancestral, agora hiperdeterminada mimeticamente ao fanatismo islmico,

367

Ideologia anti-ocidental, anti-semita, anti-separatista e, supostamente, anti-capitalista, com feies

racistas.
368
Vide o eixo Moscou/Teer, expresso na aliana para transferncia de tecnologia nuclear.

347

que vm elegendo como alvo de suas aes, por vezes genocidas, cidados comuns
que coabitam o solo federado.

Neste sentido, como acrescentou A. S. Mendona, apesar de ter se diferenciado

do marxismo sovitico, testemunhamos, a partir do pensamento frankfurtiano, a
remisso permanente ao que, em face do duo conceitual Marcuse/Adorno,
contemporneo Freud, portanto, se poderia chamar de uma requisio
reparadora, da significao inacabada, que funcionaria, na prtica, como um antiesquecimento, ao insistir na incurvel e paranoica retroao ao trauma. Ainda que
compreensvel devido aos efeitos perversos da barbrie nazista e stalinista, tal
concepo histrica de memria, ao negar o esquecimento, a anistia (perdo) a
essa irrupo sumamente real na histria da humanidade (com a qual, inclusive,
todo o mundo, dito civilizado teria sido, de certa forma, conivente), na suposio de
abol-la para sempre, acaba reforando-a, justa e possivelmente, ao reinscrev-la nos
antpodas do pensamento poltico radical. E, se, desde o Kant com Sade, esse no
o efeito perverso que o anti-esquecimento provoca, porque testemunhamos,
contemporaneamente, a proliferao do anti-americanismo, bem como do neonazismo, do neo-eurasianismo, do neo-fundamentalismo islmico, cristo e judaico?
Do contrrio, vejamos:
[Marcuse] experimenta ali uma viso pedaggico-consciente de memria,
com indisfarveis, ressentidas e inquisitoriais incurses na fuso entre
injustia e reparao poltico-moral, sem dvida, contextualmente abalado
pelos efeitos de perversidade da ascenso do nazismo. [...] Por isto, Marcuse
insiste na psictica memria do trauma ao dizer que: O esquecimento seria o
perdo do no-perdovel, e, neste caso, inscrever-se-ia a justia. [...] Adorno
mantm a mesma linha de reparao poltico-moral marcusiana, ao que
acrescenta uma viso teraputica de memria. [...] Supe, por ingenuidade,
que o traumtico pode ser recalcado, quando ele sempre foracludo, e que
rememor-lo no obviamente mrbido e da ordem de um psictico e
permanente masoquismo ergeno, j que no os trata enquanto matria Ics
[passvel de ser includa em um plano elaborativo], conquanto a memria para
Freud apenas registre ali a indestrutibilidade do desejo. [...] E como no h
possibilidade de se controlar o Ics [retorno do recalcado] por nenhum
imaginrio superego poltico-moralizante, natural ou no, tem-se como
resultado prtico disto a iluso futura a dissimular o culto perversidade
[aposta no princpio perverso-talinico da vendetta], feito na forma (de
lembrana) do que se dizia pretender para sempre combater e/ou abolir. [...]
Para manter tais equvocos ainda hoje em voga diz-nos Adorno: A memria
deve ser a lembrana e no o esquecimento do traumtico, para que ele no
se repita. [...] Mas, [...] ao contrrio da linha de raciocnio frankfurtiano, a
memria, por ser articulada indestrutibilidade do Desejo refere-se fantasia

348

Ics ($ D) e passvel de abordagem, no nvel transferencial do Desejo do

369
Psicanalista, do lado do esquecimento e da construo.

Portanto, em oposio memria, como um saber anlogo ao Ics compatvel

com a perspectiva do juzo final de um Walter Benjamin, em que ocorreria a
incluso simblica do 3 excludo, pela verso oficial estaria a viso de memria
relativa ao duo Marcuse/Adorno. Nesta ltima, a verdade histrica freudiana no
passaria de uma reminiscncia do conhecimento paranoico que, geracionalmente
transmitido, via Outro no-castrado, perenizaria o culto masoquista lembrana
coletiva do desastre, insistindo na incurvel remisso ao Real-traumtico, ao ncleo
egoico-agressivo no-simbolizado dos horrores, das injustias, da servido, dos
exlios e das atrocidades. Esse fora do discurso onde retorna o significante do
trauma seria o locus das ressentidas passagens ao ato delirante, ancorado na fuso
entre reparao poltico-moral das injustias e direito de vingana; esta ltima,
sendo um efeito desagregador de carter perverso, como dissemos, de certo modo
compreensvel, porque emanado da barbrie a que foi historicamente submetida, no
caso, a populao da Chechnia. Isso apesar de Lacan ter insistido que o
inconsciente no perder a memria; no lembrar do que se sabe.370 O que no
implica atribuir valor de verdade integral ao que certos fundamentalismos afirmam ser
uma verdade material, seja ela enunciada do ponto de vista do vencido (3 excludo)
e/ou do vencedor (historiografia oficial). Acatar esse ponto de vista seria uma Traio
ao pensamento de Freud, no sentido que Lacan (1959-60) empresta a este termo, j
que fixar a mentalidade de poca em uma memria inacabada, que prioriza a
indissolubilidade desse ncleo traumtico, seria ceder sobre o Desejo de reconstruir
elaborativamente o passado a partir do que lhe falta no presente: a reunificao
psquica e civilizatria, sob o signo de Eros, como abundncia.

369

MENDONA, A. S. Psicanlise memria. A Transmisso. Porto Alegre, Edies do CEL, ano 5,

n 6, p. 98-100, 1997.
370
LACAN, J. O engano do sujeito suposto saber. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003, p. 334.

349

5 METODOLOGIA
Para introduzi-los nisso, eu me apoiarei nos dois momentos da juno do
que chamei, neste arrazoado, respectivamente, de psicanlise em extenso,
ou seja, tudo o que resume a funo de nossa Escola como presentificadora
da psicanlise no mundo, e psicanlise em inteno, ou seja, a didtica,
1
como no fazendo mais do que preparar operadores para ela.

Como se sabe, a psicanlise tem sido tomada, ao longo de seu

desenvolvimento, apenas em sua acepo clnica, ou seja, como Psicanlise
Intensiva, de div, onde o analista, atravs da Transferncia, atualiza seu
dispositivo clnico-conceitual para escutar a afetao psquica de um analisando.
Entretanto, desde Freud, a psicanlise vem ocupando-se, tambm, das formaes
culturais, inclusive em sua dimenso social, vendo-as como campo da Cultura e da
civilizao. Nesses termos, a reflexo terica que versou inicialmente sobre a
temtica de uma abordagem extensiva em psicanlise, leva-nos ao necessrio
resgate de um importante texto freudiano, publicado em 1926. Esse foi o momento
em que Freud preocupado com o futuro da psicanlise, por temer que ela fosse
regulamentada, ou que acabasse por ficar restrita a uma mera especificidade
teraputica, nas mos dos profissionais da rea mdica publicou sua Die Frage
der Laienanalys.2

Isso se deu porque Freud no queria ver a psicanlise reduzida a uma

dimenso exclusivamente clnica, por acreditar que a abordagem psicanaltica se
constitua em um valioso instrumento para compreender as formaes e os
fenmenos da cultura, dedicando, inclusive, boa parte de sua obra a empreg-lo
extensivamente. Ou seja, Freud indicou para a Psicanlise um estatuto
epistemolgico, no meramente interpretativista, que seria prprio do psicanalisar,
mas de uma Teoria da Cultura que fosse lastreada no mal-estar civilizatrio. Logo,
para ele, a psicanlise no seria uma viso de mudo e sim uma forma de escuta e
de abordagem que presentificaria o Inconsciente no campo da Cultura:

Cf. LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: ____. Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 251
2
FREUD, S. A questo da anlise leiga. In: ____. Obras completas, vol. XX. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996.

350

Pois no consideramos absolutamente conveniente para a psicanlise ser

devorada pela medicina e encontrar seu ltimo lugar de repouso num livro
[...] sob a epgrafe Mtodos de Tratamento, juntamente com procedimentos
tais como sugesto hipntica, auto-sugesto e persuaso [...] Merece
melhor destino [...] Como uma [...] teoria do inconsciente psquico, pode
tornar-se indispensvel a todas as cincias que se interessam pela evoluo
da civilizao humana e suas principais instituies como a arte, a religio e
a ordem social. Em minha opinio ela j proporcionou a essas cincias
considervel ajuda [...] Mas essas so apenas pequenas contribuies em
confronto com o que poderia ser alcanado se historiadores da civilizao,
psiclogos da religio, filsofos e assim por diante concordassem em
manejar o novo instrumento de pesquisa que est a seu servio. O emprego
da anlise para o tratamento das neuroses somente uma das aplicaes;
3
o futuro talvez demonstre que no a mais importante.

Portanto, o texto que formalizou a suposio epistemolgica de uma

abordagem extensiva foi a Anlise leiga que, conforme Diferenas entre
psicanlise intensiva e psicanlise extensiva, foi redigida quando Freud se
aborreceu porque a medicina, ao querer exercer seu controle de poder, queria
negar o lugar de analista a algum que no era mdico.4 Ali, alm de sugerir que a
formao cultural mais prxima da formao de novos analistas no era a mdica,
mas sim a universas literarum, que citou conforme Aristteles, cuja lgica estudou
com Von Brentano, Freud demonstrou que a psicanlise no nasceu da medicina
psiquitrica e/ou neurolgica, mas sim do rompimento que operou em relao a
esses campos do saber cientfico.

Nesses termos, psicanlise nunca foi neurologia, embora Freud tivesse sido
neurologista, to pouco psiquiatria, embora Freud, depois de ter estudado
neurologia, se tivesse lanado, com Charcot, em Salptrire, nos braos da
universitria formao mdico-psiquitrica. Mais ainda, apesar desse libelo
transmissivo do ensino extensivo, a IPA, que se dizia herdeira do pensamento
freudiano, j que foi por ele fundada, tentou atrelar, durante anos, a psicanlise
medicina. Contudo, malgrado a impostura do furor prohibendi, que visava nica e
exclusivamente expanso da reserva de mercado delrio reeditado no ato mdico
que pretende dissimular a perverso, do tipo razo cnica, num bom-mocismo de
cunho scio-moral o fato teve e tem uma consequncia radical em termos de tica,
pois a Psicanlise nunca esteve subordinada a uma tica profissional, muito menos

FREUD, (1996 [1926]), p. 280- 281.

MENDONA, A. S. et al. A clnica em Lacan (tomo II). Porto Alegre: Edies do Centro de Estudos
Lacaneanos, 2002, p. 14- 15.

351

mdica. A psicanlise tem uma nica tica, que no individual, nem coletiva, mas
que a tica do desejo, do heri trgico e, portanto, no tem a ver com CRM e/ou
CRP. Por isso Freud deixa claro que, por haver o primado da transferncia, a anlise
deve ser leiga. Leiga em oposio profissional, j que no existe um tipo de
graduao que tenha a prerrogativa de sustentar o lugar de analista. A psicanlise
no profisso e o que a fundamenta o estabelecimento da Transferncia, como
solo propcio para acessar o saber inconsciente, em confirmao ao seu texto de
1912 sobre bertragung. Seno vejamos:
No atribuo grande importncia ao argumento de que um analista leigo [...]
no tenha autoridade aos olhos de seus pacientes [...] [pois] o que rege os
pacientes no reconhecimento, por parte destes, da autoridade , em geral, a
transferncia emocional deles e que a posse de um diploma mdico no os
5
impressiona tanto como os mdicos acreditam.

Freud nos disse ainda que aquilo que no dito em anlise retorna em atuao
comportamental. Apesar dessas concluses preliminares, epistemologicamente
falando, a considerao mais relevante da Anlise leiga, o fato de que a
Psicanlise poder-se- dar tanto na escuta do analisando, no espao do gabinete, e
isto se chamar Psicanlise Intensiva como tambm [...] escutar e auscultar a cultura
como se fosse um analisando.6 E o fato da psicanlise escutar a cultura como se
um analisando fosse o que leva a psicanlise a intervir, presentificando-se, pela
simbolizao sublimatria do imaginrio cultural.

Assim sendo, a psicanlise, desde sua fundao por Freud, em 1895, a partir
da demanda de rigor das cincias naturais, nunca deixou de interrogar o campo das
formaes sociais, em sua permanente equivocao da cultura, pelo mal-estar que
lhe constitutivo. E se a interveno e presentificao da psicanlise na cultura foi o
que levou Freud a escutar a cultura como se um analisando fosse foi, tambm, o que
o levou a apostar na sua sobrevivncia, assim como atesta o percurso de seu
pensamento. Sob o enfoque extensivo, Freud cunhou, em 1913, Totem e Tabu,7
seu mito cientfico sobre a funo do Pai, como sede da Lei a promulgar a origem
simblica do lao social, por evocar a lenda bblica caldeia, de mais de 4.000 anos,

FREUD (1996 [1926]), p. 290.

MENDONA, A. S. et al., 2002, p.16.
7
FREUD, S. Obras completas, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
6

352

sobre Gilgamesh: o Rei de Uruk8. Esse Urwater, que negava o acesso da filia ao
desejo e aos objetos sexuais, foi alvo do pacto de morte movido pelos filhos em
conluio com a me. O assassinato e o devoramento desse poderoso pai-da-horda
primitiva representou um momento crucial da passagem de lei-do-gozo, para seu
retorno como lei do totem, como significante, enquanto pai morto. Portanto, se
Totem e Tabu nos ensina [...] que o pai s probe o desejo com eficcia porque est
morto,9 Freud reconheceu ali o estatuto inaugural da cultura e da civilizao, onde o
crime primordial engendrou a Lei Universal e paratodizante, embora esse texto seja
tambm um texto fundamental para o estudo das perverses, conforme estabeleceu
Lacan, em Relao de objeto. Porm, j na fase final, em sua dita teoria do Campo
do Gozo, Lacan ir sublinhar que o Pai Privador, de Totem e tabu, condio do
pai-morto, ou seja, do Pai Simblico, e a isso denominou Le Pre-sverant (Pai
Perseverante), basta uma breve leitura ao seu Seminrio, Livro 17, O avesso da
psicanlise.
Dentre outros postulados, em Psicologia das massas e a anlise do ego,10
Freud (1921) vai reconfigurar sua categoria de Narcisismo, enfatizando novamente a
importncia do ego, pois ir reconsiderar o narcisismo do ponto de vista das
identificaes. Estas sero: identificao imago paterna (dita identificao ao trao
unrio) e seus substitutos; identificao me, como objeto flico, e identificao ao
objeto amoroso, como objeto supostamente perdido para sempre. Nos dois ltimos
casos, Freud fez referncia implcita ao Fetichismo, via homo-erotismo e, explcita,
Melancolia. Contudo, o referido texto ir reconhecer, principalmente, a possibilidade
de manipulao da identificao egoica, por uma figura, tambm, egoica, no nvel
imagtico. Desta forma, as massas organizariam seus cdigos identificatrios em
funo de determinados parmetros egoicos, que remeteriam messinica imagem

De acordo com Em nome da Pre-version, a aluso feita a Gilgamesh foi um juzo atributivo
plausvel j que este tema assrio contaminou, possivelmente, como fonte lendria, o corpus,
tambm, lendrio da cultura judaica recebida como herana por Freud, ao consagrar-se ali o tema do
assassnio do pai. Logo, ela funcionou como fonte indireta e foi absorvida pelo iderio freudiano. At
porque indubitvel que a questo mosaica, por ser lendria e judaica, foi fonte direta da obra
freudiana (MENDONA, A. S. Em nome da Pre-version. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n
426, Rio de Janeiro, 2005, p. 04. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio022.htm.
Acesso em: 25 jun. 2005).
9
LACAN, J. Discurso aos catlicos. In: ______. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2005, p. 30.
10
FREUD, S. Obras completas, vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.

353

do lder, como suposio paranoica. Isso porque o dito princpio do lder fomenta a
subtroca da referncia ao simblico Ideal-de-Ego por um ego-ideal agressivo que se
manifestou, historicamente, por efeito perverso, em funo do foraclusivo culto
personalidade. E, ao articular identificao imaginria e agressividade egoica, Freud
sublinhou a possibilidade de se analisar e conhecer, de forma competente, o
imaginrio cultural, pela considerao da questo egoica, ou seja, pela forma de
comparecimento do ego na sociedade. Por seu turno, Lacan vai retomar essa
perspectiva, nestas duas direes, seja do ponto de vista do enlace social, seja do
ponto de vista da clnica, quando localiza no ego a fonte de toda e qualquer
agressividade nos seus Escritos (1966), conforme A agressividade em psicanlise.

Na sequncia, Freud (1929) elabora O mal-estar na civilizao, em que faz

uso de Eros e Tnatus,11 no mais como reas da topologia psquica (regies do Id),
mas como o reconhecimento de questes sintomticas no social. Isto , ele
reconhece o ego estando, ora a servio de Eros, como emergncia do Desejo, a
propiciar a reunificao psquica e social, ora a servio de Tnatus, evidenciando ali
a emergncia da perversidade em liame social. Tal ocorrncia levaria a cultura a
uma permanente ameaa de desagregao, exigindo um enorme dispndio de
energia no sentido de evitar o fracasso do projeto civilizatrio. Contudo, ao priorizar
as razes da fantasia e da anatomia verses, respectivamente, simblica e
imaginria do Desejo, Freud apostou na dissoluo da iluso de Bem-Supremo,
por reconhecer na Coisa freudiana, das Ding, um objeto impossvel, porque para
sempre perdido do desejo humano, refutando, com isso, a necessidade de qualquer
bem moral, fundamentado no dito sentimento ocenico, ainda que o Saber Ocidental
o dissimulasse na moral crist de Kant e o escancarasse, na experincia perversa
de Sade, como Ser-Supremo-em-Malignidade.

Mas, sobretudo seu ltimo e mais importante trabalho o reconstrutivo Moiss

e o monotesmo.12 Esse texto tem, para Freud (1938), o valor de confirmao da
teoria do dipo a partir da distino entre a imortalidade de Deus e o mito do
assassnio do pai, porque a humanidade teve que inventar um imortal Deus dos Dez

11

Sabe-se hoje, atravs de Srgio Paulo Rouanet, em seu Os dez amigos de Freud (SP: Cia. das
Letras, 2004), que Freud retira estas categorias da Paideia tica, via Gonperz.
12
FREUD, S. Obras completas, vol. XXIII. RJ: Imago Ed., 1996.

354

Mandamentos para dizer, em nome dele: No Matars!. E, malgrado seu repdio

ao que Lacan chamou raiz racial do fenmeno de segregao do povo judeu,
Freud revelou a raiz mtica da tradio judaica, por apontar um primeiro Moiss
egpcio, que ao prometer a liberdade s tribos camito-semitas, investiu-se, em nome
do direito divino, do lugar de um duplo especular de um A (Outro no-castrado), que
era ali, por sua vez, o fara Iknathon. Esse, que era tido como Deus, decretou no
Egito a primeira revoluo religiosa do Deus Aton (cujo prottipo era o modelo visvel
do Sol), fundamentando uma religio anti-mgica, anti-ritualstica, alicerada,
sobretudo, no temor a um s Deus, nico e universal. Porm, ao mesmo tempo em
que o Moiss egpcio prometera a liberdade, ele imps a severidade de uma lei
natural e, portanto, foraclusiva em relao virtualidade desejante do povo a quem
deveria conduzir (xodo).

Certo dia, as tribos que estavam subordinadas autoridade do varo Moiss,

rejeitando a severa doutrina monotesta, mataram este primeiro e egpcio Moiss (de
existncia histrica abonada pelo antroplogo das religies que foi Max Weber13),
voltando idolatria natural da me (terra), fundada em uma carnalidade manifesta.
Sobreveio da a memria ancestral de um Deus severo, que por sinal justificou a
perverso facnora das cruzadas, equivalente ao Pai-Real na psicose, isto , um pai
sem nome, sem Simblico, que seria o portador de um saber Real sobre o Gozo. Em
outras palavras, um pai severo e violento que manteria o sujeito do prazer em juno
como a me, j que ali foi impossibilitada a primeira mediao simblica da
Bejahung (Afirmao primordial de falicidade) que levaria ao assassinato da Coisa e
constituio do Sujeito Narcsico (Sa). Mas, com o passar dos tempos, custa de
uma reconstruo elaborativa, eis que surge a figura mediadora de um segundo e
hebreu Moiss, que recalcou a ocorrncia trgica e mtica da histria das tribos
camito-semticas. Assim, o judasmo, como precursor do cristianismo, se instaurou

13

Logo, conforme Freud, abonado, por Weber, bem como por Thomas Mann, pela via ficcional, o
lendrio seria o reconstitutivo e Simblico Moiss hebreu, pois, no mbito da verdade histrica, as
tribos camito-semticas conferiram suposio de realidade (psquica) lenda. J o originrio e
recalcado Moiss egpcio, assume, ainda que de forma controversa, estatuto de verdade material,
aps a tese de Freud, mais apoiada na fico de Goethe do que nas reticncias de Ernst Sellin. Ainda
sobre a questo mosaica, cabe dizer que: a) do ponto de vista de Freud alinham-se ele,Thomas Mann
e Weber contra Martin Buber; b) entre os dois pontos de vista surge o pensamento de Lacan,
abonando o ponto de vista freudiano e possibilitando a compatibilizao, em sua teoria do Le Pre
Svre, entre o mito grego e o Moiss hebreu, conforme O avesso da psicanlise.

355

com a religio do homem que fazia ouvir a palavra da Lei. Portanto, se antes para os
que se dizem escolhidos de Deus este pai (um 1 Moiss egpcio), por ser severo,
exclua toda possibilidade de haver Lei, agora, depois de morto, adquire os atributos
de um Pai Simblico. Ento, esse 2 Moiss hebreu, como porta-voz da Lei, a
transformar na narcsica, perseverante e, por isso, paterna Lei do No Matars,
cujo libi, desde a Grcia, era a proibio do incesto, quando, de fato, a Lei-do-Pai
proibia o parricdio e todas as formas de homicdio.

Mas, no menos importante o texto freudiano intitulado: O Futuro de uma

iluso, onde Freud (1927) examina as relaes entre cultura, cincia e religio,
apostando na necessidade de uma reviso fundamental no que diz respeito ao lugar
e funo das ideias religiosas. Mesmo porque, foi a cultura, em funo do projeto
civilizatrio, que inventou o legiferante No matars. Porm, o deslocamento de tal
construo, do terreno da razo social, para o plano metafsico da revelao,
converteu esta interveno estruturante em uma lei natural, cuja origem e
finalidade foram atribudas a Deus. Freud associou o sucesso desse deslocamento
ao primitivismo anmico e debilidade intelectual dos primeiros representantes da
civilizao (ao contrrio de Lacan, que reconheceu na saga civilizatria um
permanente estado de arrebatamento, produzido pela obscura origem paranoica do
conhecimento humano). Apesar disso, Freud apostou no esprito cientfico, enquanto
vetor psicolgico capaz de elevar o ideal cultural e civilizatrio, atravs do controle
pulsional, de forma mais madura e menos hostil do que a operada pela moralidade
religiosa de outrora. Ou seja, nesse momento conceitual, o mestre de Viena
vislumbrou um futuro mais tolerante, capaz de se dar pela via sublimatria do
intelecto, ao contrrio dos efeitos de excluso, historicamente produzidos pela
mfiance das iluses e pelo fundamentalismo das doutrinas religiosas.

Em ltima anlise, percebe-se que Freud, do mesmo modo que apostou no

princpio civilizatrio e reunificador de Eros, ao contrapor Logos aos cus, adota,
ainda que parcialmente, um ponto de vista caro tradio iluminista, por ver nisso
um vis superegoico e emancipador. Essa no , porm, a posio de Lacan sobre
a relao entre Psicanlise e Religio pois, se a exemplo de Freud, ele v a
psicanlise do lado do inconsciente e como uma anti-religio, ele no a v do lado
da razo. J Freud, no af de cientificizar, por via histrica, a psicanlise, ao

356

contrrio de Lacan, no viu o cientificizar inscrito no duo iluso/impossibilidade.

Logo, se Freud apostou n O Futuro [terminal] de uma iluso, Lacan (1969), ao
contrrio, alertou-nos, justamente, para a possibilidade da parania vir do futuro,
atravs do triunfo da cincia como a religio moderna, cuja oferenda ao que ele
chamou de deuses obscuros, culminaria no assassnio da Alteridade e no sacrifcio
da subjetividade. Essa seria, nos anos 60 e 70, do sculo passado, uma ideia
recorrente no pensamento de Lacan que j apontara os efeitos desagregadores da
acumulao econmica e das guerras na eficcia simblica e transmissiva da
famlia tradicional. Porm, triunfante sobre todas estas coisas, Lacan (1974) via a
religio de Roma, na medida em que a psicanlise poderia apenas sobreviver.
Assim, de acordo com A psicanlise, o mal-estar e a religio,14 Freud se
omitiu, ao no considerar a impossibilidade contida no discurso cientfico, porque, na
tentativa de dar conta da questo imaginria para com esse saber, ele pretendia
legitimar a Psicanlise enquanto cincia. Mesmo porque a cincia, tambm, prope
um modelo de universo que impossvel. Com efeito, se tomarmos o modelo de
universo (Cientificizar), somado a um modelo de sociedade (Governar), a um modelo
de homem (Educar) e a um modelo de normalidade psquica (Psicanalisar), teremos
um modelo de mundo que, literalmente, no existe, a no ser enquanto uma iluso.
Isso sem contar a interpretao filosfica, tambm concebida como uma
Weltanschauung15 (viso de mundo) que malgrado a advertncia de Freud (1932)
sobre o carter ilusrio de certas concepes, que insistem em se impor como se
fossem o reconhecimento, sem falhas, da prpria realidade teria sido capturada
pela megalomania do Governar. Ou melhor, em A questo da Weltanschauung,
Freud estava se referindo a uma sinistra tendncia, embrionria na viso filosfica
de mundo, para a fundamentalizao, na medida em que o bolchevismo j
trabalhava para transformar o pensamento de Karl Marx em uma Weltanschauung

14

MENDONA, A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Ed. do CEL, 2003, p.79-86.
Freud (1932) ir admitir uma certa compatibilidade entre a episteme da Weltenschauung cientfica
(cujo modelo, conforme a lio de Koyr, remete ao clssico saber terico-experimental do
quinhentismo, que se legitimou no sculo do talento) e a psicanlise, por ela funcionar de forma
anloga a acefalia pulsional, isto , no possuir contedo valorativo a priori, nem a posteriori. Por
outro lado, ele ir se mostrar extremamente crtico em relao excluso que uma viso cientificista
poderia operar sobre as questes do psiquismo, ou seja, sobre o registro do Ics, sem falar de seu
mal-estar em relao ao idealismo cientfico, que sequer considerava o estudo dos efeitos da arte,
dos sistemas de magia e de religio, bem como de filosofia, na vida anmica da humanidade. (cf.
FREUD, S. Obras completas, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.)
15

357

ideolgico-religiosa. Contudo, tais impossibilidades no conseguem se sustentar

perante o duplo crivo da realidade e do Real, fato que no evita que as mesmas
persistam em se fazer presentes. Assim, do ponto de vista da supremacia psmoderna da cincia, enquanto servial do Discurso do Capitalista, deparamo-nos
com a saturao recorrente da angstia, em decorrncia de um equilbrio global
cada vez mais dependente e precrio, na medida em que o discurso cientfico
aponta para o risco de catstrofe sistmica da espcie humana. Por isso, Jacques
Lacan, em entrevista coletiva, concedida em 29 de outubro de 1974, no Centro
Cultural Francs, nos falou das consequncias da verso cientfica do Apocalipse de
So Joo, cujo efeito seria colocar a religio em posio de triunfar sobre todos os
outros discursos, ao dar um sentido, inclusive, ao discurso da cincia, que comea a
afetar a prpria comunidade cientfica. Seno vejamos:
O real, por pouco que a cincia a se meta, vai se estender, e a religio ter
ento muito mais razo ainda para apaziguar os coraes. A cincia
novidade, e introduzir um monte de coisas perturbadoras na vida de todos.
Ora, a religio [...] gastou um tempo, mas de repente compreendeu qual era
a sua chance com a cincia. Vo precisar dar um sentido a todas as
reviravoltas introduzidas pela cincia. E, no que se refere ao sentido, eles
conhecem um bocado. So capazes de dar um sentido realmente a
qualquer coisa. Um sentido vida humana, por exemplo. So formados
nisso. [...] E a religio vai dar um sentido s experincias mais curiosas,
aquelas pelas quais os prprios cientistas comeam a sentir uma ponta de
angstia. A religio vai encontrar para isso sentidos truculentos. Ela
16
encontrar uma correspondncia de tudo com tudo.

J a psicanlise no triunfar sobre a religio, pois a religio indestrutvel: a

psicanlise no triunfar: sobreviver ou no.17 Resta-lhe, portanto, apenas
sobreviver, porque a psicanlise aponta para um lugar insustentvel, difcil de
suportar, enquanto que a Religio converte a impossibilidade e o mal-estar dela
proveniente no mais confortvel dos sentidos para o homem: o da vida eterna.
Portanto, a questo da psicanlise sobreviver Religio. A psicanlise, em si, no
um sintoma, mas sim uma anti-megalomania, uma anti-parania, que deve
sobreviver perverso, porque, se a psicanlise no fosse uma anti-paranoia ela
apostaria literalmente na converso da impossibilidade em delrio. Por outro lado, a
psicanlise no esse discurso que no seria de semblante. [...] Seu privilgio [...]
ser esse vis com vocao para fazer desfalecer os semblantes. Isso supe que ela
16
17

LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 65 et seq.
Ibidem. p. 65.

358

no se volte sobre o seu, porque alm do mais, para ela, seu semblante
abjeo.18 De qualquer forma, enquanto a parania um Saber Suposto Sujeito, a
psicanlise um Sujeito Suposto Saber.19 O que as diferencia a transferncia. A
psicanlise faz sintoma e a Religio se prope ao triunfo sobre todas as coisas, essa
a diferena. nesse sentido que Lacan diz que a psicanlise um sintoma. S
que preciso descobrir de qu.20 De fato, ela um sintoma que confirma a
existncia do mal-estar, porque sua simples presena o denuncia, pois ao dublar o
Real, reconhece-lhe a impossibilidade sem procurar sutur-lo. Por isso se pode
dizer, a exemplo de Freud, que a Psicanlise avana onde a parania fracassa. E,
quando a Psicanlise avana, ela um sintoma de que existe, para alm do Real
dublado, a exigncia no nvel do sentido, do reconhecimento das impossibilidades
como verdades....21

Assim, como j referimos, a partir do resgate dos textos freudianos, a

interpretao essa espcie de agudeza em ouvir o que est inconsciente e
recalcado, que no est na posse igualmente de todos22 foi o recurso que Freud
nos deixou como de uso comum psicanlise intensiva e extensiva. Sem nos
poupar do compromisso do analista de tornar-se capaz, por uma profunda anlise
dele prprio, da recepo sem preconceitos do material analtico.23 Portanto, se a
psicanlise, conforme o aforismo lacaniano, a cincia do que falta ao homem, a
interpretao o recurso que pode trazer de volta (sem interferir moralmente), o
significante elidido at ento no discurso (individual e/ou social), embora proposta do
ponto de vista do gozo, como Enigma. Logo, isso no se dar por um ato de
elucidao racional, mas por um ato que, para o Lacan do campo do Gozo, visa o
Real. Assim, segundo Juan-David Nasio:

18

MILLER, J.-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 71-2.
Como lembrou o psicanalista Jos Nazar, este sujeito-suposto-saber o piv mesmo com respeito
ao qual se articula tudo que tem a ver com a transferncia. Sendo que o analista somente faz as
vezes desse lugar ao qual em hiptese alguma ele poder se identificar: o sujeito-suposto-saber um
puro efeito da estrutura mesma da situao analtica. Por outro lado, o saber-suposto-sujeito o
paranoico e literal discurso da certeza. (cf. NAZAR, J. A propsito da transferncia. Dizer: Boletim
Semestral da Escola Lacaniana de Psicanlise, Rio de Janeiro, n. 12, p. 50-51, 2001.)
20
LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 66.
20
MENDONA A. S. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003, p. 83.
22
FREUD, S. Obras completas, vol. XX. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996, p. 250.
23
FREUD, loc. cit.
19

359

... uma interpretao conta no pelo que ela diz ou elucida, mas (...) [pelo]
fato mesmo de ser uma palavra enunciada em determinado momento
preciso, inscrita em determinada sequncia de outras palavras que a
precedem ou sucedem, critrio que define o que se pode chamar de valor
24
significante da interpretao.

Essa foi, conforme o j citado: Diferenas entre psicanlise intensiva e

psicanlise extensiva, a grande lio que Freud (1926) nos deixou, quando apontou
o caminho para a equivocao do imaginrio da cultura. Mesmo porque, a
interpretao comea no analista. Psicanalista que no responde transferncia
no interpreta. E s h interpretao quando o psicanalista, alm de j ter
metabolizado a teoria sobre o tema, para saber do que se trata no nvel matmicoconceitual, no se afeta com o dito do analisando ou com o atravessamento social
que faz do fenmeno um sintoma social na cultura. A partir da ele tem a
possibilidade de produzir o significante que falta nesse discurso. Somente a ele
pode interpretar visando o Real, isto , emendar um significante que h no lugar
singular de um gozo particularizado. Por esse motivo, Freud (1926) nos disse que
analista, face questo abordada (pessoal e/ou cultural), no pode ter viso de
mundo, no pode expressar posio poltica, no pode ter juzo moral. essa
afetao a que Freud se refere, pois, se uma determinada questo o afeta,25 ela para
nele e ele no pode devolver, trazer de volta, trazer tona o significante que falta no
campo do Outro. Em resumo, saber a estrutura a que se est referindo depende da
teoria. Saber porque a palavra no o afeta depende de sua anlise pessoal.
Reconstituir as duas coisas depende de sua anlise de resistncia26.27

Desta forma, desde Freud, existe, por um lado, a Psicanlise Intensiva que,
inclusive, passou a ser confundida com a prpria psicanlise em seu modo de ser

24

NASIO, J.-D. O inconsciente, a transferncia e a interpretao do psicanalista. Reviro, Rio de

Janeiro, n. 3, p.180, Aoutra, 1987.
25
O termo alemo Affekt, quando vertido literalmente para a lngua portuguesa como afeto por ser
contaminado pelo imaginrio sentido romntico-passional, remetendo-nos aos sentimentos que as
pessoas tm umas pelas outras no d conta dos efeitos do deslocamento pulsional, pois tal efeito
tambm foi atribudo aos sentimentos [afetaes] do analista, que foram traduzidos como sinal de
alarme em relao emergncia de algum afeto no analisando. Isso acarreta embargos na escuta,
pois, desta maneira, o analista desloca para o analisando sua prpria Resistncia. (MENDONA, R.
F. Um percurso na direo do desejo do psicanalista. A Transmisso (tomo I), Porto Alegre, ano 8, n.
9, p. 29, Edies do CEL/Gryphus, 2000.)
26
Parte-se do pressuposto de que sempre o analista que no consegue escutar, por isso sua
anlise de resistncia dita por Lacan, a exemplo de Freud, interminvel. Ou seja, o analista deve
sustentar um questionamento constante sobre a sua resistncia.
27
MENDONA, A. S. et al., 2002, p. 19.

360

fenomenolgico, mas que de fato circunscreve-se abordagem clnica praticada em

gabinete; e, por outro lado, a dita Psicanlise Extensiva vem responder, do ponto de
vista do ensino e da clnica, pela forma de abordagem e presentificao da
Psicanlise na cultura. Em extenso, a psicanlise ir operar o mapeamento do
modo de ser de determinada questo cultural, por simbolizao sublimatria,
destacando a diferena:
Tal procedimento se impe quando essas questes so comuns
Psicanlise Intensiva e Extensiva e no se tem como trat-las
intensivamente se no intervir extensivamente, tambm. No adianta fazer
de conta que infncia, adolescncia e drogadico so coisas intensivas
porque no o so. Quem determina esses procedimentos o modo de ser
da questo sintomtica e no o fato de que toda questo tem, em princpio,
um lado intensivo e um lado extensivo, isso bobagem, isso a velha
28
ideologia do psicossocial.

Em suma, a psicanlise extensiva ir escutar o imaginrio da cultura sobre o

tema para destacar a diferena, ou seja, reenviar o tema a um significante que o
confronte com a questo simblica, at ento elidida e/ou deformada por
determinados discursos. De fato, buscamos confrontar os discursos sociais, inscritos
em numa matriz segregativa, por apresentarem a drogadico como uma questo
gentica e/ou fisioqumica (organicismo), ou mesmo como fraqueza de carter, vcio
e transgresso (moral), com a questo simblica. Isso Interpretar, reenviar o tema
e/ou os termos que lhe so correlatos a um significante que o faa defrontar-se com a
palavra que lhe falta para produzir efeitos de simbolizao/incluso do e no
imaginrio scio-cultural. At porque, a drogadico uma questo que comporta
mltiplos atravessamentos, no admitindo uma abordagem eminentemente intensiva
(clnica), sem uma referncia extensiva, pois embora esses fatores repercutam num
analisando, eles o extrapolam, a ponto de se hiperdeterminarem, enquanto um
sintoma social. Alm do mais, essas duas aplicaes da psicanlise (clnica e
extensiva) no apresentam lgicas discordantes, mas articuladas, apesar de suas
singularidades.

Realizada a caracterizao conceitual sobre a pertinncia do mtodo de

abordagem (psicanlise extensiva), pelo qual tratamos o fenmeno da segregao e,
dentro dele, o fenmeno da drogadico, passaremos a desenvolver algumas
28

Ibidem. p. 17.

361

consideraes sobre o conjunto de prticas denominado mtodo de procedimento.

Trata-se do estudo de caso, bem como de sua articulao com o instrumento de
coleta de dados que, a nosso juzo, lhe mais apropriado. Com esse intuito,
definiremos o caso (estudo de) como uma fico possvel, j que as conexes da
psicanlise so com a arte e com a cincia. Isso porque a construo do caso, alm
de servir para ilustrar e transmitir a psicanlise por intermdio de uma disposio
singular de cenas da realidade psquica, sempre foi tratada(o) por Freud como uma
metfora possvel, sendo, inclusive, substitudo pela obra de arte e/ou de fico, em
sua funo de exemplificar as estruturas psquicas e os modos de funcionamento da
cultura, bem como os sintomas sociais que as estruturas culturais revelam como sua
verdade. Contudo, esta verdade pode ser apenas meio dita, ao acaso, pelo engano,
pelo chiste, pelo ato-falho, pelo sonho, pelo sintoma (enquanto formaes do Ics
simblico), ou pelo Sintoma Social, conforme a acepo introduzida, no sculo XIX,
por Marx, em que a verdade emana, no nvel da exceo, das anomalias, das
contradies e antagonismos do prprio sistema social.

Por outro lado, como nos lembrou Pablo Picasso, a arte no a verdade. A
arte uma mentira [fico] que nos faz compreender a verdade. Por essa razo, em
Televiso, Lacan situou a verdade e o artifcio, isto , a arte (como fico), no
mesmo campo semntico, ao dizer que o mito isso: a tentativa de dar forma pica
ao que se opera pela estrutura.29 Ou, como sintetizou A. S. Mendona: o ato potico
no um mero sintoma, pois nele a arte um fingimento, uma quimera, o que nos
faz compreender que a verdade tem estrutura de fico.30 Assim, tudo aquilo que
simbolizado, isto , colocado em palavras, vertido pela linguagem, em favor da
realidade psquica, produz um efeito de fico (fantasia). At porque, sabe-se que a
linguagem realiza a inexistncia daquilo de que se fala, na medida em que Lacan j
nos teria ensinado, em sua tica da psicanlise, que a palavra a morte da Coisa,
bem como das coisas, ponto no qual parece concordar, pelo menos lateralmente,
com o Foucault de As palavras e as coisas. Ento, no limite, os efeitos de sentido
plasmados na articulao entre Simblico e Imaginrio nada mais so que verdades
mentirosas, em face de sua origem Real (ex-sistente).

29
30

LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 531.
MENDONA, A. S. et al., 2002, p. 12.

362

Portanto, nessa mesma entrevista intitulada: Televiso, Lacan referiu sempre

dizer a verdade, ainda que no-toda, porque diz-la toda seria impossvel,
materialmente, faltar-lhe-iam as palavras: por esse impossvel, inclusive, que a
verdade tem a ver com o real.31 Ou seja, entre a Verdade e o Real h o impossvel,
que faz limite, ainda que atravs do estabelecimento de um encontro faltoso, pela
indigncia da linguagem, nos indicando que o Real ex-siste, dado o efeito de
aturdimento que produz no falante. Mais ainda, assim como a verdade possui
buracos, aquilo que chamamos de realidade nunca algo imediato, apenas
mediatizvel por uma fico simblica, que a sua condio de existncia, sempre
falha e incompleta, pela inveno (Erfindung) de um saber em torno do vazio do Real.
Por isso, como retomou J.-A. Miller (2009), Lacan concebeu o dizer, justamente, a
partir do impossvel de dizer. Visto que o mesmo Lacan, desde 1953, no s v,
assim como Freud, a Sublimao do 3 tipo como origem da Arte e da Cincia, mas
tambm as aproxima do fracasso sublimatrio de que falou Mallarme, pois ele j
dissera, da Psicanlise, uma Arte: e no se contradisse, pois no RSI v tanto o
cientista quanto o poeta intromisturados ao saber que no real h. So, pois, Potica
e Cincia mestrias que resultam da retomada do fracasso ocorrente (em termos de
Gozo) na Sublimao.32

Esta linha de pensamento nos permite considerar que a fala libera uma verdade,
sempre no-toda, que tem estrutura de fico. Por outro lado, mesmo que de escuta
e reconstruo se trate, no poderemos garantir que um trabalho, no mbito do
Discurso Universitrio ainda que, para a inferncia da diagnose provoque
transferncia, ou mesmo (no caso) aquilo que, a juzo de Michel Silvestre,33
caracterizaria uma transferncia erotomanaca. A mesma manifestada por Aime a
respeito de Lacan. O que no significa que entre o pesquisador e seus relatantes no
possa ter se estabelecido uma relao de confiana. E, por no ser objetivo deste
trabalho, no se ir propor Direo de Anlise e/ou Direo de Cura, pois o presente
estudo no se insere, literalmente, no Discurso Analtico, at porque esse composto

31

LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 508.
MENDONA, A. S. Psicanlise, tica e poltica. In: III CONGRESSO BRASILEIRO DE
PSICANLISE D A CAUSA FREUDIANA DO BRASIL, 1986, Vitria. Anais do Congresso Brasileiro
de Psicanlise d A Causa Freudiana do Brasil, Vitria: Edio do Colgio Freudiano de Vitria, 1986,
p. 31.
33
Cf. SILVESTRE, M. Amanh, a psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
32

363

da Transferncia, do Desejo do Psicanalista, do Tratamento Possvel e da Direo de

Cura, sendo que alguns ps-lacanianos, no Lacan, veem esse conjunto com o nome
de Direo de Anlise. Por isso, a rigor, os relatantes que foram dois,34 ouvidos
durante 12 meses, uma vez por semana no foram nossos analisandos,35 o que
no exclui a possibilidade de diagnostic-los estruturalmente, pois que se saiba, isso
j foi feito, tambm, de acordo com Jean Allouch,36 por testemunho indireto. De fato,
o prprio Allouch o fez, a exemplo de Lacan, ao rediscutir a questo da Fobia em
Hans, no nvel da diagnose; Hans que foi, como se sabe, indiretamente analisado
por Freud. O mesmo fez Lacan, cf. O seminrio, Livro 3, As psicoses, com o
chamado Homem dos Lobos, um caso analisado por Freud. O prprio Freud inferiu,
dentre outros, o conceito de Psicose Paranoica de um livro de Schreber (Memrias
de um doente dos nervos37), bem como, ao ler Leonardo da Vinci, a partir do material
ficcional, artstico e histrico estabeleceu a matriz e a demonstrao do 3 tipo de
Sublimao, dita artstica, o que destaca o efeito terico-clnico do aludido
testemunho indireto. Alm do que, foi a partir de um texto literrio: A Gradiva de
Jensen, que Freud concluiu o conceito de Fantasma Fundamental.

Do ponto de vista desse mesmo procedimento que, alis, permitiu a prpria

Psicanlise se manifestar especificamente em Lacan, a lista ser extensa: 1)
retoma a questo freudiana da sublimao em Leonardo da Vinci; 2) estabelece a
categoria de normatividade e heterossexualidade, a partir, respectivamente, do dipo
de Sfocles e do Don Juan de Gabriel Telles (Tirso de Molina); 3) infere a tica da
psicanlise a partir da Antgona de Sfocles, bem como a transferncia (suposio de
saber), d O Banquete de Plato; 4) retoma Freud, corrigindo tanto a questo de

34

Foram escutadas pessoas do gnero legal masculino, visto tratar-se de uma instituio s para
homens.
35
Devemos considerar que a confiana dos relatantes pode ter encontrado limites, inclusive,
transferenciais, na prpria funo do pesquisador-escutante, visto que foi o pesquisador que buscou
relatantes, diferentemente de um pretendente a anlise que procura um analista. Por conta dessa
inverso de demanda, o pesquisador no procedeu, para alm da escuta, como se analista fosse, ou
seja, efetivando ali a consolidao do amor de transferncia freudiano e/ou do Desejo do Psicanalista,
apud Lacan. Assim, o pesquisador ouviu, guardando sigilo, e interpretou os dados teoricamente, no
com a pretenso de tratar, mas com o intuito de confrontar essa reconstruo com as hipteses
terico-conceituais, em prol da verificao diagnstica. Para tal, o pesquisador no abriu mo do que
Lacan, n O aturdito, estabeleceu, inclusive, como pr-condio da direo de anlise, proveniente de
toda e qualquer escuta: buscar revelar e interpretar o dito que fica esquecido no para-alm do que se
ouve.
36
Cf. ALLOUCH, J. Letra a letra. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1994.
37
SCHREBER, D. P. Memrias de um doente dos nervos. 2 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

364

Hans, quanto do Homem do Lobos, alocando a primeira na Perverso e a segunda

na Psicose (Verworfen); 5) toma como modelo da degradao da cultura O Balco,
de Jean Genet; 6) descreve o fantasma, prprio da neurose obsessiva, no Hamlet
shakespeareano; e 7) ao discurso da histeria, articula a dialtica do Senhor e do
Servo do jovem Hegel.

Como j vimos, esse procedimento foi exaustivamente aplicado, tanto nos

campos freudianos e lacanianos, nossa explcita e assumida opo tericometodolgica, quanto fora dele, vide os estudos de W. R. Bion sobre o satanismo
ingls na poesia de Lord Byron, o estudo de Jean Laplanche, sobre Hlderlin e a
questo do pai38 e o de Ernest Jones sobre Hamlet e o Complexo de dipo, entre
outros.

Em suma, a psicanlise no s a escuta dos testemunhos pessoais dos

analisandos (em seu mbito clnico-individual), mas tambm a escuta da cultura, pois
at onde se saiba, essa se produz em sociedade. Mesmo porque, tanto os relatos
provenientes de sujeitos de carne e osso, quanto dos personagens (extrados da
narrativa mtica, literria, filosfica, histrica e at miditica) conforme a dita Nova
Histria, destacando-se ali o pensamento de D. Lowenthal, Le Goff, P. Nora, M.
Vouvelle e Georges Duby, quando vertidos pelo procedimento chamado estudo de
caso, via reconstruo de memria oral e/ou escrita so uma fico. Logo, para a
psicanlise de Lacan a verdade, por ser sintomtica tambm, j que por isto artifcio,
teria estrutura de fico. Ou seja, todo o produto de reconstruo elaborativa, seja
histrico, seja psicanaltico, verso literria ou no, fico, sendo que, quando
sintomtica, tem valor fantasmtico de Verdade. E, se os relatos verbais (intensivos)
tm um estatuto diferenciado dos relatos extensivos, no caso, obtidos pela verso
jornalstica dos fatos, do ponto de vista do constructor sui das consideraes tericas,
no existem fontes nem concluses privilegiadas para a escuta analtica. Assim
sendo, como se trata de testemunho indireto (o autor transmitindo a terceiros o que
escutou de outrem), reservamo-nos o direito de complementar esta pesquisa de
campo com a anlise de dados oriundos da mdia jornalstica, por exemplo, com o
testemunho sobre os massacres escolares, o qual articulamos ao tema dos

38

LAPLANCHE, J. Hlderlin e a questo do pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991.

365

totalitarismos (nazismo & fundamentalismo), como estudo de caso complementar.

Lembrando ainda que estes estudos de caso sero precedidos por um dilogo entre
o texto Desejo, prazer e saber: da parania perverso e breves interpretaes de
nossa autoria, que tem por objetivo introduzir o leitor na lgica psicanaltica do estudo
de caso, enfatizando ali o ponto de vista do Kant com Sade lacaniano.

Esclarecida essa premissa, lembramos tambm que tanto um psicanalista

quanto um especialista nos pensamentos terico-clnicos de Freud e Lacan, devem
optar pelo estilo da cincia experimental quinhentista, anloga a de Galileu, por ser
terico-clnica, como to bem demonstrou Alexandre Koyr.39 Assim, nela, parte-se
da escuta, para depois interpret-la conforme um dispositivo conceitual que a elucide,
para alm da simples retranscrio emprica. At porque a formao terico-clnica,
em psicanlise, a juzo de Nasio, tem valor transferencial para a escuta psicanaltica,
pois, inclusive em suas reflexes sobre o sintoma, Lacan inspira-se (chamando-o de
Sinthome), dentre outros, no Finnegans wake, de James Joyce, baseado que foi, na
leitura de dois de seus maiores especialistas, a saber: Annie Tardis e Jacques
Aubert. Em sntese, primeiro escutamos os discursos sociais sobre o tema, depois
dirimimos os equvocos tericos sobre as questes de pesquisa, estabelecendo,
como deve ser feito em um trabalho cientfico, um dispositivo conceitual-hipottico
que foi acionado na anlise dos dados e/ou relatos, no para apenas transcrev-los
empiricamente a partir de qualquer hiptese comportamentalista, e sim para
organizar uma diagnose que faa juz a tica da psicanlise, por diferena da
psicologia. At porque, o mtodo emprico da Psicologia Geral, que costuma ser
adotado pela brevidade das ditas psicoterapias, combina: relato verbal, observao
emprica e juzo de atribuio comportamental (meramente imaginrio), por vezes
confundido com diagnose e interpretao. J a psicanlise em Lacan articula o relato
verbal do analisando, com valor transferencial, ao pensamento matmico-topolgico
(conceituao e espacializao), prprio do repertrio clnico-conceitual do analista,
para gerar a Interpretao, que visa simbolizar o Imaginrio e/ou fazer a emenda do
Simblico ao Real. Em suma, escuta, diagnose, Interpretao e Direo de Cura. No
nosso caso, pelos motivos j aludidos, no se empreendeu a derradeira etapa.

39

Cf. KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de Janeiro: Forense/Universitria,

1982.

366

Nesses termos, nunca demais reforar que a viabilidade de uma Interpretao

possvel,

enquanto

produto

da

escuta

deu-se

por

testemunho

indireto.

Consequentemente, longe de ser um retrato fiel da histria do sujeito e/ou dos

personagens miditicos, o estudo de caso se torna uma reconstruo fictcia,
instigada pelas questes de pesquisa, onde o autor evocou a experincia em sua
lembrana, pensou nela pelo filtro de sua teoria e pela reconfigurao de sua
resistncia, elaborando, enfim, suas consideraes atravs das leis restritivas da
linguagem, ditas, por Lacan, como prprias do insucesso necessrio das formaes
do Ics (Inconsciente), conforme Le seminaire, Libre 24, Linsu que sait de Iune-bvue
saile mourre, (O insucesso do Ics so as suas formaes indito).

Portanto, como j dissemos, trata-se da escuta de dois relatos clnicos, embora

aqui apresentados apenas do ponto de vista da freudiana Transferncia de Trabalho.
Vale frisar ainda que a nfase deste trabalho no pedaggico-educacional e sim
analtica e, como tal, no priorizou a escuta de determinados segmentos scioetrios, includos em instituies educacionais formais, mas trabalhou com a possvel
articulao entre Drogadico e a temtica extensiva da Adolescncia,40 tambm por
serem categorias que se corporificam, cotidianamente, no ambiente escolar. Assim,
em funo dessa pretendida articulao entre a Psicanlise extensiva e intensiva,
conforme a ontologia objetal, adotamos a escuta de casos tpicos e/ou extremos,
visto que o campo de pesquisa que poderia at ser enquadrado na categoria de
instituio pedaggico-moral, pois que visa uma reeducao global do modo de vida
de seus usurios, pela via religiosa apresentou uma prevalncia destas
ocorrncias.

Acrescentamos a isso mais dois estudos de caso complementares, suscitados

pelos relatos da mdia, reconhecendo que so apenas verses, mas que, inclusive,
Lacan escreveu sobre as irms Papin,41 tambm, a partir da ampla repercusso que
40

Conforme O adolescente e a modernidade, a adolescncia se apresenta como um momento lgico

de reconfigurao da sexualidade infantil, a partir do modo como foi pulsionalmente implantada desde
a fantasia dos pais, cujo efeito enigmtico, sintomatiza-se como uma palavra a requerer um
deciframento (cf. MENDONA, A. S. et al. A clnica em Lacan (Tomo II). Porto Alegre: Edies do
CEL, 2002, p. 45-6). Em outras palavras, diramos que a adolescncia remete a um momento lgico e
singular, embora imaginariamente aferido pela cronologia da cultura, que aponta para a necessidade
de se fazer o luto da infncia, o qual poder ou no ocorrer.
41
Foi a partir dos artigos publicados em jornal que Lacan escreveu o seu texto intitulado: Motivos do
crime paranoico o crime das irms Papin.

367

o duplo assassinato, por elas praticado, obteve na imprensa da poca. Explicando

melhor, iremos apresentar dois estudos de caso a partir de fontes secundrias: um
sobre o sintoma neofundamentalista e outro sobre os massacres escolares. Os dois
casos representam um esforo para ilustrar fenomenolgica e teoricamente nossa
ltima questo de pesquisa que fala do contexto retroativo da Segregao. Tal
contexto, ao hiperdeterminar excluso social e auto-excluso psquica, leva o sujeito,
no s a transmitir a segregao ao semelhante, mas tambm geracionalmente,
alm de, por causa da ancestralidade, tom-la como fato originrio. Assim, nossa
abordagem extensiva privilegiou a escuta do modo de ser da Segregao,
enquanto um sintoma social na cultura, com nfase no destacamento do gozo da
drogadico, mas sem negligenciar a desagregao mental que, sendo aguada
pela excluso escolar, que , por vezes, um efeito humilhante da segregao,
provocou comportamentos homicidas na Argentina, no Brasil, bem como em muitos
pases desenvolvidos do hemisfrio norte. O mesmo vale para o estudo da
segregao que a dita globalizao pe em curso e que retorna como sintoma
fundamentalista.

Quanto aos mtodos de procedimento, esses foram organizados, como se

disse, sob a rubrica do estudo de caso, conforme Freud e Lacan. Tal enquadramento
afasta esse mtodo de procedimento da vasta gama de concepes sobre o estudo
de caso nas cincias sociais. A unidade de caso corresponde ao universo narrativo
construdo pelo sujeitos (ex)drogaditos em suas relaes com a famlia e com
sociedade, bem como pelas fontes jornalsticas e/ou ficcionais que se prestaram ao
estudo dos processos de segregao, em sua possvel articulao a partir do duo
preconceito/excluso. O acompanhamento dos entrevistados deu-se em instituio
para reabilitao de drogaditos, tendo como critrio determinante42 o grau de
interesse demonstrado pelos candidatos, que foi avaliado pela disposio de falar,
observada nas entrevistas preliminares. Portanto, foi valorizada e respeitada a
implicao do sujeito, em se incluir em seu processo de fala e refletir sobre seu
prprio gozo, sendo que os sujeitos foram, previamente, informados sobre a natureza
do trabalho de pesquisa em curso, bem como sobre a no-obrigatoriedade de sua

42

Foi tambm levado em conta a indicao dos casos extremos, por parte da direo do centro de
reabilitao.

368

adeso a ele. Os relatantes foram informados, tambm, sobre a possibilidade dos

dados coletados serem incorporados redao final do estudo, sujeito publicao,
de acordo com as regras de sigilo, no que concerne preservao do anonimato.
Quanto ao critrio da variedade, abordamos os ditos casos extremos,43 visto
que nesses as questes de pesquisa, caracterizadas teoricamente, se revelaram
observao, em parte ou no todo, de forma mais delineada.

J o instrumento de coleta obedeceu a um enquadramento similar ao da dita

entrevista clnica, por atualizar um dispositivo de escuta capaz de explorar as
questes levantadas, em sua amplitude e complexidade, de forma suficientemente
aprofundada. Por isso no apresentamos aqui um inventrio prvio de interesses
apto a dirigir as entrevistas, nos limitando a observar rigorosamente a necessria
compatibilidade entre a dita ateno flutuante, no que se refere a uma escuta com a
menor contaminao possvel de sentido prvio e a, tambm freudiana, associao
livre, dispositivo que nos permitiu uma reconstituio simblica do testemunho dos
sujeitos. Com essas premissas em mente, durante a permanncia no campo,
medida que os dados foram sendo coletados, eles foram organizados e
compatibilizados com os operadores conceituais, provenientes do quadro referencial
inaugurado por Sigmund Freud, reconfigurado por Jacques Lacan e ampliado pelos
demais autores que seguem o seu pensamento, gerando novas questes, relaes
e interpretaes. Em outras palavras, o trabalho de reconstruo e interpretao,
bem como as consideraes que dele derivaram, foi desenvolvido durante o contato
com a realidade de campo, atravs de teorizaes progressivas oriundas de um
dilogo

permanente entre

sistematizao

dos

dados coletados

sua

compreenso/elucidao luz do aparato conceitual-hipottico estabelecido a partir

do referencial terico da psicanlise lacaniana.

43

Em termos psicanalticos, casos onde a questo do gozo com a morte beira a consumao.

369

6 ANLISE

6.1 Uma leitura do texto: Desejo, prazer e saber: da paranoia perverso

como introduo lgica da anlise de caso

Iremos tomar aqui, como fio condutor de nossas breves interpretaes, a leitura
de A. S. Mendona, que volta ao tema do Kant com Sade quando, em 1993,
publica o seu livro intitulado: O ensino de Lacan. L o captulo denominado Desejo,
prazer e saber: da paranoia e da perverso que uma verso ampliada dos
pontos de vista apresentados no originrio: Psicanlise, tica e poltica,1 de 1986
caracteriza-se por apresentar um desenvolvimento argumentativo sobre as relaes
entre Kant e Sade, cuja fonte mais influente parece ser a viso lacaniana exposta n
O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Assim sendo, o referido autor edita
textualmente, em 1993, o seu curso sobre o tema, ministrado em 1988, no Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro, onde, ao lado de relacion-lo com o Discurso do
Mestre, terminou por aplic-lo questo social e clnica da Psicose e da Perverso.
Era nessa ocasio Diretor de Ensino (Reitor) do Instituto Jacques Lacan na referida
instituio psicanaltica e, como tal, responsvel pela transmisso terica no sentido
que Allouch insiste que Lacan dava a este termo, ou seja, doutrinria e no ecltica,
do pensamento psicanaltico. Sua leitura enfatiza a questo do sujeito no iluminismo
e, descritivamente, o percurso conceitual da dita filosofia transcendental de Kant, em
suas relaes com o jovem Hegel de Jena, lembrando que Lacan, tambm, teve
Kojve como seu marco introdutrio leitura do texto kantiano (por isso ambos viam
Kant como: um pensador [moralmente] cristo). Assim, nossa inteno preparar o
esprito do leitor para a leitura dos estudos de caso, atravs de um dilogo com o
autor que, a nosso juzo, melhor articulou o Kant com Sade de Lacan com a
questo da Psicose e da Perverso, no lao social.

MENDONA, A. S. Psicanlise, tica e poltica. In: III Congresso Brasileiro de Psicanlise d A

Causa Freudiana do Brasil, 1986, Vitria. Anais do Congresso Brasileiro de Psicanlise d A Causa
Freudiana do Brasil, Edio do Colgio Freudiano de Vitria, 1986.

370

Posto isso, de acordo com o texto intitulado: Desejo, prazer e saber: da

paranoia e da perverso,2 o percurso de Immanuel Kant (1724-1804) considerado
por muitos o fundador do pensamento crtico na modernidade marcado pela ideia
de reflexo. A criticidade e a reflexo so caractersticas de uma filosofia dita
transcendental, ou seja, de um pensamento que ultrapassa a sua origem. Em
tempo, se toda a filosofia originria imanente, a filosofia clssica ir propor, de
forma alternativa ou combinada, a verdade na origem ou na transcendncia desta
mesma origem em direo ao espao e ao tempo futuros, conforme a teleologia
hegeliana. Por seu turno, Kant, no descortinar de sua dita fase crtica, escreve a
Crtica da razo pura,3 onde caracteriza a relao entre a lgica matemtica de um
imperativo categrico e o papel do sujeito transcendental, que seria, grosso modo,
o filtro racional, diante do diverso, a estabelecer a separao (a segregao), entre
objetos de conhecimento e aquilo que ele denominou de pathologisches objekt. Em
todo caso, ao optar por uma razo imanente, que parte dos imperativos categricos
de espao e tempo, Kant reconheceu a origem de todas as coisas inscritas na
Razo Pura, articulando, deste modo, seu pensamento lgica do terceiro excludo.

Seguindo o raciocnio do autor, isso se destacaria da singularidade do

pensamento de Hegel, em que a lgica da imanncia inclui o terceiro excludo.
Ento, Kant passa a estabelecer o que pertinente ao objeto e o que pertinente ao
sujeito, apesar de, ao contrrio de Hegel, no ter reunido essas duas categorias na
ideia de Ser, bem como relacion-las com a ideia de Conscincia. Em sua Crtica da
razo pura confrontar-se-o dois sujeitos: ao sujeito transcendental Kant ir opor a
funo do sujeito emprico. A funo do sujeito transcendental ser a de
transcender a razo pura, ou seja, esta lgica imanente, este imperativo categrico,
que obriga (a) tudo o que for fazer parte do conhecimento a ir-se traduzir, a priori,
por uma lgica matemtica de espao e tempo.4 Esta dita imutabilidade originria,
no dizer de Canguilhem, ser prpria desse pensamento kantiano que ir supor a
presena obrigatria dessa lgica em todo o diverso (lugar do estar-no-mundo
enquanto coisa), ou em tudo o que logicamente existir. Assim, o avalista de tudo que

Idem. Desejo, Prazer e Saber: da Paranoia e da Perverso. In: MENDONA, A. S. et al. O ensino
de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993.
3
KANT, I. Crtica da razo pura. 5 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
4
MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p.168.

371

tem direito existncia, segundo a imanncia da razo, conforme esse princpio

imutvel, apriorstico e categrico, ser o sujeito transcendental. Logo, todos os
objetos que forem reconhecidos por esse sujeito transcendental ou seja, por
aquele que leva o que est no interior (imanncia) da razo para este outro espao
dos objetos (o diverso) sero objetos passveis de conhecimento. Isto porque, tais
objetos so aqueles onde, por interveno do sujeito transcendental, encontram-se
os mesmos parmetros imanentes e imutveis da razo. Por isso, Kant parte de uma
lgica imanente para uma lgica do terceiro excludo, segundo a qual os objetos que
no so conhecidos como portadores dessa lgica imanente so excludos do
reconhecimento racional e cientfico, sendo incorporados, em momento conceitual
posterior, via paixo sublimada, na cogitao esttica da finalidade sem fim, pela
faculdade de julgar, conforme a dita Crtica da faculdade do juzo.5 Entretanto, para
Kant, estar no pensamento no garantia de existncia na realidade emprica. Kant
diferencia o existir do pensar, ao nos dizer que o existir, isto , o ter costumes, vale
dizer, exercitar a razo prtica da ordem da liberdade, restando ao objeto no
incorporvel razo a fenomnica razo do terceiro excludo. Ou melhor, existiriam,
na ordem do fenmeno, os objetos que so passveis de assimilao pela lgica
imutvel da razo e os objetos da ordem da subjetividade, da paixo, que no so
passveis de serem reconhecidos pela lgica imanente da razo. Hegel, por sua vez,
no dicotomiza realidade e racionalidade, por considerar que existir no pensamento
equivalente a existir na realidade, visto que a realidade pars totalis, parte
manifesta do pensamento algo semelhante incluso subjetiva da realidade
psquica freudiana em funo de um todo espiritual comum, conforme o seu
conceito de Esprito Absoluto, onde o Real era o racional, assim como o racional era
o Real.

De acordo com A. S. Mendona, depois de Kant, bem como de toda a filosofia clssica alem,
houve, do ponto de vista epistemolgico, todo um embasamento para as cincias sociais e humanas,
no sculo XVIII. Alis, toda a filosofia clssica alem uma filosofia impregnada da opo romntica
entre emoo e razo, que Kant buscou conciliar, reconhecendo na sublimao do artista a
possibilidade de compatibilizar o sensvel e o inteligvel. Isso o aproximaria de Hegel, porm, em
Hegel, o Esprito concilia o sensvel e o inteligvel na categoria de Ser, em sua relao com a
Conscincia, fundada pela relao de Alienao e o socius pensado enquanto Volksgeist (esprito do
povo, geral e orgnico) pela Filosofia Social (Cf. MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de
Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 173).

372

Diante da prevalncia, na Crtica da razo pura, dessa imutabilidade da razo,

resta Razo prtica responder se possvel sociedade se organizar de acordo
com esta pureza lgico-matemtica da razo. E Kant, ao fundar o pensamento da
filosofia clssica alem, incidir sobre tal questo formulando a ideia de Comunidade
Humana. Isso porque ele supe que o pensamento possa acontecer de modo a
conformar, pela lgica racional imanente, a realidade social da chamada
Comunidade Humana. Ou seja, medida que Kant aposta que o pensamento possa
acontecer de forma a modelar, pelo imperativo categrico e imanente da razo, a
realidade, ser a essa imutabilidade da razo que ele ir apelar para conformar a
realidade social ou histrica da Comunidade Humana. Assim, para que a
Comunidade Humana seja possvel, o homem deve poder organizar o Estado e a
sociedade de acordo com o Direito e o Direito de acordo com a Moral. Mas no de
acordo com uma moral naturalista, a exemplo de Rousseau. A Moral, segundo Kant,
uma construo lgica ligada Liberdade. Por sua vez, Liberdade seria afeita ao
exerccio do livre pensar (livre-arbtrio), da reflexo sem nenhuma restrio.
Teramos a a origem lgica da questo da alienao, porque, de acordo com essa
tese romntica, a emoo contaminaria a razo, criando uma falsa conscincia. Tal
equvoco foi assimilado pelo Kant da Razo prtica, para a qual o homem teria que
organizar a sociedade de acordo com o Estado; o Estado-Razo, e o Estado de
acordo com o Direito, e o Direito de acordo com a Moral.6 E essa Moral seria
intrnseca Razo pura, conquanto deslocada para a Razo prtica.

Assim, no nvel social, a lei moral, conforme a Razo prtica, torna-se to

imanente quanto o imperativo categrico da Razo pura, s que no mais de origem
lgico-matemtica, ainda que continue priorizando a lgica do terceiro excludo.
Logo, se Kant buscava, por um lado, a confirmao da existncia do gozo-do-Outro
(ali um saber matemtico-atemporal), enquanto nica frmula de racionalidade e
sociabilidade, na prtica, esta moralidade intrnseca serviu para excluir do rebanho
todo o elemento de gozo flico (J). Isso porque, a lgica kantiana procede aqui a
uma excluso anloga a da Crtica da razo pura, pois considera toda a referncia

MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 171.

373

ao desejo como sendo da ordem do patolgico.7 Se a transcendncia, em Kant,

reside na Virtude imanente, racional e moralizante, alada por esse sujeito da lei
(moral), visto que, conforme Lacan (1963), a felicidade agrado sem ruptura do
sujeito em sua vida, como define muito claramente a Crtica, est claro que se
recusa a quem no renuncie via do desejo.8 Ou no foi esse raciocnio cristo,
tomado ao p da letra pelo fundamentalismo norte-americano, o responsvel pela
Lei seca, que acabou marginalizando (excluindo) as ditas minorias, por aguar a
drogadico, e alavancar o crime organizado, que se dedicava disseminao da
toxicomania? De qualquer forma, como o racismo foi identificado, segundo Lacan
(1967), com a agressividade egoica e paranoica, o altrusmo do reformador moral
apenas exps a paixo superegoica pelo interdit que, mesmo sob o libi de
purificar, acabou redundando na Segregao. Explicando melhor, a interdio que
deveria, a juzo dos puritanos menos exigentes, dar origem Virtude (moral),
convocou, por efeito da lgica do 3 excludo, a sua dita verdade estrutural: o
princpio transgressivo de Sade, realizado no e pelo desabrochar do crime
organizado, ainda que atravs do fomento performativo, como diria Zizek, de
falanges ditas anti-sociais. Contudo, esses dois procedimentos so caudatrios do
apego retrico e comportamental ao pensamento servial (no sentido no-hegeliano)
que Lacan imputa a Pascal e Kant, no mbito moral, por oposio a Vatel, sendo,
portanto, impregnados pelo gozo do burgus cristo de Hegel, ou pelo mais-gozar
do princpio da Acumulao, atribudo por Lacan (1971-2), ao Discurso do
Capitalista, conforme leitura de J.-A. Miller (2004), dentre outros.

Ento, conforme A. S. Mendona, j no mbito do discurso fundamentalista da

maioria moral, em seu ncleo homossexual, que paranoico, incidem os efeitos da
Foracluso do Nome-do-Pai, bem como sua pr-condio narcsica: a Afirmao
Primordial (Bejahung). Em tal estrutura, o JA (gozo-do-Outro) declinado no sentido
latino do termo, sem a limitao do J (gozo flico). Ali, diferentemente das
neuroses, a angstia por se contrapor fobia que sentinela avanada contra ela
estar ausente desse ncleo paranoico e homossexual, que fonte da
7

Segundo Lacan, essa moral se destaca expressamente de toda referncia a um objeto qualquer
que seja, da afeio, de toda a referncia ao que Kant chama de pathologisches objekt, um objeto
patolgico, o que quer apenas dizer um objeto de uma paixo, qualquer que seja ela (cf. LACAN, J.
O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 98).
8
LACAN, J. Kant com Sade. In: ____. Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 797.

374

agressividade egoica, ou ser trancafiada junto do Ics, no fetichismo, para que a

Perverso possa progredir na transgresso ao saber originrio e moralizante, que,
com valor de Outro no-castrado, tornado obrigatrio na Psicose. E, ao contrrio
da Psicose, o perverso ir tomar o J, advindo do lugar passional do objeto excludo
pela moralidade kantina, como obrigatrio, j que esse no ser limitado pelo JA. Do
contrrio, vejamos:
o Perverso vai-se identificar com o valor flico dado ao lugar de terceiro
excludo, j que este, o era, por no se poder desfalicizar, em termos da
originalidade paranoica do saber portada pelo sujeito transcendental, uma
vez que se tratava da paixo, em termos [anlogos] de objeto pulsional ($
D). Se isto tornado obrigatrio na Perverso, em Freud, no se
incompatibiliza um saber (JA) e um objeto flico passional. No haver um,
sem o outro. E o nome disto ser transferncia, 2 identificao, tambm
escrita, nos termos do Ato Analtico, ($ D), e nos termos do Discurso do
2

Analista nos indicar a escrita: (a/S ).

Neste sentido, ainda com A. S. Mendona, j no campo das Perverses,

quando se trata do dessubjetivante Fetichismo, estamos diante da morfolgica lgica
fbica da perverso, onde se toma um objeto para tornar obrigatria, em termos de
gozo, sua falicidade. A fantasia perversa (a $), ou seja, a que se passa
integralmente do lado do objeto, aquela que um fetichista torna obrigatria, em
termos de um gozo flico, no-simbolizvel, como Fantasia Sdica: d a $. Esse
o lugar para onde se desloca o que gozo, separando-se daquilo que fora
axiomaticamente sintoma. Alis, no Fetichismo, conforme o Seminrio 4, A relao
de objeto, a identificao me funciona no lugar do Sintoma que o neurtico tem,
ainda que este o imaginarize. Por isso que se diz que a neurose toma a Perverso
pelo seu lgico e negativo avesso.

Sob esta lgica, a boa Vontade (gute Willen) da moral puritana, como
expresso radical do protestantismo norte-americano, impulsionou a empreitada
subterrnea conhecida como crime organizado, que se fortaleceu, nos anos 20 do
sculo passado, custa da saturao social do gozo altrusta com a interdio dos
prazeres mundanos. Ou seja, esta moralidade originria, com valor de proibio,
quando tomada em sua literalidade, da a origem da palavra fundamentalismo, traz

MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 186.

375

em si, como princpio lgico, o seu avesso. Ento, este superego apriorstico,
quando evocado ao p da letra, foraclui o significante do Nome-do-Pai, tirando da
cena social a Lei capaz de compatibilizar, por efeito de limite sintomtico, gozo flico
(J) e gozo-do-Outro. E, aquilo que no foi foracludo corre o risco de ser, ento,
renegado, abolido ou trancafiado, pela suposio de obrigao de J, sem limitao
alguma, fazendo da moralidade anterior uma Filosofia na alcova.10 Ou seja, a
mesma obrigao, instaurada pela moralidade intrnseca, de no haver falicidade
alguma, converte-se agora em obrigao de haver gozo flico pleno e perptuo, j
que o perverso d o lugar de falicidade obrigatria ao terceiro excludo pela
moralidade kantiana:
... na leitura de Lacan, seja nos Escritos, seja no Seminrio da tica, esta
moralidade intrnseca paranoica, e a nica coisa que se funda como liame
social transgressivo, a partir dela, a perverso. No a do Sade escritor,
mas a dos personagens da Filosofia da Alcova. Para Freud, a moralidade
da ordem do efeito imaginrio do Superego, em Kant, Superego algo
intrnseco, paranoia, porque ao se dar a priori, antes da constituio
significante de qualquer sujeito, de qualquer linguagem, de qualquer
sociedade (sentido), h uma razo anterior que implica na produo do
sujeito do prazer. Quer dizer, quando a razo pura discursivamente vira
razo social, sua transcendentalidade torna-se uma moralidade a priori. E
aquele sujeito referido ao Desejo como prazer duplo especular de um
11
Outro no-castrado.

Ento, como face delirante do triunfo da lgica do terceiro excludo, a

drogadico, ainda que de possvel causalidade foraclusiva, complementa a religio
em sua face fundamentalista, ainda que institucionalmente, ela possa disseminar
efeitos perversos, engrossando as fileiras que fazem lao social com a ordem
paralela. Assim, o Kant com Sade se completa, a presena de um pressupe o
rebote do outro e vice-versa. Porque, se Kant situa a felicidade do homem no BemSupremo imanente, racional e moralizante, creditado por um sujeito do prazer,
custa da renncia ao desejo; Sade traduz a Virtude kantiana por seu avesso
renegatrio, ao universalizar o desejo, tomando-o por obrigatrio.

Malgrado as consequncias perversas, j mencionadas em Desejo, prazer e

saber: da paranoia e da perverso, Kant sups reduzir o humano a uma
anterioridade superegoica (lgico-moral), onde no haveria lugar para o retorno do
10
11

SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo: Iluminuras, 2008.

In: MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p.171.

376

recalcado, at porque no h recalque em Kant, assim como em Sade, onde no h

chiste, sequer wit, pois tudo se passa direto na conscincia. Ento, no discurso
kantiano, no lugar do recalque, enquanto procedimento prprio da Castrao,
encontramos apenas um simulacro de angstia, visto que Kant constri um
imaginrio, comum a Psicose, e cola nele a sua verso perfeita do Real.
Entretanto, de repente esse Real invade o Imaginrio e encontramos o apetite das
paixes como aquilo que retorna sempre no mesmo lugar, isto , no lugar de
excludo (Verworfen). A a moralidade intrnseca de Kant se v impotente contra a
paixo que, assim como o gozo, uma finalidade sem fim, ao passo que a razo
serve para Educar, Governar, Cientificizar e Salvar. Ou seja, ela literalmente no
funciona, pois, caso a suposio racional do livre-arbtrio kantiano funcionasse, a
chamada Comunidade Humana seria possvel, enquanto constructor sui. Mesmo
assim, a Razo prtica preferiu ver, mesmo que implicitamente, a origem paranoica
desta proibio e culpabilidade superegoica, como se tudo se passasse de acordo
com uma proibio original atrelada obrigao de no-falicidade, de gozo-doOutro, em que esta proibio assume valor de foracludo (Verworfen), para o que foi
recusado no Simblico, retorne no Real, com valor natural de moralidade intrnseca.

Nestes termos, talvez um dos exemplos mais evidentes de como se faz de

Kant uma flor sdica12 aproveitando a referncia feita por Jacques Lacan, na
entrevista de 20 de outubro de 1974, ao seu artigo Kant com Sade, mesmo que
servindo de dado interno ao espetculo miditico, bem como produo e
manipulao de uma razo cnica estadunidense o do Talib que, valendo-se
dos ganhos derivados do gozo com a morte dos consumidores de herona do
mundo inteiro, financiou e patrocinou o exerccio institucional da intolerncia e da
excluso, pela disseminao do terror, atravs da decretao de ditos de vendetta
contra todos aqueles considerados infiis (herticos), em nome da suposta e literal
vontade de um Deus Severo (Real); alm de oferecer suporte financeiro e territorial
para a Al Qaeda. Neste caso, o envenenamento lento da drogadico, o
fundamentalismo da Religio e a megalomania do Governar, bem como a perverso
dos

mercados

comuns,

se

relacionam

mutuamente,

em

seus

princpios

segregacionistas, os quais se hiperdeterminam para desencadear, em escala local e

12

LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 81.

377

mundial, uma srie crescente de efeitos perversos e perversistas. Assim, teramos a

verso multimdia do Kant com Sade lacaniano, em que a drogadico, em sua
face foraclusiva, seria tambm, mais um efeito do cinismo performtico que,
dissimulando a voracidade acumulacionista da sociedade ps-moderna, prope
reduzir o lao social dualidade fechada de um par mortfero, onde prevaleceria,
no mais uma referncia simblica a mediatizar socialmente os modos de gozo, mas
a mera vigncia do gozo-do-rgo, colado a um gadget qualquer.

Porm, a drogadico, ainda que tomada como um modo de gozo foraclusivo e

despedaante, quando em sua face perversa: o narcotrfico envolveria a corrupo
em todos os nveis e escales, bem como o confronto compulsrio das populaes
com o terror urbano. Mesmo porque, a droga, em seu carter ilcito, um objeto de
suposta satisfao que no pode ser adquirido pelas ditas vias normais, isto ,
necessita ser repassado atravs de subterfgios, de procedimentos clandestinos,
ilegais, em que o trfico, por sua vez, serve como fonte de agenciamento para outras
tantas atividades criminosas. Assim, a lgica disjuntiva da drogadico, seu gozo
suicida, encontra complemento na perverso da Toxicomania, ao ser incorporada
pelo paralelismo facnora dos comandos criminosos. Combinao que vem
produzindo, nas ltimas dcadas, efeitos de desagregao social antes nunca
vistos. O negcio do narcotrfico passou a ser o meio da drogadico fazer liame
social perverso, ao se ligar ao controle, pelo terror, das populaes subalternas,
operada na e pela favelizao, aproveitando-se da excluso scio-econmica e
provocando, entre outros procedimentos facnoras, a onda de sequestros, o
contrabando de armas, o narcoterrorismo, a corrupo do Estado, a prostituio, a
sevcia, etc. Fato que atesta, preliminarmente, a qualificao deste procedimento no
mbito do que Lacan denominou de sujeito do prazer, ou seja, no campo clnico do
sujeito sem-nome, dito sujeito do delrio, S(A)/a, mas com evidentes consequncias
no mbito do perverso sujeito patolgico, onde ocorre o desejo annimo, com seus
efeitos de desagregao perversa existentes no nvel extensivo do lao social.
Portanto, insuficiente pensar a drogadico, bem como seu desdobramento em
termos de toxicomania, levando-se em conta apenas o seu aspecto clnico, pois os
fatos tm mostrado que terroristas tm-se associado a traficantes (bem como ao
sistema financeiro mundial integrado), como no caso da Al Qaeda e/ou da conexo
colombiana do Sr. Beira-Mar com as FARC, para maximizar a perverso do crime e

378

do terror. Assim, em termos gerais, as conexes (inter)nacionais do narcotrfico

impem, de forma tentacular, o seu poder sobre os diversos segmentos da
sociedade atravs da ilegalidade de artifcios financeiros, polticos e policiais,
corrompendo

sociedade

em

suas

bases.

Ento,

apesar

do

binmio

drogadico/toxicomania repercutir como um sintoma (clnico), para a cultura, ela

no um sintoma em si. Ela um sintoma na Cultura e a psicanlise intensiva, por
si s, ineficaz enquanto tal, tanto para abord-lo, quanto para dar-se conta de seus
efeitos. Porque a questo da droga envolve a falncia da famlia, a paranoia, como
causas sociais possveis e a perverso, bem como a perverso facnora da
derivada, como efeitos. Da falarmos, conforme a presente leitura do Kant com
Sade, na drogadico/toxicomania como um sintoma social na cultura,13 vale dizer,
como uma forma de presentificao da psicose e da perverso no lao social.

Em funo disto, conforme Desejo, prazer e saber, vale lembrar que, tanto o
gozo flico (J) deve ser limitado pelo gozo-do-Outro (JA), quanto o contrrio, pois
ambos os procedimentos tm efeitos simblicos, seno, do ponto de vista de sua
no-limitao, eles podero instaurar, respectivamente, tanto a Paranoia, quanto a
Perverso. Assim, teramos duas determinaes: uma da ordem da perverso,
baseada no Pai-Real-Privador de Totem e tabu e outra da ordem da Psicose,
ancorada no Pai-Real-Severo, a exemplo do Moiss egpcio de Moiss e o
monotesmo. Estas duas estruturas poderiam gestar um imaginrio discursivo
compatvel com os parmetros egoico-agressivos desta moralidade intrnseca e a
teramos a paranoia, porque est se colocando no lugar do Nome-do-Pai um
discurso foraclusivo, com valor de moralidade natural, centrada no Real; algo
semelhante a desempregar o 2 e simblico Moiss hebreu, que teria, como
consequncia, o desmentido perverso enquanto direito de matar. At porque, no
freudiano Moiss e o monotesmo, as tribos camito-semticas mataram o 1 e
egpcio Moiss, em funo de sua severidade monotesta. Ele, que no foi o portavoz do Nome-do-Pai, teria que, do ponto de vista de Totem e tabu, se fosse o pai
da horda, ser assassinado no Real para se fazer valer enquanto pai morto,

13

, justamente, pela sobredeterminao entre drogadico e toxicomania que se faz necessria uma
abordagem extensiva da psicanlise.

379

enquanto Le Pre Svre (Pai Perseverante), porque a simbolizao legiferante do

pai-morto fruto do recalque do assassnio do freudiano e Real Pai da horda
primeva. Mas, enquanto hebreu, esse 2 Moiss foi o porta-voz da Lei-do-Pai, a Lei
do no matars, sob a forma de proibio do incesto, como libi para erradicar o
parricdio e todas as formas de homicdio. Assassnio que teria se abatido sobre ele,
quando egpcio, como ndice tanto da severidade foraclusiva, quanto da privao
desejante a indicar seus efeitos Facnoras. Mesmo porque, o homicdio da ordem
do Real e proibido simbolicamente pela Lei-do-Pai. Este parece ser, a propsito, o
nico sentido de fascismo que a psicanlise parece comportar: a abolio da Lei
simblica para permitir o assassnio, bem como o crime em geral, em nome at das
pequenas diferenas. Tal procedimento , de fato, obtido pela foracluso da ordem
simblica, por um A (Outro no-castrado), que gerou um paranoico e disto se
aproveitou um perverso, como no nazismo que articulou Hitler com Gebbels, a
exemplo do Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais, se lido a partir da ao
do burocrata, conforme caracterizado no Seminrio 7, A tica da psicanlise.

Ou seja, a burocracia nazista no s desmentiu (dni) o Pai Imaginrio, em

funo daquilo que Freud chamou de Fetichismo, mas incidiu sobre aquilo que
Lacan denominou de 2 Identificao ao simblico do Outro-Real, at porque,
nessa 2 identificao, equivalente ao dipo e inspirada no freudiano Moiss hebreu,
que se probe, sob o libi da proibio universal do incesto, o parricdio e, junto dele,
todas as formas de homicdio. Por isso, em oposio a esta forma de identificao
viril, ocorre, na Perversidade facnora, a abolio da Lei-do-Pai, bem como a
abolio de todas as suas consequncias. Por isso, tal estrutura constitui-se no
avesso do dipo, onde o direito de matar toma o lugar da proibio do homicdio, em
nome de um Deus obscuro. Assim, uma vez no poder, o nazismo realizou algo
sumamente real: desmentiu a prpria identificao simblica, a prpria Lei do no
matars, na medida em que no reconheceu e muito menos acatou, o assassnio do
pai (primevo), como pr-condio de sua proibio, mas, pelo contrrio, desmentiu
toda e qualquer Lei simblica para decretar o assassinato em massa da Soluo
final, na convico de que esta forma de perversidade restauraria o seu a priori
racial, j que o judeu foi antropologicamente interpretado, no somente como um
corpo estranho (Fremdkrper), mas como um elemento intrinsecamente incapaz de
abraar o Geist do Volk alemo, devido a sua degenerescncia gentica.

380

Baseado no Kant com Sade, Lacan (1964) toma o drama do nazismo, para
destacar que o acatamento da lei moral kantiana, enquanto uma vontade em estado
puro implica no somente no sacrifcio do objeto, mas tambm na perda (subjetiva)
do prprio sujeito. Ou seja, para que possamos conceber algo do horror que se
esconde por trs desta obrigao paranoica do sacrifcio em nome do gozo de Deus,
teremos que nos reportar ao efeito homicida que nos apresenta, pelo avesso, a obra
de Sade:
... h algo de profundamente mascarado na crtica da histria que temos
vivido. , presentificado nas formas mais monstruosas e pretensamente
ultrapassadas de holocausto, o drama do nazismo. [...] A ignorncia, a
indiferena, o desvio do olhar, podem explicar sob que vu ainda resta
escondido esse mistrio. Mas, para quem quer que seja capaz de dirigir, para
esse fenmeno, um olhar corajoso e, ainda uma vez, h certamente poucos
que no sucumbam fascinao do sacrifcio em si mesmo , o sacrifcio
significa que, no objeto de nossos desejos, tentamos encontrar o testemunho
da presena do desejo desse Outro que eu chamo aqui o Deus obscuro. [...]
A experincia nos mostra que Kant mais verdadeiro, e eu provei que sua
teoria da conscincia, como ele descreve na razo prtica, s se sustenta ao
dar uma especificao da lei moral que [...] no outra coisa que o desejo em
estado puro, aquele mesmo que termina no sacrifcio, propriamente falando,
de tudo que objeto de amor em sua ternura humana [...] em seu sacrifcio e
14
em seu assassinato. por isso que eu escrevi Kant com Sade.

Mas, esse horror conformista com a intolerncia, apregoada pela lgica

disjuntiva do lder, cuja transcendncia passava pelo acatamento da virtuosa
doutrina do arianismo, que vinculava a iluso delirante de pertena raa-mestra
(Herrenvolk), foi hiperbolizada pelas estratgias propagandsticas da burocracia
nazista. A mquina de guerra nazista valendo-se dos meios de comunicao mais
modernos da poca, como o rdio e o cinema, ancorados em um aparelho
burocrtico tentacular, que se hiperdeterminava ao messianismo do lder
transformou-se em uma fbrica de iluses e preconceitos, a brandir a morte da
alteridade, tal qual o General Millan Astray, notrio cultor da perverso homicida, no
fascismo espanhol.

Neste sentido, Lacan (1959-60), ao iniciar sua teorizao da relao estrutural

entre Kant e Sade, j nos antecipou, implicitamente, que precisa haver Kant, ou seja,
a suposio de uma moralidade, vista como lgico-natural e imutvel, para haver

14

LACAN, J. O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1998, p. 259-260.

381

Sade. Porm, vertido pelo totalitarismo, esse conhecimento paranoico props excluir
tudo o que no estivesse de acordo com a imanncia de uma Virtude racial
conforme a retrica natural de uma existncia superior em funo da
subordinao sacrificial dos eleitos a moral reconhecida desde Kant como uma
prtica incondicional da razo,15 dita instrumental por Adorno e que se
hiperdeterminou ao que Max Weber chamou de honra do funcionrio pblico, para
tornar o mundo de Sade possvel, mesmo que pela via da ao racional com
respeito a fins, quando no pela via do Facnora sujeito do prazer sem corao.
At porque, conforme O avesso da psicanlise, a Paranoia no somente encontra
complemento, mas se funda na Perverso e vice-versa, na medida em que as duas
tm uma origem lgica comum: a Segregao. Por isso, ao confrontar a clebre
apologia que Sade fez guerra inscrita no Sistema do Papa Pio VI com os
campos de extermnio, enquanto intrito do que poderia redundar na suprema forma
de destruio, j que Sade imaginou um tipo de morticnio ainda no realizvel em
sua poca, que apontasse para o aniquilamento global, Lacan nos delineou os
meandros da indissociabilidade do Kant com Sade, conforme a passagem j
antecipada:

O fato que essa formidvel elucubrao de horrores, diante da qual se

curvam no apenas os sentidos e as possibilidades humanas, mas a
imaginao, no estritamente nada em relao ao que se ver efetivamente
em escala coletiva se explodir o grande, o real desencadeamento que nos
ameaa. A nica diferena que h entre as exorbitantes descries de Sade e
uma tal catstrofe que na motivao desta no entrar nenhum motivo de
prazer. No so os perversos que a desencadearo, mas os burocratas, de
quem no interessa saber se sero bem ou mal intencionados. Ser
desencadeada por uma ordem, e isso ser perpetrado segundo as regras, as
engrenagens, os escales, as vontades dobradas, abolidas, curvadas por
uma tarefa que perde aqui seu sentido. Essa tarefa ser a reabsoro de um
insondvel dejeto devolvido aqui sua dimenso constante e ltima para o
homem. [...] Aps ter delineado esse tmulo no horizonte do bem, do bem
geral, do bem da comunidade [humana, como queria Kant,] vamos retornar
16
nosso caminhar....

Estruturalmente falando, Hitler estaria para Gebbels assim como Kant est
para Sade. Explicando melhor, o discurso nacional-socialista de Mein Kampf17

15

LACAN, J. Kant com Sade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 781.
Idem. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 283-4
17
Vale lembrar ainda que a retrica racista, como toda forma de homossexualismo , para a
psicanlise, trao discursivo na e da paranoia e como tal incide sobre o ncleo egoico-agressivo da
Psicose. Logo, a obrigao Feminina a sede paranoica do homossexualismo e o lugar a partir do
16

382

(1924-26), tem como fonte o conhecimento paranoico, mas sua implementao

perversa por desmentir a 3 identificao (que, para Lacan, est no mesmo campo
semntico da Castrao), bem como a 2 e edpica identificao, j que no nvel da
perversidade facnora do campo de concentrao o que desmentido a Lei-doPai. Paralelamente, no nvel da manipulao miditica e burocrtica da recepo da
sociedade

alem,

cristalizada

na

ao

do

Ministrio

da

Propaganda

Esclarecimento ao Povo, gerido por Gebbels, o que foi desmentido foi a 3 e

histrica identificao pela colocao neste lugar da idolatria massiva figura do
lder. A propaganda nazista ligou a suposta superioridade racial do povo alemo s
aspiraes de restaurao poltico-econmicas do Estado nazista, condensando-as
no ego-ideal do Fhrer, com o intuito de sensibilizar todos aqueles que se
identificaram com o lugar de Verworfen (de excludo, disposto a se reintegrar pelo
ressentimento mortal, sob a forma de vendetta).

Neste sentido, como retomou A. S. Mendona, se as leis e, principalmente, se a

Lei-do-Pai fosse proibida e/ou suspensa, estaramos confrontados com o culto
homicida perverso, onde a evocao do grito de guerra do fascismo espanhol:
Viva la Muerte!, tornar-se-ia um efeito permanente e obrigatrio do trancafiamento
da Lei. E isso se deu na Espanha, sob os auspcios da Igreja Catlica, essa santa
me anti-flica, que j havia promovido, no medievo, em nome do Gozo-do-Outro,
incontveis atrocidades inquisitoriais. Logo, pde-se, a partir do terror e da
perverso homicida que o Fascismo espanhol disseminou, instaurar a paranoia e, da
paranoia a que a Inquisio medieval espanhola reduziu a mentalidade do Barroco,
ao torn-lo meramente contra-reformista, criar Torquemada como seu efeito
perverso.

Assim, o que alguns culturalistas veem como o insolvel choque de

civilizaes,18 em termos psicanalticos, se daria no confronto da tradio muulmana
(conforme o desgarramento de seu modo de gozo, antes situado a partir do Outro),
com o dito gozo apstata (secularizado e situado a partir do mais-gozar). Ou seja, o

qual se irradia a atribuio de um sentido racista a tudo. Em todo o caso, homossexualismo no

homo-erotismo, mas sim, dio ao masculino. Esse trao estrutural e discursivo da Psicose pode
comparecer, ainda, como suposio de indiferena sexual, na forma morcelle de bissexualismo, na
Esquizofrenia, que que a Psicose consolidada.
18
Cf. HUNTINGTON, Samuel. O choque de civilizaes. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.

383

segmento islamista do mundo muulmano conota nosso gozo ocidental com algo
prximo ao que Lacan denominou de gozo da transgresso, conforme A tica da
psicanlise. O contato com essa impureza (ameaa permanente de) gera o rechao
fundamentalista, na forma de renncia violenta ao prazer hedonista da civilizao
ocidental, expresso na colocao da Virtude no lugar do gozo. Essa seria a
motivao implcita dos fundamentalismos: conter a irrupo desse gozo hertico,
apelando para o Bem-Supremo, em sua lgica do sacrifcio. Este movimento, comum
a todas as experincias totalitrias, que exige o auto-sacrifcio violento pela Causa
(das Ding), no erradica, no entanto, a obscenidade do mais-gozar: o gozo
masoquista com o Pai-Real, fonte de toda injuno superegoica de vendetta. Por
isso, se a ideologia oficial (onde se incluiria o humanitarismo tolerante de
encomenda) considera o moderno fundamentalismo islmico, enquanto suposta
categoria sociolgica, como um novo tipo de mal, a psicanlise nos ensina que no
existe nada de to novo dentro do campo conceitual dos processos de segregao,
isto , no mbito do eterno retorno do Real, pelo menos quando analisado sem o
enquadramento extensivo que lhe confere o fenmeno da globalizao. Ou seja, o
crculo vicioso do terror sempre se sustentou custa do duo perverso-paranoico,
enquanto ingredientes indispensveis mistura que delineia os obscuros contornos
sociais do Kant com Sade, como por exemplo: foracluso de escuta, em funo da
certeza imanente do conhecimento paranoico; entrega delirante misso, enquanto
submisso vontade literal de um Pai-Real (impossvel de ser mediatizado no
presente); gozo mrbido com as operaes de martrio e de auto-imolao homicida
(seu efeito perverso-agressivo); treinamento militar avanado em local secreto, tudo
isso aliado, por vezes, ao uso de substncias psicoativas como forma de suspender o
juzo crtico, fazendo a passagem por baixo da fantasia perversa. No foi toa que
Freud (1921, 1929), ensaiou uma analogia entre os efeitos hipnticos causados pela
metfora religiosa, quando essa se torna uma paranoia de massa e os efeitos de
ruptura com o princpio da realidade, causados pelo apetite humano por substncias
intoxicantes.

384

Caracterizando-se por este mesmo modo de ser, como nos ensina a

reconstruo histria,19 a ordem ismaelita dos nizarinos, mais conhecida como Seita
dos Assassinos, surgiu na idade mdia (no ano de 1090), como uma rede
protofundamentalista anti-sunita que transmitiu a morte aos lderes seljcidas na Sria
e no Ir, entre os sculos XI e XIII. Foi o estilo xiita gozo obsceno com a
mortificao e com a auto e hetero-excluso desses precursores do terror moderno
que deu origem ao termo assassino, derivado semntico que foi da palavra rabe
hashshashin. Sua Meca emblemtica, a Fortaleza de Alamut (Prsia), localizada no
topo de uma montanha de difcil acesso, era o palco da instruo em combate e
ideologia religiosa, de forma semelhante ao que se deu modernamente n A Base
sunita, clula-me da planetria Al Qaeda. Seu fundador, o xeque Hassan asSabbah, conhecido como o Velho da Montanha, alternava a narcose proporcionada
pela ladainha homossexual, prpria da literalidade religiosa e paranoicizante, com
grandes doses de haxixe, para convencer seus seguidores de que morrer pela
misso sagrada (levar a morte aos cavaleiros cristos e traidores do Isl) era uma
grande honra que abriria as portas do paraso de Al. Portanto, se qualquer
semelhana desse Deus com a severidade foraclusiva do Pai-Real de Mishima no
mera coincidncia, poderemos, no mnimo supor, do ponto de vista do fenmeno do
Shahhed (mrtir sagrado), do mujahedins (militante globalizado do terror), ou mesmo
do mero hashshashin, inclusive como brao armado do narcoterrorismo, a presena
dos seguintes procedimentos: 1) a configurao extensiva de uma relao entre o
tema da segregao e o binmio Kant/Sade, de acordo com as duas faces psquicas,
paranoica e perversa, do sujeito humano; 2) o gozo com a agressividade egoica, por
vezes, foraclusiva; 3) a fixao, via identificao imaginria, na imago do corpo
despedaado, facultado pela constituio do apetite, hiperdeterminado ao gozo com
a morte, atravs do suicdio-homicida (seja ele lento ou no); 4) a falncia, social e
transmissiva, da famlia, indiciada pela tentativa de substituio dessa Metfora
Paterna por uma metfora delirante, seja ela a utopia comunitria poltico-religiosa
e/ou a fraternidade perversa, enlaada na cumplicidade com o crime organizado.

Por isto, apoiar o homicdio e/ou a obrigao homossexual de igualdade como

formas de atuao imaginria da utopia poltico-religiosa e/ou do sonho sadiano de
19

Cf. YUDENITSCH, Natalia. Terror medieval. In: COLEO GRANDES GUERRAS: Cruzadas. So
Paulo: Editora Abril, n 5, p. 63, abr. 2005.

385

idolatria perversa ao Ser-Supremo-em-Malignidade no condiz com o saber

psicanaltico. Tem-se, ento, por efeito desse ncleo egoico-agressivo, a racista e
delirante obrigao homossexual de igualdade, que o ressentimento vingativo dos
sans culote acabou por transformar em fraternidade perversa que, por sua vez, foi
denunciada por Sade. Entretanto, do ponto de vista da escrivaninha, Sade no um
perverso, pois o perverso pratica, mas no escreve a prpria histria, no autor da
prpria palavra, isto mestria e ele, no dizer de Lacan, fala do sadismo, no sendo,
enquanto escritor, um sdico, mas algum que quer atribuir ao sadismo o estatuto
de reflexo. Na sua obra, Sade fala da estruturalidade da Perverso, do lugar de
escritor. Isto Sublimao. E, como j se disse, na Sublimao pega-se um objeto
(flico) e se o eleva dignidade de Coisa. A nica coisa que existe em comum entre
o Mestre e o perverso a negao da dvida simblica.

Por esta razo, em seu trabalho intitulado: Sade: o desejo e as suas

aventuras, Tereza Palazzo Nazar no s traz baila o Lacan do Avesso da
psicanlise,20 ao dizer que Sade, enquanto escritor, amava a fico da verdade, mas
tambm, aponta que seria, precisamente por isto, que ele ocupa o lugar de Mestre.
E, como diferencia A. S. Mendona, o perverso faz o contrrio do Mestre, que eleva
um objeto dignidade de Coisa, ele degrada o objeto, em sua apropriao flica, da
forma mais parcializada e libidinal possvel. S que ao invs do perverso reconhecer
o objeto como efeito do Sintoma, ele supe o Sintoma como efeito da fantasia,
incluindo-se nele, por situ-lo no Outro. Neste sentido, sabe-se que, de acordo com
o Seminrio 4, A relao de objeto, o Fetichismo, que a estrutura da perverso,
aponta para a Fantasia obrigatria, para incluir o Sintoma na fantasia, sendo que
nela tudo se passa no lado do objeto. E Sade, escritor, imaginarizou a partir da
fantasia perversa (a $), a estruturalidade da Fantasia Sdica: d a $. Por
hiptese, Sade supe que ao invs da fantasia existir em todo o falante, porque
ela tem um Sintoma como axioma lgico a fantasia e o gozo flico prescinde(m) do
axioma sintomtico, para ser(em) tornada(s) obrigatria(s). Logo, o que distingue
Sade autor do perverso a escrita. Assim, como refora Tereza Palazzo Nazar,
apoiada em Philippe Sollers:21

20
21

Cf. LACAN, J. O seminrio 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 63.
Cf. SOLLERS, P. Sade contra o ser supremo. So Paulo: Estao Liberdade, 2001, p. 31.

386

Podemos dizer que a escrita sempre excesso. Ela a insistncia da letra

em dizer, para alm de todo e qualquer sentido, o que no para de no se
escrever, isto , o impossvel. Do autor Sade, sabemos o quanto o seu rigor
na escrita levou a circunscrever uma marca essencial, dando excesso
verdade de seu desejo, bem como de seu corpo. Podemos dizer que, ao
ver-se privado da liberdade de movimentar-se pela cidade, e por conhecer as
acusaes que sobre ele pesavam, seno a soma da hipocrisia e dos crimes
do Terror, Sade decide mostrar atravs da escrita que o mundo da
representao um bloqueio puritano que ritualiza algo no dito: que a
omisso seu pecado original e contnuo, a que se contrape de forma
direta a escandalosa intromisso sadeana. A mo desse autor produz, de
modo vertiginoso e contnuo, um manifesto a favor da desordem do gozo e
da volpia desenfreada. Pois, diante da banalizao da morte sem nenhum
ritual do corte automtico das cabeas pela chamada Viva nacional (a
guilhotina), s o exagero de seus escritos pode servir de testemunho, para o
homem de razo, de que sua soberania se afirma na mais absoluta negao:
22
da virtude, da religio, do casamento, etc.

Ou seja, ali o testemunho racional do Terror via revelao da estruturalidade

perversa, ora ficcionada no procedimento Fetichista, ora na descrio ancorada no
pacto mortal entre a satisfao do desejo e a abolio da Lei, prpria da
Perversidade Sade e no Kant, tambm contemporneo da revoluo burguesa.
Neste momento, no faria mais sentido se falar em Virtude, sem antes denunciar os
excessos da guilhotina, porque h muito tempo teria sido banalizada a vida.
Portanto, como nos demonstra Sollers, a pena de Sade nos brinda com a narrao
de procedimentos que explicitam a descrio da perversidade, inscrita nos e pelos
ideais da revoluo:
Sei que mais tarde me acusaro de ter exagerado na dose em meus
escritos. que ningum ter visto o que vi com meus olhos, ter ouvido o
que eu ouvi com meus ouvidos, ter tocado o que toquei, apalpei, verifiquei
com as minhas mos. Liberdade? Ningum nunca foi menos livre, dir-se-ia
um rio de sonmbulos. Igualdade? No h nenhuma igualdade, a no ser as
das cabeas decepadas. Fraternidade? A delao nunca foi to ativa [...].
Sim, todos querem a morte de todos, isto verdade. Mas que se coloque a
um pouco de inveno, de pimenta, o infinito manancial das formas, e no
essa frieza de sentimentos de tribunal mecnico. A pena de morte me
repulsiva, a morte deveria sempre estar ligada ao prazer. Seria proibido
zombar da morte? Ora, veja! A morte sria! Industrial! Melanclica!
23
Tcnica!

Como se v, de acordo com o texto: Desejo, prazer e saber, Lacan

surpreendeu, a partir de Kant, a gerao, nos mbitos extensivo e intensivo, tanto da
Paranoia, quanto da Perverso. Assim, a gerao da paranoia, do ponto de vista da
22

NAZAR, T. Sade: o desejo e as suas aventuras. Revista Berggasse 19/Escola Lacaniana de

Psicanlise, Rio de Janeiro, vol. 1, p. 189, ELP Edies, 2007.
23
SOLLERS, P. Sade contra o ser supremo. So Paulo: Estao Liberdade, 2001, p. 31.

387

literalidade kantiana, se d no momento em que o saber deslocado para a

moralidade natural. E, se o saber literal e originariamente paranoico, quando
referido ao conceito de conhecimento paranoico em que se gera um saber por
obrigao, no flico, a partir do qual se atribui um sentido a tudo, cujo cone, nos
anos 30, foi Prometeu no caso de Kant, ele pr-condio da perverso sdica.
Assim, do ponto de vista do ncleo paranoico das psicoses, o sujeito do delrio,
S(A)/a, ir tomar do Outro no-castrado, que ele supe a prpria encarnao do
saber, o rigoroso lugar de porta-voz. Produz-se, ento, um saber intrnseco e natural
em Kant, a partir do qual no existe a possibilidade de suposio de saber de um
Outro, nos termos do Sujeito Suposto Saber, conforme o Seminrio 8, A
transferncia, mas apenas a certeza depositada num Outro natural e no-castrado:
Saber Suposto Sujeito, que deslocada para o sujeito transcendental. Kant faz essa
opo pela razo paranoica desde o incio da chamada fase crtica, sendo que a
mesma s abordada por Lacan, quando referida moralidade intrnseca, como
credora da finalidade e origem de todo o sentido na comunidade humana, via Razo
prtica. Porm, o filsofo de Knigsberg adota essa racionalidade paranoica desde a
Razo pura, porque confere ao saber originrio uma obrigatoriedade, por meio dos
seus imperativos categricos de espao e tempo. Ele via ali a origem e a finalidade
de tudo, pois colou, por deslocamento, o imaginrio social na naturalidade lgicomoral. Somente na Crtica da faculdade de julgar24 que Kant ir reincluir o flico,
via faculdade de julgar, como metfora da emoo, da paixo.

Entretanto, malgrado o esforo conciliatrio de Kant, a paixo (esse sentimento

que se tem quando se est sexualmente excitado por um objeto qualquer), tem
sempre um declnio que se chama: Melancolia, que, do ponto de vista estrutural,

24

Como nos ensinou A. S. Mendona, Kant, na suspenso do juzo, cogita apenas das modalidades
de afetao que esse objeto da paixo produz no sujeito, enquanto sujeito emprico malevel
experincia, mas sem desvincul-lo dos costumes e da racionalidade. Porm, no se conhece em
Kant, o que esse objeto, conhece-se apenas, quando muito, a forma de afetao que esse objeto,
que no um objeto do conhecimento, provoca num sujeito. Logo, deste lugar de obrigao de
saber, por via moralizante, que se gera, posteriormente, a obrigao de falicidade da paixo kantina,
que o perverso supe universal. A obrigao de saber operacional em Kant, atua no julgamento,
porque dessa obrigao chega-se Sublimao. Malgrado tal obrigao de saber, no se sabe nada
do objeto, que , na Arte, elevado dignidade de Coisa. Teramos, no julgamento, o momento
mximo da Sublimao, j que este saber sempre foi da ordem da Coisa, porque o gozo-do-Outro
(JA) remete, no mbito feminino do Simblico, Coisa. O gozo-do-Outro o lugar mais prximo da
borda do Real (cf. MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense,
1993, p. 182).

388

ocorre quando o objeto (Real), supostamente perdido para sempre, faz com que o
ato masoquista se abata sobre o prprio sujeito ($). Em funo dessa desfalicizao,
passa-se a cultuar a morte no futuro, teleologicamente. Ou no foi isso que
atravessou a mentalidade esttica do sculo XIX, especialmente, na escrita francesa
romntica, aps o declnio da paixo que, face ao masoquismo moral, colocava a
herona nos braos da morte? De fato, as frustraes, as desiluses, o desamparo
humano, bem como seu efeito melanclico que na saga civilizatria foi provocado
e aguado pela segregao social do racismo, pelas crises econmicas e de
religiosidade, pelas revolues tecnolgicas, assim como pela perverso das
guerras sempre suscitou o apelo fundamentalista a velhos tutores e tabus, que
precipitaram o triunfo da barbrie, conforme o temor de Hegel, lido por Kojve, j
na primeira metade do sculo XX, sob o fogo cruzado das utopias polticas. Se estas
prometeram a felicidade para a espcie humana, o efeito de sua derrocada foi
fatalmente melanclico. Contudo, o globalizado sculo XXI parece prodigioso na
renovao das propostas de felicidade, na cura do mal-estar, especialmente no
que concerne Tele-viso de Lacan sobre a escalada do racismo (mental),
principalmente quando lido sob o triunfo fundamentalista das ditas falsas religies,
igualmente perpetradoras da retrica da segregao. Nesse sentido, o lugar de faltareal que esses discursos supem tamponar, por um delrio verbal e alucinatrio,
explicita a persistncia da Cultura em acolher iluses utpicas, em neguentropia, o
que leva as sociedades a inventarem projetos visionrios, ideologias, ditadores,
fundamentalismos, curas e lderes messinicos. Em face disso, a stira, que da
ordem do imaginrio, banaliza, mas no elimina tal tendncia, j que, para ela,
nenhuma verdade se sustenta. Por sua vez, o cmico, enquanto Drama substitui o
trgico de nossa condio humana pelo riso da alegria e pressupe fazer luto
dessa misria humana. Porm, somente o humor irnico, especialmente o
shandiano, do qual Machado de Assis se fez Mestre, articula o riso corrosivo
melancolia e a condena perenidade, no lugar do luto. Assim, no havendo luto,
no h refalicizao; e, no havendo suposio de falicidade, como podero esses
discursos ilusrios se apresentarem como a possibilidade de satisfao de todos os
desejos humanos, levando as pessoas narcotizante vivncia de apogeus flicos,
mesmo que o desfecho deles tenha sempre sido a derrocada melancolizante?

389

Neste sentido, como retoma A. S. Mendona, o romantismo francs soube

disfarar essa incidncia melanclica, pelo libi da fuso entre o masoquismo moral
e o social, onde se matava a herona bovrica, pobre mulher histrica, pela
decepo com os rumos da paixo. Por sua vez, o shandismo machadiano
explicitou, pelo humor irnico, no s as impossibilidades, mas o seu tnue efeito
melanclico, testemunhado pelo riso amarelo. Mas em Kant, esse objeto da paixo,
que no tem relao com o decadentismo romntico, nem com o seu texto sobre a
arte, aquele que foi excludo pelo sujeito transcendental, conquanto deslocado
para a Razo prtica. Trata-se daquele objeto que, pela lgica do 3 excludo, fica
jogado no diverso, por no apresentar os pr-requisitos lgico-racionais que o
promoveria categoria de objeto do conhecimento. E, por falar em excluso da
incluso, foi em sua tese de doutoramento: Da psicose paranoica em suas relaes
com a personalidade,25 que Lacan conferiu ao conceito de bovarismo, incorporado a
partir da definio do psiclogo Jules Gaultier, um carter metapsicolgico que
explicaria a lgica homossexual da paranoia. Assim, de acordo com a tipificao
feita por Lacan, assentada na letra de Jules Gaultier, teremos: a) o bovarismo moral;
b) o bovarismo passional, conforme foi identificado em Aime e c) o bovarismo
cientfico. Alm disso, do ponto de vista bovrico, o bovarismo moral encontra-se
ligado a uma ideia de Bem-Supremo, como Virtude, e suas caractersticas so: 1) a
criao da iluso do livre-arbtrio kantiano, por supor que o homem um ser
responsvel a partir do uso irrestrito da razo; 2) a criao da iluso de unidade do
sujeito, apesar de Lacan ter exposto a sua diviso (Spaltung), atravs de seu avesso
lgico, na mxima de Sade. At porque, sob o ngulo que lhe empresta o bovarismo
cientfico (ser o gnio da espcie), conforme a elucubrao de uma cincia do
natural, o paranoico tem a obrigao literal de Saber e, no papel de reformador
social, o sujeito do delrio ir projetar-se no campo do Sentido, vendo-o como saber
obrigatrio em tudo. Assim, se o Saber da ordem do Feminino, gozo-do-Outro, a
obrigao de Saber obrigao de Feminino. E, como j dissemos, Masculino
flico em Lacan, Sintoma, que traduzido para o falante como rochedo da
Castrao. Alis, se o saber fosse masculino, a Psicanlise seria uma
impossibilidade, pois a Transferncia no se atualizaria. E, obrigao de saber a

25

LACAN, J. Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1987.

390

manuteno foraclusiva da forma como o saber (gozo) surge, porque remete

origem prometeica do conhecimento humano, ao Saber Suposto Sujeito, bem como
a suposio de haver Outro do Outro.

No por acaso, encontramos em Machado de Assis a crtica corrosiva ao

conhecimento paranoico, por exemplo, quando dos primrdios da constituio da
psiquiatria, conforme O alienista, onde o insigne mdico, Simo Bacamarte
(personagem), constri sua metfora delirante: uma teoria universal da loucura, em
nome da razo paranoica.26 Alis, seja no romance, ou no conto, Machado de Assis
nos apresentou uma leitura corrosiva sobre a onipotncia do positivismo
evolucionista de sua poca, antecipando-nos o desmascaramento de uma farsa
epistemolgica muito cara ao cientificismo do sculo XIX: a noo de doena
mental,

como

mais

um

argumento

que,

no

mbito

do

psiquismo

comportamentalizado, pretendeu conferir estatuto de verdade a uma impossibilidade

apontada por Lacan, apesar da omisso de Freud em relao ao discurso da
cincia, visto que esse pretendia legitimar a psicanlise enquanto tal. Entretanto,
conforme O triunfo da religio, Lacan ao apresentar um ponto de vista to
corrosivo quanto o do personagem machadiano (no tive filhos, no transmiti a
nenhuma criatura o legado da nossa misria27) nos chama a ateno para os
efeitos sociais do cientificizar, de sorte to impossvel quanto o Educar e o Governar:
H uma coisa de que Freud no falou, porque era tabu para ele, a saber, a
posio do cientista. igualmente uma posio impossvel, s que a cincia
no faz ainda a menor ideia disso, e esta a sua oportunidade. Somente
agora os cientistas comearam a ter crises de angstia. [...] divertido ver
nestes ltimos tempos alguns cientistas que trabalham em laboratrios
serissimos alarmarem-se de repente [...] e se dizerem: Suponhamos,
depois de termos feito delas um instrumento sublime de destruio da vida,
que um fulano liberte do laboratrio todas essas pequenas bactrias com as
quais fizemos coisas maravilhosas [...] E ento sentiram-se de repente
tomados por uma crise de responsabilidade. [...] No acredito nisso. A
animalidade inquebrantvel. No sero as bactrias que nos livraro de
tudo isso. Mas por causa disso eles tiveram uma tpica crise de angstia, e
uma espcie de interdio, pelo menos provisria, foi lanada. Disseram
que era preciso examinar duas vezes antes de levar mais longe certos

26

Machado, como Lacan, nos indica: no h apenas uma loucura paranoica, mas tambm uma
razo paranoica. Temos que tomar cuidado para que esta no invada a psiquiatria atual das
classificaes, foracluindo a verdade do sujeito (cf. QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2006, p. 116).
27
MACHADO de ASSIS, J. M. Memrias pstumas de Brs Cubas. Porto Alegre: L&PM, 2008, p.
209.

391

trabalhos sobre as bactrias. Que alvio sublime seria, no entanto, se de

repente estivssemos lidando com um verdadeiro flagelo, um flagelo sado
das mos dos bilogos. Seria realmente um triunfo. Significaria que a
humanidade teria de fato chegado a alguma coisa sua prpria destruio.
Seria verdadeiramente sinal da superioridade de um ser sobre todos os
outros. No apenas a sua prpria destruio, mas a destruio de todo o
mundo vivo. [...] Como a cincia no faz nenhuma espcie de ideia do que
faz, exceto ter um pequeno acesso de angstia, ela vai continuar durante
um tempo. Graas Freud provavelmente, ningum sequer sonhou dizer
que era igualmente impossvel haver uma cincia que tivesse resultados
28
como governar e educar.

Portanto, em nome do cientificizar, a psiquiatria, em seus primrdios, ao

contrrio da psicanlise, que visa a incluso da excluso, adotou o binmio
preconceito/excluso, que se realizou pela recluso da loucura no zoolgico
nosogrfico das espcies, fora dos jardins da polis. Mas, avesso a tudo que era
imposto como vanguarda cientfica e literria29 (a exemplo do positivismo
evolucionista da Escola de Recife), Machado de Assis, em Papis avulsos, seu livro
de crnicas, publicado em 1882, volta o seu estilo irnico contra a razo cnica30 que
se esconde por de trs dos discursos oficiais e de oposio de sua poca. Mas,
especificamente,

quanto

ao

lugar

conferido

pelo

zeitgest

ao

alienista,

preliminarmente, poderamos dizer que tal figura vem em suplncia ao cura, como o
representante, acima de qualquer suspeita, de um saber positivo, voltado para a
ordem e a higiene pblica e caricaturizado, no conto machadiano, pelas credenciais

28

Cf. LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 61-2.
A fico machadiana sempre realizou a desmistificao, pelo humor custico, dos efeitos do
cientificismo hegemnico de poca, bem como a dissoluo de seu argumento retrico, ncleo
semntico do preconceito, que faz girar todas as engrenagens do racismo mental, ontem, hoje e
sempre. Alis, como se sabe, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, um segmento
expressivo da crtica literria brasileira buscou compatibilizar o historicismo romntico com o
evolucionismo social, elegendo a raa, os modelos climatricos e mesolgicos, como critrios de
verdade, no julgamento de uma obra. Como exemplo, evocamos o pensamento de Slvio Romero,
que concebia a histria da cultura brasileira como produto do carter nacional, vale dizer, da
mestiagem tnica e cultural, desde que articulada pelo primado do tipo branco, ainda que
incorporador de traos de outras raas, por mera questo de adaptao ao meio. Nessa esteira j
comeavam a pulular os filantrpicos espritos da eugenia social, numa fuso de idealistas, cientistas,
polticos, pedagogos e missionrios, que inspirar-se-iam, por exemplo, no pensamento de Euclides da
Cunha, ou de um Nina Rodrigues, para quem a defasagem nacional em relao ao modelo europeu
era determinada pela mestiagem. No demorou muito para que surgisse a genuna eugenia dos
trpicos, em resposta teoria degeneracionista europeia, de teor psiquitrico, caracterstica da
segunda metade do sculo XIX, na misantrpica militncia do mdico Renato Kehl, idolatrado por
figuras como Monteiro Lobato. Foi assim que a psiquitrica Liga Brasileira de Higiene Mental (1923),
que sonhava com a higiene das paixes e propugnava a teraputica eugenia social, estreitou os
laos com a Comisso da Sociedade Alem de Higiene Racial, em 1932, sendo suas determinaes
oficialmente incorporadas ideologia poltica do governo Vargas, em 1934.
30
Cf. SLOTERDIJIK, P. Critique de la raison cynique. Paris: Christian Bourgois, 1987.
29

392

de um doutorado em medicina,31 pela Universidade de Coimbra. Porm, a insero

prometeica desse conhecimento estigmatizante, do ponto de vista do que
poderamos chamar de complexo do cientista, apresentado pelo ilustre Dr. (Simo
Bacamarte), teve como efeito a segregao da populao de Itagua. E, por falar em
iluso de legitimidade cientfica, conforme Michel Foucault, em seu nascimento, a
psiquiatria reconhecia no louco algum que tenta impor a sua lgica contra todo e
qualquer poder, seja esse o da instituio ou da verdade.32 Por essa razo, mesmo
fora do asilo, o alienista deveria em todo o sculo XIX, de maneira mais intensa e
crispada, j que, era de sua prpria constituio que se tratava no fundo33
identificar e classificar o perigo que a loucura poderia representar para a ordem
assim constituda, mesmo que se tratasse de uma loucura suave, inofensiva, ou
quase imperceptvel. Por isso, o homem de cincia, [...] deixava correr pela multido
um olhar inquieto e policial, [que] no era outra coisa mais do que a ideia de que
algum demente podia achar-se ali misturado com a gente de juzo.34 Assim, tal qual
o personagem-piv de Genet, lido por Lacan: o chefe de polcia, tambm recaa
sobre o nosso sbio alienista a funo de manuteno da ordem. Ento, para se
legitimar como um discurso que se erigia em defesa da sociedade,35 a medicina
mental do sculo XIX se propagou s custas do primado do que Octave Mannoni36
caracterizou como o avesso da outra cena (Ics).

De qualquer forma, foi atravs da inveno de verdades cientficas tais como:

a noo das taras hereditrias, que nos conduziu grande teoria da degenerao
de Morel (1857), Frenologia de Franz J. Gall e Eugenia de Francis Galton, que a
cincia ocidental, destacadamente atravs do saber psiquitrico, produziu um
racismo dito cientfico, que se radicalizou na Alemanha nazista do sculo XX, por j
ter se tornado endmico em todo mundo dito civilizado. Logo, se do ponto de vista
do estilo da mentalidade cientfica da poca, deparamo-nos com o conhecimento
31

Sem dvida o bovarismo cientfico, de gnio da espcie, destacado por Lacan (1932) e travestido
institucionalmente de medalho (na acepo machadiana), aplica-se literalmente a Simo
Bacamarte.
32
FOUCAULT, M. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.151.
33
Ibidem. loc. cit.
34
MACHADO de ASSIS, J. M. O Alienista. In: GLEDSON, J. (org.). 50 Contos de Machado de Assis.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 46.
35
Este , inclusive, o ttulo dado ao Curso ministrado no Collge de France (1975-1976), por Michel
Foucault, e publicado pela editora Martins Fontes. (cf. FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade. So
Paulo: Martins Fontes, 2005).
36
Cf. MANNONI, O. Chaves para o imaginrio. Petrpolis: Vozes, 1973.

393

paranoico; do ponto de vista da sua justificativa oficial: a defesa da sociedade,

iremos nos deparar com o procedimento chamado razo cnica, que foi articulado
por Slavoj Zizek,37 ao campo da Perverso. Esse argumento nos remete,
obviamente, ao raciocnio que faz da razo paranoica uma flor sdica, exposto no
Kant com Sade lacaniano: Simo Bacamarte no o contrariou, [pois] disse... aos
circunstantes que o terror [perverso] tambm pai da loucura.38 Com isso,
Machado quis ironizar o lado demaggico dos nobres ideais da fantasia romntica e
iluminista, ncleo retrico da Revoluo Francesa, em nome do qual se praticou o
terror (seu efeito perverso), sob o ressentimento paranoico dos sem culote. Vide o
efeito corrosivo das palavras de ordem, articuladas pela Joana dArc dos Canjicas
(o barbeiro Porfrio), em protesto contra o ilustre mdico: dspota cientfico, ou
contra seu imponente templo: Bastilha da razo humana, numa clara analogia com
a Revoluo burguesa, dada a diferena de Paris a Itagua.39 Contudo, Simo
Bacamarte na fico machadiana, assim como o chefe de polcia em Genet, lido
por Lacan, no duvidaram por um s instante sequer que tanto depois, como antes
da revoluo, isso ser sempre o bordel. Ele[s] sabe[m] que a revoluo , nesse
sentido, [apenas] um jogo de cenas dramticas.40 Assim, como Machado elegeu
Itagua para sublinhar, com muita perspiccia, o imenso poder moral de uma
iluso,41 A. S. Mendona nos lembrou, em seu comentrio Sobre O Balco de
Genet lacaniano, que qualquer revoluo tende a produzir a fraternidade perversa
no lugar pretendido de liberdade, enquanto desejo do fantasma romntico.42 Por
isso, a comdia desde Aristfanes vai explicitar a degradao da cultura, tornando
risvel e idntica, do ponto de vista de sua impostura perversa, toda e qualquer
revoluo, como efeito da decadncia, no nvel do liame social, do Ideal-de-Ego,
vale dizer, da funo paterna transmitida pelo Superego, no Desejo de Me
enquanto identificao viril.43

37

ZIZEK, S. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1992.
38
MACHADO de ASSIS, 2007, p. 69.
39
Ibidem. p. 59.
40
LACAN, J. Sobre O Balco de Genet. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5, p. 15, 1996.
41
MACHADO de ASSIS, 2007, p. 66.
42
MENDONA, A. S. Genet, a comdia e a perverso. A Transmisso, Porto Alegre, ano 5, n. 6, p.
106, 1997.
43
MENDONA, loc. cit.

394

Neste sentido, Machado procede desconstruo da razo cnica do discurso

oficial do Governar, virtuoso na proposio de modelos de sociedade, ainda que
metaforizada na elucubrao de um modelo de psiquismo comportamentalizado,
quando afetado por essa sndrome do doutor, onde o delrio, prprio do bovarismo
cientfico, de gnio da espcie, de nosso profeta curador, serve de lastro retrico
para escrever mais um captulo da histria das heresias (preconceito pseudocientfico) e das excomunhes (excluso por recluso) ou, a juzo de Lacan, dos
processos de segregao. No caso, foi a iluso de exercer a genialidade diante da
espcie que fez com que o delrio cientfico de nosso alienista construsse, por juzo
disjuntivo, uma nova nomenclatura discriminadora, imaginariamente ancorada na
observao emprica do comportamento humano, nada mais que mera alucinao
verbal, legitimada ideologicamente, como libi fundamentalista do ato perverso de
excluir. Em funo disso teramos: processos de segregao = razo paranoica
(conforme a lgica kantiana do 3 excludo) + excluso (conforme a lgica da ao
perversa de Sade).

Contudo, no desfecho do conto machadiano, testemunhamos um dos mais

belos exemplos de convico cientfica e abnegao humana,44 em face da
converso do hetero-hostil chefe de polcia, em funcionrio pblico, conforme a
acepo weberiana, enquanto um mero burocrata do binmio preconceito/autoexcluso. Ou seja, a submisso incondicional a sua nova doutrina psicolgica
revela o lado funcionrio de nosso profeta curador, cujo pice est em seu
sacrifcio ao imperativo categrico da razo, sob o libi da busca de uma heurstica
universal, que fosse compatvel com a verdadeira teoria da loucura.

Ali, Machado faz a pardia da megalomania cientfica de Simo Bacamarte,

que acreditava mudar a face da terra45 com a descoberta de uma teraputica
universal ( la neurocincia), assim como ridicularizou o sonho de grandeza de um
Brs Cubas, quando travestido do prometeico ideal cientfico, de inventar a droga
perfeita, parodiando com isso, tambm, um segmento considervel da literatura do
gnero Felicidade no mal, j que a elucubrao do emplastro Brs Cubas fracassou,

44
45

MACHADO de ASSIS, 2007, p. 76.

Ibidem. p. 47.

395

assim como todo e qualquer paraso artificial, pois o panakeiai supremo chamado
npenths, no relato de Homero, conforme a Odissia, era um Bem portado por
Helena, mas que foi perdido para sempre da memria humana. Alis, em Brs
Cubas a principal funo do riso era zombar de todos os [prozacianos] esforos
para curar a melancolia.46 Em suma, ele nos mostra com isso que as tentativas
sempre persistentes do discurso das impossibilidades em suturar o impossvel do
Real so, paradoxalmente, algumas das verdadeiras causas da melancolizao e do
mal-estar civilizatrio.

Ento, como em Schreber, onde A Mulher supriu a foracluso do significante do

Nome-do-Pai, rumo beatificao paranoica, no desfecho do conto machadiano, A
Cincia, enquanto significante impossvel (produto do curto-circuito dos plos
razo/loucura47), consolidou a volpia cientfica do grande mdico, visto que nosso
gnio rompeu definitivamente com o lao social para se auto-imolar na suposio de
ser um Symptme, isto , a amar o prprio delrio como a si mesmo. Ou seja,
identificou-se plenamente como gnio da raa: homem de cincia, e s de
cincia,48 conforme o rigor prometeico dessa religio moderna chamada
cientificizar, fonte do duo: certeza/verdade, na iluso de ter um Symptme, ou seja,
perseguir a verdade suprema e universal, por mares nunca antes navegados, vale
dizer, submeter-se ao mandato mortal e delirante de um A (Outro no-Castrado),
incluindo-se no lugar de duplo especular, temente ao que Lacan apontou como o
gozo do Deus obscuro. Somente por esse esforo a-mais, de um Dr. Fantstico
(Kubrick, 1964), o mundo de Sade seria possvel, mesmo que, conforme o caso do
nazismo, pela vertente operacional e burocrtica da perversa mquina estatal.
Assim, no ltimo captulo d O Alienista (intitulado: Plus ultra!), testemunhamos
esse esforo a-mais exortado por Sade, que culminou na extrapolao altrusta
dessa virtude cientfica, pois Simo Bacamarte voltou contra si a lgica kantiana do
3 excludo, consolidando a sua indiferena saudade da mulher, e brandamente
repelindo49 todo e qualquer afeto pessoal que, segundo Kant, seria da ordem do
egosmo patolgico, por exaltar em si [...] todas as qualidades [...] que podem
46

ROUANET, S. P. Riso e Melancolia. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 238.

A questo cientfica, dizia ele; trata-se de uma doutrina nova, cujo primeiro exemplo sou eu.
Reno em mim mesmo a teoria e a prtica (cf. MACHADO de ASSIS, 2007, p. 80).
48
MACHADO de ASSIS, 2007, p. 46.
49
Ibidem. p. 81.
47

396

formar um acabado mentecapto.50 Em tempo, essa mesma prtica incondicional da

razo, que vertida pelo furor sanandi do nosso profeta curador, excluiu tudo o que
no estivesse de acordo com a imanncia do perfeito equilbrio mental e moral51
conforme a projeo delirante de sua mente brilhante redundou no auto-sacrificio,
enquanto expresso auto-hostil da abnegao razo, compatvel com a abduo
eichmanniana do senso de dever kantiano, em nome do projeto de uma Sagrada
Alemanha. Enfim, no caso do altssimo gnio, [que] elevou as asas muito acima do
sol, deixando abaixo de si todos os demais espritos da terra,52 o delrio cientfico,
prprio do conhecimento paranoico, aps ter imposto a 1/5 da populao de Itagua
o terror do binmio preconceito/recluso (excluso), realizou o plus ultra, expondo
o seu mais-gozar com o efeito auto-hostil da auto-excluso psquica, no suicdio
sacrificial, enquanto efeito perverso de seu apego delirante ao Bem-Supremo.

Neste sentido, conforme j descrito n O ensino de Lacan, do mesmo modo que

a Razo pura tem seus elementos imutveis da razo, bem como um sujeito
transcendental para dizer o que passvel de conhecimento ou no, no mundo dos
objetos, na sociedade, conforme a Crtica da razo prtica, este papel de filtro ser
exercido pela moralidade intrnseca: esta moralidade intrnseca tem a a funo de
substituta do sujeito transcendental.53 Sua naturalidade reside no fato de, segundo
Kant, nascer-se com algo da ordem do juzo moral, ou seja, algo intrnseco ao
homem. Assim, tal lgica imanente, dita lgica do livre-arbtrio, encontraria sua
fonte no nvel de uma espcie de juzo de carter lgico, enquanto algo imanente,
que moral. Alis, de acordo com o pensamento kantiano, j se portaria um juzo
moral como essncia humana. E, se essa no uma moralidade social, ela um
juzo de carter lgico e moralizante, to imanente quanto a razo pura, que passa
para a esfera social. E, a leitura de Lacan, que parte da leitura que Kojve faz de
Kant, como um filsofo cristo54, privilegia a questo da moralidade intrnseca, assim
como ela exposta na Crtica da razo prtica.55 Essa leitura de Lacan corrobora a
50

Ibidem. p. 80.
Ididem. p. 80.
52
Ibidem. p. 73.
53
MENDONA, A. S. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 171.
54
Embora Kant no fosse um cristo integral, como Fichte ou Descartes, ele cristo no sentido
psicanaltico do termo, isto , inanalisvel, por efeito de foracluso de escuta, graas certeza
traduzida como rigor pela moralidade intrnseca (cf. MENDONA, A. S. O ensino de Lacan. Rio de
Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 176).
55
KANT, I. Crtica da razo prtica. Rio de Janeiro: Ediouro, 1989.
51

397

de Kojve porque aponta para a suposio de um superego lgico-natural anterior

Castrao, onde o falante seria afetado, apesar do rigor brilhante da psicose, por
seu paranoico e homossexual ncleo egoico-agressivo, pois esse superego
efeito imaginrio, no da Castrao, mas de uma moralidade intrnseca e, como se
disse, natural. J o Superego propriamente dito existe para estabelecer a relao
entre a falta simblica (dipo ), que imaginariza o Falo no ndice do objeto
imaginrio (-): a Castrao. At porque a proibio limitante e recalcante, emanada
do Superego, no intrnseca, mas interiorizada, por efeito de Castrao, que se
articula em seus dois procedimentos bsicos: o Recalque originrio e a Denegao.

Essa substituio do limitante e recalcante Superego por um superego

natural, porque apriorstico, far-se- sempre por meio da incidncia de uma
referncia moralizante. A partir da, poderemos falar tanto em carter, como em
personalidade, no lugar paranoico que elidiu o simblico, porque ao invs de
encontrarmos o simblico Superego como a estrutura pela qual o falante submetese a Castrao e seu vis imaginrio (o ego-ideal), aquele que o falante tem ao
subdizer o - ao objeto imaginrio, encontraremos uma imaginarizao deste, em
nome de uma naturalidade lgico-moral. Malgrado isto, no se pode supor um
superego antes da Castrao. Apesar dessa impossibilidade lgico-estrutural, Kant
pensou o seu superego independentemente dela, enquanto um apriori natural e
moral de carter lgico. Logo, se o Real pensado no Simblico lugar da Lei,
encontraremos a necessidade de criar um imaginrio sobre algo que confirme isto.
Assim sendo, todo o estatuto natural, mesmo lgico, seria paranoico.

E, se o cientificizar uma variante tardia do Educar, a moral pedaggica, na

acepo de Louis Althusser,56 sempre foi usada pela ideologia, enquanto dispositivo
de reproduo dos aparatos do poder, como foi o caso do Komsomol e da escola
unitria leninista-stalinista, do Jungvolk nazista, ou mesmo das atuais madrasas
islamistas. Todas elas a exemplo da moralidade kantiana, que dizia ser a boa
educao justamente a fonte de todo bem neste mundo57

escamotearam a

maldade e a obscenidade potencial da lei moral, que se coloca para-alm do

56
57

Cf. ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 2001.

KANT, I. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1996, p. 23.

398

prazer, uma vez que o seu imperativo categrico um superego feroz que vai contra
o bem-estar do sujeito, por ser indiferente ao princpio do prazer, bem como ao seu
prolongamento, o princpio da realidade, conforme Zizek (1992). Nesse sentido, a
educao moral kantiana foi fonte da moderna pedagogia do sacrifcio, enquanto
meio de consecuo do fim transcendental da educao, que, a juzo de Kant, seria
a formatao de homem livre, compatvel com o ideal da comunidade humana:
A educao prtica ou moral (chama-se prtico tudo o que se refere
liberdade) aquela que diz respeito construo (cultura) do homem, para
que possa viver como ser livre. Esta ltima a educao que tem em vista a
personalidade, educao de um ser livre, o qual pode bastar-se a si mesmo,
58
constituir-se membro da sociedade e ter por si mesmo um valor intrnseco.

Mais uma vez, sem descartar o papel da disciplina (coero, educao fsica,
no sentido da heteronomia), Kant descreve a superioridade universal da cultura
moral, a partir do valor em-si dos imperativos categricos, mveis da Vontade pura,
do dever pelo dever (sem objeto), conforme a dinmica do sistema que denominou
cultura geral da ndole:
... esta se fundamenta em mximas e no sobre a disciplina. Perde-se tudo,
quando se quer fundamentar sobre o exemplo, sobre as ameaas, sobre
punies, etc. Tornar-se-ia, ento uma mera disciplina. preciso cuidar que o
discpulo aja segundo suas prprias mximas, e no por simples hbito, e
que no faa simplesmente o bem, mas faa porque bem em si. [...] Entre a
educao fsica [disciplinar] e a educao moral existe esta diferena: a
primeira passiva em relao ao aluno, enquanto que a segunda ativa.
necessrio que ele veja sempre o fundamento e a consequncia da ao a
59
partir do conceito de dever.

Por fim, podemos ver, tambm, o carter apriorstico e teleolgico que Kant
conferiu ao desenvolvimento da moralidade intrnseca, conforme sua pedagogia da
felicidade transcendental, visante da Coisa-em-si:
Cada gerao, de posse dos conhecimentos das geraes precedentes, est
sempre melhor aparelhada para exercer uma educao que desenvolva todas
as disposies naturais na justa proporo e de conformidade com a
finalidade daquelas, e, assim, guie toda a espcie humana a seu destino. A
Providncia quis que o homem extrasse de si mesmo o bem e, por assim
dizer, assim lhe fala: Entra no mundo. Coloquei em ti toda espcie de
disposies para o bem. Agora compete somente a ti desenvolv-las e a tua
felicidade ou a tua infelicidade depende de ti. O homem deve, antes de tudo,
desenvolver as suas disposies para o bem; a Providncia no as colocou
nele prontas; so simplesmente disposies, sem a marca distintiva da moral.
58
59

Ibidem. p.36.
Ibidem. p. 72-3.

399

Tornar-se melhor, educar-se e, se se mau, produzir em si a moralidade: eis

60
o dever do homem.

Assim, ao citar cristmente a Providncia e apesar de parecer, por vezes,

concordar com o naturismo de Rousseau, Kant ir se diferenciar, no nvel do
contedo, do estilo paranoico deste, que reclamava da sociedade a no promoo
de situaes afetivas, sociais e histricas capazes de confirmar um estado natural
pr-existente de bondade absolta, visto que, a juzo Rousseau, foram as geraes
precedentes que perverteram a disposio originria do homem ao bem. Para Kant,
ao contrrio, a nica causa do mal consiste em no submeter a natureza a
normas.61 Ento, aps desenvolver a sua inclinao natural Liberdade o homem
[...] se acostuma a ela por um longo tempo, a ela tudo sacrificando. Ora, este o
motivo preciso, pelo qual conveniente recorrer cedo disciplina.62 Ento, ao
contrrio da educao negativa de Rousseau, para Kant, a falta de disciplina um
mal pior que a falta de cultura, pois esta pode ser remediada mais tarde, ao passo
que no se pode abolir o estado selvagem e corrigir um defeito de disciplina.63
Logo, se a pedagogia da educao em Kant tem como primeiro passo domar a
selvageria, isto , disciplinar, depois viria a cultura, que abrange a instruo e
vrios conhecimentos, seguido da prudncia, o que se chama propriamente de
civilidade,64 at chegarmos as portas da transcendncia, cuja chave estaria no
desenvolvimento da virtude moral, ou seja, a disposio de escolher apenas os
bons fins. Bons so aqueles fins que so aprovados necessariamente por todos e
que podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um.65 No foi por acaso que o
totalitarismo se apropriou da ideia de que os homens deveriam estar prontos para
sacrificar o seu bem-estar presente, em funo do Bem Supremo da felicidade
futura, em uma comunidade ideal. At porque, Kant estava se referindo ao
sacrifcio dos objetos de sensibilidade, amor e compaixo, que acabaria no
assassinato da prpria subjetividade. E, como nos foi transmitido, para que a
Comunidade Humana fosse possvel o homem teria de organizar a sociedade de
acordo com o Estado-Razo; esse de acordo com o Direito que, por sua vez, deveria

60

Ibidem. p. 20 (grifo meu).

Ibidem. p. 24.
62
Ibidem. p. 13.
63
Ibidem. p. 16.
64
Ibidem. p. 26.
65
Ibidem. p. 27
61

400

ser organizado de acordo com a moralidade intrnseca e imutvel. Essa Moral seria
intrnseca Razo Pura, conquanto deslocada para a Razo Prtica. Portanto, a
criana, para Kant, estaria inicialmente, enquanto sujeito emprico, no mbito
sensvel da paixo, prximo da selvageria. No nvel apriorstico, Kant discorda,
parcialmente, de Rousseau, pois v o estado natural como um obstculo na
realizao da tendncia imanente liberdade, ao contrrio da fantasia romntica do
bom-selvagem, imputada a Rousseau. Portanto, no processo educacional da
ndole, o pedagogo teria que refrear a paixo,66 em prol do aprimoramento da
moralidade, contaminando a criana de racionalidade, atravs da substituio da
paixo por este juzo moral a priori e imutvel. Em outras palavras, Kant pretendia
fazer com que a criana, mesmo partindo do sujeito emprico, mas priorizando o
exerccio progressivo da Liberdade, que o ponto de vista da moral racional, agisse
de acordo com a Moral, rechaando todo apetite natural das paixes. Na sua
pedagogia, Kant tambm procede a uma excluso anloga da Crtica da Razo
Pura, pois essa moral pedaggica se destaca expressamente de toda referncia a
um objeto de uma paixo qualquer. Assim, quando atravessada pela moralidade
natural, a Pedagogia paranoica, pois enquanto saber, corresponde ao delrio do
reformador:
... a Pedagogia, quando paranoica, trata de dar conta da obrigao de um
saber natural ser, ver e dar sentido a tudo. [...] trata-se de tomar esse [aluno]
como se sujeito fosse, para foraclu-lo de sua existncia simblica, bem como
de sua pr-condio narcsica e do efeito desta: o Nome-do-Pai. Declina-se,
ento, o sujeito do Prazer enquanto extenso Real de foracluso originria
que mantida na suposio de que o Desejo o princpio do prazer e
enquanto tal, deve ser precludo pela moralidade intrnseca. Aviso aos
navegantes [do democartismo,] do pseudo-anarquismo e do show-biss que,
caetanamente, proibir a proibio (em nome da moralidade natural e
falicamente foraclusiva) paranoia, e (em nome do transgressivismo
trancafiante to a gosto da redominao do opirio decadentista) perverso.
Proibio efeito de Lei. Da Lei perseverante de Narcsico Amor a se
converter, advinda do Gozo-do-Outro, em signo, cujo efeito de transmisso
67
de referencialidade flica o Nome-do-Pai.

66

Tanto verdade que Kant sacrificou, inclusive, o seu preceito, absolutamente imperativo, da
verdade, acolhendo a mentira, a resposta absurda, no caso da educao sexual. Mais precisamente
em Reflexes sobre a educao, Kant no coloca mais a verdade como um imperativo absoluto da
razo, quando se trata de excluir toda e qualquer referncia paixo. Ento, o mito da criana, da
criana como entidade especfica, justifica a falta regra moral. Entre uma mentira e uma veracidade
que destruiria a inocncia infantil, o pedagogo escolher, portanto, a mentira (cf. COLAS, Dominique.
Mentira pedaggica e sexualidade infantil em Kant. In: MAGNO, M. D. (Coord.). Ornicar?: Bulletin
priodique du Champ freudien, Lugar 8. Rio de Janeiro: Publicao do Colgio Freudiano do Rio de
Janeiro/Editora Rio, 1976, p. 74- 75).
67
In: MENDONA, A. S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, p. 184.

401

Como se v Kant retomou, por outra via, em princpio tambm paranoica, a

questo do bem de Rousseau. Este ltimo concebeu a origem da perversidade
humana (mal, desigualdade, injustia social, etc) no fato de o Contrato Social no
ser capaz de traduzir um estado pr-existente de pureza e bondade originais,
preservado na natureza, enquanto infncia da humanidade, sendo a sociedade um
elemento entrpico desta vitalidade natural. Seria a, a juzo de A. S. Mendona, que
encontramos,

tambm,

origem

paranoica

do
68

Deleuze/Guattari, ainda que restrito ao Anti-dipo,

desejismo,

vide

duo

jamais ao Mil plats. Mas, para

Kant, a origem da desigualdade humana no reside no fato da sociedade no se

organizar de acordo com um estado natural isto , de acordo com um Estado
capaz de formular o Contrato Social de modo a resgatar esta harmonia paradisaca
visto que Kant no exatamente um reformador pedaggico, porque no faz da
pedagogia, como fez Rousseau, a forma principal de razo. Para Kant, a origem da
desigualdade humana remete a um fator subjetivo relacionado moralidade
intrnseca, na medida em o homem no seria capaz de substituir integralmente o
vcio da paixo pela Virtude da razo.

De qualquer forma, tal pensamento preparou o terreno e foi indispensvel na

embriologia das formas totalitrias do Governar, sendo tambm, ainda que de forma
grosseiramente distorcida, co-artfice dos efeitos de barbrie que disso decorreu
(vide os motivos alegados por Eichmann, quando de seu julgamento). Talvez por
isso, Catherine Millot tenha chamado Freud de anti-pedagogo, ainda que o
democratismo pedestre lhe impute a afirmao de que seria a represso a
responsvel pela neurose. Porm, contra o sacrifcio totalitrio das pulses, surge o
sonho de uma escola nova que, inspirada na permissividade dos Libres infans de
Summerhill,69 revisado por Reich, dispensaria toda a disciplina, toda direo
programtica e toda moral, para no dizer o Recalque, em nome do coletivismo da
Felicidade, bem como do imperativo (categrico) da autonomia a qualquer custo,
nos brindando com a verso norte-americana do liberalismo pedaggico,
especialmente acalentada pelo estilo outsider, que subtroca Desejo por princpio do

68

DELEUZE, G; GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro: Editora 34, 2010.

Cf. a edio francesa: NEILL, A. S. Libres infans de Summerhill. Paris: Maspero, 1970, onde Maud
Manonni prefacia o famoso livro de Neill exaltando a autonomia infantil, enquanto direito de um beb
de viver livremente.

69

402

prazer, ainda que disfarado de crtica ao sistema. Contra essa moral pedocntrica
invectivou Hanna Arendt, em seu A crise na educao.70 Libelo que encontrou eco
na melhor tradio psicanaltica, conforme J.-C. Milner, em seu livro: Da escola,71
que denunciou a nfase desmesurada no mtodo pedaggico, sem referncia ao
contedo, como procedimento que reforaria o processo de destituio da
autoridade do mestre, bem como a desarticulao da prpria instituio escola,
atravs do exerccio da razo cnica que o autor denominou de discurso piedoso.
Corroborando isso, o filsofo Dany-Robert Dufour nos alertou sobre o modo de ser
do que chamou pedagogo ps-moderno que, coagido por razes de mercado (ainda
que escamoteadas por uma pedagogia do prazer), acaba renunciando aos
trabalhos que as crianas se tornaram pouco hbeis para metabolizar, contribuindo
para operar a excluso na infncia. Portanto, se a lgica kantiana do 3 excludo,
tanto no mbito poltico, quanto educativo, se converteu num sintoma social a
denunciar o fracasso da cultura moderna em defender o sujeito do reino da
perverso, o psicanalista Jean-Pierre Lebrun identificou, em nosso momento psmoderno, um parentesco estrutural entre as formas poltico-pedaggicas de
totalitarismo e o que ele chamou de totalitarismo pragmtico. Tratar-se-ia da
conivncia social com Um mundo sem limite, administrado pelo discurso da cincia
que, ao reorganizar o lao social pela lgica utilitria e consumeirista, subverteria
no s a legitimidade da autoridade do mestre, mas tambm, abalaria
definitivamente o exerccio da funo paterna. Tal prtica, forjada no molde do que
Lacan (1971-2) chamou de Discurso do Capitalista, levaria a mentalidade neoliberal
a encolher as cabeas, isto , abolir o pensamento crtico.

Essa breve digresso tem o objetivo demonstrar como um contexto

extremamente administrado, seja pelo totalitarismo burocrtico da moral socialista,
como foi o caso do socialismo real, seja por uma moral biopoltica, como foi o caso
do nazismo, gera o seu oposto: o apelo sadiano a um mundo sem limites. Por isso
Lacan nos ensinou que da moral kantiana somente obteremos uma flor sdica. Ou
seja, se para Kant, a felicidade do homem estaria na Virtude transcendente, racional
e moralizante, via sacrifcio do Desejo; Sade toma essa virtude kantiana pelo seu

70
71

ARENDT, H. A crise na educao. So Paulo: Perspectiva, 1972.

MILNER, J.-C. Da escola. Paris: Seuil, 1984.

403

avesso universal, apostando na felicidade pelo sucesso do Prazer, custa do

insucesso do Ics, uma vez que a fantasia sdica se passa toda do lado da
conscincia. Por isso, o texto de Sade desprovido de Witz, por no ter recalcado,
como alegou Lacan (1963), j que Sade o suspende, como em todo discurso regido
pela Verleugnug. Diante disto, Lacan no nos deixou esquecer que a Filosofia na
alcova , antes de mais nada, um tratado sobre educao, submetido portanto, a
todas as impossibilidades do gnero. Vide o seu subttulo: Os preceptores imorais,
dilogos destinados educao de mocinhas. Nessa obra malvada que, do ponto
de vista literrio, seria tambm uma obra ruim, Sade se deixa iludir pela sua prpria
fantasia libertria de Felicidade, querendo, no fundo, educar o Desejo e, mais ainda,
homogeneizar o gozo, conforme a vontade de um Ser-Supremo-em-Malignidade,
ainda que diga combater as regras do decoro e o preconceito social.

Freud, que no era mau, muito menos bom, se deu conta de que nenhuma
educao seria capaz de doutrinar e/ou satisfazer o desejo humano, muito menos
colonizar o gozo, passando a caminhar transferencialmente para onde a paranoia
fracassa. Neste sentido, segundo suposio de Roudinesco, Lacan tambm
analisou-se com a paranoia, isto , com a prpria descoberta do ncleo paranoico
do conhecimento humano, em Aime, passando a reconhecer, ao final de sua obra,
a Castrao como um impossvel saber sobre o gozo. Portanto, se Lacan, como um
Mestre Castrado, superou a naturalidade prometeica do saber suposto sujeito, a
partir da escuta do ncleo paranoico das Psicoses, via delrio de Aime, Freud
superou a iluso homossexual do saber, bem como a adico da cocana, se
analisando com seu Passe, face sua questo paterna (a juzo de A. Didier-Weill), a
partir da relao transferencial com Fliess. Ento, ao substituir um conhecimento
fundado no ideal cientificista (enquanto impossibilidade), por uma tica do desejo,
Freud passa a falar na possibilidade de uma educao que inclua a realidade
psquica:
Die Erziehung zur Realitat, a educao para a realidade: no tanto
Wirklichkeit, realidade efetiva termo que Freud emprega geralmente para
designar a realidade externa, particularmente a social, que impe suas
exigncias quele que quer sobreviver , que se trata de nos acomodarmos;
trata-se, antes, de defrontarmo-nos com o Real de discrdia, com a
impossvel conjuno de nosso Wohl de nosso bem-estar e de nossos
desejos. Realitat, aqui, nos parece que designa, ainda mais que as ameaas
que a natureza dirige, a realidade psquica que constitui o inconsciente: a

404

discordncia entre as pulses, o Real do sexo e da morte cujo

desconhecimento funda, segundo Freud, a realidade social, Real que a iluso
72
em particular a religiosa tem como finalidade obliterar.

Como se v, em face da discordncia radical entre a realidade (social) e a ciso

gozoza e pulsional que estrutura o homem, vale dizer, entre o Imaginrio (que
compe o plano do Sentido) e o Real, a Psicanlise acaba-se tornando uma
desconstruo, porque, adubdativamente falando, ela se apresenta como um Saber
difcil de ser metabolizado, na medida em que se erige em nome do mal-estar e do
no-Saber. Esta seria, enquanto tal, a condio prvia de qualquer Transmisso
possvel, bem como do Discurso do Psicanalista, enquanto possibilidade de
ultrapassagem do paranoico e originrio Saber Suposto Sujeito, pela transferencial
Suposio de Saber. At porque, sempre ex-sistir algo que da ordem do que
jamais poder ser sabido, dito ou escrito, radicalizando a questo da Falta Real, que
algo muito difcil de ser aceito pelo lao social. Falta Real que, no mbito do Ics,
comparece como falta simblica, no freudiano desejo insatisfeito, pois das Ding, o
objeto impossvel, demonstra, por seus efeitos, a dissoluo da cultura, por no
haver objeto que satisfaa o desejo humano. Mas, onde Freud reconhecia a
dissoluo da cultura, cujo ndice era o mal-estar, Lacan v a degradao da cultura.
Isso se d porque, onde Freud admitia a impossibilidade de um objeto capaz de
satisfazer o desejo humano, Lacan reconhece a impossibilidade de a cultura aceitar
uma a Falta Real, persistindo, por vezes deliberadamente, na reinveno das
impossibilidades. Entretanto, tal falta submete qualquer impossibilidade construda
pelo homem a um duplo crivo: o do Real e o da Realidade, fazendo com que as
iluses, por ele construdas s tenham, a juzo de Freud, futuro enquanto tal. O que
inviabiliza, do ponto de vista tico, que a Psicanlise autorize em seu nome qualquer
forma de Governar, qualquer moral pedaggica e/ou ideologia cientfica, em suma,
qualquer viso de mundo, seja no mbito da cincia ou da religio. Tal procedimento
torna a Psicanlise algo profundamente rejeitado no mbito da cultura, malgrado ter
sobrevivido como um Sintoma na Cultura, ou seja, um saber de resistncia do
esprito face Paranoia e Perverso.

Enfim, retornando ao binmio Kant/Sade ou, em termos clnicos, relao

entre a Paranoia e a Perverso pois em ambas h a suposio, referida ao Real,
72

MILLOT, Catherine. Freud antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p.104.

405

de um sujeito do prazer, que supe adequar prazer realidade podemos

reconhecer que uma estrutura fundada pela outra e vice-versa. Ou seja, se na
fraternidade perversa se localiza, implicitamente, o ncleo homossexual da suposta
igualdade paranoica, que egoico-agressivo (auto e hetero-dirigido), e sendo a
fraternidade, como j foi dito por Lacan (1969), um procedimento perverso, por se
tratar dos irmos que, por serem excludos, retornam e assassinam o Pai da Horda,
na suposio de alcanar uma isonomia desejante, ento, a Perverso que funda,
como efeito lgico, a obrigao homossexual de igualdade, na Psicose paranoica.
Por isso, a juzo de Lacan (1963), a Filosofia na alcova, no somente compatvel
com a Crtica da razo prtica, mas a completa, por lhe fornecer sua verdade.
Portanto, Sade traduz a Virtude kantiana pelo seu avesso, apostando no triunfo do
Desejo, sbdito ao Prazer e na renegao do Ics, j que a Fantasia Sdica se passa
toda do lado da Conscincia. Trata-se, ora do Saber/Virtude no lugar do gozo, ora
do Prazer nesse mesmo lugar. Nesse sentido, assim como a Psicose pode se
caracterizar pelo seu efeito perverso, facnora e/ou de morbidez, a Perverso,
tambm, comporta efeitos auto e hetero-hostis, inclusive na Fantasia de Sade, onde
ofertar-se ao masoquismo, sem afirmar-se nele, faz com que o lugar de algoz seja
reversvel ao lugar de vtima. Enfim, para Lacan (1969-70), a paranoia fundada
na perverso da Lei-do-gozo, na medida em que as duas tm origem lgica comum
e efeitos comportamentais complementares. At porque o Desejo , para Lacan,
fruto da fantasia Inconsciente, por isso dito Desejo do Outro, j o prazer o
imperativo categrico do gozo flico, enquanto o Real o gozo propriamente dito.

6.2 Relato do caso Y

Trata-se de um rapaz de aproximadamente 28 anos, a quem chamaremos de

Y, usurio de crack h mais ou menos 7 anos, que foi trazido para tratamento, pela
irm. J muito debilitado, Y alternava momentos de apatia profunda, com estados
de isolamento agressivo, que ele debitava falta da pedra. Pouco antes da
internao Y, estava vivendo s margens de uma rodovia, em uma pequena rea
remanescente, com um grupo de mendigos e catadores de papel. Y derivava seus

406

proventos de pequenos furtos que aplicava nos prprios companheiros de misria,

da venda e das trocas de objeto recolhidos no lixo, bem como das pontes que fazia
entre esses sem-teto e o trfico local. Depois de ter se apoderado de um laptop que
foi furtado em uma residncia, por uns meninos de rua, Y trocou o produto por
algumas dezenas de pedras de crack e dois litros de cachaa. 24 horas de consumo
ininterrupto, levaram Y a convulsionar vrias vezes (segundo o relato dos
companheiros). A pedido de Y um dos sem-teto avisou seus familiares, que o
levaram para uma unidade de sade pblica. Em funo da tuberculose agregada
drogadico, Y aceitou ser conduzido, pela irm, para uma clnica de reabilitao.

No intuito de tornar o relato mais fluido, iremos omitir as intervenes do

entrevistador e apresentar a narrativa na 1 pessoa do singular. Tentamos reproduzir
o estilo do entrevistado, bem como a sua fala coloquial:

Eu no gosto de lembra da minha infncia... Foi duro... eu sempre tive que

trabalha em casa... lavando roupa, limpando a casa, catando graveto pra faze fogo,
ajudando na cozinha, ou cuidando das minhas irms. Mesmo sendo o do meio
[segundo filho de trs] eu sempre fui muito cobrado... Acho que por ser homem eu
fui mais cobrado que a minha irm, quase 2 anos mais velha. Ela era o orgulho da
me... ela tinha hora pra brinca, pra estuda, tinha roupas boas e sempre foi muito
valorizada pela me. A gente vem de uma cidade histrica do centro do Estado.
Como ali a periferia no era muito longe do centro, desde muito cedo eu fui posto no
servio pela me... eu vendia lanche na cidade, pastel, sanduche e sonho. Isso com
8 anos. Fazia chuva ou sol eu tinha que vender o que a minha me tinha feito, isso
na parte da manh, nas primeiras horas, porque tarde eu estudava e fazia parte
dum projeto do governo do Estado, em parceria com a Brigada. Por isso eu saa
muito cedo de casa. Tinha que vende tudo, seno era prejuzo e a me me surrava,
ou me tirava uma coisa que eu gostava. No comeo foi difcil, mas, com o tempo, eu
fui sendo conhecido e a freguesia foi ficando certa, por isso eu vendia rpido os
lanche. Depois eu corria pro projeto, sempre chegando atrasado. L a gente
lanchava, tinha trabalho de preveno de drogas e tcnicas manuais. Muitos dos
instrutores eram brigadianos e muitos alunos eram filhos deles. Eles queriam
despertar a vocao pra careira militar, sei l... eu s sei que no era muito bom.
Tinha gente legal, mas tinha gente muito covarde. Os maiores sempre querendo se

407

aproveita dos menor. Tinha um cara, eu nunca vou esquecer o nome dele: Gibson,
que se achava, s porque ele era filho de sargento. Ele tava sempre se aproveitando
de algum, inclusive sexualmente, pelo menos ele sempre tava falando do que fazia
com um, ou com outro. Era sempre com uns guri menor, mais fraco do que ele. Mas
ele perseguia todos os que ele julgava mais fracos... os dois anos que a me me
obrigou a frequenta o projeto foram um inferno pra mim. Eu sempre pedi pra me me
tirar de l. Mas ela me dizia que l eu ia vir homem direito, no como o meu pai que
seguiu o caminho do diabo. Dizia que o pai escolheu a perdio. Dizia que eu
precisava de disciplina, de pulso firme, seno eu iria vir um vagabundo como o meu
pai. Mas, o sargento, no parecia ter pulso firme com o filho, o Gibson fazia e
acontecia no projeto, pegava no p de todo o mundo. No demorou muito e ele
pegou no meu p, tambm. Eu era sempre muito quieto e ele me apelidou de
esquisitinho. Eu no dava muita importncia, porque isso no era nada comparado
ao que ele fazia com os outros. Como eu no ligava, ele no se encarnava. D pra
dize at que ele me respeitava, no gostava, mas tinha receio, porque eu era de um
bairro temido na cidade. E, eu tinha uma famlia grande, tanto por parte de pai, como
por parte de me. Eu tinha muitos primos. Sabe como , na vila um ajuda o outro.
Mas ele tava sempre zoando o pessoal, ele queria ser o mais forte e andou se
metendo com um guri do meu bairro. Ele bateu no cara s porque o guri no saiu da
frente dele num corredor. Depois disso ele se achou e comeou a me chamar de
maloquero. Eu fingia que no era comigo... e isso foi assim por muito tempo. At que
um dia, no refeitrio, ele me prensou num canto e disse que, agora, eu ia ser a
mulherzinha dele, porque eu era de tal bairro, seno ele me batia. No sei o que me
deu, eu nunca gostei de briga, mas eu fui direto no pescoo dele... me grudei com as
duas mo e no soltei mais o gogo dele. Ns dois camos no cho... eu apertei mais
ainda o pescoo e, como ele ficou meio sem reao, eu mordi a orelha dele com
toda fora, at sair sangue. Ele foi pego de surpresa... ficou desesperado e saiu
gritando com uma parte da orelha pendurada. Eu fui expulso do projeto e apanhei
muito da me. Mas, quando o Gibson me via na calada ele atravessava a rua.

Da eu fiquei vendendo os lanches, durante toda a manh e, no vero, eu ia

vender picol numa pracinha de balnerio, perto de onde eu morava. No que eu
terminasse de vende os lanches, era pra eu dar encaminhamento pras coisa da
casa, ajudar a minha irm com o almoo, passar um pano no cho, essas coisas.

408

Mas, com 11 anos, eu no queria mais sabe disso, eu pegava a minha bicicleta e ia
me reunir, numa das praa do centro da cidade, com o pessoal do meu bairro, pra
fuma cigarro e bate um papo. Todos trabalhavam, dois eram entregador de jornal,
um era ajudante de fruteira e outros eram engraxate e tinha aquele, um pouco mais
velho, que fazia servio de rua, de officeboy. At ali, todos ralavam e estudavam.
Certa manh, o meu primo que sempre aparecia na praa, perto do fim da manh,
era ele que fazia servio de rua num escritrio de contabilidade, ficou zoando que a
gente s fumava cigarro de menininha, no como ele, que fumava um cigarro de
homem de verdade. Naquele final de semana, no campinho do bairro, ele botou um
cigarro de maconha, pra mim e pra dois amigos. Eu, que j tinha cheirado cola, j
fumava e tomava meus fogo, no gostei muito da maconha, mas meus amigos
piraram com o baseado... eles no paravam de ri. Depois dali nossa turma comeou
a consumi maconha sempre que dava, algum sempre tinha um baseado pra
apresenta. Os guri se puxavam pra pode completa a seda. Fim de semana, no
sbado de tarde, a gente ia pro campinho e levava o kit [2 litros de Coca-cola ou
Fanta e 1 litro de cachaa], pra bebe e fica batendo bola. Da, tambm, rolava um
baseadinho com os cara mais velhos do bairro, que trocavam uma trouxinha pelo
mando de campo. Os guri saam bem satisfeitos com a troca. Com o tempo, a gente
comeou a d uns pega de manh e depois da escola, de tardezinha. Isso porque, j
naquela poca, dois amigos meus viraram aviozinho [levavam a droga da boca
para o centro]. Por isso eles, tambm, comearam cedo a usa a coca. Eu no me
dava muito bem com a maconha... ela ma dava noia, eu sempre achava que tinha
algum me cuidando, pra me entrega pra me, ou, quando eu ficava muito chapado,
eu achava que algo ruim ia acontece comigo. Eu me sentia ruim, era como se minha
viso escurecesse, eu me sentia sufocado, tinha medo de um apago. Nisso eu
diminui o interesse pelos estudos, at ali eu sempre passava de ano, eu sempre
estudava o suficiente para passa, no era o melhor da sala, mas era um aluno
razovel. S que depois que eu comecei a consumi maconha eu passei a ter mais
dificuldade pra me concentra, eu sentia que ficava nervoso, mais angustiado quando
fumava e depois tambm. O lcool sempre deu uma regulada no meu astral...
quando eu bebia e fumava eu ficava um pouco mais descontrado. No mais eu ficava
muito tenso, s vezes eu sentia que ia perde o controle. Era muito estranho o efeito
que a maconha produzia em mim. Nessa poca e hoje um pouco menos, eu sonho
que estou num lugar escuro, s vezes parece uma gruta, s vezes um tnel de trem,

409

com fumaa por todo lado. No desespero, pra no sufoca, eu tento correr e no
consigo. Quando eu consigo correr e sair desse lugar, eu caio num precipcio, no
abismo que tinha na boca da gruta. Quando eu era guri, esse pesadelo me
apavorava muito. A maconha sempre me desnorteou, logo que eu fumava, ou
quando eu tinha esse pesadelo. No dia seguinte, eu acordava sequelado, ansioso.
Na stima serie, eu reprovei, por conta da minha dificuldade em me concentra. Acho
que nisso a maconha contribuiu. Eu nunca vou esquece a surra que eu levei da me
porque eu reprovei. Nessa altura aquele meu primo, o Neco, que era 2 anos mais
velho que eu, j tinha perdido o emprego de officeboy, tinha largado os estudos,
porque dizia que era viciado em cocana. Ele j tava andando com uns cara da
pesada, mais velho que ele... s pra d pescoada [assalto de pedestre] e dava uma
de vapor [funcionrio], atendia na boca e passava droga, pro gerente da coca, no
bairro. Ele era um cara que sempre ria de mim, me chamava de travado, quando eu
ficava todo encolhido, quando eu tava chapado... Ele dizia que com a coca isso no
acontecia. Ele dizia que eu ia fica esperto nas parada, era mais fcil de chega nas
mina, era mais fcil de ganha as mina. Eu nunca fui bom de papo, mas eu era, pelo
menos eu me achava, bom com as letra. Eu gostava de escreve poesia e dava certo.
Depois eu conheci o Rap, eu comecei a cantar tambm. O Rap fala do preconceito
que exclui, fala da pobreza, da falta de oportunidades, da marginalidade e da
violncia do mundo da droga, mas fala, tambm, dessa sociedade que te leva a
consumi a droga. Pois ento, como eu nunca me sentia disposto, por causa dos
pesadelos, quando eu s fumava e porque eu sempre tinha que bebe alguma coisa,
eu decidi experimentar a tal da cocana. No dia do meu aniversrio [14 anos], eu
cheirei pela primeira vez. O Neco foi o meu padrinho, foi ele que colocou as
primeiras carreira. Ele disse que tinha um presente pra mim e eu pensei: ta uma
coisa que eu gosto nessa vida... ela me da prazer. S de pensa em cheira eu ficava
com o intestino frouxo... me peidava todo. Eu nunca senti prazer com a escola, eu ia
porque era obrigado, mesmo tendo facilidade em portugus e matemtica, eu nunca
senti nada de mais por mina nenhuma, eu nunca senti gosto pelos trabalhos que eu
tive... Nessa poca, nos meus 15 anos, a me me arranjou um trabalho de ajudante
de eletricista, com um dos crente amigo dela.

Minha madrinha disse que a me sempre foi religiosa... sempre foi c.d.f., uma
catlica fantica, mas era tarada pelo meu pai. Quando meu pai nos abandonou...

410

na verdade ele teve que fugir da polcia, nessa poca eu tinha 2 anos, a ela virou
crente. Mas, quando o pai ainda morava com a gente, uma noite dessas a minha
me nos deixou em casa, eu e a minha irm, e foi atrs do pai, que tava bebendo no
bar. Como eu era de colo, ela me deixou no bero, perto do fogo a lenha, enquanto
minha irm ficou brincando na cozinha. Minha tia contou que ela foi d um flagrante
no pai, com a dona do bar, que ela achava que era amante do pai... s que ela
esqueceu de tampa a chapa do fogo e uma brasa caiu dentro do meu bero,
incendiou o cobertor e comeou a pegar fogo em mim. Minha irm se assustou e
comeou a gritar por socorro. Minha dinda, que morava no mesmo terreno ouviu os
gritos e correu para me salva. Eu fiquei muito queimado nas pernas e na barrida. As
cicatrizes ficaram pra conta a histria [mostrou a extenso das leses]. Disso eu
nunca me recuperei, que tipo de me essa que esquece uma criana, que no
pode se defende, perto do fogo? Ela disse que se arrependeu do que fez, que tava
grvida, cega de cimes e que no pensou nas consequncia. Mas, ela no se
abala muito... ela diz: tu no ficou bem? E, apesar do que aconteceu, dentro de
casa, tudo sempre foi pecado, a me criticava o jeito que a gente falava, as roupas
que a gente usava, a msica que a gente escutava, os programas de TV que a
gente assistia, at o jeito que eu ou as minhas irm sentavam na cadeira era motivo
de julgamento. O alvo era, principalmente, eu e a minha irm mais nova. Tudo era
proibido, tudo era pecado... era motivo pra surras e/ou castigos. Pra ela eu era o
mais mpio de todos. Ela dizia que eu era parecido com meu pai, um perdido.
Sempre foi assim... ela sempre disse que eu tinha ndole ruim, sempre era o culpado
de tudo que no tava certo em casa. As tarefas que eu fazia nunca tavam boas.
Quando eu era bem pequeno, 3 ou 4 anos e tava no meu canto brincando, a minha
irm, que era mais velha, vinha se mete, bagunava a pista que eu tinha feito pros
carrinho, as casinhas que eu tinha montado na areia. Eu ficava furioso. Gritava com
ela, fazia queixa pra me e a me dizia: O que tu fez pra ela? Tu t sempre
aprontando! Uma coisa tu fez!. At a minha irm percebeu e passou a me provoca
s pra v a me me esculachando. A mais nova comeou a fazer o mesmo. As
minhas irms sempre foram melhores que eu, pra me. Tudo o que elas faziam tava
bem feito, no meu caso sempre faltava alguma coisa... era assim com as coisas
simples como varrer o cho, fazer um arroz, estender uma roupa. Mas, o pior era a
injustia, quando eu tava quieto e era provocado. Isso me dava muita raiva dela. A
eu respondia e ela me batia na cara, me surrava com vara e, muitas vezes, colocava

411

o p dela no meu pescoo, at eu par de grita... at eu par de chora. No foram

poucas as vezes que o meu tio, o prprio irmo dela, tirou ela de cima de mim. Ele
dizia: Desse jeito tu vai acaba matando esse guri! Eu acho que ela j teria feito algo
pior, se no fosse o meu dindo. Isso foi toda a minha infncia, at os 12-13 anos
quando eu rodei. Depois eu comecei a me defender... eu segurava a mo dela, ou
saa de perto, mas eu no deixava mais ela me bater. Mas ela sempre disse que eu
era um traste... que eu tirava ela do srio, como o meu pai, que no prestava, era
mulherengo, bebia, jogava, usava drogas e no respeitava nem a lei dos homens,
nem a lei de Deus. Minha me sempre me jogou na cara que meu pai tinha mortes
nas costas. Foi inclusive a minha madrinha que me amamentou... ela me contou que
o leite da minha me secou... A me tinha que trabalha dobrado, porque o pai vivia
foragido da polcia. Ele no trabalhava e a me que tinha que nos sustenta com o
servio de faxina. Minha madrinha disse que ela trabalhava muito e no tinha tempo
pra me amamenta, alm disso ela sempre foi muito nervosa. Ela me disse que no
tinha s eu pra alimenta, tinha a minha irm, tambm. Eu acho que no era bem
assim... acho que ela nunca quis, ela no gostava de mim porque eu era parecido,
fisicamente, com o meu pai. Porque, ento, ela conseguiu amamenta as minhas
duas irms? Mas, quando eu tinha 15 anos, isso eu tenho que admitir, foi por causa
dela que eu comecei a recebe um salrio, o Neri, o meu patro era eletricista e fazia
muitos servios no bairro mesmo, ento, eu fui aprendendo o bsico da eletricidade
predial. Ele me pagava 300 por ms, a metade ficava com a me e o resto era pra
mim. Eu cheirava a maior parte do dinheiro; foi a que eu comecei a perde o
controle... o dinheiro no chegava pra banca a minha fissura pela droga. O meu
primo, que nessa altura tinha se tornado o gerente do branco [cocana] do patro
[traficante] do bairro, apesar de estar se aplicando [injetando], no dava arrego pra
ningum. Se bobeasse, ele metia bala... fazia o cara come capim pela raiz. Esse
patro do Neco foi morar no interior, para lidar com quantidades maiores de
maconha e cocana, com mais privacidade. No stio ele fazia o batismo, a malhao
[misturar a coca com p de mrmore talco, etc] e distribua para outras cidades da
regio. O Neco diz que o Baleia dobrava, triplicava o peso da coca, um Kg virava
trs. Da se tira uma base da porcaria que o Neco injetava nele mesmo. Mas, ele
queria que eu trabalhasse com ele, dizia que confiava em mim. Dizia que eu era um
otrio trabalhando pro Neri, um crente, que ficava me explorando, mas eu sabia que
isso no era verdade. O Neri era um cara srio. Eu no queria larga o meu emprego,

412

mas a fissura era maior. Eu j estudava de noite e trabalhava de dia, mas como eu
ficava cheirando depois da aula eu comecei a render menos. O Neri mesmo tinha
sido loco quando era jovem, foi internado e descobriu Deus, da ele parou de usar o
p. Mas, ele logo sacou que eu tava usando e fazendo umas ponte no colgio. Eu
levava o p do Neco pro meus colegas do centro. Era o jeito que eu encontrei de
banca a minha fissura. Quando eu no tinha eu tremia, entrava em pnico... era uma
merda. A cada 12 papelotes que eu vendia eu ficava com um, fora as carinhas que o
meu primo botava de presa [cortesia]. Da essa foi a maneira que eu encontrei pra
cheira. Eu cheirava o meu, cheirava junto dos cara pra quem eu vendia e cheirava
com o meu primo, na boca. S que o Neri notou a minha mudana e contou pra
me. Foi um barraco... ela berrava. Ela me xingo muito, me chamo de vagabundo,
de traste, de mau carter como o meu pai. Eu disse que era melhor ser bandido
como ele do que puta de igreja como ela... da ela surto de vez, passo a mo numa
faca e saiu correndo atrs de mim. Eu pulei a janela do meu quarto e sumi no bairro.
Quando eu voltei minha me tava mais calma. Ela me disse que tomou a deciso de
se mudar para uma cidade maior, com mais opes de emprego. Ela disse que se
eu no fosse junto ela iria entregar o meu primo pra polcia. Como isso ia d merda
eu fui com a minha famlia para uma cidade maior, no muito longe dali.

No foi fcil... eu fiquei trs meses preso em casa, no quarto, sem contato com
o mundo l fora, seno eu no ia para. Esse foi o acordo pra me no entrega o
esquema do Neco. Minha irm mais nova ficava cuidando de mim. Eu passei o diabo
nas primeiras semanas, minha irm disse que eu falava dormindo sobre p, sobre
cheira cocana. J minha irm mais velha, na poca com uns 18 anos, foi trabalha
na indstria, enquanto que a me j tinha emprego certo. Ela foi trabalha numa obra
[projeto] da igreja dela. At que no foi uma m ideia, porque eu pude muda de
ambiente e pude fica longe do Neco e do p. No foi fcil, mas eu no tava mais
aguentando o ritmo, fora a barra que trabalha pro trfico. Tu v muita coisa
errada... Alm disso, eu via que a minha resistncia no era a mesma. Eu no corria
nem a metade, no futebol, do que eu corria quando comecei a usa cocana. Uma
parte da nossa famlia j morava nessa cidade, tanto por parte do pai, quanto da
me. Eles nos apoiavam em tudo. Nos primeiros tempos eu s tinha contato com os
meus parentes: tios e primos. Tinha uma prima, por parte de pai, a famlia dela tinha
voltado do Mato Grosso e ela era +/- da minha idade [16 anos]. A Daiane vinha nos

413

visitar seguido... ela teve problema com droga no Mato Grosso. Aquilo l uma
porta de entrada pra cocana da Colmbia. E, como eu tava s em casa e tinha
vivido algo parecido eu comecei a conversar muito com ela. Ela gostava de Rap e eu
fazia letras e mostrava pra ela. Quando eu me senti mais forte eu voltei a estuda e
faze curso de eletricista no Senai. Eu j conhecia o bairro, porque a gente ia visita os
primo, nos aniversrios e/ou no Natal. S que l, como em todo bairro de periferia,
de cidade grande, tem a droga, tem os noia, tem os cara que te botam pilha pra
consumi junto... racha um papelote [embalagem de 0.5, 1 e 1.5 g de cocana]. O que
a minha me no sabia era que dois primos meus, da famlia dela, tavam se
drogando, fazia tempo. Eles eram gente boa, trabalhavam, estudavam, mas
gostavam de cheirar. Eles diziam que era s no fim de semana, que tinham o
controle da situao. No comeo eu evitei de me encontra com eles. Eu sabia que
no ia me controla... s de pensa ficava nervoso, suava frio. Naquele ano eu
procurei me dedica ao estudo... eu queria esquecer o p, esquecer a lama que
esse mundo da droga. No fazia bem um ano que a gente tava morando l, quando
um dos meus primos, o Bira, foi na minha casa me dize que na rede de
supermercado onde ele trabalhava tinha vaga pra auxiliar de manuteno. Pra mim
essa vaga caa como uma luva. Eu tava terminando o curso no Senai e consegui o
emprego. Nesse meio tempo, eu j tava completamente envolvido com a minha
prima... j tinha feito um monte de poesias pra ela... a gente tinha um caso
escondido da famlia. Ela era uma louca na cama... na cama era o lugar que a gente
menos transava, ela gostava de transar na rua... em todo o lugar, principalmente, no
cemitrio. Ela parecia uma cobra ia se enroscando em mim e me apertava como
uma jiboia. Era uma loucura, quando eu comecei a receber salrio eu levava ela pro
motel a a gente virava a noite transando... eu tava completamente fissurado. No
imaginava mais a minha vida sem ela. Ela foi a melhor coisa que me aconteceu.
Mas, a gente sabia que a nossa famlia, tanto por parte da me, que era muito
religiosa, quanto o pai dela, que era irmo do meu pai, no iriam aceitar essa
relao. Chegou a um ponto em que ela dizia que sem mim ela no iria mais viver...
eu no falava, mas pensava o mesmo. Ela gostava tanto de transar que s vezes eu
me assustava, achava que no iria dar conta do recado. Muitas vezes ela queria que
eu fizesse com violncia... queria que eu batesse nela. No fim eu at que gostava,
eu nunca tive uma relao desse tipo. Eu pensava nela o tempo todo, era melhor
que a cocana. A gente ficou transando escondido por mais de um ano. Os meus

414

primos, que trabalhavam no supermercado, sacavam o lance que eu tinha com a

Daia. S que um dia um deles deu com a lngua nos dentes. A foi o comeo do fim.
A minha me disse que no me queria mais em casa se eu continuasse com isso. O
pai da Daia prendeu ela em casa por um ms. Mas tudo isso no adiantou. Depois
que a poeira baixou, a gente fugiu pra minha cidade natal. Alugamos uma casa em
um bairro novo e tentamos recomear. Esses foram os melhores dias da minha
vida... s que a me e o pai da Daiane nos acharam. O meu tio disse que daria parte
se ela no viesse embora. A minha me me disse que iria se matar se eu no
voltasse atrs. Eu ca nos ps da me, chorei e pedi pela gente, mas acabei abrindo
mo da Daia. Pela Daia, a gente continuava fugindo, mas eu fui fraco, no aguentei
a presso da famlia, a culpa que a me sempre me botou. Eu j sentia culpa por ter
nascido. A me no parava de dizer que isso era muito grave aos olhos de Deus,
que a gente iria gerar filhos monstruosos, defeituosos. Depois disso eu desisti da
Daiane. Ela continuou dizendo que romperia com tudo pra fica comigo. Ela me
props inclusive suicdio a dois. Eu no tive coragem, no aguentei... fui fraco e
voltei a trabalha no mesmo lugar, como auxiliar de manuteno. Era como se eu
estivesse morto... nada mais tinha sentido. Em pouco tempo eu estava no mesmo
ritmo dos meus primos: cheirando quase todos os dias. Naquele ambiente de
trabalho, uma turma grande era chegada na coca, eles se combinavam de faze uma
vaquinha e pega uns papelotes todo dia, no dava pra fica de fora. Logo eu nem me
lembrava mais da Daiane, s do p. Um tempo depois, quando a Daiane completou
18 anos, ela fugiu da casa dos pais, dessa vez, sem deixa rastro. A parti da um dia
era igual ao outro, dentro e fora da favela, o que contava era usa a droga, como diz
uma letra de rap: tu pode at sair da favela, mas a favela no sai de ti.... Mas, um
fim de semana desses, apareceu no bairro uns cara que se diziam do comit de
recrutamento do MST [Movimento do Sem-Terra]. Eles foram de casa em casa,
falando sobre a explorao dos burgus e propondo pras pessoas que quisessem
conseguir terra se unir ao movimento. Um primo meu, que tava desempregado e
devendo pro traficante do bairro logo se interessou pela proposta e me botou pilha
pra ir com ele. Como eu tava totalmente desorientado, sem objetivo eu topei... eu
pensei: se der errado eu volto, no d nada. A gente foi levado de nibus para um
acampamento novo, na regio noroeste. L tudo era organizado, a gente ficou numa
barraca com outros quatro solteiros. As famlias ficavam em tendas separadas. Pras
crianas tinha escola itinerante. Mas, a gente passava os dias sem fazer nada, tinha

415

comida e bebida por conta da organizao do movimento. Todas as quadras tinham

um responsvel, geralmente era o cara que sabia fala melhor e passa a ideologia do
movimento. Quando chegava mantimento, era ele que distribua entre as barracas.
Quando o responsvel fazia a entregava de mantimentos, ele sempre dizia: isso
vocs ficam devendo pro movimento.... Quase sempre tinha cachaa e o baseado
era tolerado. Com a cocana eles ficavam meio com o p atrs, porque muito
integrante j tinha surtado e feito estrago nos assentamentos. Eu passava a maior
parte do tempo bebendo, fumava maconha de vez em quando e discutia poltica.
Fazia rap, tambm. A gente fez um rap pro movimento. Um dos cara tinha um violo,
gostava de rock e gostava de canta, eu fiz a letra e ele cantava. De vez em quando,
a gente tinha palestra, vinha professoras da universidade falar com a gente, estudar
o movimento. Eles falavam tanto que tu entra na pilha deles... eu sei que tem
explorao, mas a maior parte dos caras que estavam ali nunca plantaram, nunca
pegaram uma enxada, assim como eu. De vez em quando, a gente fazia uma
marcha, um protesto fechando RS, BR, na maior parte do tempo se ficava ali, porque
mulher, tambm, no faltava. Eu participei da depredao do relgio do 500 anos.
Foi tudo planejado, tinha at coquetis molotov, o pessoal instrudo dizia que no
tinha nada pra comemorar na histria do Brasil, que a Rede Globo e os FHCs era
tudo um bando de ladro, explorador e que uma parte da brigada estava do nosso
lado. A gente comeou bloqueando a avenida e depois no show a gente j tava
muito loco... foi ali que eu experimentei o mesclado [cigarro de maconha com crack]
que uns punk tavam fumando. Foi uma doidera, quando tu entra na fria da massa...
tudo fica muito normal, tinha outros grupos, tinha at estudante universitrio. Quanto
mais tu quebra, mais tu se sente forte. Mas, com o tempo, aquela rotina ficou
montona. Por isso que eu comecei a dar umas sadas do assentamento, eu ia pra
periferia das cidades prximas, com outros cara, que conheciam as boca de l. A
gente dava uma de avio, fazia trampo de verde [maconha] e p, sempre tinha uma
procura nos assentamentos. Como eu disse, os cabea no gostavam de p, mas
gostavam do dinheiro que rolava por baixo. Uma parte ia pro movimento, eu acho...
Eu tirava uma carinha pra cheira, porque eu nunca gostei de maconha e aquela
doutrina era sempre a mesma, nada acontecia e eu no queria terra mesmo. Eu me
cansei e voltei para casa.

416

Quando eu voltei pra casa eu tive uma surpresa, meu pai tava de volta, tinha
sido solto. Ele cumpriu a pena e foi mora na casa que tinha sido da minha av, no
mesmo bairro que a gente morava. Era o desejo da minha v: que a casa dela
ficasse como o pai, porque ele era o nico filho que no tinha uma casa pra mora.
Do meu pai, at aquele dia eu s tinha o nome e o sobrenome. Eu no me lembro
de quase nada, s sei que ele ficou foragido desde quando eu tinha 2.5 anos de
idade. Lembro vagamente de escutar brigas... no sei se lembro, ou eu me
sugestionei de tanto a me falar mal do pai. Quando eu tinha 9 anos ele apareceu
em casa pedindo guarida. Eu no o reconheci... ele tava barbudo, com culos
escuro e bon... Ele veio se esconde ali, tinha um saco cheio de dinheiro, isso eu me
lembro, na poca parecia ser muito dinheiro. A me, depois de muito protesta,
deixou ele pernoita ali aquela noite. Na outra noite ele saiu com meu dindo, que
arrumou um barco pra ele evita de se desloca pela rodovia, parece que tinham
barreiras policiais. At ento eu no sabia exatamente o que meu pai fez pra ter que
fugir da polcia. Uns dias depois minha me me contou que ele fazia parte de uma
quadrilha de assalto a bancos e, pior, que ele era responsvel pelo assassinato de
pessoas. Ela me contou que, quando eles eram recm casados, ele tinha apagado
outro cara, porque ele tinha um caso com a mulher do cara. Foi esse, segundo a
me, o motivo verdadeiro da separao. Tudo o que eu sabia do pai, at ento, foi a
minha me que me contou. E as coisas que ela contava sempre mancharam a
imagem dele. Ela disse que ele era violento com ela e que ele nos abandonou,
escolheu o pecado. Eu cresci me achando um merda, s que, quando eu encontrei o
pai, no foi bem isso que eu vi. Era um homem alto, magro, com os cabelos brancos,
uns 50 anos, bem vestido. Ele tinha uma companheira, desde a poca da cadeia,
que tava morando junto com ele na casa que era da v. Ele tratava muito bem essa
companheira. Ele me contou que o namoro deles comeou no presdio, ela foi
apresentada a ele pela mulher de outro preso, companheiro de cela. Ela era uma
viva, um pouco mais velha que ele e tinha curso superior. Era professora
aposentada do Estado. Com o tempo, eu fui vendo como eu era parecido com o pai,
no s no fsico, mas no jeito... ele era quieto, falava muito pouco, mas no era de
se meter na vida dos outros. No era de julgar como a me, que sempre tava
criticando deus e todo mundo. Ele me disse que teve que fugir, de fato, mas que a
me sempre correu atrs dele. Foi ele que decidiu acabar tudo. Disse que tinha
muita mulher atrs dele e que a me nunca satisfez ele realmente, sempre com a

417

ladainha de religio na cabea. Ele achava que ia ganhar o mundo e para isso ele
no sabia quanto tempo ele iria viver na bandidagem. Por outro lado, ele pensava
nos filhos sem pai e queria que a me recomeasse a vida com outro homem. Ele
me disse que a bandidagem uma coisa fcil de entrar, mas difcil de sair... a
maioria sai morto, ou vai preso. Ele, de certa forma, disse que tava meio-morto, fazia
10 anos. Ele contou que ficou 25 anos entrando e saindo de cadeia e pra famlia ele
preferia estar morto. Ele pediu pro meu tio nos dizer que ele no queria que a gente
visitasse ele na priso... que no adiantava ir. Ele no quis receber ningum da
famlia. Ele disse que fez, tambm, a minha av sofrer muito e se arrepende disso.
Hoje, se pudesse, ele queria mudar tudo. Chorando ele me disse que sempre foi o
filho preferido da v, o caula de seis guris. Todos os outros se equilibraram na vida,
apesar do meu av. Meu av era calceteiro e, segundo meu pai, foi muito ruim com
eles... Era um bebum, que batia muito na minha av. Meu pai, muito cedo, entrava
em brigas com ele, apanhava pra defende a minha av... Cresceu ouvindo o pai dele
dizer que ele no era filho de verdade, que ele era adotado. Meu av morreu de
cirrose, quando meu pai tinha 15 anos. Minha av trabalhou duro, para dar tudo de
melhor pro meu pai. Mesmo quando meu pai caiu, foi para na cadeia, ela sempre ia
visitar ele, levando cigarros, produtos de higiene pessoal, comida e roupas. Ela
nunca faltou, sempre que podia ia visitar meu pai. O pai me contou que, num
domingo de visitas, a v trouxe uma cala pro pai. O pai sempre gostou de se
arrumar bem. S que no era como ele pediu (branca com pregas), ela trouxe uma
cala de brim e ele foi muito duro com ela, xingou a minha av por isso. Mandou ela
embora. Um dia depois da visita, j arrependido, ele lembrou que no domingo tinha
sido o dia do aniversrio dela. Quando ele conseguiu ligar para ela, ou pra um dos
irmos ele ficou sabendo que ela enfartou e faleceu dias depois. Eu mesmo s fiquei
sabendo da morte da minha av um tempo depois. A me foi avisada, mas no disse
pra gente, logo que recebeu a notcia. Por isso eu no pude ir ao enterro. Alis a
me nunca apoiou uma aproximao com a famlia do pai. Acho que, alm dela no
querer envolvimento com a gente do pai, ela perdeu o pai e a me dela muito cedo.
Ela s me disse que o meu av materno era alcolatra e a minha av sempre foi
muito religiosa. Minha me quase no falava deles, s dizia que os dois, a v e o v,
eram muito exigentes com ela. Eu no conheci nenhum deles e quando eu pedia pra
ela me falar da famlia dela ela dizia que a famlia dela era a Sagrada Famlia. Acho
que ela tinha vergonha do pai dela. J o meu pai se culpava pela morte da me dele,

418

que era velha e nunca o abandonou. Ele me disse que foi assim que ele retribuiu o
amor dela: provocando a morte, matando ela de desgosto. Essa era a nica morte
para a qual ele no tinha defesa e no queria se defender... apenas esperar a sua
hora de prestar contas... a hora em que Deus iria cobrar isso dele. Ele me contou
que, depois de ter perdido a me, ele sonhava seguido com um cachorro que ele
tinha quando era guri. Ele sonhava que estava brincando com esse cachorro e, de
repente, o cachorro saa correndo atrs de uma bola, como quando ele era criana.
Da ele ia atrs do cachorro e se dava conta que estava no cemitrio, onde a v foi
enterrada. O cachorro fica imvel, do lado do tmulo da v... do outro lado ele v
uma cova aberta... da ele se acorda. Volta e meia ele tem esse sonho, quando ele
consegue dormir. Ele me disse que nunca mais dormiu uma noite inteira depois que
minha av faleceu. Por isso meu pai se acostumou, na priso, a fumar maconha,
todo o dia. Era a nica coisa que acalmava ele, alm da cervejinha que ele gostava
de tomar na tardinha. Nisso a gente era meio diferente. Eu fiquei com pena do pai...
e consegui at dar um abrao nele. Um tempo depois, sabendo do meu
relacionamento com a me, ele disse que tinha um quarto sobrando e que gostaria
que eu ficasse morando com ele. Disse que a minha av iria gostar da ideia. Eu que
sempre me senti muito sozinho, gostei da ideia e resolvi aceitar. Nesse tempo a
nossa convivncia foi muito pacfica... ele na dele e eu na minha. Eu me dava muito
bem com a minha madrasta, melhor que com a minha me. S que eu sempre
lamentei no ter podido contar com o pai, s com uma me que mais brigava, que
sempre me recriminou.

Por incrvel que parea eu retomei, pela 2 vez, o meu emprego de auxiliar de
manuteno naquela mesma rede supermercadista. Ela tava ampliando as unidades
e servio no faltava, por isso eu fui readmitido. Retomei, tambm, o meu estilo de
vida, cheirando cocana como nunca. Eu vivia o agora, como se eu soubesse que
algo ruim ia acontece, na verdade eu sempre vivi assim. Eu nunca me senti amado,
pelo menos foi sempre essa a ideia que minha me me passou. Pra pior as coisas,
no super, o time que usava coca s aumentava. A fissura dos colegas, tambm,
aumentou proporcional ao tempo de uso, no perodo que eu estava fora. Ainda tinha
um primo l: o Bira, ele ainda trabalhava no super. S que, agora, ele trabalhava na
segurana de uma das lojas da rede. No final de tarde a gente se reunia num
barzinho perto dessa unidade pra bebe e cheira umas carreiras. O meu outro primo,

419

que saiu do MST, foi pra Santa Catarina. Foi trabalha de garom com outros maluco
do movimento. Meio ano depois, ele foi preso por trfico em Santa. Eu voltei pra
mesma vidinha, mas sem a perseguio da me. Eu chegava de madrugada em
casa e encontrava o pai sentado na frente da TV, chapado... olhando pro nada. Eu
podia entender o que ele sentia... a falta de sentido pra vida, a desesperana, eu
mesmo nunca mais tive notcias da Daiane. Numa noite de sbado, eu tava na casa
de um dos vaporzinho [atendente da boca] do bairro, que cresceu comigo, tava eu
meu primo e mais esse cara, experimentando um p e bebendo umas cervejas.
Quando eu ouvi o meu tio apavorado me chamando. Ele tava branco e me disse que
tinham matado o meu pai. Na hora eu no acreditei... mas o meu tio me puxou pelo
brao e me tirou dali. Era verdade... ele me disse que, como tava muito quente, ele
foi convida o pai pra toma uma cerveja no mercado da esquina. O pai no tava
querendo muito, mas acabou indo, s pra fazer companhia pro tio. Meu tio contou
que, quando eles chegaram tinha um cara bbado, tumultuando o local: Quando o
teu pai viu, no quis nem entrar, mas eu insisti: Alessandro deixa de se bobo vamos
toma s uma! Quando eu chamei teu pai pelo nome, o cara ouviu e logo se
encarnou. O rapaz disse: isso ai Alessandro, deixa de se veado entra que eu vou
te pagar um trago... O teu pai, que no era nenhum covarde, disse que no bebia
cachaa. A o cara disse: mas essa tu vai bebe e jogou a dele na cara do pai. Da o
pai deu um empurro nele... o cara caiu longe, em cima de umas cadeiras e o teu
pai foi saindo do bar. Mas, o cara se levantou rpido, tirou uma faca e pegou o teu
pai por trs. Parece que o pai deixou. O tio ainda gritou. Quem viu no sabe como o
pai foi apunhalado assim. Ele sabia se defende, ficou muitos anos preso e nunca
deu as costas, assim, pra nenhum desafeto. Parecia que ele tava querendo morrer,
que ele deixou o cara esfaquea ele. Na confuso o desgraado, que no era do
bairro, fugiu de moto. Eu no conseguia acredita, agora que eu tinha encontrado
meu pai, ele tinha sido morto desse jeito. Nada fazia sentido, a minha vontade era
desaparece, fica num lugar escuro, quieto. Eu fiquei morando na casa que foi da
minha v... era a nica coisa que lembrava o meu pai. A minha ex-madrasta ficou
mais um ms ali comigo, s at desocupar a casa dela em Porto Alegre. A eu
estava sozinho, perdi o pai que eu no tive. s vezes eu caa no choro, s vezes eu
ficava com raiva do pai, por ele ter se deixado mata, por eu ter que passa por isso de
novo. Isso fez com que eu me afundasse ainda mais na droga. Cheirava todo dia
com meu primo, com o pessoal do trabalho e com os loco do bairro, que s queriam

420

uma casa pra usa droga com privacidade. Eu emprestava com a condio de usa
junto. Tinha sempre mulher, uma transa sempre rolava, quando eu estava disposto,
porque cocana de mais brocha. Mas eu podia escolher, sempre tinha uma mina
fissurada. Essa loucura que virou a minha vida me livrava de ter que pensar na
morte do meu pai, no dio que eu sentia do assassino, na perda da Daiane, na falta
que ela me fazia... Um dos caras que viu o pai ser morto foi um antigo vizinho nosso,
de quando eu era criana. Ele disse que conhecia o cara que pegou o pai. Era o filho
do dono daquele bar, que a mulher tinha um caso com o pai. O filho do cara que a
me disse que o pai matou por cimes. Eu no quis d essa informao pra polcia,
porque eu mesmo queria d conta desse cara. Eu no fui atrs do cara, mas se ele
aparecesse de novo por ali eu ia acaba com ele. A primeira coisa que eu fiz foi
compra uma mquina [arma de fogo]. O conhecido que me contou sobre o cara
acabou at me mostrando uma foto deles, mais ou menos recente, no bar que ainda
era da me do sujeito, na minha cidade natal. Eu no esqueci mais a cara do sujeito.
Com o passar do tempo a raiva foi passando e eu fui me interessando por uma mina
do bairro: a Ktia. Ela frequentava a minha casa, fazia umas festas legal. Na poca
ela era fissurada em p, gostava de virar a noite danando, fazendo stripe, junto
com outras mina da rea. Bem dize, foi ela quem me comeu. Da, a gente comeou
a namorar, mas nada era parecido com o sexo que eu tinha com a Daia, com ela eu
me sentia vivo mesmo. Nisso a Daiane voltou pro bairro, uns trs anos depois dela
ter fugido. Mas, ela tava muito estranha, era ainda muito gata, mas voltou toda
tatuada e casada. Ela casou com outra mulher. Uma gorda que tinha dinheiro, uma
filhinha de papai. O corpo dela, que sempre foi um corpo, agora era pura caveira,
cheia de smbolos e desenhos. Eu fiquei muito mexido com a volta dela. Mas, nessa
mesma poca, uma outra notcia me fez cair de costa: a Ktia engravidou. Ela disse
que esqueceu de tomar a plula uma vez s... Eu fiquei desesperado, eu confiei que
isso no ia acontece. Ela tinha 17, era de menor e o pai dela disse que ia me bota
na cadeia se eu no assumisse. Como eu no era de me acovardar eu disse que ia
assumi. Ento, ela veio de mala e cuia pra minha casa. Durante a gravidez a Ktia
no usou drogas e eu consegui diminuir bastante o meu consumo. Eu no queria
que o meu filho me visse usando drogas, eu sabia da importncia do exemplo pro
futuro dos filhos. A Ktia era muito ciumenta, porque ela sabia o que uma mulher
capaz de faze com p na jogada. Foi assim que a gente se conheceu. Por isso ela
no queria que eu sasse mais de casa, ficava regulando todos os meus passos, era

421

muito sufocante. Se eu fosse come um xis no boteco, ou um churrasco na casa dum

amigo do bairro, ou se eu fosse joga um futebol no campo perto de casa, era um
problema. Pior com o time do supermercado, porque a gente alugava uma cancha
de futebol de salo, em outro bairro. Era mais difcil dela me controla. Mas, qualquer
sada era motivo pra ela briga, chora, se faze de vtima. Na maioria das vezes eu
nem tava a fim de cheira. Mas, depois dela enche o meu saco eu ficava a fim, s pra
d nos dedo dela. E, quando nasceu a minha filha isso ficou pior. A Ktia ficou mais
dependente, chorava muito e se queixava do trabalho que dava a criana, se
queixava que no podia dormir, se queixava de mim que nunca ajudava o bastante.

At que por volta dos seis meses eu perguntei se ela no queria traze a me
dela pra ajuda. Ela gostou da ideia e foi chama a me. Da eram duas reclamando
de mim: a sogra e a filha... eu era mais empurrado pra rua. Era eu que sustentava a
casa... a Ktia nunca trabalhou e agora eu, praticamente, sustentava trs pessoas.
Com o tempo a Ktia foi se acostumando com a situao de ser me, mas a
menininha: a Jenifer ficou muito apegada a mim, porque eu fazia muita coisa logo
que ela nasceu: dava banho, trocava as fralda e cuidava dela. A Ktia ficou meio
deprimida depois do parto. A milha relao com a Jenifer deixava a Ktia muito
incomodada, enciumada, era uma coisa que eu nunca entendi. Ela e a bruxa da
minha sogra se uniam pra me critica. Isso at quando eu saia pra joga um futebol no
bairro e dava uma chegadinha no bar, s pra mata a sede. Tudo era motivo de
crticas... quando eu recebia meu pagamento e trazia s uma parte do dinheiro pro
rancho, elas j diziam: o que tu fez com a outra parte? Tu cheirou? Elas tavam
sempre me colocando como o problema da famlia, o viciado, o dependente. Quando
a Jenifer fez um ano, eu no suportei mais a me dela enfiada dentro da minha
casa. Eu disse que ela devia volta pra casa do marido. Ela no gostou nada, porque
ela no suportava o pai da Ktia, mas teve que volta. Em compensao a minha
relao com a Ktia tava cada vez pior. Desde que a Jenifer nasceu e a minha sogra
se mudou pra nossa casa, eu no sabia mais o que era transa com a minha mulher.

Mas, eu me virava, de vez em quando eu dava as minhas sadas... pra quem

sempre teve os canal de droga, nunca falta mulher. Inclusive, um amigo de infncia
do meu primo, que era conselheiro do centro social do bairro, assessor e cabo
eleitoral do vereador fulano de tal, sempre tinha prioridade em usa a rea de lazer

422

do centro comunitrio. Ento, de vez em quando, a gente aproveitava pra bate uma
bola e faze um churrasco, cheira umas carreiras e conversava com as prima dele.
Na verdade, uma das mina era prima dele mesmo, as outras eram amigas... todas
eram da profisso, umas nasceram ali, s que ali elas no cobravam, era por
amor. Tendo carne, cerveja e p, o resto era liberado. S que esse cara era muito
fissurado e arrumava umas mina pior que ele. Eu desconfiava que ele j tava
mexendo com crack e eu sabia que o crack no tem volta. No bairro, muito guri mais
novo, que eu vi jogando clica, j tava usando crack. O pessoal do bairro, que
trabalhador, pai de famlia, no gosta dessa droga, tolera a maconha e o p, mas o
crack transforma os filhos deles em noia. Da o risco de um filho mata um pai, dum
pai te que mata um filho pra se defende, ou de um vizinho te que mata o filho de
outro vizinho, que ele conheceu desde pequeno. De certa forma, se os noia no
morrem pelo crack mesmo, eles podem morrer pela mo do traficante, da polcia, ou
dos moradores, at mesmo da prpria famlia. O pedrero uma bomba relgio: vai
explodi, s questo de tempo. Eu tava desconfiado desse meu amigo, porque,
alm de assessor ele bancava o avio duns play [jovens economicamente
favorecidos], ligados ao crculo de relaes do tal vereador. E sabe como essa
pilha de acompanha os riquinho, uma das modinha desses play era o freebase
[adio de coca no cigarro de maconha]. Outro dia ele j tava fumando com as mina
e elas contando vantagem, dizendo que j tinham consumido e vendido o mesclado
[adio de raspas de crack no cigarro de maconha], com essa gurizada do centro. O
maluco e as puta riam deles, porque alguns nem sabiam que tavam fumando crack.
Esse meu amigo agenciava essas mina e arrumava a droga pros boyzinho. Meu
primo que era um fissurado, era muito chegado nele. E o meu primo tava indo de
mal a pior no trabalho, tava correndo o risco de ser despedido. Eu tinha uma filha, eu
precisava do meu emprego. Minha famlia dependia de mim, tudo bem cheira de vez
em quando, at que era seguido demais, mas at ali eu no queria sabe do crack.

O tempo foi passando, e eu fui me acostumando com a vida de casado, com a

rotina de trabalho, que eu conciliava com o meu consumo de p. Nessa altura, o
meu primo tinha sido despedido por justa causa e tava completamente desvirtuado.
O meu tio tinha expulsado ele de casa, porque ele tinha roubado coisas da casa pra
troca por crack. Eu via ele, de vez em quando, na correria, zanzando pelo bairro, ou
pelo centro atrs de crack. Eu continuava jogando o meu futebol, nos fins de

423

semana, at que um sbado desses eu topei com o cara que matou meu pai. Ele
tava no boteco do bairro e tava alterado. Tava cheirando p, entrava e saa do
banheiro, bebendo cachaa, um martelinho atrs do outro. Um pessoal que jogava
bola no sbado a tarde, entre primos e tios, veio do bar para me avisa que o cara
tava na rea. Todos sabiam quem era o cara, o que ele tinha feito. Eles tavam
doidos pra lincha o vagabundo. Um outro primo meu, por parte de pai, disse que
no, que essa era aminha hora... que eu tinha obrigao de vinga a nossa famlia.
Disse que o meu pai faria o mesmo por mim, que ele nunca se acovardou e que eu
devia isso a ele. Afinal, um cara entra no bairro, mata um dos nossos e sai cantado
de galo... mais audcia ele volta aqui, desse jeito. Ele me botou tanta pilha que eu
fui busca a pistola que eu tinha comprado, afinal era pra ele mesmo que eu guardei.
Eu carreguei o pente e coloquei a pistola travada na cintura, debaixo da camiseta e
voltei correndo pro bar. Eu me sentei na mesa do pessoal do time e o cara tava
zoando com umas mina na mesa do lado. Acho que o cara sentiu uma tenso, olhou
pro lado e me encarou: o que tu t me olhando? Acho que ele sabia quem eu era,
sabia que tava prometido. A eu no podia mais recuar, eu me levantei e fiquei
encarando. O f.d.p., que parecia mais bbedo que eu, se levantou, disfarou uma
conversa de meu camarada e me socou na cara. Eu reagi e a gente se grudou no
cho. Quando ns tava cado no canto do bar, o meu primo, que fez uma barreira
com a turma, me alcanou uma adaga e eu estoquei o cara vrias vezes nas
costelas. Eu sentia o calor e o cheiro do sangue dele nas minhas pernas, o bafo dele
enfraquecendo na minha cara. O cheiro de sangue diferente de tudo... no calor
insuportvel. Quando eu tirei o cara de cima de mim ele j tava quase morto. Eu no
vi mais a minha pistola, mas o pessoal ficou em volta de mim, me tranquilizando: foi
legtima defesa, todo mundo viu que ele tinha uma faca. A gente esperou mais um
tempo pra certifica que ele tava morto e chamou a ambulncia. Eu fui processado,
fiquei vrias vezes na frente de um promotor, quase no aguentei, mas no final fui
inocentado. Todas as testemunhas ficaram do meu lado. S que o cara tinha um
irmo, que no morava ali, mas que tinha jurado vingana. Ele tava nas audincias e
viu o meu rosto. At hoje, eu nunca mais cruzei com esse cara, mas a ideia me
deixou paranoico. Eu, que nunca gostei de briga, tinha matado uma pessoa. Eu no
conseguia esquece do rosto do desgraado, quando eu esfaqueei ele. Eu pressentia
que isso no ia acaba bem, no bastasse a presso da justia em cima de mim. Foi
a que eu experimentei o crack, eu tava desesperado, a cocana no me bastava e

424

eu resolvi prova o crack. Tudo na minha vida acabava dando errado: no tive um pai
na infncia, minha me nunca gostou de mim, perdi a mulher que eu amava, perdi
meu pai pela segunda vez, perdi a minha tranquilidade, se que eu tive uma, por
que no acaba logo com isso? Tinha a minha filha, que ainda me prendia no mundo.
Mas eu me sentia por um fio... minha vontade de desaparece ia e vinha, muitas
vezes quando eu saa do emprego eu no sabia se ia chega em casa, eu fixei na
ideia de que o irmo do cara que eu matei podia est atrs de mim. O crack era
diferente de tudo o que eu usei antes... ele aquece o teu corpo, te deixa ao mesmo
tempo seguro, confiante, mas alerta. Por um momento, faz tu te senti no controle,
sem medo de nada. Tu no pensa mais em nada, s em continua assim. Por ser to
paulada, s fissura. Quando eu ainda trabalhava, s de ouvi fala no crack eu tinha
vontade de ir ao banheiro. Quando o pessoal do super fazia uma vaquinha e pedia
tele-entrega, s de pensa no final do expediente, s de imagina o avio entregando
as pedra, me afrouxava o barro. Eu tinha que ir correndo pro banheiro. A partir da
foi desandando a minha vida... o meu salrio, eu dividia na metade: 50% ia pra
famlia e 50% ia pro crack. As brigas em casa, com a Ktia aumentaram porque eu
passava mais tempo fora com os amigos do que em casa com ela e com a nossa
filha. Na verdade eu tava pensando em me separa da Ktia, eu nunca gostei dela,
mas eu no queria que a minha filha crescesse sem a presena do pai. Eu sempre
gostei muito da Jenifer, ela era calma, no me respondia, sempre me respeitou.
Como eu disse, a Ktia tinha at um pouco de cimes da minha relao com a
Jenifer. Quanto mais eu usava, mais as brigas aumentavam, at que chegaram num
ponto insuportvel: ou eu partia a Ktia no meio, fazia uma loucura, ou saa de casa.
Eu j tinha dado umas bifa na Ktia, mas ela no sossegava. At parece que ela
adivinhou, quando eu tava me preparando pra fala sobre separao, ela me disse
que tava grvida de novo. Da eu entrei em parafuso, no podia mais fala de
separao naquela hora. Por dentro eu fiquei destrudo. Eu s pensava em fuma
crack, em esquece dessa trairagem da Ktia, me esquece da vida. Eu fazia muita
hora extra porque a manuteno exige que tu trabalhe fora de hora... esse plus, que
no fazia parte do salrio comeou a ir todo pra droga. Quando eu pensava, tudo
era motivo par eu fuma a pedra: era a segunda vez que a Ktia me sacaneava. Eu
no amava aquela mulher e tentei convence ela de aborta, mas no teve jeito. Ela
sabia que se tirasse eu saa de casa na hora. Pra piora, eu tinha que conviver, no

425

mesmo bairro, com a mulher que eu sempre amei, que era amante duma gorda
macumbeira.

A Daiane sentiu que eu no andava bem no casamento, ela me conhecia. E,

como era comum a gente encontra ela e o marido dela no bar, atrs de cocana, a
gente comeou a se ver mais seguido. Elas jogavam sinuca e bebiam com os
malandros da rea. A Daia e a gorda moravam na melhor casa do bairro e
trabalhavam com magia. S dava carro na casa delas... muito poltico fazia trabalho
com elas, sem fala nas madame que viviam entocadas no barraco delas, pra prende
marido. Dinheiro no era problema pra elas. Uma noite ela chegou em mim e disse
que tinha uma grana, que queria pegar de p. Me pediu pra faze o meio de campo.
Eu fiz a ponte e ela me convidou pra ir com ela e o marido, pra casa delas pra
cheira e bebe uns drinques. Eu fui. O marido, que tava muito bbado, cheirou uma
ou duas e depois caiu no sono... a coca no era boa mesmo. Mas eu e ela ficamos
cheirando at amanhece e ela ficou muito maluca... muito excitada, comeou a
dana, fez um strip e se arrastou no cho at as minhas pernas. Abriu a minha
cala, fez um boquete e a gente transou ali mesmo... S que ela comeou a grita e
quando eu vi a gorda tava na minha frente com uma garrafa vazia na mo... eu s
joguei a Daia pro lado e fui saindo. Eu vi os olhos da gorda, se ela pudesse ela me
matava ali mesmo. No outro dia eu encontrei a Daia, de culos escuros, com o olho
roxo... Ela tinha ido pega umas cervejas pro marido e disse que foi ele que deu um
soco nela. O mais louco que ela gostou, porque assim ela sabia que era amada,
sabia que algum tava disposto a briga por ela, foi o que ela me disse. A partir da a
gente comeou a se encontra escondido... foi mais ou menos um meio ano... o resto
da gravidez da Ktia. Nesse tempo eu consegui par com o crack e fiquei s
cheirando p. A Daia bancava tudo, a droga, a bebida e o motel. S que ela no
voltou muito normal... Ela tinha algo diferente, ela ainda gostava de sexo animal,
mas... tava pior, ela gostava de ser esganada. Pra comea ela tava toda tatuada
com caveira, demnio e imagem da morte, depois ela vivia mexendo com magia. E,
ela s gozava se eu apertasse a garganta dela. Passado um tempo ela comeou a
dizer que no era justo a Ktia ter dois filhos comigo e ela nenhum. Ela chegou a
dize que ia pega um filho meu pra ela. At que, numa transa, quando ela tava muito
loca [depois de ingerir lcool e cocana], ela comeou a muda o tom de voz... falava
como uma entidade das que ela encarnava, ela disse que iria sacrificar a minha filha,

426

pra cela o nosso lao. Ela sabia que eu gostava muito da menina, eu falei que no
me separei da me dela, da Ktia, por causa da Jenifer. E agora a Ktia tava grvida
de novo e isso mexia com a cabea da Daia, que no podia ter filhos com o marido.
Muitas vezes, a gente tava transando e ela comeava a falar grosso, de modo
estranho, um monte de coisas que no se entendia, mas era brochante. Eu comecei
a ficar com medo da Daia... do que ela disse sobre pega um filho meu; da raiva que
ela tinha da Ktia e mesmo do gosto que ela tinha de leva umas porrada. s vezes
eu acho que ela falava essas loucura s pra que eu batesse nela, eu no sabia mais
o que pensa. At que um dia, um domingo de noite ela me arrastou pro motel e a
gente consumiu muita coca. Quando ela tava em cima de mim ela tirou, no sei da
onde, uma faca e disse que era hora da gente faze um pacto de sangue. Ela
balanava a cabea feito loca dizendo que ia bebe o meu sangue e eu o dela. Eu
fingi que tava na onda dela e tomei a adaga da mo dela, quando ela se descuidou.
Tive que mete um monte de porrada pra ela se acalma e volta ao normal. Depois
daquilo eu pedi um tempo. Entre a Daia e os meus filhos eu escolhi os meus filhos...
eles no tem como se defende e eu percebi do que ela era capaz. Tinha ainda o
marido da Daia que sabia de tudo e queria me ferra. J com a Ktia eu brigava
direto, porque ela, tambm, sabia que eu tava de amante da Daia. A Ktia contou,
inclusive, pra minha me, que sempre me condenou. Da a me veio com tudo: disse
que eu era um devasso, que nem o meu pai. Disse que no era pra eu pisa mais na
casa dela, enquanto eu continuasse com essa safadeza. Que eu era um filho morto
pra ela. Mais uma vez, eu no tinha pra onde corre e o crack foi a minha vlvula de
escape. Com o tempo, eu fui voltando ao mesmo pique de consumo e me
distanciando da Daia. Eu ainda tive umas recadas com a Daia, mas o crack foi me
bastando e eu fui me conformando com a situao. Eu era pai pela segunda vez, s
que dum menino. Com a Ktia a coisa estabilizou, a gente brigava, mas ela
percebeu que eu me afastei da Daia e escolhi fica com os meus filhos. O meu filho,
que se chama Jeison, nasceu com sade, mas chorava muito, virava a noite
chorando. A Ktia passava a noite em funo dele, embalando, cantando e
amamentando o moleque, pra v se ele se acalmava. No primeiro ano de vida, ela
era s pele e osso e as noites continuavam horrveis. Por incrvel que parea, com o
Jeison, ela no se estressou, no reclamou de nada. Ela ficou muito apegada ao
menino. No se desgrudava do Jeison e a Jenifer ficou de lado. Eu ficava cuidando
da Jenifer e a Ktia do Jeison.

427

O tempo foi passando e eu ficando mais viciado do que nunca. O dinheiro que
eu ganhava quase no dava pras despesas de casa. Eu no sabia mais onde me
enfia... era cobrana de todo o lado: da Ktia, dos meus sogros e da minha me. Era
sempre a mesma discusso com a Ktia. A conta do mercado crescia, a me dela e
a minha nos ajudavam com comida e com dinheiro. Mesmo assim, nos dias de
pagamento, ou de vale, eu ia toda hora no banheiro, s de pensa em quanto eu
podia fuma com aquele dinheiro. Pra piora, tinha os colegas do super. Todos eram
fissurados como eu, mas eles eram solteiros, alguns moravam com os pais e podiam
gasta todo dinheiro do salrio com a pedra. Algum sempre tinha um troco pra
compra pedra. S que as coisas foram piorando, o dinheiro no dava mais mesmo.
Eu comecei a ter que apela, me adianta como podia. Eu comecei a faze uns mash
de crack e cocana na firma... tinha uma freguesia boa e os trafi do bairro confiavam
em mim. S que eu fui ficando desatento, sem vontade no trabalho, no tinha mais
cabea pra me concentra no que eu tinha que faze. Fora os dias que eu no
conseguia trabalhar por ter fumado a noite inteira. Tudo fica ruim... o choro do meu
filho eu no suportava mais, a minha mulher s defendendo o moleque eu no
suportava... minha me e a minha sogra sempre dentro de casa me cobrando. O
meu supervisor, que at era um cara legal, eu no aguentava mais. Eu no
suportava qualquer complicao no trabalho. Tinha dias que eu ficava muito
deprimido... pensava em sumi. Eu at sofri um acidente de trabalho. Por desateno
eu levei um choque, tava sem luva. Por sorte a descarga me jogo longe. Eu queimei
a mo e cai duma escada de quatro metros. Na queda eu quebrei dois dedos da
me esquerda. Mas, essa situao se arrastou at quase os trs anos do meu filho.
Com a Ktia eu j no tinha uma vida de casal, porque ela tava sempre com o guri,
grudado no peito dela. O moleque tava sempre, ou chorando, ou fazendo dano, ou
grudado na Ktia, v se pode! Ele dormia com ns no quarto. Quando eu queria
transar com a Ktia, o Jeison chorava, parece que ele adivinhava. A ele queria
mudar de seio... ele s dormia com a teta na boca. Ele fazia o peito da Ktia de bico.
Comigo ele era muito agressivo, eu no podia nem chega perto dele. Ele jogava o
que tinha na mo em mim, era brinquedo, era mamadeira, era comida, qualquer
coisa. A me ficava sempre do lado dele, quando eu ia d uma dura nele, ela dizia
que eu tava exagerando, que eu no gostava dele, que eu s defendia a Jenifer,
coisas assim. Ela dizia que o Jeison era assim porque eu rejeitei ele, quando ela
tava de barriga. Muitas vezes eu tomava o partido da Ktia, repreendia o Jeison

428

pelas mal criaes com a prpria me, mas ela no me dava razo nem a. Chegou
um momento, em que ela no podia sai de casa sem leva ele, porque ele se jogava
no cho, se finava, ou atacava a Ktia, mordia, cuspia dava tapa... surtava. Com a
irm mais velha no era diferente, ele agredia ela o tempo todo. No deixava ela
brinca em paz, tava sempre querendo o que era dela, qualquer brinquedo s pra ter
o prazer de atira no cho. A Jenifer no revidava, mas me chamava pra resolve, a a
me dela se metia e me desautorizava. Um dia o Jeison fincou uma tesoura na
perna da Jenifer. Eu dei um lao nele e a Ktia chiou. A menina levou cinco pontos
na coxa e a Ktia nem a... O menino tava impossvel, se com trs anos ele fazia
isso com a Ktia, imagina com dez? E, ainda tinha a minha sogra, que defendia o
Jeison, dava tudo que ele queria e sempre ficava contra mim, principalmente,
quando o menino se passava. O Jeison percebeu isso e se aproveitava, mais ele
fazia. Ele gostava de quebra as coisas de casa, copo, vaso, tudo o que era de vidro.
Um domingo o Jeison subiu num banco pra alcana uma panela de presso, que
tava no fogo. Eu desconfiei que tava tudo muito quieto na cozinha e fui at l ver. Eu
consegui segura a panela que ele tava quase derrubando. Quando eu dei umas
palmadas nele, aparece a Ktia e a me dela pra me xinga. Nesse momento eu
larguei de mo, eu no suportava mais ela e a bruxa da minha sogra me
desautorizando, eu disse: daqui pra frente vocs decidem o melhor pro Jeison. Eu
via que a prpria Ktia j no sabia mais o que faze pra d conta do garoto, mesmo
assim ela me desautorizava. A me dela no morava com a gente e no via tudo o
que o Jeison aprontava. Tudo isso era motivo pra mim me afasta de casa. Alm das
ponte [trafico] que eu fazia como os guri do super, eu comecei a assalta pedestre
nos final de semana, no bonde que o meu primo montou. Meu primo tava bem pior
que eu. Ele parecia um indigente, fazia uns trs anos ou mais que ele no tinha
emprego, nem lugar certo pra mora. Ele ficava vagando, ora na casa duns
bandidinho do bairro, ora na rua, ora em albergue... vivia por a. Mas, como ele era
um cara muito forte, ele juntava uns maninho [menor de idade] do bairro pra assalta
pedestre. Se a casa casse [priso, indiciamento] os de menor assumiam a bronca.
O primo sempre escolhia umas ruas mais isoladas, perto de uma zona que reunia
bares e pontos de encontro de jovens. Ele dizia que: Os que tm mais, tem
obrigao de paga o tributo, pra circula nessa rea. Na sequncia a gente trocava
os ganho por crack. No comeo, eu no gostava muito disso, mas quando o meu
dinheiro acabava, eu me obrigava a participa. A gente, que era mais ou menos uns

429

cinco ou seis, sempre escolhia gurizo sozinho, que tinha bon, tnis de marca,
camiseta, moletom, i-pod. Essas coisas o trafi sempre aceitava como pagamento.
Tinha uns mais teimoso, que faziam a gente sua, corre muito, por isso meu primo
batia mais e fazia questo de deixa esses cara praticamente pelados. No comeo eu
ficava meio mal, mas depois eu entrei na onda, na pilha da galera, principalmente,
contra os que resistiam ao assalto. Mas, todo mundo fazia questo de bate um
pouco, pra mostra que no adianta reagi. Teve um cara que a gente cortou,
esfaqueou mesmo. O cara foi pra cima do meu primo, que puxava a frente, era um
daqueles cara de capoeira e um dos guri deu quatro ou cinco facadas nas costa
desse cara. Eu no sei que fim levou o cara... Mas, eu no esquentei muito com
isso, porque eu s pensava na pedra. Eu passava todo o fim de semana tentando
consegui crack. Tinha dias que eu no voltava pra casa, dormia junto com meu
primo, na casa que esses bandidinho moravam. Por causa desse pique, eu faltava
nas chamadas de emergncias, quando dava problema em um balco refrigerado do
super, ou em cmara frigorfica, por exemplo. Quando se da manuteno, no se
tem hora pra trabalha, eles pagavam bem, mas a qualquer hora tu pode ser
chamado. Eu j no tinha cabea pra isso a muito tempo... o meu supervisor at que
aguentou demais. S que um dia a casa caiu... eles disseram que eu teria que sair.
Eles me disseram que sabiam que eu consumia droga em horrio de servio e que
tavam preocupados com os acidentes de trabalho. Ento, gente entrou num acordo
e eu fique com uma grana boa de l. Quando eu sai do RH da firma, tava o meu
primo na porta me esperando, balanando um cachimbo que ele usava de chaveiro.
O que ele tinha no durou meia hora e a gente foi direto pra boca pega mais.
Naquela noite eu dormi na rua, num prdio abandonado com o meu primo... dormi
modo de dize, a gente ficou consumindo pedra trs dias sem par. Em uma semana
tinha ido todo o dinheiro que eu tinha. Eu no tinha mais como volta pra casa, todo
sujo, barbudo, sem banho. Meu primo disse que a Ktia tava me procurando no
centro, na praa onde ficavam os pedrero. Ningum abriu pra ela onde eu tava.
Como eu sabia que ela no tava em casa, eu fui correndo pra casa, dei um beijo na
minha filha e enchi uma sacola com as minhas roupas. De repente entra a minha
sogra, com o Jeison no colo, me enchendo de desaforo. Na confuso o meu primo
passou a mo num microsistem, que eu tinha dado de presente pra Ktia. Eu dei um
tabefe na velha e a gente foi embora batido. Essa foi a minha despedida da famlia.
Depois disso eu s me afundei, cada vez mais. Com o meu primo, eu continuei

430

fazendo aquelas mo [assaltando pedestre], mas eu complementava esse ganho

catando papelo, tirando trocado de pivete e passando adiante as coisas que os
catador de lixo achavam ou roubavam por a. Eu me juntei como os catador, que
eram viciado em crack e moravam numa construo abandonada. Muitos nem
podiam pisa no bairro, eles tavam devendo pros trafi. Ento, eles me davam os
bagulho que eles achavam no lixo, ou que eles furtavam dos ptios das casas, pra
eu troca por droga e bebida com os donos da boca. Eu sempre tirava uma
vantagem, fora o que eu ganhava do trafi, porque ele no gostava do entra e sai de
papeleiro e mendigo bbado na boca. Muita gente diferente entrando e saindo do
barraco da droga chama ateno dos vizinhos e dos alemo [polcia]. Quando tava
todo mundo dormindo, depois de bebe dois ou trs litros de cachaa, conforme o
nmero de desocupados que apareciam ali, eu aproveitava pra revira as mochilas
dos dorminhocos, pra tira uns trocado. Eu ia me virando assim, dormindo na rua, at
que uma turma se transferiu para um capo, as margens da BR. Era um lugar mais
escondido. Sempre rolava droga, tinha, tambm, as menor de beira de estrada, que
se prostituam por pedra e bebida. Enquanto eu tava l deu at uma morte, dois
maluco se estranharam, depois de beber uma garrafa de cana e fumar uma cara
[quantidade] de merla que os dois compraram de um caminhoneiro. Eu s fumei a
merla duas vezes com o Porco mesmo. Ele era fregus desse caminhoneiro que
baixava do Mato Grosso. Era uma criatura horrvel, era raqutico, com os dentes
podres, sempre fedendo, sempre cagado e mijado de tanto fuma a merla. Ele tava
sempre trazendo essas menor pro moc, pra faze boquete nele. Quanto mais nova,
mas excitado ele ficava, era asqueroso. Ele viciou muita criana. Mas, naquela noite,
de repente, os dois, o Porco e o Nego, comearam a discuti, briga porque um
queria usa mais o cachimbo. O Nego, que no tava acostumado com a merla,
alucinou e tomou o cachimbo do Porco. Eu conhecia os dois. O Nego, que era mais
forte, cortou o Porco com um caco da garrafa, que eles tinham quebrado na viagem.
O Porco fugiu dizendo que isso no ia fica assim, que foi ele quem comprou a merla,
que ele tinha mais direito de se chapa. De madrugada, quando o Nego tava
desmaiado, meio deitado, meio escorado na mochila, o Porco chegou por trs e
grudou o faco entre a paleta e a nuca do coitado. Acho que o Nego nem sentiu,
morreu na hora. Foi uma sanguera, uma gritaria s. O Porco s dizia, que ele matou
o Nego porque o desgraado tinha a cara do pai dele, quando ficava bbado. Da a
gente teve que se manda dali, pra no te que d explicao pra polcia. Mas, a civil,

431

tambm, no se encarnou nessa investigao. Eles no ficavam preocupados com

briga de viciado, ainda mais morador de rua. Em menos de um ms, tava todo
mundo de volta no mesmo lugar. At porque, ali na BR era mais seguro que dormi
nas construes, viadutos e praas da cidade. Na cidade tu fica muito exposto. Fica
sujeito a se agredido por uma gangue, se roubado e espancado por um bonde de
pedrero, ou pelos boyzinho mesmo. No ponto, a noite, sempre tem um vagabundo
acordado consumindo droga, mas sempre de olho no movimento. Mas, o que mais
me doa era o estado que eu cheguei. Eu, que sempre ganhei salrio, tinha casa,
famlia, andava limpo e mais ou menos bem vestido, agora dependia do lixo dos
outros, at pra come. Algumas vezes eu usava o restaurante popular, mas s vezes
eu usava todo o dinheiro pro crack, ento s sobrava o lixo mesmo. Eu j conhecia
os lugares onde o lixo era premiado... onde tinha po mais novo e resto de comida
em condies. At alimento fechado, na embalagem, produto que ainda tava bom,
mas era descartado porque tava vencido. Depois que eu me acostumei com o
esquema do lixo da cidade, pelo menos eu no passei mais fome. S que era
humilhante vive comendo o lixo dos outros. Cigarro e at droga eu catava no cho,
nos canto das praa, onde os pedrero costumavam consumi o produto. Quando tu
chega cedo, e procura bem, tu consegue maconha, cigarro e farelo de crack. At
dinheiro eu j encontrei nas crackolncia da cidade. Na loucura, os pedrero ficam
muito afoito e perdem, ou desperdiam uma parte da droga. Depois eles tentam
acha, mas no tem pacincia pra procura, ainda mais de noite. O bom garimpa de
manh, bem cedo. Nesses meses, em que eu fiquei vivendo com os sem-teto eu
emagreci mais de trinta quilos, de 75 eu fui para 41 Kg. L no moc a gente no
tinha espelho, mas um dia eu me vi num espelho duma galeria. Eu quase no me
conheci mais... era um trapo, uma coisa nojenta, como o Porco. Eu era um mendigo
fedorento e pensei: se eu morresse agora ningum ia d por falta. Eu tinha
chegado no fundo do poo, eu lembrei muito da minha me que sempre me botou
pra baixo, sempre disse que eu no ia d certo, que eu era como o meu pai. Da eu
me lembrava da Daia, de como a me nos condeno, dizendo que a nossa relao
era suja, nojenta aos olhos de Deus. Eu nunca tive quase nada e aquilo que eu
poderia ter eu perdi. De certa forma, eu tava morto e pensava: se existe outro lugar,
talvez eu encontrasse meu pai, assim como ele queria ir ao encontro da me dele.
Naquela noite eu consumi uma quantidade maior do que a de costume. Tinha sido
um dia bom pros catador e melhor pra mim. Eu tinha trocado um bagulho, um laptop,

432

que os pivete da rea tinha furtado, por duas pedras de crack. Naquele dia, quase
todos os parceiros tinham dinheiro e decidiram faze uma vaquinha, onde eu me
adiantei. Eu tinha direito de fica com mais da metade porque o trafi me deu 35
pedras s pelo equipamento, fora a vaquinha dos maluco, que deu mais 15, o trafi
me deu, de brinde, dois litros de cachaa. Com tanto bagulho na mo, eu j sa
acendendo o cachimbo. A gente ficou grande parte da noite e do dia seguinte
consumindo crack e bebendo. No outro dia, no final da manh, quando eu consegui
abri os olhos, eu no conseguia me mexe, sem senti muita dor no corpo. Eu tentava
levanta e desmaiava logo em seguida. Quando eu me dei conta, eu tava ardendo em
febre e tremendo muito. Na verdade, eu tava meio estranho fazia um tempo, acho
que sempre meio febril, quando anoitecia, mas a droga mascarava isso. Eu tossia
muito e cuspia sangue fazia mais ou menos um ms. Quando eu acordei naquele
dia, eu no conseguia me levanta. Da eu pedi ajuda pros mano, pedi que
chamassem o meu primo. Meu primo s apareceu dois dias depois. Ele disse que o
cara que falou com ele tava muito assustado, porque achava de tu ia morre. Eles
disseram que eu me contorcia todo, que ficava de olhos abertos, mas no falava,
nem respondia perguntas. Mas, naquela altura, eu j tinha conseguido levanta,
apesar de t sem fome e com fraqueza nas pernas. Meu primo veio para me leva no
posto mdico. Chegando l, uma enfermeira camarada me deixou toma um banho,
pra que o mdico pudesse me atende. Da eu fiquei sabendo que tava tuberculoso e
tinha que faze um tratamento de seis meses, se eu quisesse continuar vivo, disse o
mdico. No fundo, parece que eu senti um alvio quando soube... eu no me importei
muito com o diagnstico. S que o meu primo j tinha falado com a minha irm. Ela
foi me v, na casa pra onde o meu primo me levou. Era uma casa vazia, mas era um
teto, abrigado do sereno. Ela insistiu pra que eu me internasse, disse que eu no
precisava me preocupa que ela j tinha falado com uma assistente social amiga dela
e que elas conseguiram um lugar pra mim, s que era em outra cidade, no interior.
Quando ela implorou e disse que a Jenifer tava com depresso, porque achava que
eu tinha morrido, eu resolvi aceita o tratamento. A mana disse que a Ktia, tambm,
ficou desesperada me procurando por todos os lugares e que ela tambm chora
muito de saudades. Ela disse que a Ktia falou que me aceita de volta se eu me
cura. Foi bom saber que tem gente que se importa, por isso eu aceitei me trata. Aqui
t muito difcil... a droga me fazia suporta a vida miservel que eu sempre levei.
muito difcil fica sem o crack, o que me ajuda so as visitas da minha famlia....

433

6.2.1 Uma interpretao possvel do caso Y

Conforme o que foi exposto no captulo destinado metodologia, podemos

reiterar no ser cabvel, em um trabalho universitrio por bvias questes
transferenciais (que esbarram na inverso de demanda) e que, no caso dos
relatantes, seriam provavelmente erotmanas falar-se, universitariamente, de
tratamento possvel, que uma forma de escuta conforme a manifestao do Desejo
do Psicanalista (neste caso o Silncio) e, sobretudo, de Direo de Cura. Logo, pelo
fato desta escuta de um no-analisando no incluir, possivelmente, a relao
transferencial padro (o que no significa que o relatante no possa ter estabelecido
uma relao de confiana com seu interlocutor), poder-se- ouvir o seu relato, tal
qual Freud leu nas Memrias de Schreber, o que nos termos deste autor, nos
remeteria a uma transferncia de trabalho e nos termos de Lacan, conforme a
Proposio de 9 de outubro de 1967, leitura psicanaltica do mundo da Cultura,
isto , psicanlise extensiva, enquanto interveno interpretativa da psicanlise em
uma determinada questo cultural. Nestes termos, cabe lembrar ainda que, na
elaborao do relato, buscamos reproduzir de memria os vcios de linguagem do
narrador, articulando os vrios encontros (entrevistas) em uma sequncia mais ou
menos coerente com os acontecimentos que julgamos significativos no seu processo
de excluso familiar e social, bem como compatveis com as questes de pesquisa
levantadas por este trabalho, de modo que o texto assumiu, por se tratar daquilo que
Jean Allouch chamou de testemunho indireto, uma estrutura de fico, por fazer
referncia, ou a uma verdade no-toda, ou a uma provvel metfora delirante.
Nesses casos, tambm a escuta clnica nos permitiu tratar os dados levantados na
pesquisa de campo, para produzir uma interpretao clnica (intensiva), no nvel
propositivo de uma diagnose, que complementaria a referida abordagem extensiva.

De acordo com o relato de Y, podemos cogitar da falncia da Metfora

Paterna, sob a forma da no-transmisso do Sintoma Parental, a ser feita pelo
complexo familiar. Isto por estarmos diante de um quadro onde, no lugar do
procedimento simblico que levaria nomeao desse sujeito como um filho amado,
em funo da transmisso da Lei e do Desejo, deparamo-nos com o procedimento
denominado: perversificao da Metfora Paterna, que se d devido aos referidos

434

processos agressivos de excluso psquica, negligncia e espancamento. A tudo

isso soma-se a percepo de um tratamento diferenciado com relao a irm mais
velha, que seria a preferida da me, restando a Y a rejeio e a severidade das
cobranas da me, porque ele lembrava, em fisio(nomia) e comportamento, o pai.
Y passa ento, a ser o alvo da hostilidade materna porque esta me (outrora dita
perdidamente apaixonada) teria sido rejeitada pelo homem que desejou. Sem a
presena do pai, Y passa a se sentir reprovado, desvalorizado, negligenciado e
excludo, quase mortalmente, por essa me beata.

Nestes termos, o presente cenrio familiar, recortado pelo aludido carter

transgressor do pai, que foi vertido pelo rigor religioso da me, nos remete ao
chamado mito cientfico de Totem e tabu, cujo desfecho foi o assassnio, no Real,
deste Pai-Privador, realizado pelos filhos em cumplicidade com a me, na suposio
de acesso ao Desejo. De qualquer forma, tal herana teria, extensivamente falando,
a exemplo das consideraes de S. P Rouanet73 e E. Vidal, valor de trauma original
para a cultura, assim como, no mbito clnico, teve valor foraclusivo, no caso da
agressividade materna dirigida contra Y. Mas, se Totem e tabu um texto
fundamental para o entendimento da teoria da perverso, conforme o pensamento
de Jacques Lacan, o freudiano Espanca-se uma criana,74 de acordo com A. S.
Mendona, um texto que aborda no somente a constituio possvel da
perverso, mas versa tambm, sobre a constituio possvel da psicose, isto se for
lido sob o ngulo que lhe conferiu Lacan, aps ter produzido Os complexos
familiares. Neste sentido, para Lacan, a exemplo do raciocnio de A. S. Mendona,
em Sob o signo da degradao, um espancamento ocorrido em tenra idade, isto ,
em idade infantil, por figuras no afetas a Metfora Paterna pode ter valor
traumtico. E o trauma, ocorrendo no mbito do complexo familiar (criana) e/ou na

73

ROUANRT, S. P. A guerra dos fundamentalismos; VIDAL, E. Facticidade. In: SCHWEIDSON, E.

(org.). Memria e cinzas: vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009.
74
FREUD, S. Uma criana espancada. In: ____. Obras completas, vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago,
1996. Obs.: alis, como bem lembrou A. S. Mendona, na verso brasileira das Obras Completas
(edio Imago, anos 70), o ttulo do artigo: Bate-se numa criana no traduzia conceitualmente o
sentido atribudo por Freud a esse procedimento. Bastaria uma consulta ao dicionrio de alemo para
verificar que o termo em alemo significa, no mnimo, bater com rigor, ou seja, espancar. Freud,
com isso, no estava dizendo que no se pode dar palmadas em uma criana, como certos polticos
do humanitismo, mas sim que o excesso agressivo vindo de uma figura parental pode gerar uma
dificuldade de representao significante e/ou uma impossibilidade de metabolizao simblica, que
da ordem do trauma. Ele estava falando, portanto, dos efeitos desagregadores do espancamento em
uma criana, ora neurticos, mas principalmente, perversos e/ou psicticos.

435

perverso da guerra (adultos e crianas), pode ter valor foraclusivo, ou elaborao

neurtica, conforme Freud (1920) caracterizou em Mais alm do princpio do
prazer. Alis, na evoluo do pensamento de Freud, diante do encontro faltoso com
aquilo que, do sexual, no se escreve, o recalque originrio efetivaria a Castrao.
Em face dessa opo pelo significante (ps-1920), Freud substituiu o conceito de
Trauma pelo de Castrao, ou mais precisamente, pelo conceito de recalque,
passando a falar em realidade psquica e no mais em ocorrncia material
(presumida). Portanto, quando de elaborao neurtica, o efeito ps-traumtico da
cena pr-significante foi chamado, por Freud, de Complexo de dipo ( Castrao),
de cujo Superego seria no somente o herdeiro, mas tambm o continuador: ... o
superego de Freud faz uma extenso, um liame, entre a famlia como instituio, a
escola e outras instituies sociais, isto tudo em nome do princpio da
identificao.75 J para Lacan a transmisso do legado simblico e amoroso da
ancestralidade fundamentalmente realizado no mbito do complexo familiar, tido
como o ncleo transmissivo do parentesco. Por isso, Lacan ir conferir um papel
singular agressividade quando ela for emanada das figuras imaginrias que
deveriam ocupar os lugares afetos a Metfora Paterna. O que diferente da
agressividade em liame social, anloga quela que Freud estende escola e
instituio, pois ningum fora do complexo familiar ocupa esse lugar significante, a
no ser por substituio, por metfora. Logo, a funo paterna no se limita
necessariamente aos imaginrios pai e me de carne e osso (consanguinidade),
mas ao que de simblico foi transmitido pela ancestralidade a essa criana, no
mbito do dito complexo familiar. Assim, a funo do complexo familiar transmitir a
Metfora Paterna, o dito sintoma familiar, evitando a decadncia da funo paterna,
j prenunciada por Lacan nos anos 30. Malgrado isso, resta a Y a ineficcia do
rigor religioso e a desagregao afetivo-familiar, enquanto causa de sua excluso do
sintoma familiar. Seno, recordemos o seguinte:
Ela dizia que eu era parecido com meu pai, um perdido. Sempre foi assim...
ela sempre disse que eu tinha ndole ruim, sempre era o culpado de tudo que
no tava certo em casa. As tarefas que eu fazia nunca tavam boas. Quando
eu era bem pequeno, 3 ou 4 anos e tava no meu canto brincando, a minha
irm, que era mais velha, vinha se mete, bagunava a pista que eu tinha feito
pros carrinho, as casinhas que eu tinha montado na areia. Eu ficava furioso.

75

MENDONA, A. S. Sob o signo da degradao. A Transmisso, Porto Alegre, n7, ano 6, p. 220,
1998.

436

Gritava com ela, fazia queixa pra me e a me dizia: O que tu fez pra ela? Tu
t sempre aprontando! Uma coisa tu fez!. At a minha irm percebeu e
passou a me provoca s pra v a me me esculachando. A mais nova
comeou a faze o mesmo. As minhas irms sempre foram melhores que eu,
pra me. Tudo o que elas faziam tava bem feito, no meu caso sempre faltava
alguma coisa... era assim com as coisas simples como varre o cho, faze um
arroz, estende uma roupa. Mas, o pior era a injustia, quando eu tava quieto e
era provocado. Isso me dava muita raiva dela. Ai eu respondia e ela me batia
na cara, me surrava com vara e, muitas vezes, colocava o p dela no meu
pescoo, at eu par de grita... at eu par de chora. No foram poucas as
vezes que o meu tio, o prprio irmo dela, tirou ela de cima de mim. Ele dizia:
Desse jeito tu vai acaba matando esse guri! Eu acho que ela j teria feito
algo pior, se no fosse o meu dindo.

J a nomeao subjetivante, com valor de verdade primordial, de sintoma

fundamental, seria o dom transmitido por essa metfora, com relao a filia.
Inclusive, chamada de metfora porque a palavra original (da ordem da palavraplena), uma palavra impossvel de ser dita, pois se refere suposio do sujeito do
delrio, S(A)/a, que apresenta a me como um Bem Supremo. Ento, no caso de Y,
que metfora simblica compareceu no lugar do seio/corpo da me, como das Ding
(objeto impossvel)? Quem, ou que pai, no mbito da novela familiar de Y, poderia
produzir uma palavra limitante e amorosa a ser portada por uma me, que amasse e
valorizasse a palavra desse pai, de modo a ser trao unrio do No-do-Pai, isto ,
seu lugar tenente? A prpria drogadico de Y nos d testemunho progressivo de
que a imago do corpo/seio da me no foi sublimada (recalcada) em nome de uma
fico desejante possvel (a partir da seguinte mensagem paterna: essa no, as
outras todas sim), pois sua significao original (Real) no foi deslocada e
substituda por uma outra palavra possvel, num procedimento que Lacan (1955-6)
chamou de simbolizao primordial (Bejahung). Nessa incidncia mortificadora do
significante sobre o Real da Coisa estaria o princpio mesmo do Ur-verdrngung
(Recalque Originrio). Assim, na neurose, a forma de transmisso dessa marca
flica singular se daria pelo nome transmitido pelo pai, da Nome-do-Pai, que
comparece como No-do-Pai, representado pelo Lugar de Desejo de Me. este
No que estabeleceria um limite expanso do sujeito do prazer, ou seja, a sua
suposio de adequar prazer, satisfao e realidade. No caso de Y, onde estaria a
simbolizao da falta, se ele tremia, entrava em pnico... quando ficava sem
droga? No transparece a justamente o seu horror falta? Embora denegrindo o
mundo da droga (lama que queria esquecer), Y sentia-se convocado por ela,
entrando na fissura aberta pela incompletude familiar a gerar impossibilidade de

437

constituir sexualidade adulta (casamento com o Falo), malgrado ele ter conhecido a
sexualidade extica.

Ao contrrio, estabelecer limite ao princpio do prazer regul-lo pela Metfora

Paterna, transmitida pela fantasia que os pais tiveram a respeito da criana. Mas, no
caso Y, qual a fantasia possvel, a ser gerada por um pai arrebatado pelo gozo com
a transgresso, bem como por uma me em conflito entre uma paixo bandida e a
moral religiosa (fundamentalista)? Caso fosse desejante em relao ao filho, essa
fantasia dos pais geraria na criana um enigma a ser decifrado. No caso da
fantasia da me de Y, que deslocou para o filho todo o ressentimento por ter sido
preterida pelo pai, em funo de uma vida bandida, qual a possibilidade dela se
configurar como um enigma desejante, cujo deciframento levaria incluso subjetiva
de Y? Se lograsse xito, seria atravs dessa fantasia dos pais que o sintoma
parental seria inoculado no filho, que passaria, ento, no somente a fazer parte
desse complexo familiar, mas tambm, a constituir, por via fantasmtica, a
sexualidade infantil, inoculada para sempre no futuro adulto. Pelo menos esses
seriam os requisitos preliminares, a juzo de A. S. Mendona para o exerccio d A
Paternidade: [enquanto] condio ertica da sexualidade.76 Mas, no caso de Y,
qual a sua referncia de infncia? Ao que parece esse momento lgico de aquisio
da sexualidade foi foracludo, pela recusa do desmame e pela intruso nointegrada no psiquismo, como incluso do semelhante.

Ainda conforme o trabalho acima citado, seria este lugar desejante de me,
que iria transmitir, em nome da funo paterna, a identificao viril, produzindo a
falicidade neste filho, de modo a sustentar o seu Desejo futuro. Assim sendo, a
funo paterna seria a transmisso da nomeao flica, da identificao viril ao
sujeito, atravs do Ideal de Ego, emanado do Superego materno. Ento, ser este
lugar desejante de me, porta-voz do binmio: proibio/equivocao,77 o mesmo
76

MENDONA, A. S. A Paternidade: condio ertica da sexualidade. A Transmisso. Porto Alegre,

ano 8, n 7, p. 145-147, 1999.
77
O Nome-do-Pai simblico sinnimo lgico-estrutural de dipo, por fazer referncia ao pai-morto.
esse Nome-do-Pai que leva adiante a misso de equivocar e proibir. Ele equivoca o Pai-Real,
porque, em suas duas modalidades Pai-Severo e Pai-Privador o Pai-Real assassino. Assim, a
Metfora Paterna est recalcando (2 Identificao) e revirando (1 Identificao) as modalidades de
Pai-Real para dizer no ao homicdio sob a forma de proibio do incesto, porque deste modo uma
me, tomando uma figura ancestral masculina com valor de identificao viril, transmite Sintoma para
o sujeito. At porque, se h Nome-do-Pai vigente, h Bejahung e h Recalque. Se h Bejahung no

438

que se transforma, via Ideal-de-Ego, em identificao viril, que marca o paradoxo

simblico referncia paterna. Com isso ocorreria a erotizao da Metfora Paterna
e no sua perversificao.78 Mesmo sob um prisma conceitual retroativo, ela
chamada de metfora porque transmite a nomeao singular deslocada daquele pai
que quem separa a imago do infans da imago do seio/corpo da me, no segundo
momento do Estdio do Espelho, para que num 3 momento, j ento falante, a
criana possa ser includa no registro da semelhana pela formao do ego
propriamente dito. Esse 3 momento se relaciona com o complexo de intruso,
quando o falante se reconhece includo entre os irmos. Como se v, se a teoria dos
complexos articulvel teoria do Estdio do espelho, o raciocnio de Lacan de
sobredeterminao, de superposio, ainda que a gnese dos complexos possa ter
incorporado um aparente carter evolutivo. Seria, inclusive, o equvoco de supor que
Lacan seguiu uma lgica meramente evolutiva o responsvel pela dificuldade de se
caracterizar conceitualmente a gnese da drogadico. Mas, voltando s
consequncias do espancamento por figuras significantes, so dois os efeitos
estruturais possveis:
... o espancamento ora vai colocar a Verwerfung no lugar da Bejahung; neste
caso teremos a no-constituio do sujeito, o que ter, portanto, como efeito,
a psicose e ser ali formado um sem-nome (Lacan diz isso textualmente em
59, logo depois de Relao de Objeto). Poder-se-, tambm, impedir,
preclusivamente, a formao do ego, e a no o sujeito que se torna um
79
sem-nome; o desejo que se tornar annimo, e isto perverso.

Portanto, Lacan conferiu um papel preponderante agressividade, quando

emanada das figuras provenientes da Metfora Paterna. No caso de Y, a quem o
menino poderia recorrer, em face da incidncia da agressividade materna sobre a
fragilidade psquica dessa idade da vida. O pai estava fisicamente ausente e era
constantemente desconstitudo pela me, que o situava do lado do mal
(perverso). Os tios, que na condio de padrinhos poderiam inscrever o seu horror

h Verwerfung (foracluso), isto , no h Pai-Severo. Se h Verdrngung (recalque) no h

Verleunung (desmentido), isto , no h Pai-Privador. Esta equivocao para manter a Lei-do-Pai.
Mas, o que o Nome-do-Pai faz levado adiante como proibio do incesto, no passando de um libi
para erradicar o parricdio e todas as formas de homicdio.
78
No caso, como evitar a perversificao da Metfora Paterna, composta pelo binmio Desejo de
Me, como trao unrio do No-do-Pai, a partir da reao da me de Y que, ao tentar limitar a
drogadico do filho adolescente, ofendida moralmente e perde a cabea, invectivando contra o
prprio filho, armada com uma faca?
79
MENDONA, A. S. Sob o signo da degradao. A Transmisso. Porto Alegre, ano 6, n 7, p. 222,
1998.

439

infantil em alguma possibilidade elaborativa, ainda que protetores, acabaram

confirmando a agressividade materna, por exemplo, a partir de exclamaes como
desse jeito tu vai acaba matando esse guri!. Se o pai de carne e osso era narrado
pela me com as cores da perverso, ela mesma, em discurso e ato, era delineada
com as cores da severidade paranica, sem deixar de exalar um odor de mania
degradante. Essa imago de me severa e punitiva parece ter sido aniquiladora em
termos narcsicos, assim como foi impeditiva em termos de Y investir libidinalmente
em outra mulher possvel. Tanto que ele investe em uma relao moralmente
proibida, j fadada ao fracasso por se constituir como tabu familiar, sobre o qual
incide o efeito de culpabilizao natural. Ou sua namorada Daia, por quem teve a
libido erotizada sucessivamente, no , de fato, o avesso endemoniado da
religiosidade materna que o excluiu?

Mas voltando a novela familiar, ali o Complexo Familiar no conseguiu evitar a

decadncia da funo paterna, por no ter transmitido o Nome-do-Pai, na forma de
No-do-Pai para Y. Ali a metfora paterna no adveio enquanto palavra que viria
em substituio quilo que impossvel de ser dito, nomeado e/ou escrito, barrando
de uma vez por todas esse signo de Virtude, que seria como se apresenta a me de
Y. Da, tambm o carter moral da suposio de incesto, pois a moral apriorstica
de Kant, que uma moral do 3 excludo (lugar ocupado por Y), pende para a
realizao da fantasia perversa.

Por isso, nos Escritos, ao encaminhar as diferenas entre a Questo

preliminar... da Psicose e a Significao do falo, Lacan ir conceituar a Castrao
como privao do incesto, assim como a Neurose seria, naquele momento
conceitual (final dos anos 50), a punio dessa fantasia. O que, na suposio
delirante de Y, no se realiza, porque no teria havido ali a privao dessa
conveno, conforme a interpretao religiosa (materna), j que Y parece atribuir
relao com sua prima um valor nostlgico de satisfao primordial: ... nada era
parecido com o sexo que eu tinha com a Daia, com ela eu me sentia vivo mesmo.
Ou melhor, se a impossibilidade de sustentar falicamente o romance com Daia teve
um efeito de morbidez, porque no encontramos ali referncia Castrao, muito
menos a sua pr-condio: o dipo. Mesmo porque, tanto para Freud, quanto para
Lacan a Castrao tem com pr-condio (implcita) o dipo, como Lei universal,

440

que a proibio do incesto. Essa proibio universal introduz o Desejo, que

rechaa o Gozo. Porm, no caso de Y, onde estaria o dipo? Que figura paterna
faria uma interveno simblica junto ao lugar de Desejo de Me, em favor da
identificao viril? Sem essa precondio satisfeita resta a fantasia de castrao
assumir um valor mortal80 que se funde a crena melanclica na existncia da
relao sexual, na medida em que no houve luto do desmame, mas excluso,
literalmente falando, recusa do desmame. E, se Lacan associa o desmame ao efeito
do recalque, no caso de Y, a recusa de amamentar da me fixou a recusa do
desmame em Y, sobredeterminando-o ao efeito foraclusivo ps-traumtico:
Foi inclusive a minha madrinha que me amamentou... ela me contou que o
leite da minha me secou... A me tinha que trabalha dobrado, porque o pai
vivia foragido da polcia. Ele no trabalhava e a me que tinha que nos
sustenta com o servio de faxina. Minha madrinha disse que ela trabalhava
muito e no tinha tempo pra me amamenta, alm disso ela sempre foi muito
nervosa. Ela me disse que no tinha s eu pra alimenta, tinha a minha irm,
tambm. Eu acho que no era bem assim... acho que ela nunca quis, ela no
gostava de mim porque eu era parecido, fisicamente, com o meu pai. Porque,
ento, ela conseguiu amamenta as minhas duas irms?

A suposio de excluso, que transparece inicialmente em sua intruso infantil,

passa a caracterizar a tensa relao de Y com a realidade social. Nisso o
descompasso entre a promessa pedaggico-institucional e a realidade factual
apressam o fracasso do modelo de paternidade substituta que a me pretendia
transmitir, empurrando Y para a transgresso. O estado de tenso social foi
reforado quando Y se tornou alvo das humilhaes, na forma de preconceito,
discriminao e abuso da lei do mais forte, por parte de um colega (Gibson), que
se valia de seu lugar de filho de sargento do projeto scio-educativo. Essa sensao
de excluso, em funo da chamada intruso psictica, se transfere para o plano da
perverso social, onde uma fraternidade perversa (e/ou um grande irmo, muito
provavelmente, tambm um excludo), exerce(m) o bullying, fazendo com que Y
seja hostilizado sistematicamente, ainda que em um nvel tolerado por ele. No

80

Conforme Lacan, a represso da sexualidade [...] repousa, como indicamos, na fantasia de

castrao. [...] a fantasia de castrao precedida, com efeito, por toda uma srie de fantasias de
despedaamento do corpo, que regridem da desarticulao e do desmembramento, passando pela
eviscerao, pelo desventramento, at a devorao e o sepultamento. O exame dessas fantasias
revela que sua srie se inscreve numa forma de penetrao, de sentido simultaneamente destrutivo e
investigador, que visa o segredo do seio materno, mas que essa relao vivida pelo sujeito de um
modo mais ambivalente em proporo a seu arcasmo (cf. LACAN, J. Os complexos familiares. In:
____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 58)

441

processo de segregao que o pragmatismo norte-americano chama de bullying,

existe sempre a eleio desse outro xtimo (lugar ntimo de Outro interno e abjeto),
a ser rechaado. Ou seja, a identificao de um bode expiatrio, um suposto pria
social a ser sacrificado para que a fraternidade perversa mantenha sua coeso, por
direcionar sua agressividade contra o elemento externo, no se autodestruindo,
pela luta de todos contra todos. O axioma egoico-agressivo do bullying soaria
pedagogicamente como: perseguir para no ser perseguido!, ou excluir para no se
auto-excluir! Por isso Lacan (1938), nos ensinou que especialmente na situao
fraterna primitiva que a agressividade se demonstra secundria identificao,
passando ento, a dominar a economia afetiva, na medida em que
simultaneamente sofrida e imposta, ou seja, sustentada por uma identificao com
o outro que objeto da violncia.81 Principalmente no caso da intruso psictica,
em que o infans reencontra o objeto materno e se aferra recusa da realidade e
destruio do outro.82 Em outras palavras, esse conflito no espao educacional
remete a um gozo foraclusivo, cujo palco pr-civilizatrio, privilegia a luta pelo poder,
entre irmos que sofrem, em funo desse pacto perverso, a Segregao. Ento,
como Lacan j nos ensinou, tanto em seu seminrio sobre A tica da psicanlise,
quanto em seu escrito Kant com Sade, a paranoia e perverso so fundadas uma
pela outra, pois ambas tem um Pai-Real assassino.

Neste sentido, podemos supor que as humilhaes (excluso em ato), sofridas

por Y, sob a alegao de ele ser diferente (esquisito), pobre (maloquero) e/ou
mais fraco (mulherzinha), geraram uma reao foraclusiva (surto). A reao
exacerbada ao assdio moral e sexual no ambiente educacional, reao na qual,
alis, o prprio Y no se reconheceu (pois no era de briga), se explica enquanto
passagem delirante ao ato hetero-agressivo, ao contrrio da reao auto-hostil
(suicida) do talentoso Jordi, personagem de Bullying (San Mateo, 2009). Assim, para
no se confirmar no lugar de vtima (sexual), Y apela a violncia extrema, a
exploso de agressividade que se articula com as imagens de desmembramento
corporal e morte, conforme tese II de A agressividade em psicanlise. No lugar da
transmisso de um Nome advm a sobrevivncia e a no-identificao com a

81

LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2003, p. 45.
82
Ibidem. p. 49

442

imagem do semelhante. O que aponta para a futura neutralidade e/ou indiferena

com relao prpria imagem, ainda que de bullying se trate neste momento.
Columbine nos ensinou que aqueles tidos como mais fracos, quando em surto
provocado pela segregao, eliminaram os ditos mais fortes. Ou o poderoso pai
totmico, tambm, no foi assassinado pelos filhos barbarizados que sobreviveram
a sua tirania? E, apesar de no serem comuns no Brasil, os massacres escolares
so um sintoma social em nossa cultura ps-moderna que, institucionalmente, no
se interessa pelos pedidos de socorro dos excludos. O que vale no caso de Y,
porque a excluso escolar na qual ele se reconhecia, foi reforada pela sua excluso
familiar, pois que ele pediu vrias vezes ajuda a sua me, sem ser escutado. Logo, o
relato de Y nos autoriza ligar tais procedimentos auto e hetero-hostis sua
infncia, caracterizada pela presena de uma me agressiva e pela ausncia do pai,
narrado como transgressor da lei. O pai de Y teve a sua imagem destituda de
funo flica pela verso vinculada pela me, que apresentava este pai, desde sua
ancestralidade, porque ancorado no av materno, como um Pai-Real perverso e,
portanto, segregador.

Para alm da prevalncia, em Y, do trao melancolizante, enquanto efeito de

origem foraclusiva, manifesto em um processo lento, mas progressivo, de
drogadico, que acarretou sua debilitao fsica, associado ao risco de morte,
outros procedimentos agressivos concorreram para a sua cumulativa excluso
familiar e social. Ou seja, em consequncia da excluso do sintoma parental, Y
passou a se auto-excluir socialmente, por efeito perverso, que se modalizou
comportamentalmente em procedimentos perversistas (trfico, formao de
quadrilha, sevcia, assalto, com violncia fsica e assassinato por venetta), manacos
(gozo com a indigncia, com o abjeto), alm do melancolizante delrio de morbidez
(j mencionado). O que nos remete ao texto d A agressividade em psicanlise,
articulado sob a lgica identificatria do Estdio do espelho, onde Lacan nos
indicou que somente pela identificao edipiana que o sujeito transcende a
agressividade constitutiva da primeira individuao subjetiva [...] pela qual, com
sentimentos da ordem do respeito, realiza-se toda uma assuno efetiva do

443

semelhante.83 Ou seja, essa identificao ao Totem paterno barraria o assassinato

e o suicdio, por articular, enquanto matriz simblica do ego, o ego-ideal, no 3
momento do estdio do espelho, ao registro imagtico do semelhante, ou seja, a
formao do ego propriamente dito, equivalente ao objeto imaginrio na Castrao,
ou seja, ao moi. Aspecto que nos situa, conforme Freud (1914), no narcisismo
secundrio e objetal, portanto, j a partir da incluso imagtica de outrem, visto que
isso pressupe a constituio do dito narcisismo primrio freudiano. Em outros
termos, poderamos dizer que a funo paterna, em sua consistncia (ainda implcita
no pensamento do Lacan dos anos 40), estabelece um lao entre o sujeito e as
situaes socialmente elaboradas. Malgrado isso, em face da ausncia crescente
de todas as saturaes do superego e do ideal de ego, somente inferidas em nossa
sociedade sob os aspectos mais nitidamente degradados,84 que se articulam a
abolio das diferenas sexuais e geracionais, nos restaria, a juzo de Lacan (1948),
contemplar a assuno, pelo homem, do seu despedaamento original, atravs da
lenta e progressiva constituio de seu mundo atravs de seu suicdio,85 j
formulada sob a gide freudiana do instinto de morte. Essa suposio de excluso,
que aparece desde a intruso infantil de Y, se confirma socialmente, na medida em
que ele explicita um gozo auto-hostil, proveniente do abuso de drogas (ilcitas).

Entretanto, alm dessa identificao com a excluso, por Verworfen, de carter

homeomrfico, do significante do Nome-do-Pai, Y arrebatado tambm por uma
identificao idolatra como figuras de vanguarda e liderana, geralmente primos
mais velhos e/ou mais fortes, que fazem as vezes de big brothers na constituio
da fraternidade perversa, ancorada no espelhamento radical de seus membros.
Seno vejamos como Y iniciou seu percurso na drogadico ilcita:
Certa manh, o meu primo que sempre aparecia na praa, perto do fim da
manh, era ele que fazia servio de rua num escritrio de contabilidade, ficou
zoando que a gente s fumava cigarro de menininha, no como ele, que
fumava um cigarro de homem de verdade. Naquele final de semana, no
campinho do bairro, ele botou um cigarro de maconha, pra mim e pra dois
amigos. Eu, que j tinha cheirado cola, j fumava e tomava meus fogo, no
gostei muito da maconha, mas meus amigos piraram com o baseado... eles
no paravam de ri. Depois dali nossa turma comeou a consumi maconha
83

LACAN, J. A agressividade em psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998, p.120.
84
Ibidem. p 124.
85
Ibidem. p.126.

444

sempre que dava, algum sempre tinha um baseado pra apresenta. Os guri
se puxavam pra pode completa a seda. Fim de semana, no sbado de tarde,
a gente ia pro campinho e levava o kit [2 litros de Coca-cola ou Fanta e 1 litro
de cachaa], pra bebe e fica batendo bola. Da, tambm, rolava um
baseadinho com os cara mais velhos do bairro, que trocavam uma trouxinha
pelo mando de campo. Os guri saiam bem satisfeitos com a troca. Com o
tempo, a gente comeou a d uns pega de manh e depois da escola, de
tardezinha. Isso porque, j naquela poca, dois amigos meus viraram
aviozinho [levavam a droga da boca para o centro]. Por isso eles, tambm,
comearam cedo a usa a coca.

Vale lembrar que Lacan, em A agressividade em psicanlise, no utiliza os

termos idolatria e/ou idlatra (para especificar o tipo de identificao), mas ele
fala de uma agressividade conforme o princpio egoico-perverso da semelhana, ou
seja, fala de fraternidade, que desde Freud (1913) algo estruturalmente perverso,
que remete o lao identificatrio a uma causa comum, encarnada na figura do lder.
No caso, um mentor perverso que funde criminalidade com suposio de justia
social, passando a ser imitado, do ponto de vista de sua mensagem agressiva, pelos
que se supem iguais. Aspecto que pode ser conferido no trecho que segue:
Meu primo tava bem pior que eu. Ele parecia um indigente, fazia uns trs
anos ou mais que ele no tinha emprego, nem lugar certo pra mora. Ele
ficava vagando, ora na casa duns bandidinho do bairro, ora na rua, ora em
albergue... vivia por a. Mas, como ele era um cara muito forte, ele juntava
uns maninho [menor de idade] do bairro pra assalta pedestre. Se a casa
casse [priso, indiciamento] os de menor assumiam a bronca. O primo
sempre escolhia umas ruas mais isoladas, perto de uma zona que reunia
bares e pontos de encontro de jovens. Ele dizia que: Os que tm mais, tem
obrigao de paga o tributo, pra circula nessa rea. Na sequncia a gente
trocava os ganho por crack. No comeo, eu no gostava muito disso, mas
quando o meu dinheiro acabava, eu me obrigava a participa. A gente, que era
mais ou menos uns cinco ou seis, sempre escolhia gurizo sozinho, que tinha
bon, tnis de marca, camiseta, moletom, i-pod. Essas coisas o trafi sempre
aceitava como pagamento. Tinha uns mais teimoso, que faziam a gente sua,
corre muito, por isso meu primo batia mais e fazia questo de deixa esses
cara praticamente pelados. No comeo eu ficava meio mal, mas depois eu
entrei na onda, na pilha da galera, principalmente, contra os que resistiam ao
assalto. Mas, todo mundo fazia questo de bate um pouco, pra mostra que
no adianta reagi. Teve um cara que a gente cortou, esfaqueou mesmo. O
cara foi pra cima do meu primo, que puxava a frente, era um daqueles cara
de capoeira e um dos guri deu quatro ou cinco facadas nas costa desse cara.
Eu no sei que fim levou o cara... Mas, eu no esquentei muito com isso,
porque eu s pensava na pedra.

Alis, como nos ensinou A. S. Mendona,86 Lacan, no final dos anos 40 e ao

longo dos anos 50, trabalha com a categoria de identificao imaginria, a qual, por
86

MENDONA, Antnio Srgio. As Identificaes em Jacques Lacan: uma abordagem histricoconceitual. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 318, p. 02-09, Rio de Janeiro, 2003. Disponvel
em: http://www.riototal/coojornal/opinioacadmica. Acesso em 18 de junho de 2003.

445

ser, inclusive, prpria da formao do ego, segundo o estdio do espelho, foi

concebida como de ego-a-ego. Por isso, ele tambm considerou a identificao
egoica como sinnimo de identificao imaginria. Assim, no caso de Y, a fenda
proveniente da ausncia da identificao imago paterna , por vezes, suturada por
uma identificao imaginria que seria, inclusive, concernente a toda e qualquer
forma de idolatria, como uma identificao egoica ao semelhante, encarnado na
figura do pequeno mestre perverso. Ento, do ponto de vista de sua homeomorfia,
isto , de sua posio de sujeito do delrio, S(A)/a, Y se insere no grupo de iguais
(consrcio de primos), por se incluir no grupo dos excludos. Concomitantemente,
ele estabelece um liame perverso (identificao egoica) com outro grande irmo,
ora um primo mais velho, mais porreta, que franqueou sua iniciao no mundo das
drogas ilcitas, mimetizando o procedimento auto-hostil explicitados pelos demais
membros do grupo; ora com o traficante servindo de avio para a estrutura
perversa do trfico de drogas. Faz, ainda, um liame com a perverso, ao se colocar
sob o comando do primo mais forte, que organiza e lidera os assaltos que
remuneram o trfico e sustentam a drogadico dos maninhos. Nesse caso, a
sevcia garante a reproduo perversa da toxicomania em liame social.

Como se v, Y transita de uma identificao, de carter homeomrfico, com o

princpio ilusrio da satisfao absoluta, negado pela me real (que ocupa ali o lugar
de Outro no-castrado), para uma identificao egoica com a lgica transgressiva do
crime organizado, adotada pelas gangues que frequentou. Na falta de Um Pai
(simblico), h sempre uma figura imaginria que o inclui no pacto de poder e morte,
prprio dessa fraternidade perversa, seja o primo guru que serve de padrinho no
batismo das drogas (maconha e cocana), ou os outros primos que o iniciam no
trfico e na delinquncia. O que comprova que, para alm da manifestao
consistente de seu gozo auto-agressivo com a Morte, enquanto efeito de origem
foraclusiva, teramos a identificao imaginria com o(s) avatare(s) da agressividade
grupal, j mapeada em Psicologia das massas e anlise do ego, porque o gestor
do bonde capitaliza essa inteno de agresso, baseada na no-incluso da
Alteridade (ausncia de narcisismo primrio) e da Semelhana (egoicidade
neurtica), para promover a captao de tributos, pelo rapto, espancamento e
dominao dos aparentemente includos, ainda que imaginariamente pelo consumo.
Mas os soldados do crime se reconhecem especularmente do ponto de vista dos

446

excludos, que voltam a sua agressividade contra a sociedade, contra a Alteridade,

porque aquilo que foi traumaticamente recusado pelo simblico, j que no lugar do
Desmame, da Castrao e da incluso no Sintoma Parental, se fixou o apetite,
retorna no Real e o faz sempre no mesmo lugar. De certa forma, a sociedade recebe
o rebote perverso-talinico como resposta invertida ao seu prprio estado de
degradao, aos moldes do bordel, ficcionado n O Balco, que no outra coisa a
no ser aquilo que chamamos de uma casa de iluses.87 Assim Lacan designa, em
seu comentrio Sobre O Balco de Genet, as formas imaginrias de sobrevivncia
ou iluso, que se produzem, conforme A. S. Mendona (1997), parodiando
Verssimo, na fuso irnica entre Ideal-de-Ego e moi, logo Ideal-do-Meu, para ilustrar
o processo identificatrio de reduo do Ideal-de-Ego ao ego-ideal, que denuncia o
atual estado, mais ou menos avanado, de degradao da cultura.88 Sendo que, os
Vencedores de nossa sociedade de mercados globalizados s iro se preocupar
com a degradao da cultura, que se expressa, por exemplo, na epidemia do
crack, caso o seu subproduto: a agressividade vier afetar suas famlias e seus
negcios. Entretanto, eles o faro, muito provavelmente, de um ponto de vista cnico,
assim como certos porta-vozes dos vencidos, pois o tema se presta muito bem a
veiculao miditico-ideolgica de programas partidrios, sempre acompanhados
por efeitos de demagogia; cuja perverso (razo cnica) j teria sido criticada, desde
a Grcia antiga, por Aristfanes. Por isso a psicanalista Maria N. Folberg (2009) nos
alertou para o fato da excluso adolescente ser um sintoma intimamente articulado
as circunstncias de vida em sociedade:
a sociedade impe ao jovem valores e limites dos quais ela mesma no est
convicta da justia. nfase posta em comportamentos que alternadamente
sero contrariados, ou no, e mais, o gozo que interfere nessa dinmica
89
real e no supe necessariamente uma simbolizao.

Por seu enlace adolescente com a perverso ou, em outras palavras, devido ao
seu conhecimento dos canais, isto , devido a sua familiaridade com a lgica
criminosa, Y foi recrutado para trabalhar para o trfico, como um tipo de
intermedirio entre o morro e o asfalto. Mas, se o discurso leniente dos Direitos do

87

LACAN, J. Sobre O Balco de Genet. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5, p. 12, 1996.
LACAN, op. cit., p. 13.
89
FOLBERG, Maria N. Prefcio. In: MELMAN C. et al. Adolescente, sexo e morte. Porto Alegre: CMC
Editora, 2009.
88

447

Homem, crivado por Lacan (1969-70 e 1974) e confirmado por Miller (2005),
naturalizaria Y, como um pequeno traficante de porta de escola, a psicanlise em
extenso considera que esses pequenos funcionrios do crime organizado
estruturam e mantm viva a ordem paralela, que se consolida custa da corrupo
de todo e qualquer fundamento tico da sociedade, repercutindo, tambm, na
falncia social e transmissiva do Sintoma Familiar. Antecipando-se a isso, n Os
complexos familiares, Lacan (1938), no s associou o trauma com a recusa do
desmame, ao colocar em cena a sua teoria dos complexos,90 bem como a sua teoria
do estdio do espelho,91 mas nos alertou, como j mencionado, para o que chamou
de decadncia da imago paterna, como preldio da falncia da funo paterna, a
seu juzo, uma questo fundamental na escalada de agressividade em que
mergulham as sociedades modernas.92 Por isso, na sequncia de seu pensamento,
Lacan (1948-9), articulou a origem egoica da agressividade suposio de uma
identificao homeomrfica com as imagos do corpo despedaado, enquanto
procedimento que levaria excluso e/ou indiferena para com o registro
imagtico do semelhante, sob a rubrica do instinto de morte. Assim, alm de
confirmar, como sede da agressividade, um ego natural, Lacan no se contradisse,
pois j nos teria ensinado, em 1938, que a imago teria o poder de fixar o ego numa
certa tendncia morte, que seria vivida como objeto de um apetite primordial,
indicando a vinculao desse apetite, pr-pulso oral, ao suicdio lento, atravs da
identificao homeomrfica com o seio/corpo despedaado, que remeteria, por sua
vez, a fico mortal da Coisa (das Ding), ainda que revestida da imago despedaada
de me ancestral. Ou seja, de uma me real, no-castrada. A fixao desse apetite
no psiquismo coincide com a recusa do desmame e com a foracluso prvia do
significante Nome-do-Pai. Nesse sentido, fica patente no relato de Y o
ressentimento pelo objeto que lhe foi negado. Ou seja, o significante que foi
Verworfen: o seio materno, como primeiro objeto flico.

90

Os complexos desempenham um papel de organizadores da realidade psquica, a partir da

incluso da criana no ambiente familiar, num duplo sentido: 1) sua forma representa esta realidade
em um dado momento da relao da criana com seus objetos; 2) sua atividade repete na
experincia a realidade fixada, sempre que certas circunstncias exigirem uma objetivao superior
dessa realidade.
91
Cuja 1 verso foi oficialmente apresentada no XIV Congresso Internacional de Psicanlise,
realizado em Marienbad, em agosto de 1936.
92
Inclusive de acordo com Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In: LACAN,
J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.

448

digno de nota, ainda, a referncia de Y ao mal-estar provocado pelo uso de

maconha, enquanto aspecto que explicita o fato da paranoia ser um enviscamento
imaginrio,93 pois o que no foi simbolizado volta no Real, do campo perceptivo,
sob a forma do olhar persecutrio e culpabilizador da me. Embora a maconha
figure inicialmente como um rito de passagem (reconhecimento egoico), em face
do rigor materno, ela adquiriu valor persecutrio. Ou melhor, a maconha, associada
valorao do olhar materno, lhe remetia a uma experincia desagregadora de
morte (muito provavelmente baseada no descuido materno que quase lhe custou
vida), sendo que o lcool desconstrua o efeito desse superego natural e mortfero
(por Unterdrckung txica), criando a iluso de insero social. Alis, junto da voz, o
olhar foi mais um objeto que Lacan acrescentou ao seio e ao excremento, a partir do
estudo da Psicose, conforme sua teoria das pulses.

Vemos a, mais uma vez, o raciocnio dos complexos se articulando a teoria

das pulses. Mas, sero os seus pesadelos claustrofbicos, de sufocamento em
uma gruta e/ou tnel que nos do uma noo da amplitude do seu estado de
expectante ameaa (eu achava que algo ruim ia acontece comigo). Nesse caso, a
luz no fim do tnel seria introduzida pela bebida, casualmente uma substncia em
estado lquido (assim como a gua que apaga o fogo). Este seria um leite bom, que
anestesia a dor do aniquilamento, que aplaca o horror da pele em chamas, da morte
por incinerao... O gozo de Y estaria nesse mais-alm do prazer, nesse excesso
de Real que transpassa o corpo, nesse retorno da dor como horror, que remete
experincia de impotncia infantil da pele em chamas, ou seja, desse grande rgo,
que a pele, sendo rasgado impiedosamente pelas lminas incandescentes. No
pesadelo de Y, a fuga do tnel esfumaado, claustrofbico e sufocante conduziria,
sem chance de apelao ao tribunal do simblico, j que no havia Real do Pai, ao
fundo do poo, do abismo do Vazio (Real das Ding como Morte). No estaria a
um correlato horripilante do que o freudismo de antanho tentou conceituar como
trauma do nascimento. E, ao fazer tal determinao, por identificao imagtica, de
carter homeomrfico, memria do corpo despedaado,94 o pensamento de Lacan
93

LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p.
87 (seo de 8 de abril de 1975).
94
At porque, se nos arriscssemos a falar em trauma do nascimento, deveramos incluir ai a
meno a um gozo que remete ao caos orgnico total descrito por Lacan n Os complexos
familiares.

449

nos remete psicose na origem da agressividade, mas tambm, ao seu efeito

egoico-perverso, ou seja, a intencionalidade correlativa a um gozo auto-hostil, de
carter melancolizante, prprio da drogadico apresentada por Y. Raciocnio que
parece dar conta do relato que se segue:
Eu no me dava muito bem com a maconha... ela ma dava noia, eu sempre
achava que tinha algum me cuidando, pra me entrega pra me, ou, quando
eu ficava muito chapado, eu achava que algo ruim ia acontece comigo. Eu me
sentia ruim, era como se minha viso escurecesse, eu me sentia sufocado,
tinha medo de um apago. Nisso eu diminui o interesse pelos estudos, at ali
eu sempre passava de ano, eu sempre estudava o suficiente para passa, no
era o melhor da sala, mas era um aluno razovel. S que depois que eu
comecei a consumi maconha eu passei a ter mais dificuldade pra me
concentra, eu sentia que ficava nervoso, mais angustiado quando fumava e
depois tambm. O lcool sempre deu uma regulada no meu astral... quando
eu bebia e fumava eu ficava um pouco mais descontrado. No mais eu ficava
muito tenso, s vezes eu sentia que ia perde o controle. Era muito estranho o
efeito que a maconha produzia em mim. Nessa poca e hoje um pouco
menos, eu sonho que estou num lugar escuro, s vezes parece uma gruta, s
vezes um tnel de trem, com fumaa por todo lado. No desespero, pra no
sufoca, eu tento corre e no consigo. Quando eu consigo corre e sai desse
lugar, eu caio num precipcio, no abismo que tinha na boca da gruta. Quando
eu era guri, esse pesadelo me apavorava muito. A maconha sempre me
desnorteou, logo que eu fumava, ou quando eu tinha esse pesadelo. No dia
seguinte, eu acordava sequelado, ansioso. Na stima serie, eu reprovei, por
conta da minha dificuldade em me concentra. Acho que nisso a maconha
contribuiu. Eu nunca vou esquece a surra que eu levei da me porque eu
reprovei.

Ainda sobre as vicissitudes da ocorrncia traumtica em Y, no Seminrio 11,

Os

quatro

conceitos

fundamentais,

Lacan

(1964)

reconceitua

uma

das

caractersticas da Castrao, j identificada por Freud: o automatismo de repetio.

S que para isso, Lacan vai distinguir os efeitos da Verdrngung (Recalque), dos
efeitos da Verwerfung (Foracluso do Nome-do-Pai). Assim sendo, Lacan toma
emprestado, conforme a Lei das quatro causas, dois termos de Aristteles:
autmaton e tiqu. A Tiqu seria o encontro faltoso com o Real e se relacionaria
com aquilo que Freud, retomando Breuer (trauma histrico) e Otto Rank (trauma do
nascimento), tentou articular na categoria de trauma. Ento, sempre aposteriori
(nachtrglich) ao aturdimento, efeito deste encontro faltoso com o Real (vivido na
situao traumtica), algo do gozo, que irrompeu como excesso no aparelho
psquico, retorna em lugar deslocado, diferente, no mbito da Ur-verdrngung
(recalque originrio), enquanto tentativa de circunscrever simbolicamente o vivido.
Hiperdeterninado angstia, esse circuito repetitivo da cena original, que se daria
sempre em outro lugar, seria denominado de autmaton, nada mais que a

450

redefinio do automatismo de repetio freudiano, que teria a estrutura da pulso.

Entretanto, em Lacan, o automatismo (retorno do recalcado freudiano), seria visto
como a insistncia do significante, no paradoxal sentido de evitar e elaborar o Real
primordial da cena primitiva, ou seja, do trauma:
.... assim, Lacan pode desenvolver o carter simblico da repetio: o
significante anula o objeto, e substitui a satisfao que ele poderia dar pela
repetio significante. [...] [Porm] mesmo se o objeto est perdido, anulado,
rasurado, a repetio continuar a vis-lo e, ao faz-lo, ela no o alcana.
Neste sentido, pode-se dizer que essa repetio vai ao encontro de um real
em relao ao qual ela falha. a mudana profunda do conceito de repetio,
ilustrada por Lacan em referncia ao conceito freudiano de trauma, fazendo
dele o conceito freudiano do inassimilvel pelo significante, do qual, no
Seminrio 11, ele faz o motor da repetio. No fundo, nesse Seminrio, por
mais simblica que ela seja, a repetio aparece determinada pelo trauma
95
como real.

Ainda no mesmo seminrio, Lacan nos lembra que, para aqum do autmaton,
h o retorno do Real do Homem dos Lobos, da Verworfen, como aquilo que foi
traumaticamente excludo do Simblico. Neste ltimo sentido, como o pai de Y
que no desejou essa me, no a colocando no lugar de objeto causa do desejo
poderia intervir simbolicamente na relao dual me-filho a ponto de transmitir o
sintoma familiar, no lugar da impossibilidade real-traumtica do objeto perdido? Por
isso, quando um excesso de gozo, prprio do encontro com o Real, retorna, tambm
a posteriori, excludo de qualquer possibilidade de representao simblica, j no
campo

da

Verwerfung,

ele

comparece

no

mesmo

lugar,

como

delrio,

hiperdeterminado ao horror. Horror porque, diante da cena traumtica, esse pseudofalante (salsicheiro) se depara apenas com a fenda imaginria, decorrente da noinscrio do Nome-do-Pai, passando a se agarrar homeomorfia do delrio, para se
proteger das incidncias de um Pai-Real (Severo e/ou Privador), vertido por um
Outro no-Castrado (lugar ocupado pela me de Y). A noia, isto , a sensao de
que algo ruim iria acontecer, os pesadelos que faziam referncia sua prpria morte
(visto que o Ics no tem registro de morte), bem como o suicdio lento da
drogadico, so as manifestaes do delrio de Y, que aludem outra cena prsignificante de sua infncia perdida:

95

MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p.166-7.

451

.... uma noite dessas a minha me nos deixou em casa, eu e a minha irm, e
foi atrs do pai, que tava bebendo no bar. Como eu era de colo, ela me
deixou no bero, perto do fogo a lenha, enquanto minha irm ficou brincando
na cozinha. Minha tia contou que ela foi d um flagrante no pai, com a dona
do bar, que ela achava que era amante do pai... s que ela esqueceu de
tampa a chapa do fogo e uma brasa caiu dentro do meu bero, incendiou o
cobertor e comeou a pega fogo em mim. Minha irm se assustou e comeou
a grita por socorro. Minha dinda, que morava no mesmo terreno ouviu os
gritos e correu para me salva. Eu fiquei muito queimado nas pernas e na
barriga. As cicatrizes ficaram pra conta a histria [mostrou a extenso das
leses]. Disso eu nunca me recuperei, que tipo de me essa que esquece
uma criana, que no pode se defende, perto do fogo? Ela disse que se
arrependeu do que fez, que tava grvida, cega de cimes e que no pensou
nas consequncia. Mas, ela no se abala muito... ela diz: tu no ficou bem?

Sem a possibilidade de simbolizar o ocorrido, quando confrontado com os

percalos da vida, com o mal-estar cultural (inerente estrutura da Castrao), Y
retorna ao mesmo lugar de Verworfen, ou seja, de excludo. Todas as vezes que ele
se sente rejeitado pela me, privado da nica mulher que j amou (um substituto
da me que o rejeitou), melancolizado pela perda familiar e/ou acossado pelo efeito
do homicdio (vingana), Y recorre droga que o devora. Volta e/ou intensifica o
consumo, por se fixar em um modo de gozo especfico, que aponta para a
consumao da Morte, tida como o encontro com o objeto perdido: o seio materno,
do qual ele teria sido alijado em plena fase de lactao. Essa rejeio da me teria,
para Y, valor de condenao morte, por inanio, por desamparo materno, no
fosse a sua madrinha que o amamentou. Isso porque sua me alegava no ter
tempo nem pacincia para isso, uma vez que tinha que garantir a subsistncia da
famlia, como um todo. Mas, ainda que essa madrinha lhe proteja dos braos da
morte, ela testemunha o carter de rejeio dessa me. E, por no conseguir lidar
com essa referncia de excluso, Y faz constantes menes a sumir,
desaparecer, se enfiar num buraco, se achando um merda, ao mesmo tempo
em que converte todas essa verbalizaes do desastre narcsico em libi para o
consumo de drogas. Se a indiferena com relao prpria vida, somada s agruras
por que passou, serviam para justificar o consumo, em determinadas situaes,
quando Y utilizava maconha, por exemplo, o efeito da droga, que era
paranoicizante e melancolizante, servia tambm para que Y se obrigasse a cultuar
a morte, gozando com a ideia de auto-aniquilao e/ou adotando, como remdio,
um gadget mais potente para amortecer a dor da(s) perda(s): de uma me que exsistiu (como a relao sexual), de um pai que teria sido (se no o tivesse
abandonado, em funo do culto a lei-do-gozo), de uma paixo que o faria sentir-

452

se

vivo,

gozando

ergeno-agressivamente

(no

fosse

culpabilizao

fundamentalista). Tanto que esse gozo como sexualidade transgressiva96 chegou

a ocupar o lugar da cocana. Mas sua famlia lhe obrigou (com base em ameaas
legais e/ou gentico-msticas de punio divina) a abrir mo da nica possibilidade
de relao conjugal que vislumbrou, ainda que fora dos padres usuais de aliana
familiar. O efeito do rompimento do liame conjugal com a prima foi a desvalorizao
egoica de Y, bem como a volta cocana para aliviar a culpa pelo fracasso, que
acabou fomentando a consolidao de um gozoutro, para-alm do princpio do
prazer. At porque, o uso da droga indicia, a juzo de Lacan (1975), o rompimento do
casamento com o Falo, conforme o discurso de encerramento das Jornadas de
estudo sobre Cartis. Tal procedimento ilustrado pela colagem de um gadget ao
gozo do rgo, vale dizer, ao gozo com os orifcios do corpo, sem a limitao
simblica do gozo flico. Da cocana ao crack seria mais uma questo de
atualizao do no-simbolizado, via obrigao de vendetta. De qualquer forma, as
imagos do seio ( droga) e do tero (buraco onde se enfiar) se revezam em uma
mrbida narrativa que explicita o seu gozo com a Morte. Tanto que s a ideia de
consumir droga lhe causava essa excitao dos orifcios do corpo, evocando o gozo
com a evacuao (vontade de defecar) e que, na evoluo de sua drogadico,
destacaria o seu gozo com o prprio dejeto:
O crack era diferente de tudo o que eu usei antes... ele aquece o teu corpo,
te deixa ao mesmo tempo seguro, confiante, mas alerta. Por um momento,
faz tu te senti no controle, sem medo de nada. Tu no pensa mais em nada,
s em continua assim. Por ser to paulada, s fissura. Quando eu ainda
trabalhava, s de ouvir fala no crack eu tinha vontade de ir ao banheiro.
Quando o pessoal do super fazia uma vaquinha e pedia tele-entrega, s de
pensa no final do expediente, s de imagina o avio entregando as pedra, me
afrouxava o barro. Eu tinha que ir correndo pro banheiro. A partir da foi
desandando a minha vida... o meu salrio, eu dividia na metade: 50% ia pra
famlia e 50% ia pro crack. As brigas em casa, com a Ktia aumentaram
porque eu passava mais tempo fora com os amigos do que em casa com ela
e com a nossa filha.

Nesta altura, seria oportuno falar do contexto retroativo da Segregao que, ao

hiperdeterminar excluso social e auto-excluso psquica, leva o sujeito (drogadito),
no s a transmitir geracionalmente a segregao, mas tambm, por causa de

96

Muitas vezes ela queria que eu fizesse com violncia... queria que eu batesse nela. No fim eu at
que gostava, eu nunca tive uma relao desse tipo. Eu pensava nela o tempo todo, era melhor que a
cocana.

453

outrem (ancestralidade), a tom-la como origem. Assim, por ser um excludo

psquico, que encontrou na ancestralidade o fundamento foraclusivo de sua adico,
Y ir, tambm, transmitir a Segregao a sua descendncia. No por acaso, sua
primeira filha foi gerada durante um excesso gozozo, numa farra com drogas e
mulheres, em um momento em que Y tentava esquecer a perda do pai. Sua
primognita no foi fruto de um projeto desejante de casal, onde um homem deseja
uma mulher e os dois passam a desejar um filho, como desdobramento dessa
fantasia

familiar.

Ali

houve

apenas

descuido,

esquecimento

do

anticoncepcional, muito provavelmente pela desorientao drogatcia e/ou por um

impulso passional, no pelo desejo refletido de ser me, muito menos de encontrar
um pai possvel para essa criana, levando em conta as renncias e sacrifcios que
esse desejo implica. Tanto que o efeito da primeira gravidez de Ktia foi
melancolizante. Para piorar, Y parece supor que Ktia usou a primeira gravidez
como estratgia matrimonial, assim como a segunda seria uma estratgia de
manuteno do casamento.

Mais ainda, ser pai implica fazer luto do lugar de filho. No caso de Y, como
fazer luto da infncia ( modo de aquisio da sexualidade infantil), da qual ele
parece ter sido previamente excludo97? E, ao nos voltarmos para a ancestralidade:
o que dizer do av materno (pai da me de Y), cuja memria era abafada por
essa me beata, porque ele cultuava o vcio da bebida (era o que se chamava de
alcolatra), temperado por traos de severidade. A mesma observao poderia ser
feita em relao ao av paterno, no fosse o excesso de gozo, narrado como trao
irrascvel de um ancestral agressor da esposa, ao ponto de fazer com que o pai de
Y (Alessandro), chegasse s vias de fato com esse av, em defesa da me. Essa
novela familiar no lembra o drama totmico de Gilgamesh (Rei de Uruk) onde
teramos um filho vinculado com a me, contra o pai? Isso sem falar da morte desse
av, que se deu por falncia heptica, o que s confirma a amplitude de sua

97

Se a infncia concerne ao momento lgico de aquisio da sexualidade infantil, segundo o Lacan d

O seminrio 3, As psicoses, a excluso da sexualidade infantil foi o efeito da Verwerfung incidente
sobre o Homem dos Lobos. Da mesma forma perguntamos: onde encontraramos aquilo que Charles
Melman chama de sexualidade adulta assumida (gozo sexual), quando pensamos na narrativa de
Y? A resposta poderia ser encontrada no conceito de droga de Lacan (1975), como tudo aquilo que
substitui o casamento com o Falo, ou seja, rompe a parceria com o gozo flico, suporte da dita
sexualidade adulta, como quer Melman.

454

agressividade-egoica. Em suma, a verso destituinte da me a respeito do pai de

Y, se compatibiliza, no s com a imago do av materno, que era um alcoolista,
mas tambm, com a do av paterno: tirano, beberro e incapaz de legar um
patrimnio simblico doador de nome prprio a sua descendncia. Por seu turno, o
av materno, tambm, no possua virilidade suficiente par ocupar um lugar
simblico, que fizesse frente ao lugar de Virtude ocupado pela av materna de Y.
Por isso, a me de Y acaba se identificando com o lugar de Bem-Supremo herdado
da sua me, que j teria sido capturada, antes da filha, pelo rigor do discurso
religioso. A moralidade religiosa da me de Y apenas serviu para reforar a
imagem de um pai transgressor das leis jurdicas, revelado, posteriormente, como
um pai homicida.

Mas, se o efeito da segregao retroativo, a referncia geracional, vale dizer,

a colagem entre Ktia e o 2 filho de Y, que melhor ilustra o eterno retorno
desse procedimento. Jeison seria o filho rejeitado pelo pai e abduzido pela juno
me/v, que o expulsa do sintoma familiar e o insere no horizonte da drogadico,
por lhe aguar a voracidade do chuchar (Lutschen). Isto porque o investimento
materno, que deveria ser operado do lugar de Desejo de Me, enquanto
consentimento do desmame psicoticamente formulado, como um Bem Supremo
natural, sendo o corpo dessa me tomado como mera extenso do despedaamento
corporal do infans. Por seu turno, Y apresenta uma dificuldade estrutural de ocupar
o lugar e a funo do campo simblico, no somente por no ter referncia
Castrao, mas tambm por no ser reconhecido e autorizado pela mulher (Ktia),
nesse lugar terceiro, de onde deveria emanar o legiferante Nome-do-Pai, enquanto
No-do-Pai. Esta seria uma situao literalmente sem sada, como diria Lacan,
porque a me satura o campo perceptivo da criana com o engodo de plenitude, no
permitindo que a criana saia do domnio do gozo do Outro, na medida em que
desautoriza a substituio, por parte de Y, da Coisa pela palavra, uma vez que
significa esse pai como o homem que rejeitou o filho, quando, na verdade, era ela
quem se sentia rejeitada por ele. E, sem o concurso da interveno simblica e
mortificadora da linguagem, a Coisa no negada (assassinada), tornando o ser da
criana vulnervel propenso incestuosa de englobamento materno, ainda que
aprisionada em um corpo despedaado, porm, apto a mobilizar uma hostilidade
com potencial para transcender o crculo familiar. Vide o incidente hetero-hostil, em

455

que Jeison cravou uma tesoura na perna da sua irm, ou auto-hostil em que o
menino derrubava em si mesmo uma panela de presso:
Com a Ktia eu j no tinha uma vida de casal, porque ela tava sempre com
o guri, grudado no peito dela. O moleque tava sempre, ou chorando, ou
fazendo dano, ou grudado na Ktia, v se pode! Ele dormia com ns no
quarto. Quando eu queria transa com a Ktia, o Jeison chorava, parece que
ele adivinhava. A ele queria muda de seio... ele s dormia com a teta na
boca. Ele fazia o peito da Ktia de bico. Comigo ele era muito agressivo, eu
no podia nem chega perto dele. Ele jogava o que tinha na mo em mim, era
brinquedo, era mamadeira, era comida, qualquer coisa. A me ficava sempre
do lado dele, quando eu ia d uma dura nele, ela dizia que eu tava
exagerando, que eu no gostava dele, que eu s defendia a Jenifer, coisas
assim. Ela dizia que o Jeison era assim porque eu rejeitei ele, quando ela
tava de barriga. Muitas vezes eu tomava o partido da Ktia, repreendia o
Jeison pelas mal criaes com a prpria me, mas ela no me dava razo
nem a. Chegou um momento, em que ela no podia sai de casa sem levar
ele, porque ele se jogava no cho, se finava, ou atacava a Ktia, mordia,
cuspia dava tapa... surtava. Com a irm mais velha no era diferente, ele
agredia ela o tempo todo. No deixava ela brinca em paz, tava sempre
querendo o que era dela, qualquer brinquedo s pra te o prazer de atira no
cho. A Jenifer no revidava, mas me chamava pra resolve, a a me dela se
metia e me desautorizava.

Diante disso, como uma criana pode trocar a satisfao primordial, alucinada
na imago do seio, pela infelicidade constitutiva da linguagem, sem o concurso da
funo simblica do Nome-do-Pai? Isso porque, a funo paterna colocaria em
questo a experincia da falta, como condio da linguagem e pr-condio do Ics,
recalcando assim a hostilidade herdada da Coisa incestuosa. Mas, qual a
possibilidade desse pai, estruturalmente incapaz de suportar o universal da falta,
produzir um artifcio flico, que venha a superar a colagem me-filho, se o voto
incestuoso dessa me (reforado pelo desmentido da av materna), ainda que por
dio rejeio de Y, fixa o infans nesse recurso ancestral, que poder devor-lo,
como ocorre com o pai, que se fixou, por melanclico efeito de morbidez, na iluso
(perdida) de completude, que, segundo Lacan (1938), evocaria a falncia do
complexo familiar e a mais pura aspirao Morte.

Com relao mesma hiptese do carter retroativo da segregao, outro

exemplo patente seria a auto-excluso suicida de um pai retornar como obrigao
de vendetta. Isso, apesar do promissor reencontro com o pai, a partir do qual Y
tentou estabelecer uma identificao positiva, resistindo verso materna que
tomava ambos (pai e filho) como a mesma merda. V inclusive na nova me
(companheira do pai), uma possibilidade de se valorizar falicamente ao valorizar a

456

imago paterna, contra a qual pregava a sua me beata. Porm, o pai se coloca
melancolicamente como um meio-morto, de certa forma, dando razo sua me,
pois destruiu at os que o ampararam. Sobrevm uma identificao melancolia
paterna: Eu podia entende o que ele sentia... a falta de sentido pra vida, a
desesperana, eu mesmo nunca mais tive notcias da Daiane. Visto que o pai de Y
se considerava o causador da morte da av, assim com Y se considerava um
fraco, por ter cedido s chantagens da famlia, que era contra seu romance com
Daiane. Nesse ciclo de culpabilizao e auto-excluso, o homicdio consentido do
pai projeta Y novamente ao lugar de Verworfen, ao ser capturado por uma injuno
paranoica de vingana, na pilha dos manos da comunidade, que evocaram a
honra do seu falecido pai, na verdade, a psictica e vindicante obrigao de gozodo-Outro. A moral da reparao, tomada kantianamente no nvel do imperativo
categrico, forou o ato homicida, cujo carter facnora: assuno do direito de
matar, seria sustentado pela cumplicidade perversa, aos moldes da fraternidade
primeva. Essa herana scio-familiar se consubstancia na presso perversotalinica ao assassinato, evidenciando que a dita banalizao da violncia no
cenrio urbano atual aponta para a degradao da cultura, enquanto efeito de
decadncia, no nvel do liame social, do Ideal-de-Ego, vale dizer, da funo paterna
emanada do Superego do Desejo de Me, enquanto identificao viril. De qualquer
forma, o momento ps-vingana combinou dois sentimentos que o aniquilam: medo
persecutrio da morte e melancolizao pela perda do pai. Alis, essa 2 perda do
pai parece entrar em ressonncia com a perda de Daia, com a perda da
tranquilidade, com a rejeio materna e, sobretudo, com a perda de sentido
existencial.

No por acaso a pesquisadora Maria Nestrovsky Folberg (1986) j havia nos

antecipado, em seu: Dialtica dos discursos de pais e filhos adolescentes,98 que a
relao entre pais e filhos pode cristalizar afetaes, fazendo com que o conflito se
abra para muitas frentes, com as expectativas sociais (impostas arbitrariamente pela
organizao social), incidindo sobre a demanda de amor (no caso, frustrada), que
estaria por trs da infelicidade, em face de uma histria de questionamentos no
expressos, no dialetizados e, portanto, jamais elaborados.
98

Cf. FOLBERG, Maria, N. Dialtica dos discursos de pais e filhos adolescentes. Petrpolis: Vozes
1986.

457

Neste sentido, mesmo depois de inocentado pela justia, o que no foi

elaborado retorna e a possibilidade de retaliao continua como medo da morte, j
que ele se via constantemente ameaado pela hetero-hostilidade, prpria do ciclo de
eterno retorno. O horror a tal perspectiva gerou um efeito fbico-melanclico de
consumo crescente de droga, dando a esta questo foraclusiva um enquadramento
auto-hostil que o segregava do lao social. E, mesmo intuindo o valor do sintoma
parental na constituio da filia (at por no lhe ter sido transmitido), pois sabia que
o exemplo era fundamental na criao dos filhos, Y vai se excluindo
progressivamente da conjuntura familiar, na medida em que abraa o crack. Como
se v, tanto do lado dos ancestrais, como dos descendentes, Y causa e efeito
do fundamento mtico da Segregao:
At hoje, eu nunca mais cruzei com esse cara, mas a ideia me deixou
paranoico. Eu, que nunca gostei de briga, tinha matado uma pessoa. Eu no
conseguia esquece do rosto do desgraado, quando eu esfaqueei ele. Eu
pressentia que isso no ia acaba bem, no bastasse a presso da justia em
cima de mim. Foi a que eu experimentei o crack, eu tava desesperado, a
cocana no me bastava e eu resolvi prova o crack. Tudo na minha vida
acabava dando errado: no tive um pai na infncia, minha me nunca gostou
de mim, perdi a mulher que eu amava, perdi meu pai pela segunda vez, perdi
a minha tranquilidade, se que eu tive uma, por que no acaba logo com
isso? Tinha a minha filha, que ainda me prendia no mundo. Mas eu me sentia
por um fio... minha vontade de desaparece ia e vinha, muitas vezes quando
eu saa do emprego eu no sabia se ia chega em casa, eu fixei na ideia de
que o irmo do cara que eu matei podia esta atrs de mim.

J com relao a sua experincia no MST, ao que parece, a identificao inicial

de Y foi menos com o contedo ideolgico do movimento e mais com o lugar de
Verworfen, a partir do qual os sem-terra se agrupam em torno de um significante
comum (o grito dos excludos), que entrou em ressonncia com o seu lugar de
sem-nome. Teramos a uma identificao homeomrfica com o lugar dos
despossudos, dos marginalizados e dos segregados psquicos. Malgrado isso, a
participao de Y no episdio midiatizado como destruio do relgio dos 500
anos, pode ser creditada ao funcionamento identificatrio, articulado (segundo o
relato de Y), sob princpio da revanche, que se apodera das massas, atravs da
identificao idlatra ao Outro-ideolgico, retomando o Octave Mannoni de Chaves
para o imaginrio, bem como os ensinamentos do Freud de Psicologia das massas
e anlise do ego.

458

Tal procedimento identificatrio seria dessubjetivante, porque daria lugar a

renncia do juzo crtico, ante-sala da barbrie, ainda que o exerccio da
agressividade grupal fosse justificado na adeso Causa e/ou Coisa (perdida),
como um sublime objeto ideolgico. Ou melhor, o sujeito abriria mo dos parmetros
simblicos de seu Ideal-de-Ego e/ou imaginrios de sua conscincia moral, em
funo da identificao com um ego-ideal (agressivo), baseado na figura do lder
e/ou na retrica vitimolgica de palavra-plena, que ele encarna. Entretanto, se na
formulao da identificao idlatra em principio uma questo perversa para
Lacan, devido ao procedimento de desmentido (dni) nos deparamos, tambm,
com o procedimento que traduz o ego-ideal por um ego primordial (natural), ento,
devemos distinguir duas formas de hiperdeterminao entre identificao imaginria
e agressividade egoica. Logo, no caso da depredao do relgio, tal procedimento
seria da ordem da Perverso e, no caso do engajamento de Y no MST,
poderamos cogitar de uma identificao que seria da ordem da Psicose, pois ele
aderiu ao movimento por desamparo99 (imaginarizado como falta de opo social).
Ou seja, se a agressividade proveniente da idolatria for heteromrfica, ela ir se
caracterizar como perversa, mas se ela for vertida homeomorficamente ela ir se
configurar como psictica. Nesta diferenciao, faz-se necessrio confrontar o que
Lacan (1949) chamou de homeomorfia e heteromorfia n O estdio do espelho,
termos relativos sempre ao ego, com as formas de agressividade ali tambm
descritas. Assim, todas as formas de agressividade que supem outrem so formas
heteromrficas de agressividade, pois sua origem no se articula tanto com a
certeza da palavra-plena psictica, mas com a supremacia do poder do Um. Da,
em face do contgio agressivo da massa, que se supe invencvel, porque unida em
torno de um s ego-ideal, a exploso hetero-hostil foi facilitada pela suspenso, vale
dizer, pelo desmentido do juzo crtico, induzido pelo uso de substncias psicoativas
institucionalmente toleradas e compatveis com o advento do que Zizek chamou de Idevil:
... isto , o Mal estruturado e motivado pelo desequilbrio mais elementar da
relao entre o Ego e jouissance [gozo], pela tenso entre prazer e corpo

99

At porque, no lugar do Falo significante entraria o lder poltico (maculado, corrupto) como
equivalente a um Pai Humilhado que, talvez, evocasse o significante pai conforme o discurso de sua
me (como ladro e assassino).

459

100

estranho de jouissance em seu prprio mago. Portanto, esse Isso-Mal

encena o curto-circuito mais elementar da relao do sujeito com o objetocausa primordialmente faltante de seu desejo: o que nos incomoda no outro
(judeu, japons, africano, turco [burgus e/ou latifundirio]) que ele parece
manter uma relao privilegiada com o objeto o outro possui o objetotesouro que furtou de ns (e por isso que no o temos) ou representa uma
101
ameaa a nossa posse do objeto.

Tomado neste nvel, o discurso do MST prega essa viso polticovitimolgica102 de mundo, onde os setores economicamente favorecidos seriam os
grandes responsveis pelo furto da Coisa, sendo a postasia reacionria das
massas o sublime recurso contra a separao do objeto perdido:103 a partir do
momento em que o gozo situado no registro imaginrio, aparece sempre como
transferido, pouco ou muito, ao outro imaginrio, e, portanto, como gozo roubado,
gozo roubado ao sujeito.104 Toma fora, ento, a requisio de um novo tipo de
sociedade, que requenta a velha formula de uma civilizao sem mal-estar, baseada
na isonomia do gozo (propriedade e renda), bem como na emancipao das foras
produtivas, pela tomada dos meios de produo, no campo e na cidade. Porm, tal
perspectiva que no abre mo de postular a existncia do Bem Supremo, num
paraso alhures vem sendo corroda, tanto do ponto de vista histrico, quanto do

100

Neste trecho, Zizek faz uma referncia imprecisa hiptese freudiana da agressividade ter sua
origem no mtico Isso, la Groddeck. Aspecto que foi, posteriormente, reconfigurado por Lacan
(1948-9, 50), que passa a ver no ego a fonte autnoma da agressividade.
101
ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 396.
102
Quando o discurso vitimolgico de certos lderes apresentados como porta-vozes dos
despossudos, apesar da sua conduta ser atravessada por suspeitas de irregularidade denunciadas
pelas sucessivas CPIs da Terra transforma o grito da terra por justia, em suposio de abolio
da lei (expropriao da propriedade privada) e exaltao do igualitarismo (natural), via supremacia
da fora numrica (conforme exortao de Joo Stdile, em 2004/2, Jornal Nacional), nos
deparamos, mais uma vez, com a origem prometeica e paranoica da agressividade humana,
ancorada no princpio da vingana. Procedimento que gera auto-excluso, ao produzir, enquanto
efeito, a retroao da hostilidade egoica, tambm, justificada no direito de defesa da parte
ofendida (o chamado latifundirio), numa relao que apenas perpetua o ciclo de vinganas
midiaticamente conhecido como violncia no campo. Mesmo porque, se historicamente sabido
que as elites agrrias e urbanas, amparadas no poder estatal, concentraram renda e propriedade s
custas da explorao e da excluso do trabalho escravo e, mais tarde, livre, por outro lado, as
invases, as vandalizaes, as emboscadas, os crceres privados e demais aes que seguem,
ainda que de forma abrandada, a mesma lgica da guerrilha e/ou do terror, auto-desqualificam os
ideais que os movimentos ditos sociais dizem buscar e defender.
103
Baseado n A tica da psicanlise, Zizek esclarece que, a passagem dialtica para a verdade de
um objeto implica, portanto, a experincia de sua perda: [...] O prprio objeto, na qualidade de dado
fixo, inerte, isto , enquanto presena no-dialetizada, , em certo sentido, a no-verdade encarnada,
e, por seu dado, veda o buraco na verdade; por isso que a passagem de um objeto verdade
acarreta sua perda, a dissoluo de sua consistncia ontolgica (Cf. ZIZEK, S. O mais sublime dos
histricos: Hegel com Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991, p. 29). Esta perda do objeto
seria, segundo Freud (1929), a impossibilidade estrutural responsvel pelo nosso mal-estar
civilizatrio.
104
MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 208.

460

ponto de vista filosfico. No primeiro caso (histrico), os meios desvalorizaram o

sublime objeto, porque da moral campesina acaba se fazendo uma flor sdica. Ou,
como diria Zizek (1991), custa da crena ingnua no paraso infantil, que se
realizaria no socialismo utpico, o bolchevismo estatal teria criado um socialismo
cientfico, que acabou se realizando em um socialismo real, isto , em sua verdade
estrutural: o totalitarismo, como supresso de todas as diferenas: Por isso,
tambm n O seminrio 20, Mais, ainda, quando Lacan aproxima o marxismo cuja
origem etimolgico-histrica remete s Comunas (originrias de Paris), embora o
prprio Marx na crtica a seu genro, negue o carter revolucionrio de uma
Evangelizao, ele nos adverte para o risco de seu uso paranoico.105 Argumento
que respaldaria a hiptese da incluso de Y nesse grupo revolucionrio, como
uma forma de Verworfen, a exemplo do trao originrio de segregao dos discursos
modernos,106 que no repetem, qual o jovem Marx nos fez supor, a histria como
farsa, mas retornam, qual a projeo kleiniana, o sujeito do delrio ao mesmo lugar
(Real), porque j o teriam previamente recusado no registro do Simblico, conforme
o Seminrio 3.

J, do ponto de vista filosfico, embora se apresente como a superao da

tradio que culminou no hegelianismo, inclusive conforme Hannah Arendt,107 o
marxismo-leninista, maosta e/ou cubano, apenas fez a transposio mecnica
(imaginria) do processo dialtico teleologizando as leis do desenvolvimento,
considerado (meta)historicamente inevitvel, onde o Absoluto hegeliano cede lugar
crena evolucionista no Comunismo, como um Bem Supremo. No foi por acaso que
Freud (1932) intuiu a vocao de certa viso poltica de mundo para a
fundamentalizao, na medida em que o bolchevismo j conspirava para transformar
o pensamento de Karl Marx em uma Weltanschauung religiosa. Vale lembrar que o
MST tem como seus maiores interlocutores a Igreja, em seu ramo progressista
105

MENDONA, A. S. Rousseau. A Transmisso, Porto Alegre, n5, ano 4, p. 71, 1996.

Ponto de vista textualmente confirmado por Lacan conforme p. 107 d O avesso da psicanlise.
107
Na acepo de Hannah Arendt, a dialtica hegeliana, que Marx transformou em metodologia
formal, proveniente do conhecido processo trplice de tese, anttese e sntese, reduziu toda a
realidade [...] a estgios de um nico e gigantesco processo de desenvolvimento algo totalmente
desconhecido de Hegel , abrindo caminho para o pensamento verdadeiramente ideolgico, que, por
sua vez, era algo desconhecido para Marx. Esse passo da dialtica como mtodo para a dialtica
como ideologia se completa quando a primeira proposio do processo dialtico se torna uma
premissa lgica da qual tudo mais pode ser deduzido como uma consequncia totalmente
independente de qualquer experincia (cf. ARENDT, H. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: Difel,
2009, p.123).
106

461

(Teologia da Libertao) e as organizaes ativistas e para-militares, que lutam para

revolucionar o status quo poltico e social. Ou seja, sua estrutura mescla elementos
dos dois grupos artificiais estudados por Freud (1921): o Exrcito, que se baseia no
princpio anti-reflexivo do lder (Fuhrerprinzip), porta-voz de uma Causa e a Igreja,
que baseia sua fora de captao na crena de um paraso celeste: a Coisa-em-si.
No caso, a teologia da libertao sacralizou a massa, ao conferir-lhe estatuto
conceitual de campesinato, enquanto instrumento de libertao histrica, assim
como o Partido (bolchevique) deu ao trabalhador o estatuto de proletariado fur sich
(para si), fazendo este se tornar a conscincia de classe do partido em que nunca
se diz a verdade.108 Alis, o prprio Y admitia o trao fraudulento do movimento,
malgrado reconhecer a excluso social.

Mais ainda, o grupo no qual Y se engajou, ainda que originalmente apoiado

pelo ecumenismo progressista da Pastoral da Terra, tambm promotor de uma
retrica sincrtica tipo socialismo cristo, que se coloca como a sntese dos
projetos messinicos milenaristas e sebastianistas, bem como do banditismo social
do cangao, assim como do herosmo belicoso das ligas campesinas; discurso que
contrasta, por vezes, com sua praxis, vale dizer, com suas formas de presso, em
que as massas so exortadas a passagem ao ato (regressivo), inclusive visando
produo dos prprios mrtires,109 para reforar a mstica de sua auto-imagem, bem
como a ex-sistncia do sublime objeto ideolgico a mobiliz-los. Em face dessa
origem prometeica, resta o reconhecimento da tese freudiana de uma discordncia
radical entre a realidade (princpio da) e o potencial agressivo do homem que, alm
de no ser dominado por agente poltico algum, ameaa arrastar suas lideranas
em um ciclo de eterno retorno da hostilidade, enquanto efeito do apego humano
Coisa (das Ding), assim como as sucessivas iluses totalitrias de Bem polticomoral, que sempre ocuparam o lugar desta. Porm, se as pautas de reivindicao
so, a princpio, justas, porque a direo do movimento, segundo o relato de Y,
conivente com a manipulao perversa da lgica do princpio do prazer, prpria da

108

LACAN, J. O seminrio, Livro 16, De um Outro ao outro. RJ: Jorge Zahar Ed., 2008, p.170.
A estabilidade, bem como a reproduo do liame grupal se daria custa da promoo dos mitos
coesionadores, conforme: REIS FILHO, Daniel Aaro. A revoluo faltou ao encontro: os comunistas
no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1989.

109

462

baixa presso txica110 (Unterdrckung)? Talvez por isto, o movimento no possua

identidade jurdica. Neste caso, seria prudente recordarmos o clebre paradoxo da
felicidade na pera dos Trs Vintns, de Brecht: ao persegui-la com demasiado
ardor, passa-se adiante dela e a felicidade fica para trs....111 Isso sem falar da
insinuao de Y de que o suborno, com dinheiro oriundo do trfico de drogas,
alimenta a ganncia de certas lideranas do movimento, que convertem bommocismo em cinismo. Impostura que teria levado Y a desertar, j que no
conseguiu se identificar com a alegao ideolgica principal.

Mas, seria o fracasso da imago deste pai, que no serviu de suporte para
operar a funo de transmisso da Lei-do-Pai, at porque ela foi desqualificada
falicamente pela me, enquanto possvel transmissora da identificao viril, desde o
masculino ancestral materno, que marcou esse sujeito, em Verworfen, como um
sem-lugar, compatvel com o culto do duo: pobreza/misria. Da a letra de rap
evocada por Y: Tu pode at sair da favela, mas a favela no sai de ti.... Misria
psquica, como efeito de excluso, que Y explicita ao se identificar como os semterra, ainda que este grupo tenha como bandeira de luta pela restaurao de uma
suposta dignidade camponesa, h muito perdida. Essa opo pela misria se
caracterizaria por um masoquismo ergeno, por um gozo com o Pai-Real, do lugar
de excludo, apesar do verniz de denncia social obrigatria, como no romantismo
francs de Os Miserveis, la Victor Hugo. J com os sem-teto, que seria o grupo
dos miserveis por excelncia, Y mergulha na verdadeira pobreza psquica, em
um ciclo de eterno retorno do apetite escatolgico por um gadget, tomado como a
merda do Outro. Misria que, estilizada na linguagem flmica, lembraria Feios, sujos
e malvados, de Ettore Scola (1976), ainda que neste o banquete totmico anteceda
o assassnio desse Pai-Real, to bem interpretado por Nino Manfredi (como
Giacinto). Cabe destacar que o Banquete dos mendigos112 estaria melhor

110

No caso, este procedimento que foi caracterizado por Freud (1905), como a supresso txica das
inibies, dos juzos crticos, conforme Hannah Arendt e at da prpria Castrao e/ou das solues
sublimatrias, seria colocado a servio de um ativismo inflamado pelo gozo solipsista (associal).
Alis, na Roma antiga, o Imperador Vespasiano j sabia que o povo se enrolava com po e circo
(Coliseu).
111
ZIZEK, S. O mais sublime dos histricos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991, p. 25.
112
Ironicamente este o nome do lbum-duplo gravado ao vivo, em 1973, no Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro, em plena ditadura militar, sob a direo de Jards Macal, em
comemorao aos 25 anos da Declarao dos Direitos Humanos, que a psicanlise em extenso v
como o efeito do fracasso do livre-arbtrio (cristo), por sua vez, suporte da moral natural kantiana.

463

contextualizado se o pacto de morte clssico (esposa trada em conluio com os filhos

para envenenar o pai) fosse atualizado sob o imediatismo do gozo com a putrefao
degradante, prprio dessa misria psquica, a la W. Burroughs, por reduzir o sentido
da vida ao prprio dejeto humano, em um ciclo-crcere chamado A lgebra da
necessidade, cruamente descrito em Almoo nu.113 Isso porque Y seria, na
fantasia da me, o abjeto degradado de seu desejo pelo pai; fantasia, alis, que foi
realizada por ele, enquanto iluso de ter um Symptme, que seria a suposio do
sujeito do delrio de incluir-se no lugar de duplo especular do Outro no-barrado, por
efetivar tal desgnio imanente: tornar-se a prpria merda do Outro. E, se a psicose,
do ponto de vista da Verworfen, acarreta a segregao, a excluso psquica, no
caso, por efeito melanclico (auto-hostil) e, tambm, manaco (auto-degradante),
explicitado na sua excluso social, porque ali, como nos demonstrou o Lacan do
campo do Gozo, Y sups ser um como o Outro no-castrado, passando a amar,
por identificao homeomrfica, essa iluso delirante de Virtude na verdade esse
anjo pornogrfico,114 que seria a me como a si mesmo. Logo, ele seria um
Symptme, porque originalmente identificado com essa puta de igreja que, apesar
da pretenso de beatitude, se maculou por ter cedido tentao da carne, isto , por
ter desposado, de forma loucamente apaixonada, o prprio diabo em pessoa, na
figura do pai de Y. Ento, ao supor ser um Symptme, Y reproduz
imageticamente e no furo do Imaginrio do prprio corpo o lugar de degradao da
me pecadora, por se fixar, do ponto de vista deste seio degradado, no gozo com a
Morte. Ao sugar, alucinatoriamente, o leite ranoso, Y passa a ser a merda de
Deus.

Neste sentido, podemos, alis, evocar aqui o que, na realidade psquica,

designamos com o termo traumtico, a saber, real sem pai, real que no estaria
colonizado pelas palavras.115 Ou seja, a no-simbolizao das reminiscncias
traumticas, que remetem recusa do desmame e ao acidente domstico que
produziu as queimaduras em Y, afetou toda a sua vida posterior, por gerar um
buraco no lugar do investimento narcsico, projetando o sujeito do delrio em uma
113

BURROUGHS, W. Almoo nu. So Paulo: Brasiliense, 1984.

Essa me seria tambm abjeta, por ocupar, ora o lugar de mulher perdida, porque cegamente
apaixonada por um herege, ora o lugar de puta de igreja, assim como o significante Luder
posicionava Schreber em relao ao gozo de Deus, como sendo a vadia de Deus.
115
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 31-2.
114

464

experincia de desamparo (porque supostamente abandonado pelo pai e rejeitado

pela me), que aponta para um gozo com a morte lenta, mas tambm, para uma
experincia concomitante de abandono degradao cumulativa, que explicita a
morte em vida do vivo morto, correlata a experincia do Altrusta,116 descrita por
Grosrichard (1992), a partir de Lacan (1959-60).

Como as reminiscncias do trauma no encontraram uma interlocuo em

figuras que poderiam suplementar a vacncia dos lugares afetos a Metfora Paterna
(o Nome-do-Pai e o lugar de Desejo de Me), substituindo metaforicamente a
ausncia de referncia flica e incluindo o estigma traumtico em um registro
passvel de elaborao, Y permanentemente rebatido ao lugar de Verworfen. Isso
apesar de sua dinda, que o livrou da morte por inanio, bem como por cremao,
ou de seu tio que o protegeu dos acessos de fria da me. Essas intervenes
apenas atualizaram o carter agressivo e negligente de uma me que nos remete ao
literal e no-flico sentido medieval da paixo (estar sempre fora de si, em
exaltao flica), que nesse caso nos faz deparar com um pathos do abandono
prprio e alheio. No caso de Y, a consequncia desse abandono seria a prpria
Morte, caso a tia no fosse convocada e atendesse prontamente aos gritos
desesperados da irm mais velha. Sendo que o pai trocou a famlia, segundo a
verso materna, pelo prazer de uma vida em conflito com a lei, assim como a me
rejeitou Y por dar a ele o lugar de igual ao pai. Restaria a Y um estado de-sole,
conforme Hannah Arendt que, num jogo de palavras, quis fundir a Melancolia com a
privao do solo ptrio, ou, em termos psicanalticos, fundir o trauma da recusa do
desmame com o efeito melanclico, dito delirio de morbidez, prprio do lugar de
excludo do significante do Nome-do-Pai, na psicose. Neste caso, o sintoma de Y
responde ao que h de sintomtico na estrutura familiar (a dita verdade do casal
familiar), na medida em que foi construdo em cima da verso materna no-mediada
pelo que deveria ser a funo simblica do pai. Essa estrutura dual de transmisso

116

O altrusta clssico um praticante da acedia medieval, que seria uma forma de Melancolia
asctica, em que o gozo com a mortificao da carne apresenta uma expanso to excessiva que o
sacrifcio perde seu esprito de transcendncia, isto , corrompe (por desmentir) o seu propsito
sublime e purificador, na medida em rompe com o binmio Deus/Luto. A partir da vigora apenas a
paixo Real pela misria, que deixa o santo, paradoxalmente, mais prximo do Mal (diablico), vide
As tentaes de Santo Anto de Gustave de Flaubert e/ou o filme: Maus hbitos (Smn Bross, 2007).

465

da herana paterna deixou a criana exposta a todas as capturas fantassticas117

da me, por apresent-la como um objeto degradado do desejo do Outro. Ali Y,
enquanto objeto desqualificado do desejo de me, aliena em si qualquer acesso
possvel da me a sua prpria verdade, em funo da projeo de um fantasma de
degradao presumida, que a me forjou s custas do dio ao pai (por t-la
desvirtuado e depois preterido, em funo de uma vida mundana), a respeito do que
iria118 ser o futuro do filho. Ou este filho, que portava os mesmos nome e sobrenome
do pai, no foi colocado no lugar impuro do pecado(r), daquele que gozaria com a
transgresso, assim como o pai. Lugar, alis, do qual no conseguiu se furtar, pois a
viso da me sobre ele passou a ser a sua verdade auto-referida.

Assim, por se tratar de uma experincia traumtica no-mediatizada

simbolicamente por uma pessoa significante, a tendncia de Y, que traduziu o
complexo de desmame como um ato de excluso materna, justificado no dio ao pai,
que na verso materna era um Pai-Privador, pois privara a prpria me do espao
de desejo, fazendo inclusive com que ela se tornasse uma noiva de Cristo, ou,
como referiu o protagonista: uma puta de igreja, Y repete compulsivamente, no
ato de sugar a fumaa do crack, como que apelando ao amor materno, o
procedimento que o levaria a flertar com o vazio do Real, conforme a experincia
traumtica ilustrou (vide o significante do abismo nos pesadelos). At porque, o
evento em que Y quase foi queimado vivo, por um desvario ciumento da me,
entrou em ressonncia como o lugar de dejeto (traste), que lhe foi conferido pela
me, sendo sua leso exposta o testemunho no-cicatrizado desse processo
perverso de aniquilamento narcsico.

Todos sabemos da distino conceitual entre Bejahung (simbolizao

primordial) e Verwerfung (Forclusion), que Lacan (1955-6) estabeleceu em face d As
psicoses e que leva a uma distino estrutural: o que metaforizado pela ao de
uma simbolizao primordial, que se articula com a Verneinung (denegao),
integrado na cadeia de significaes da linguagem, constituindo, a partir do

117

LACAN J. Nota sobre a criana. _____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
Conforme o contexto da carta de Jacques Lacan a Jenny Aubry, em funo do enigma
sintomtico, que advm da criana que ele teria sido, na fantasia dos pais, seria transmitida a
identificao viril.
118

466

Recalque Originrio (Ur-verdrngung), a realidade psquica; o que cai sob o golpe da

Verwerfung excludo do princpio da realidade e retorna como marca traumtica da
excluso, lugar de Verworfen, se manifestando como delrio que, no caso de Y, se
configura pela predominncia de um trao melanclico de morbidez.

Alis, no caso do pequeno aristocrata russo (Serguei C. Pankejeff), conforme

Freud (1918), a velha teoria do trauma [...], de repente viera outra vez para o
primeiro plano,119 pois ali a cena do coito paterno irrompe como um excesso prsignificante, impossvel de ser metaforizado, fazendo com que o pequeno aristocrata
fosse excludo da sexualidade infantil. Mais ainda, ps-anos 20, ao fazer sua opo
pelo dipo e pela Castrao, este ltimo um conceito incompleto em sua obra, Freud
substitui o trauma pelo conceito de Castrao ou, mais precisamente, pelo conceito
de Recalque Originrio. Coincidentemente, no caso do Homem da Belle poque, o
efeito direto da assistncia da cena do coito paterno explicitada na alucinao do
dedo amputado. J Lacan (1955-6) nos diz que este delrio vem do fato dele ter
foracludo todo acesso Castrao. Por isso, poderamos dizer, inspirados em
Freud que, na Castrao, o traumtico encontro com a falta (Real), inerente ao
gozo sexual, , de alguma forma, nachtrglich (posteriormente), articulado pela
linguagem, num corpo de significantes, retornando sempre em outro lugar, como
tentativa Ics de inscrever o que do sexual no se escreve: a relao sexual, em seu
carter Real (impossvel). Por outro lado, [n]esse especialssimo no saber nada [...]
do recalcado,120 primeiro teramos a cena traumtica (assistncia do coito paterno),
depois a no metaforizao e a consequente excluso da sexualidade infantil,
depois o preenchimento da fenda imaginria, deixada pela Verwerfung, com o
delrio,121 ilustrado na alucinao do dedo amputado. Lacan, ainda n O seminrio 3,
chama a ateno para a homossexualidade discursiva, explicitada na paranoia,
diferir no delrio assexuado, dito de beatitude, de Schreber: ser a mulher de Deus,
se confrontado com o delrio erotmano do Homem dos Lobos: ser a mulher de seu
pai. De qualquer forma, Lacan remete esse trao homossexual, enquanto ncleo

119

FREUD, S. Material novo oriundo do perodo primitivo soluo. In: ____. Obras completas, vol.
XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 102.
120
LACAN, J. O seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 22.
121
Uma exigncia da ordem simblica, por no poder ser integrada no que j foi posto em jogo no
movimento dialtico sobre o qual vive o sujeito, acarreta uma desagregao em cadeia, uma
subtrao da trama na tapearia, que se chama delrio. (Lacan, 2002, p. 105)

467

discursivo da paranoia, auto e/ou hetero-hostilidade. J, no caso de Y, teramos a

evaso do pai da carne e osso, em funo da suposio de uma lei-do-gozo alhures,
uma me excludente, sob a afetao passional de ter sido preterida, em funo de
um gozo com o imundo, projetando nesse filho toda a agressividade que gostaria de
dirigir ao pai. Nesse caso, a Segregao familiar incide sobre Y, sendo a
agressividade materna, na forma de negligncia, o que levou experincia de
cremao, justificada na infelicidade conjugal dessa me. Esse filho, aniquilado
narcisicamente, passa a gozar mortalmente, via auto-hostilidade egoica, com a
verso de menos-valia, engendrada por essa me, sobre o seu futuro.

Quanto a isso gostaramos de destacar o peso do efeito melanclico, que

apresenta a foracluso do Nome-do-Pai, no caso de Y. Mesmo porque, como um
sujeito do delrio pode realizar o luto refalicizante a partir da perda de um ente
querido ou de um amor perdido (proibido), se uma das caractersticas estruturais da
Psicose no cogitar do luto pelo objeto ex-sistete, por das Ding, insistindo na
possibilidade da relao sexual? Assim, conforme Rita F. Mendona,122 o efeito de
melancolizao ocorreria, nas psicoses, em funo da impossibilidade da
descolagem entre o sujeito do prazer e a Coisa incestuosa (das Ding), porque ali
no houve constituio, nem da identificao narcsica (sinnimo de 1
identificao), nem amorosa (2 identificao), nem objetal (3 identificao),
conforme RSI.123 Ou seja, o Real no sofreu intermediao simblica alguma e o
Imaginrio se cola ao Real do Gozo ( Morte), restando, ento, a morte se
expressar, por efeito melancolizante, auto-hostil e/ou hetero-hostil, conforme o
mandato mortal do Pai-Real, no caso, Privador. De qualquer forma, trata-se de um
sujeito excludo da falicidade portada pelo Nome-do-Pai. E, se no sujeito melanclico
no h lugar para nenhum tipo de erotismo objetal, na psicose paranoica a libido
natural no se converteu em pulso, restando-lhe, contudo, a ergena erotomania,
bem como a hostilidade herdada da Coisa Real, que a ele se colou. Assim, seus
episdios auto-hostis seriam seu efeito delirante de melancolizao, em que
perodos de morbidez se alternariam com perodos de surto, na tentativa de

122

MENDONA, R. F. A estrutura da melancolia e seu diagnstico diferencial. In: MENDONA, A. S.

et al. A clnica em Lacan (tomo II). Porto Alegre: Edies do CEL, 2002.
123
Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991,
p. 81 (seo de 18 de maro de 1975).

468

convocar algo com valor flico. Tentativa que serviria apenas para precipitar o
paranoico no vazio mortal do Real, retornando, novamente, a se defrontar com o
melanclico efeito de morbidez, j que na psicose, ao contrrio da estruturao
Melanclica (do objeto morto), o objeto no foi sequer constitudo, por isso sua
erotizao libidinal.

Esse efeito melanclico presente em Y se articula com as consideraes

tecidas por Lacan n O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise, sobre a questo do
Altrusta, assim como foram relidas por Alain Grosrichard (1990).124 O altrusta
aquele que abre mo do amor-prprio (identificao narcsica), se colocando na
posio de objeto do gozo do Outro, em funo do dito amor ao prximo, vale
dizer, em funo de um amor ao gozo abjeto, que o aproximaria da Coisa, por efeito
de extimidade: ir at o amor ao prximo, isto , comer os excrementos, a merda do
outro.125 Como se v, essa relao como o abjeto estaria presente em ambos os
lugares, seja no gozo (altrusta) com a misria dos excludos, seja no gozo com a
extrao do que jogado fora, no lixo (o alimento e at a droga, reforando o modo
de gozo oral do complexo). Ou seja, o efeito melanclico da psicose fez Y fundir os
lugares de drogadito e altrusta, pela incorporao da merda alheia. J a droga,
como um gadget que condensa o gozo com a Morte, seria um objeto mais-gozar que
lhe permite romper com qualquer possibilidade flica.

Alis, quando esse Prximo, como um Outro interno e repulsivo, vide a

descrio do seu xtimo chamado Porco, assumido imaginariamente por Y,
advm o colapso e a verbalizao do gozo com a Morte. Ao se reconhecer no lugar
ntimo desse outro externo e asqueroso, Y parece cumprir o destino preconizado
por seu Outro interno e no-barrado (a me), evacuando o sentido de
preservao que ainda lhe restava. Y dedica-se a overdose.126 A motivao
melanclica de seu ato so as lembranas da excluso a que foi submetido, desde a
infncia, pela me, bem como a perda de Daia, avesso endemoniado da

124

GROSRICHARD, A. Uma leitura do texto: Kant com Sade. So Paulo: Biblioteca Freudiana
Brasileira/Instituto de Estudos Avanados da USP, 1990.
125
Ibidem. p. 162.
126
Neste caso, a droga assume uma topologia xtima, isto , quanto mais o abjeto consumido
(introjetado) mais fora do corpo ele parece estar (vide a ideia de lgebra da necessidade, conforme
Almoo nu, de William Burroughs (2005, p. 246-7): quanto mais junk voc usa, menos voc tem...).

469

religiosidade materna. Justamente, a nica mulher que supe ter amado lhe props
em transe, porque tambm uma excluda, algo anlogo ao filicdio, remetendo-lhe
ao traumtico pela juno me/mulher, isto , amante endemoniada/me filicida.
Diante disso, coube-lhe optar pela vida dos filhos, abandonando Daia e desposando
o crack:
Depois que eu me acostumei com o esquema do lixo da cidade, pelo menos
eu no passei mais fome. S que era humilhante vive comendo o lixo dos
outros. Cigarro e at droga eu catava no cho, nos canto das praa, onde os
pedrero costumavam consumi o produto. Quando tu chega cedo, e procura
bem, tu consegue maconha, cigarro e farelo de crack. At dinheiro eu j
encontrei nas crackolncia da cidade. Na loucura, os pedrero ficam muito
afoitos e perdem, ou desperdiam uma parte da droga. Depois eles tentam
acha, mas no tem pacincia pra procura, ainda mais de noite. O bom
garimpa de manh, bem cedo. Nesses messes, em que eu fiquei vivendo
com os sem-teto eu emagreci mais de trinta quilos, de 75 eu fui para 41 Kg.
L no moco a gente no tinha espelho, mas um dia eu me vi num espelho
duma galeria. Eu quase no me conheci mais... era um trapo, uma coisa
nojenta, como o Porco. Eu era um mendigo fedorento e pensei: se eu
morresse agora ningum ia da por falta. Eu tinha chegado no fundo do poo,
eu lembrei muito da minha me que sempre me botou pra baixo, sempre
disse que eu no ia da certo, que eu era como o meu pai. Da eu me
lembrava da Daia, de como a me nos condeno, dizendo que a nossa relao
era suja, nojenta aos olhos de Deus. Eu nunca tive quase nada e aquilo que
eu poderia ter eu perdi. De certa forma, eu tava morto e pensava: se existe
outro lugar, talvez eu encontrasse meu pai, assim como ele queria ir ao
encontro da me dele. Naquela noite eu consumi uma quantidade maior do
que a de costume.

Ir mais-alm do princpio do prazer para se equiparar a Deus, no altrusmo, ou

ir ao encontro, por uma inrcia organsmica, da satisfao absoluta, na drogadico,
seriam os dois lados da mesma obsesso pela face mortal do Real. Logo, no caso
do drogadito, tambm, existe uma excluso do amor-narcsico, do amor auto-ertico,
que Freud chamou apressadamente de Narcisismo primrio. Isso porque o 1
narcisismo identificatrio, como demonstrou Lacan (conforme RSI), no era libidinal
e sim catptrico (imagtico), porque inclui o Olhar escpico na dimenso pulsional,
graas ao Masoquismo Primordial que nos conduz identificao ao Real do Outro
Real (Falo), j que este, por se tornar o verdadeiro e impossvel objeto do Desejo, no
lugar da Coisa assassinada, passa a significar o conjunto de foras que resistem
morte. E, sem o concurso da 1 identificao narcsica no h aquisio de
narcisismo secundrio (egoico), ou seja, no h ali a incluso do registro imagtico
do semelhante. Ento, como diria Lacan, apud Grosrichard, no h amor pelo
semelhante.

470

Pergunta-se: no era essa uma das definies de Psicose do Lacan dos anos
30 e 40? Inclusive, em 1955-6, Lacan nos disse se tratar ou de Verwerfung, ou de
Bejahung, isto , ou a foracluso estaria na base da Psicose, ou a afirmao
primordial de falicidade estaria na base da 1 e narcsica identificao, inclusive
conforme o citado RSI, de 1974-5. Ento, o drogadito abre mo do amor pela prpria
imagem, no para levar a bandeira da Virtude a mares nunca dantes navegados,
mas em funo da suposio de adequar prazer, satisfao e realidade em um maisgozar, no caso de Y, degradado. Ou seja, ele abriu mo do amor narcsico devido
sua fixao libidinal no que M. Klein denominou de objetos parciais: o seio (ou as
fezes), se obrigando a comer a merda do outro, neste caso, para perenizar a sua
colagem com esse signo da imago de uma me ancestral e despedaada,
concernente ao apetite incestuoso que supe ser a Coisa um objeto ex-sistente.
Logo, esse apetite foraclusivo visaria esse objeto no-constitudo, a partir da fixao
em um modo de gozo, tambm, impossvel de suportar, porque levaria Morte,
quando levado as ltimas consequncias. Ento, Y se obriga a comer a merda
mundana para viabilizar a sua colagem nessa Coisa incestuosa, atravs do
consumo de crack. No toa, o crack um subproduto da cocana, considerado
socialmente a droga das classes menos favorecidas. Aqui inclusive esse gadget
(artefato) desponta em todo o seu significado de lixo da cultura ps-moderna do
entretenimento.

Mais ainda, tanto o altrusta, por romper a relao Deus/Luto, quanto o

drogadito, por romper a relao com o Falo, supem ir ao encontro de algo
transcendente. O altrusta supe ir ao encontro do Bem Supremo, j o drogadito
supe ir ao encontro da satisfao suprema, de um gozo absoluto, que o livre da dor
de existir. Porm, enquanto essa prtica experimentalista ainda mantm uma certa
distncia da Coisa, desse suposto gozo absoluto, ela se apresenta como o Bem
(das Gute), ao passo que, ultrapassada certa distncia protetora, esse signo de
satisfao se transforma no mortfero e degradado objeto pleiteado pelo instinto de
morte freudiano.

Apesar disto, o apelo da mulher (Ktia), em nome do desespero da filha mais

velha (Jenifer), faz com que Y aceite tratamento. Entretanto, somos levados, assim
como Freud (1929) fez extensivamente n O mal-estar na civilizao, a perguntar

471

qual a possibilidade de Y sobreviver fenda foraclusiva que tomou gradativamente

o lugar do conjunto de foras que resistem Morte? Ou seja, quando Y nos diz, por
motivaes traumtico-foraclusivas que sentia culpa por ter nascido, ele se
inscreve na verso paranoica de uma trajetria melanclica mais antiga: o dipo
mtico e dramtico de Sfocles, cuja verso tebana, no seu me funai, j nos adverte
que o heri gostaria de no ter nascido com tal destino, apesar de efetivar, no
cumprimento de sua predestinao Ics, a erradicao simblica do parricdio e de
todas as formas de homicdio. Porm, a predestinao no-mediatizada que se
abate sobre Y, uma vez que irradiada de um Outro no-castrado, faz pesar o
decreto atroz do fim certeiro...127 (Fernando Pessoa. Odes de Ricardo Reis,
20/02/1928).

6.3 Relato do caso X

Trata-se de um adulto de trinta anos, que reincidiu no uso crack faz dois anos.
Em funo disso, ele foi conduzido a uma segunda internao pelos esforos de sua
me. Assim, no intuito de tornar o relato mais fluido, iremos omitir as intervenes do
entrevistador e apresentar a narrativa na 1 pessoa do singular. Tentamos reproduzir
o estilo pessoal do entrevistado, bem como a sua fala coloquial:

O relatante conta que vem de uma regio agrcola ao sul do Rio Grande do Sul,
sendo o seu av paterno proprietrio de uma pequena rea de terra na zona rural,
onde ele e o pai de X criavam gado, vendiam leite e plantavam hortalias. Sua me
era filha de um vizinho cuja propriedade fazia divisa com a do av paterno. X
lembra que o av se relacionava, aparentemente, bem com seu pai: meu av era
um homem fechado, enrgico, trabalhava muito, mas gostava de caa e da
carpeta... ele bebia socialmente, mas tinha sempre mulher espalhada por a... j o
pai, quando era novo, era mais falante, mais festeiro, ele rasgava a foto de vez em
quando. Meu v era de origem alem, a famlia dele veio da Alemanha quando ele

127

PESSOA, F. Odes de Ricardo Reis: obra potica III. Porto Alegre: LP&M, 2006, p. 127.

472

tinha doze anos. S que sua me, minha bisav, o seu padrasto e uma meia-irm
[filha do casal], foram para o Rio de Janeiro e de l para os Estados Unidos... at
onde eu sei... pelo menos foi isso que o v contou pro meu pai. J ele foi para... foi
mandado pra trabalha pra uma famlia alem, dona de madeireira no Paran, por
causa do padrasto, que no gostava do v e j tinha combinado isso, por carta, com
esse conhecido que morava no Brasil. Parece que meu av no se deu bem ali... ele
trabalhava como burro de carga, dormia na prpria madeireira e ganhava s cama e
comida pelo seu trabalho. Dois anos depois ele fugiu da madeireira e, depois de
passa o po que o diabo amassou, como ele dizia, ele chegou no Rio Grande do
Sul. Ele veio pra c porque ouviu dizer que aqui tinha muita gente de origem alem
igual a ele. Na regio central do estado ele conseguiu emprego numa fazenda onde
aprendeu a cuida de bicho e lida com a terra. Ele era melhor tratado e foi
conquistando a confiana do dono da fazenda. Quando fez dezoito anos, ele se
tornou capataz, apesar da peaonzada mais velha no gosta nada disso. Tudo ia
bem, meu v at tava juntando um dinheiro... s que aconteceu um roubo de gado e
o patro fico desconfiado dele. Ele se sentiu injustiado e pediu pra ir embora... da
que ele foi mais pra fronteira, no sul do estado. Com o dinheiro que ele tinha juntado
deu pra compra um pedacinho de terra, onde comeou a trabalha: plantava pra
come, paletiava128 gado e cuidava dos bicho duns vizinhos, alm de ser o melhor
carneador do lugar. Com o tempo foi construindo sua casa e comprando o seu
prprio gado. Num baile pra fora ele conheceu a minha av, que era de uma famlia
mais rica. Meu bisav materno [de origem portuguesa] era um cara racista, no
queria sabe de alemo que no fosse de famlia com dinheiro, conhecida.
Principalmente de um cara solto, sem dinheiro e sem famlia, que ningum sabia de
onde veio como o meu v. O pai da minha v mandou d uma surra no meu v.
Mas, ele se defendia bem... apesar de ter sado muito machucado ele corto os dois
capanga com o faco que ele tirou deles. O pessoal do interior respeitava muito o
meu v por isso. Mas, o problema que a minha av vinha de famlia tradicional,
meu bisav foi uma espcie de delegado, era como um prefeito daquele lugar, ele
era o cara mais bem de vida daquela regio... s que a minha av engravidou do
v. A o meu bisav expulsou a v de casa e disse que a partir daquele dia ele no

128

Tipo de doma onde o animal amarrado e apanha muito antes de comear a ser adestrado. De
forma geral, o processo de adestramento se d todo em funo da punio fsica.

473

reconhecia ela como filha. Ela foi, ento, mora com o meu v, que no era de fugi da
briga, ele assumiu a responsabilidade. Ele era um cara muito quieto, mas sabia se
defende, era bom na faca, no tinha ningum por ele... era tudo com ele. Mas para a
minha av foi muito difcil... ela inclusive tentou aborta meu pai tomando chs... ela
era criada de um jeito diferente, com luxo, era criada na cidade, ela estudava e
morava na casa da cidade, na localidade onde meu bisav tinha, tambm, um
comrcio. Mas, a partir dali, ela foi obrigada a mora com o marido (meu av), numa
casa no meio do mato, sem banheiro, sem luz, sem gua na torneira. Ela no
conseguiu aborta e ficou meio pirada, como ela era muito catlica, acho que ela
ficou culpada... Ela chorava muito durante a gravidez e depois do meu pai nasceu...
pelo menos isso que meu pai me contou. Meu pai me disse que, de tempos em
tempos, desde quando ele era pequeno, minha av era internada. Meu av chegou
a leva ela, inclusive, pro So Pedro. Eu acho que ela teve depresso ps-parto.
Apesar de tudo diziam que o pai era muito apegado com a v... era um grude
quando era pequeno. Minha v brigava muito com meu v por causa do pai, ela no
concordava com o sistema rude do v. O v j dizia que ela dava liberdade demais
pro menino. Minha v no podia ver meu v batendo no pai... ela tinha ataques...
perguntava: por que Deus no tinha levado ela?, por que ela ainda tinha de ver
essa judiaria? tudo isso aos berros. Meu pai conta que ela batia a cabea na
cabeceira da cama at escorre o sangue. Toda vez que ela presenciava um castigo
ela ficava dois ou trs dias acamada. Tanto que o v evitava de bate no pai, na
frente da v. No mais, como meu v era muito calado, tinha pouco estudo e tinha
que trabalha muito, eles quase no se falavam... minha av sempre se queixou da
falta de ateno do meu v, para com eles. Meu pai se ressente disso tambm,
porque ele sempre disse que meu av cobrava muito dele na lida, mas no tinha
pacincia para ensinar, no elogiava o que ele fazia certo, muito menos conversava
sobre o que tava errado, dizia que o pai tinha que imitar ele e pronto. Quando o pai
era criana, no tinha domingo nem feriado, nem sol nem chuva que faziam o meu
v abrir mo de exigir um servio bem feito do pai. O pai disse que era tudo na base
do grito e da sumanta de pau. Mas eu sempre me dei bem com meu av, comigo ele
no era assim. Foi ele que me ensinou a usa uma arma, caa e a pesca... Mas ele
era muito quieto mesmo, gostava de se isola. Quando eu era crescido, quando eu ia
de visita, ele passava horas calado, sozinho fumando palheiro, dentro dum quarto
escuro, no galpo... Acho que o abandono da famlia deixou ele assim meio

474

esquisito, sem se importa com a solido... Ele devia ter muita mgoa no corao,
porque na verdade ele foi abandonado. Pr piora minha v e ele sempre brigaram
muito, porque ele no conseguia d pra ela o mesmo padro de vida que ela tinha
antes de casa, mas tambm porque ele dava as suas escapadas pra joga carta e
bebe... e tinha o chinaredo, minha av ficava muito irritada, vivia brava por conta
desse jeito bandoleiro do meu av. Mas, como meu av era muito quieto, ele parecia
no se importar... fazia o que ele queria e no levava a discusso adiante... com o
tempo a v foi se acalmando, foi cansando eu acho. Um pouco da raiva ela
descontava no pai... ela queria que ele fosse diferente do v, que ele estudasse,
fosse um doutor [advogado]. Mas ele gostava de liberdade... nunca foi de estuda.
Apanhava, tambm, da minha av por isso, mas vivia matando aula pra toma banho
de aude, anda com a gua que ele tinha ganhado do v (quando fez doze anos). O
pai nunca estudou, mas ele disse, tambm, que no gostava de trabalha de sol-asol, no campo, na imundice, no frio... J o meu v queria que o pai continuasse na
propriedade que seria dele um dia. O v queria o pai ali, ajudando ele na lida, tanto
que, quando o pai fez 21, o v comeou a dar 50% de todo negcio que eles faziam
pro pai. Meu pai tambm gostava de um agito e ele gastava tudo que ganhava na
farra... com mulher e bebida... mas da ele comeou a namora com a me. Na
verdade ele cuidava a me fazia tempo, ela tambm era do campo, mas era seis
anos mais nova que o pai. Quando eles comearam a namora, ela me contou que
ele era diferente, que ele se segurava, no bebia muito, nem ficava na boemia. Mas,
o pai mudou quando ela ficou grvida de mim... quando ficou sabendo, o pai discutiu
muito com ela, disse que no tava preparado. Primeiro, acho que ele no me
queria... mas eles acabaram casando por conta desse descuido. Minha av cobrou
isso deles. Eles foram mora com meus avs paternos, num puxado que o pai
construiu. Os pais da me, tambm, ajudaram no enxoval. Da a me conta que o
pai comeou a beber mais que antes e desaparecia de casa toda vez que botava a
mo num dinheiro. Ela conta, tambm, que a v era insuportvel, se metia em tudo,
sempre desfazendo as coisas que ela fazia pro marido. Por isso, na gravidez,
quando eu tava na barriga da me, eu j era muito inquieto... chutava muito, parece
que eu sentia o que a me tava passando. Ela passou a gravidez muito nervosa,
com muita dor de cabea. Ela disse, tambm, que tinha uma ligao muito forte
comigo quando eu tava dentro dela, eu era a companhia dela... ela sentia que eu
tambm sofria com esse abandono do pai, com a intolerncia da v, etc. Num fim de

475

semana, perto da me me ganha o pai saiu pra ir na venda e voltou dois dias depois.
Nessa hora minha av tomou as dor da minha me, quebrou o pau com ele, chamou
ele de tudo: de vagabundo, de bbado, de mulherengo e at disse: melhor se ele
no tivesse nascido, que ele no merecia tudo que ela passou por ele. Como ele
tava meio goleado ele chegou a levanta a mo pra v, mas meu av, que era bem
maior que o pai, chegou por trs e agarrou o pai. A o pai se desvencilhou do meu
av e disse que eles no iriam nunca mais ver ele de novo. Ele juntou uns trapo e
disse que ia vende a sua parte no Corcel I que ele e o v tinham comprado juntos.
Da ele desapareceu... Isso foi num domingo, na segunda a me me ganhou. Ela
conta que quase morreu pra me ganha. Ainda mais que ali todo mundo nascia de
parteira, minha av teve meu pai assim e achava frescura ir pro hospital pra t nen.
Como meu v no via a necessidade de nada, muito menos de assistncia mdica,
a coisa foi ficando assim. Mas, a me j vinha se sentido mal fazia um tempo. Ela
tento fala pro pai, j que ela no tinha coragem de discorda da v. No fim, a v
culpava ela por ter brigado com o filho. A me disse que a v era terrvel, tratava a
me como empregada, mas como ela tava l de favor na propriedade dos sogros,
ela se sentiu constrangida de insisti pra ir ao hospital, sem o pai do lado dela. Sabe
como ... era o pai que botava a boca na v, s ele conseguia pr algum limite na
malvadeza da v. Pra completa, o hospital ficava a mais ou menos cem quilmetros
dali e a estrada era uma merda. Mas se no fosse o v ter notado que a me tava
passando muito mal e levado ela s pressas, de corcelzinho, ela tinha morrido ali
mesmo. A enfermeira disse pra ela que eu tava roxo quando me tiraram da barriga
dela, era questo de minutos... Por conta disso ela teve muito sangramento, quase
morreu... teve que fica vrias semanas internada, os conhecidos que podiam doaram
sangue pra ela. O mdico mesmo disse que a famlia s podia reza. Nisso eu tenho
que admira muito a minha me, por ela ter passado tudo que passou sozinha. Nem
quase morrendo ela penso em abri mo de mim... por isso, muito duro fala nisso
[chorando compulsivamente]. Uns meses depois de eu nasce, o pai voltou pra a
casa do v, com um caminho pra faze nossa mudana. Ele j tava trabalhando de
vigia, numa cidade da regio dos vales, graas a ajuda dum tio meio loco da me
que era guarda noturno. Ento ele veio nos busca... ele tinha negociado o corcel
com uns amigo, eram donos da nica oficina mecnica do lugar. Parece que ele j
tinha combinado com o v, porque o v aceitou a venda e a diviso do dinheiro. A a
gente foi de muda pra cidade.

476

O pai j tinha alugado uma casa num bairro boca braba da cidade e arrumado
um emprego de vigia numa fbrica de bebidas. O horrio de trabalho do pai variava,
mas ele, geralmente, trabalhava at s dez horas da noite. Depois do expediente ele
aproveitava pra ir no boteco, falava que era pra toma um aperitivo. s vezes ele se
passava, voltava de manh pra casa. Da a coisa ficava preta... se ele no tava
muito bbado ele aguentava a pegao da me, mas se ele tava muito mamado
[bbado] ele ficava sem pacincia, acabava batendo nela, no espancava, mas batia
pra ela para de reclama. No mais eles se davam bem. Na verdade, a minha me,
tambm, gostava de sair, ela gostava de toma umas cervejas com o pai e se diverti
nos bailo. Ela era muito ciumenta, mas gostava de dana, v os amigos e bebe um
pouco. Eles tinham muitos casais de amigos... no fim de semana o pai saa com ela,
mas dia de semana ele gostava de jogar bocha e tomar umas cervejas com os
amigos. De vez em quando, ele esticava nas boate (bordel), mas isso era s de vez
em quando, ele me dizia que nunca gastou dinheiro com vadia, ele sempre tinha
arrego. O pai sempre dizia que eu era do pai e eu fechava muito melhor com meu
pai do que com a minha me, ele gostava de me leva junto para todo lugar, ele se
orgulhava de mim, fazia questo de me mostra as coisas da vida... me ensina a se
home. Com nove, dez anos ele j me levava junto no bar para joga bocha com os
amigos, s vezes eu virava a noite vendo ele joga e bebe. Ele dizia pros amigo que
eu era o gurizo, o galo dele. Foi com ele que eu aprendi a no leva desaforo pra
casa. Ele sempre dizia que vergonha era apanha quieto. J a me era mais da
minha irm, ela era muito mala comigo, sempre cobrando, brigando... porque eu no
fazia o tema, porque eu no respeitava horrio, porque eu andava com ms
companhias, na verdade era com os moleque do bairro, ou porque eu no fazia o
servio de casa. Ela sempre perguntava se eu queria fica como o meu pai... sem
estudo, ralando de noite. Quando meu pai queria me faze um agrado, ela sempre
cortava. Uma vez ele me comprou um videogame, mas ela fez ele devolve, porque
eu no tava estudando e me comportando como devia na escola. Pra mim a escola
era muito chata... no podia faze nada, tudo era proibido. Tanto que com 16 anos
eu tatuei a palavra liberdade no meu antebrao. Pra mim, liberdade pode fazer o
que eu gosto, liberdade pra eu me senti bem. Eu nunca gostei dos caga regra,
sempre fui contra essa bitolao de certas pessoas. Eu at gosto do rap, mas o rock
dos anos 70 sempre teve essa mensagem que faz sentido pra mim... uma
mensagem de liberdade, de aproveita a vida sem frescura, sabe como ? E a minha

477

me era contra esse meu jeito. Foi assim, tambm, com a bicicleta que eu ganhei do
pai. A me fez ele troca por um beliche novo, porque eu no queria estuda, s corre
rua. Mas, pra minha irm ela sempre deu mais liberdade. S que, at minha irm
nasce eu tinha mais ateno da me. Como ela acordava cedo pra trabalha, ela
tambm ia deita cedo e deixava eu fica na cama com ela, principalmente quando o
pai voltava muito tarde do servio. Ela sempre conta que eu fui um nen muito
agitado, chorava muito de noite e como a nossa casa era muito fria e mida ela me
deixava dormi com eles. Ela sempre disse que foi por tudo que ela passo no parto, o
constrangimento e as humilhaes com a v, o sentimento de abandono com a falta
e com o jeito do pai, principalmente depois de sabe que ela tava grvida de mim.
Nisso eu at entendo ela, eu sei como se senti sozinho... foi assim que eu me senti
quando a mana nasceu. Por isso, ela disse que nos ramos muito ligados, porque
ela tava numa cidade diferente, num bairro perigoso, sem conhece muita gente e o
pai tava sempre fora de casa. Ela disse que mesmo antes de eu nasce, parece que
eu sabia a barra que ela tava enfrentando, porque eu reclamava, chutava muito a
barriga dela. Tanto verdade, nos primeiros meses de vida, eu s me acalmava
quando ela dava de mama, ou quando eu tava no colo dela. Eu no queria o colo de
mais ningum, s o dela. Como eu s me acalmava quando ela me dava o seio, eu
mamei mais ou menos at os dois anos, dois anos e meio, depois pra tira o bico e a
fralda foi outra briga, diz ela. Parece que com o bico foi mais fcil, mas a fralda ia e
vinha. Eu no gostava de dormi com as fralda, mas no conseguia acorda pra urina.
At quando eu era mais velho, de vez em quando, eu molhava a cama. Da era
sempre uma briga com a me por isso. Esse problema durou at os cinco anos, isso
eu lembro, porque eu ganhei um canarinho do pai quando eu parei de faze xixi na
cama. Eu tambm demorei pra fala... acho que comecei a fala mesmo depois dos
trs ou quatro anos, depois que a minha irm nasceu. Eu choramingava muito
quando eu queria uma coisa, a me dizia que era pura manha, preguia de pedi.
Isso irritava muito o pai, ele dizia pra eu fala direito, porque se eu no parasse com
frescura eu ia apanha. Com o tempo eu fui me curando disso tambm. Mas, o sonho
da minha me sempre foi ter uma menina. A eu tive que me vira... fica mais sozinho
no meu quarto, porque a me tinha que cuida da mana. Eu tive que aprende a faze o
meu leite, mas eu lembro que eu tinha muita raiva disso. Foi a que eu fui me
aproximando mais do pai, a ele que comeo a fica mais comigo, j que a me ficava
s com a minha irm. Parece que s existia a mana pra me. Quando a gente

478

brigava era sempre ela que tinha razo e eu tava sempre errado. Ela era educada,
boa aluna e respeitava a me em casa... Para a minha me eu sempre fui o oposto.
Por isso eu vi no pai um amigo, era como um irmo... mas, quando eu fui crescendo,
eu fui me dando conta desse jeito esquentado do meu pai. Na bocha ele era bom,
no roubava e no deixava ser roubado. Eu j vi ele sai no soco com uns loco que
queriam tira vantagem... Mas, no meu bairro o pessoal mais velho sempre falou bem
do meu pai, ele fazia tambm uns bico de segurana nas festa da comunidade, eles
contam que uma vez ele picou trs caras armados com faco, que tinham prometido
ele. Um dos caras que ele retalhou j tinha cumprido pena por latrocnio, mas os trs
tocavam horror no bairro. Em casa ele tambm cobrava. Eu no tinha moleza, ele
no gostava de me ver choramingando pra no faze as coisas. Eu tinha que trata os
passarinho e ajuda na limpeza da casa... a gente tinha tambm um perdigueiro e um
vira-lata, cruza com pastor alemo. Um dia, quando eu j tinha nove anos, eu fiquei
brincando na casa dum vizinho, jogando videogame e esqueci que devia trata os
bichos. Quando eu me dei conta j era seis horas, eu sai da casa do Claudemir
correndo. Pensei em corta caminho pelo campinho, quando eu vi o pai chegando em
casa. Eu pensei em chega pelos fundos antes dele, da eu fui pula uma cerca de
arme farpado e, de to nervoso, ca por cima, fiquei preso na cerca. Quanto mais eu
me debatia, mais eu me machucava. At que eu consegui sai j tinha furado,
cortado as perna e a barriga, mesmo assim fui correndo me lava. Quando eu
cheguei o pai tava tratando os cachorro e disse: l dentro a gente conversa, eu
sabia que se fugisse era pior... mas naquele dia ele foi bem ruim comigo, no
adiantou mostra as ferida... Ele tirou a cinta e me bateu de fivela... eu fiquei todo
marcado nas costas. A eu me deitei na cama da me, sem chora e sem a camisa
pra ela ver o que o pai tinha feito comigo. Quando ela chegou, ela viu tambm, o
sangue... mais por causa do arame e o barraco tava armado. Eles discutiram, a me
dizia que podia castiga, mas no daquele jeito. Ela logo quis faze a anti-tetnica e o
pai dizia que foi s um arranho de nada. Eles brigaram feio... ela ameaou
denunciar o pai pra polcia, pro conselho... Dali em diante eu nunca mais esqueci de
d comida pros bicho. A me tambm passou a d um jeitinho nas coisas que eu
fazia de errado, cuidando pra no fala pro pai. Mas eu era tinhoso, eu tambm
abusava....

479

Na escola, eu nunca fui de estuda, o que eu aprendia na aula eu aprendia, o

que eu no aprendia, eu no buscava... Eu no suportava essa coisa de te que fica
quieto prestando ateno... de te regras pra tudo, isso no era comigo. Eu tambm
no via muito sentido em estuda, meu pai sempre se virou, nunca precisou estuda,
minha me que insistia com o estudo. Inclusive, na primeira srie eu reprovei, eu
no queria fica com aquelas tia mala da escola. Eu dizia que s meu pai podia
manda em mim, queria fica em casa, queria fica com o pai. No fundo, eu tinha medo
das brigas do pai com a me... s vezes eu me metia no meio pro pai no bate na
cara da me. Geralmente ele cedia, baixava a bola quando eu tava junto. Mas, eu
sempre vi a escola como uma priso, como uma panela de presso... sabe como ..
presso dos professores, presso dos maior em cima dos menor. Eu sempre fui
baixinho, ento, uns guri da escola me zoavam, porque eu era pequeno, pegavam
no meu p porque eu tinha pau pequeno... isso na frente das meninas. Era tapa na
orelha, piadinha de nanico, mo boba... essas frescuras. Tinha sempre algum
querendo se provalece comigo, mas eu enfrentava... muitas vezes eu apanhava,
mas eu no podia fugi, porque a a coisa ia fica pior. No bairro tu perde o respeito,
inclusive dos mais fracos se tu mostra medo... Meu pai me ensinou assim, eu no
devia baixa a cabea, se me batiam eu tinha que d o troco custasse o que
custasse. Se eu no me defendesse apanhava em casa. Mas depois, na quinta
srie, eu fui pra um colgio maior, estadual. L eu fiz amizade com um pessoal que
eu j conhecia... era do meu bairro. Nos colgio de bairro, municipal, tem as rixa
entre os mano, entre as turma, mas cada bairro tem rixa com as turma do outro
bairro. Tem tambm os bairro que se falam... os bairro irmo. J em colgio maior, o
pessoal do mesmo bairro se une numa galera contra o pessoal dos outros bairros,
principalmente dos bundinha do centro. Eu era o mais novo do time, os outros mano
eram todos repetentes e muito mais fortes que o resto da turma. Desde a eu nunca
mais tomei porrada de graa. O que acontecia com um, acontecia com todos. A
gente era como irmo, um sempre protegia o outro. Os caras com quem eu andava
eram mais malandros do que eu. Eles foram o irmo que eu no tive... foram me
ensinando a maldade, como briga sujo, leva a melhor, leva vantagem numa briga.
Ningum podia mais bota a mo em mim sem leva porrada dos mano da nossa
galera, era uma famlia. Era uma curtio... porque ali eu no era criticado toda hora,
como em casa, pela me. No recreio a gente sempre andava junto, roubava fixa no
bar da escola, s pra tira um sarro. Um distraia a tia do bar, perguntando qualquer

480

coisa sobre o preo dos lanches que ficava, num quadro, atrs dela e quando ela
olhava, outro metia a mo na gaveta das ficha, que ficava no balco... A gente
nunca roubava muitas de vez, pra no atrair a ateno. Depois a gente dividia tudo
com os amigos... Uma vez um cara mais velho, que tava na minha frente na fila do
bar, levou um peteleco do meu brother que tava atrs de mim. Ele virou e me deu
um chute no saco... eu agachei, chorei de dor... na sada eu no deixei barato... usei
uma soqueira e peguei ele desprevenido. Emendei um soco na cabea, que abriu o
coro cabeludo, ele tonteou e tropeou no meio fio da calada... quando ele caiu, eu
dei mais dois chutes na boca, no nariz... quebrei o nariz dele, fora as porradas que
os guri meteram nele... esse ficou um ms sem vir para o colgio. Deu at rolo com
o conselho e com a polcia, mas ele nunca mais chegou perto. Com o tempo a gente
dominou o colgio. A gente metia porrada mesmo, por isso a nossa turma era
respeitada.

Foi nesse ano que eu perdi o meu pai. A gente tava, com toda a famlia da
me, na festa de confirmao da minha prima, quando chegou uma turma do bairro
vizinho. O pessoal conta que os caras, alm de bbado, tavam drogado e queriam
entra na festa. Da o meu pai, dois tios e um dos amigos se juntaram e barraram os
neguinho j na entrada da associao do bairro. Os caras no gostaram e do
empurra-empurra a coisa termino em porrada. Todos tavam bbados, mas os vileiro
tavam a fim de arranja encrenca. Era os cinco contra o pai e mais trs, o pai
desarmou um deles, que conseguiu fugi... Os outros apanharam muito, tinha um que
chorava pra no levar mais porrada na cara. S que aquele que fugiu atravessou um
mato que dava na favela deles e se armou. Como o pessoal da festa foi se
dispersando, com medo duma revanche, e os parentes insistiram pro pai ir embora,
mas ele no aceitou o conselho. Ele no era de mostra medo. Ento, depois de
bebe mais umas, quando a gente tava se preparando para sair, o pai viu dois caras
de bicicleta subindo a rua da associao. Um era o dito cujo o outro era o irmo mais
velho dele. O pai no entrou, apesar de todo mundo ter pedido pra ele sair pelos
fundos, que eles iam chama a polcia. Eu a me e a mana tambm imploramo mas o
pai disse que no ia d uma de covarde. O pai no era de recua... ainda mais
quando tava embalado, ele e um tio foram direto peitar o chinelo. S que o cara
tava com um ferro [arma de fogo], um trs oito [calibre 38], que ele logo sacou. O
pai foi esperto, foi se aproximando com as mo levantadas, mas ao mesmo tempo

481

distraindo o cara com provocaes. Quando ele chegou perto o suficiente, ele deu
um chute no revlver. Os dois rolaram no cho... nisso o pai conseguiu pega a arma,
mas na briga a arma acabou disparando e matando o infeliz. O meu tio imobilizou
aquele que tava armado com um faco. Por essa morte, que foi legtima defesa, a
famlia do cara, que no era pequena, jurou o pai de morte. Por conta disso a gente
se mudou do bairro. Mudou para um bairro melhor, mais perto ainda do centro. S
que o pai tava sendo processado e a famlia do cara tinha jurado o pai de morte. O
pai continuava trabalhando na mesma fbrica, s que no turno da noite. Ele passou
a bebe mais, at porque era uma fbrica de cerveja e eles sempre ganhavam uma
cota mensal de bebida. A me e o pai viviam discutindo por conta da mudana do
horrio de trabalho. As coisas ficaram mais tensas na nossa famlia. Mas eu passei a
ser mais e mais parcero do pai... ir com ele no boteco, no campinho de futebol e, de
vez em quando, at nos rolo que ele arrumava com mulher. Eu esquentava as
costas do pai. Qualquer coisa ele tava comigo....

Mas, um dia de tardezinha, quando o pai saiu para trabalha os caras mataram
ele a traio. Eu vi tudo... eu tava na frente de casa com outros meninos. Deu tempo
de me despedi dele. Lembro como se fosse hoje: ele tava descendo a rua de casa,
empurrando a bicicleta. Ele venceu a nossa quadra, atravessou a rua passou pelo
posto de gasolina e, quando ele tava passando pela frente do muro dum chal
abandonado, os dois saram de trs e atiraram pelas costas dele. Ele se virou e
tentou sacar a arma... ele costumava sair fardado, mas com a arma na sacola.
Naquele dia ele tava com a arma no coldre. Mas antes dele saca a arma o cara deu
mais dois tiros: um no pescoo e outro abaixo do olho direito... Os caras largaram
correndo e eu gritei e corri desesperado at o pai... ele ainda tava vivo... era puro
sangue, tudo cheirava a sangue, mas dava pra ver o movimento, dava pra senti
ainda a respirao. No rosto s dava para ver o buraco... o osso no meio do
sangue... O cara do posto, que era amigo do pai, colocou o pai no carro dele e voou
para o hospital. Eu briguei para ir junto, mas ele no me deixou. Ele disse que era
pra eu avisar a minha me. Depois disso eu no vi mais meu pai. Mas, eu no podia
acredita no que tinha acontecido. Eu fui obrigado a ir no velrio e no enterro... mas
eu no me conformava com o que eles tinham feito... aquele caixo fechado.
Parecia que no tava acontecendo. O pai no pde se defende... Da eu entreguei

482

pra Deus... porque todas as pessoas que eu gosto eu acabo perdendo, de uma
forma ou de outra.

Acho que foi pela incompreenso da me, que s me comparava com a mana
e, principalmente, pela morte do pai que eu busquei a droga... depois da morte do
pai eu me afastei mais ainda da minha famlia. De certa forma, eu sempre me senti
deixado de lado pela me, quando o pai morreu. Aos 12 eu j tinha experimentado
cola e benzina, com os guri do meu bairro, mas foi uma galera, no colgio, que me
apresentou a maconha... Isso sem fala das bebedeira no campinho, quando os pi
rachavam uma garrafa de cachaa... no bairro a gurizada comea cedo... Mas, eu
me lembro como se fosse hoje... foi numa festa de So Joo do colgio, justamente
com uns cara do bairro de onde vinha a famlia do cara que matou meu pai. Nos
bairro todo mundo se conhece e acaba conhecendo o pessoal dos bairro vizinho. s
vezes esses vileiro apareciam no campinho do nosso bairro pra joga bola. Um
daqueles guri era irmo mais novo dos cara que meu pai mato... s que os caras da
briga j tinham cumprido pena, eram bem marginal mesmo, de uma gerao mais
velha. Esses neguinho, que tavam fazendo um comrcio ali na festa, me ofereceram
maconha e eu, que no tava mais nem a, j tava meio bbado, aceitei. Eu no tinha
medo deles, eu no tinha mais nada a perde... pelo menos eu achava isso. Ali eu j
tava com treze e aquela turma era de gurizada mais nova, que tava se adiantando
ali na festa da nossa escola. Eu no senti nada... at porque eu tava muito bbado.
Depois, no ginsio, eu notei que uma menina da festa ficava me olhando... s que
ela tava com uma outra turma de gente mais bem nascida. Mas, de tanto me olha
eu convidei ela pra dana e acabei ficando com a mina. Quase no fim da festa,
quando ela foi embora, eu fui no banheiro e um cara me intimou... disse que eu tava
pegando a namorada dele... que hoje passava, mas que da prxima ele me
quebrava. Eu no deixei pra prxima, dei uma cabeada no nariz do cara. Como eu
peguei ele de surpresa, ele acabou resvalando no molhado e caiu no cho do
banheiro. Ai eu pisei e chutei o cara at cansa. Mas, a briga se espalhou pelo salo.
A turma do cara, que tomou as dor, foi cercada pela minha galera e pelos vileiro que
j gostavam duma briga. Foi cadeirada, garrafada e at facada, um dos boy saiu
direto pro hospital, com um baita corte na mo. Fora os talho pequeno... a galerinha
da favela era ruinzinha mesmo. Deu at polcia, porque eles tiveram que sair

483

escoltados. Eu fui suspenso, mas levei a mina que o cara achava que era namorada
dele. Em compensao eles nunca mais apareceram nas nossas festas.

S depois disso que eu comecei a fumar com o pessoal da minha galera,

com os mano de f. No comeo, quando a gente no se drogava tanto, a gente
gostava mesmo era de arruma uma briga... manda uns cara pra casa mais cedo...
sabe como . Quando a gente no tinha o que faze, a gente ia nas festa ou nos
barzinho s pra arranja um bolo. Eu extravasava mesmo, como eu me via sozinho
no mundo... eu achava que no tinha mais nada a perde. Depois da adrenalina de
d e leva porrada eu me sentia mais calmo... Quebra sua cara, v o sangue espirra,
v o desespero dos neguinho cortado me fazia senti numa famlia: a minha galera.
Naquela poca a gente gostava mais de bate, de fura, do que de transa e olha no
faltava mulher querendo d pra gente. Bate e, por incrvel que isso possa parece,
leva porrada era o que me acalmava. Acho que era porque eu pegava leve na droga.
Meu pessoal era mais adiantado... eles j cheravam coca de vez em quando, mas
eu s fumava maconha. Eles faziam um meio de campo com os trafi do bairro e eu
fazia uma ponte com os conhecidos mais novo, com o pessoal mais travado
[intermediava para alguns colegas que queriam comprar na escola] s pra defende
uma carinha [pequena quantidade de maconha], sabe como ....

Depois que eu comecei a usa drogas, as coisas ficaram mais difceis em casa,
ficou mais difcil suporta a minha me, sempre me comparando com a minha irm.
Ela trabalhava e ganhava uma penso do pai, assim ela foi sustentado a gente. Ele
ficou muito ligada com a minha irm e eu me sentia abandonado. Chegou at o
cmulo da mana ir nos baile junto com a me. Eu achava isso uma safadeza, a guria
de menor junto com a me e outros home. Mas, at os 15 eu usava s maconha.
Nesse tempo eu repeti a stima srie, na verdade eu rodei por falta. Eu no ia pra
aula, ficava fumando maconha em casa. Eu no precisava de dinheiro para fuma...
sempre tinha um guri que botava um. Eles vinham pinta na minha casa, j que a
mana estudava de tarde e eu ficava sozinho na baia. Quando ningum tinha, eu
sempre tinha. Eu entrava em qualquer boca se precisasse, eu no tinha medo de
apanha, de leva facada ou tiro... quando precisava eu fazia uns meio de campo na
escola s pra sustenta o meu baseado. Um dia eu tinha brigado com a me por
causa da escola e das reclamao dos vizinhos que viam o movimento e o cheiro

484

das bomba. A me gritou comigo, disse que eu no podia mais traze ningum pra
usa droga na casa dela. Eu disse que ia continua usando e trazendo quem eu
quisesse. Da ela me deu um tapa na cara. Pra no bate nela eu sa de casa. Eu
tava zanzando na rua quando um dos mano me falou dum churrasco da turma, onde
tava rolando cocana vontade. que o pessoal tinha convidado um trafi de
responsa. Eles entravam com as mina e o trafi com a coca. Eu decidi experimentar
s pra v se passava a raiva... Eu gostei da sensao de esquece das coisas ruins
que tavam me acontecendo.

No comeo eu tinha muito arrego com os guri, eles sempre tinham dinheiro,
mas eles foram ficando muito viciados e o dinheiro no chegava mais... Depois dum
tempo eles comearam a regula a coca que eu cherava. Comearam a me cobra...
eu tinha que completa a seda, sabe como ? Foi a que eles me propuseram
parceria nos lance. No comeo a gente arrumava uns panfleto de promoo de lojas
e ia distribuir em prdio comercial. A gente entrava nas salas e levava o que tivesse
dando sopa: luminria, dinheiro, bolsa, notebook e at equipamento de dentista. S
que esse tipo de ganho era arriscado, na luz do dia, a gente comeou a fica visado.
Ento, a gente comeou a invadi mercados, farmcias e lojas, sempre noite,
depois do fechamento. Ningum queria confuso, ningum queria mata ningum, a
gente sabia que a pena era grande pra latrocnio, apesar dos guri t com ferro
[armas de fogo]. De dia a gente ia pesquisar os lugar, muitas vezes a gente era
procurado por algum guri do bairro que trabalhava num mercado, numa farmcia e
dava o servio pra gente. A gente entrava pelo forro, ou pelas janelas que eles j
deixavam meio aberta, depois a gente simulava o arrombamento. Ali eu j tava
afundando o nariz na farinha. Quando a gente roubava bloco de receitas era um
festa... a gente vendia pruns noia do bairro que se injetavam umas porcaria. Quando
a gente conseguia dinheiro e cheque a gente sumia de circulao por um tempo. Ia
largando os cheque pra compra comida e bebida e o dinheiro ia direto pro traficante.
Enquanto a gente tinha dinheiro, a gente virava a noite cafungando. Eu no ia mais
pra escola e ia muito pouco pra casa. Minha me nunca tava em casa... mas quando
tava a gente brigava. Eu ficava mais tempo mocoseado [escondido] na casa dos
brother, s pensando na prxima mo, s em como arranja mais dinheiro pra banca

485

a cherao e os free.129 Os guri, no desespero, comearam a traa at uns veado

rico, mas o dinheiro nunca chegava. Quanto mais a gente tinha mais a gente
cherava. A gente chegou a pega cem gramas, direto com o fornecedor do trafi, a era
dois trs dias cherando sem dormi, sem come, s bebendo. Como a gente tava
sempre a perigo [sem dinheiro] e queria fica numa boa, a gente comeou a usa o tal
de crack... todo mundo dizia que era mais barato... e dava mais barato, sabe como
. Eu no me esqueo... eu tava com 17 a primeira vez que eu usei. Foi uma coisa
que eu nunca tinha sentido antes... foi um paulado... na hora tu sente um calor,
parece que tu fica mais forte, mais alerta com a pedra. melhor que a melhor
trepada... nada mais importa, mas a euforia muito rpida, tu sente o teu corao
dispara, o sangue parece que esquenta dentro das veia, d pra senti latejando.
Quanto tu pega pesado mesmo, a cabea fica zunindo e fica difcil at de respira, d
uma dor no peito, queima a garganta e desce rasgando pro pulmo. Tem dias que tu
fica cuspindo sangue, quando tu te empapua, vomita sangue. A gente se fissura
[necessidade incontrolvel] na primeira, eu logo senti que era dependente daquilo.
Na primeira eu j me sentia um viciado mesmo. Mas, com a droga tu fica mais
esperto pra aplica [mentir, contar uma histria triste pra conseguir dinheiro
emprestado] em qualquer um. Se bobeava a gente enrolava at brigadiano. Tu
aceita qualquer parada... eu comecei a rouba as oficinas mecnica e de chapeao.
Os pedrero que trabalhavam em oficina me davam o servio e eu ia rouba os carro
que pernoitavam no ptio. Tirava roda, volante, espelho, friso, emblemas, tudo que
dava pra troca com os taxista da boca, que alm de entrega o produto receptam
todo tipo de mercadoria roubada. Os pedrero se ajudam, um d a dica, o outro
rouba e os dois fumam a pedra. Mas uma rede... todo mundo tira o seu. Os taxista
ganhavam na receptao, a brigada sabia dos ponto de venda de acessrios e
cobrava a sua taxa dos taxista. A brigada gosta de d atraque nos pedrero, no pra
impor a lei, mas pra tira dinheiro, maconha e os ganho deles, quando no s pra
d umas porrada nos guri. Eu j levei muita porrada de brigadiano... eles gostam de
humilha, bate... te chama de lixo, s pra tira uma onda e ainda dizem que vo te
libera, mas que tu vai fica devendo essa pra eles. Tambm, os taxista, os que faziam
entrega de droga pros trafi, tem esquema com as prostituta, que ajudam a negocia
as pea furtada pelos pedrero e as droga dos traficante, porque muitas so

129

No caso, o narrador consumia cocana no cigarro de maconha.

486

viciada... Elas trepam s pra banca a droga. Elas do pros rato e pros brigadiano pra
livra a cara delas... quando no so eles que botam droga... s pra come elas.
assim, quem usa crack fica o tempo todo pensando como pode consegui dinheiro ou
droga. Nosso time se adiantava fcil no roubo de CD-player, um dos guri era bom
nesse tipo de ganho. No estacionamento das festas era uma beleza. A gente
chegava a roba de cinco a dez de vez e j metia pro trafi que tava logo na esquina.
Eu ria muito vendo boyzinho comprando o CD que a gente roubava do amigo dele,
do mesmo trafi que ele comprava coca ou crack. Tinha tambm os assalto, mas eu
preferia os arrombamentos... eu no gostava da chinelage de assalta gente na rua.
Isso chave de cadeia. Eu me sentia mais seguro invadindo estabelecimento,
depois do expediente. A gente tinha um pacto de sempre desova os cheques
roubados em outros bairro da cidade, no interior, ou at em outros municpios. Mas,
sabe como viciado... na fissura, os guri passaram uns cheque num mercado perto
do bairro, pra compra comida, que eles iam leva no traficante pra troca por droga. O
comerciante no quis levar o prejuzo sozinho e deu os guri pra polcia. A gente j
tava queimado na praa, era s questo de tempo. Nessa altura eu tava em casa,
quando a polcia foi bate l. Pediram pra fala com a minha me e ficaram de volta a
noite. Quando eles voltaram, a me estava em casa e eles contaram sobre os
roubos, nos chamaram de quadrilha. A me chorou muito e eles disseram que
livrariam a minha cara se ela cobrisse o prejuzo do cara do mercado. Ela se recusou
e o processo correu. Eu fiquei de cara com ela, mas ela no quis sabe de conversa:
se eu tinha sido homem pra rouba eu devia aguenta as consequncias. Ela sugeriu
que eu fosse passa um tempo com o meu v. Eu topei porque eu ia roubar pra pita
de novo se ficasse l... eu sonhava com a pedra.

No comeo foi difcil, eu passei muito mal no conseguia come, vomitava

muito... passei um tempo muito nervoso, agitado, irritado mesmo. Eu sonhava
acordado com a pedra, sentia o cheiro, o gosto ouvia o barulho do crack
estralando... era fissurante. Fiquei mais ou menos um ms sem dormi, muito
nervoso. Depois do primeiro ms, eu fui ficando mais deprimido, at que eu consegui
me acalma. Quando eu tava me sentindo bem na casa do v, quando eu tava
conseguindo esquece do gosto do crack, outra bomba estourou na minha cabea.
Meu v, que tava mais quieto do que nunca, me disse que ia vinga o meu pai. Ele
me contou que descobriu quem puxou o gatilho. Era um primo que a famlia do

487

malaco tinha importado do outro lado da fronteira para apaga o pai e no deixa
vestgios. O v descobriu isso por acaso, quando ele tava entregando verduras na
estao rodoviria da cidade. Depois das entregas ele sempre passava num boteco
na estao rodoviria. Um dia, sem quere, ele escutou um sujeito bbado se
vangloriando de ter estourado os miolos de um gacho miservel que tinha apagado
o primo dele na cidade tal. Ento, o v foi dando corda pro cara, pagou bebida e o
cara deu todo o servio. Desde aquele dia o v disse que no tinha mais paz ele
tinha que mata esse cara... ele disse que perdia o sono pensando em como ele ia
matar o desgraado que levou o nico filho que ele tinha. Eu senti muita raiva e
pensei que eu mesmo devia isso pro pai. S que, naquela noite, quando minha v
pediu pra mim chama o v no galpo eu encontrei ele deitado no cho junto da sua
arma. Ele sofreu um ataque do corao, foi fulminante... o brao tava estendido na
direo da porta. Eu no pude faze nada por ele tambm. Minha raiva s
aumentava, eu no suportava ver a minha v desesperada... ela no durou um ms.
Depois disso tudo eu tive que volta porque o meu processo estava para ser julgado.
Como eu disse: eu entreguei pra Deus. Foi eu bota o p pra dentro do bairro j
tinha pedreiro batendo em casa. Os mano querendo um parceiro pra dividi as
parada e eu entrei de cabea. Era eu inclusive que entrava no meu antigo bairro pra
pega as pedra, l onde mora a famlia que encomendou a morte do pai. Nessa altura
os meus parcero j tavam jurado de morte pelo trafi. Alm de ficarem devendo
dinheiro e pedra, eles pegaram uma bicicleta (roubada) que o trafi tinha recebido
como pagamento dum playboyzinho pra vende e abate um pouco da divida dele com
o trafi. Na fissura eles trocaram a bicicleta por droga numa outra boca da cidade.
Eles to jurado, dentro e fora do bairro. Tem noia que capaz de mata um deles por
uma pedra, cinco reais. Mas eu no tenho medo... se precisa eu entro em qualquer
bocada.

Entre outros conselhos o juiz decidiu pelo tratamento de reabilitao e

recomendou que eu fizesse um curso profissionalizante no turno oposto ao da
escola. Eu fui obrigado a me trata, no tive muita escolha... s que eu no me
adaptei bem as regras do lugar... Eu fiquei quatro meses sem fuma, sem transa, sem
bebe... eu at aguentei fica sem a droga, mas sem fuma um cigarro ou um baseado,
ningum merece. Alm do mais era moral pra c, reza pra l, eu no guentei,
interrompi o tratamento antes dos nove meses. Em casa eu fui muito mal recebido,

488

minha me ficou me julgando por eu ter sado antes do tempo, ficou dizendo que eu
no tinha persistncia em nada. Na verdade, eu me desentendi com um dos obreiros
que ficavam sempre regulando a gente. Pra no bate nele eu sa fora.

O bom de tudo isso que eu acabei me obrigando a faze um curso de

impresso...

eu

peguei

logo

manha

dessas

mquinas

de

impresso

computadorizadas. Por isso eu consegui fica longe das parada, comecei a trabalha e
ajunta dinheiro. Andava bem vestido, tinha dinheiro pra festa, andava sempre bem
acompanhado, no roubava, nem usava mais droga. Pelo menos no droga pesada,
bebia sim... e fumava uns baseadinho. Mas, na fbrica em que eu trabalhava, o
encarregado comeou a se preocupar comigo. Eu fazia muito bem o servio e o meu
supervisor logo me promoveu... eu passei a operar uma mquina muito mais
sofisticada, uma mquina que tinha sido comprada a pouco tempo. O tcnico
estrangeiro ainda estava ensinado eu e o encarregado a operar a tal mquina. O
chefe da produo era o neto do dono da indstria. Era meu faixa, de vez em
quando, na noite, ele me pedia pra consegui uns baseado pra ele apresenta pra
umas mina. O encarregado ficou com cimes da minha relao com o neto do patro
e comeou a minar o meu servio. O f.d.p. do encarregado era um cara jovem e
pobre como eu, mas ele consumia muita droga, fumava maconha e cherava coca.
Ele tinha uma turminha dentro da fbrica... um pessoal que pegava pesado... Eu
sentia ele me cuidando, na minha cola... sempre arrumando um sero, me
colocando em escala que no era minha e livrando a cara dos amigo dele. Um dia
ele me pediu para eu substitui um operador no terceiro turno (noite). Eu tava
operando aquela mquina quando ele me pediu pra pega umas bobina no
almoxarifado. Esse no era meu servio, eu disse que no ia, mas ele insistiu... ele
ameaou faze queixa de indisciplina. Eu fui contrariado, mas como eu no queria
mais encrenca pro meu lado, eu fui. Cheguei l e encontrei o pessoal cherando p
dentro do estoque. Eles me ofereceram... eu recusei e fiquei esperando algum se
coa, at que um deles foi me ajuda com as bobina. Eles ainda ficaram se arriando
em mim: U, virou carregador agora!. Eu voltei e continuei trabalhando at o fim do
turno. Dois dias depois eu fui chamado no setor pessoal e acusado de roubo. Tinha
sumido uma balana de preciso e uns tubo de tinta. O meu encarregado tinha me
acusado do roubo. Eu argumentei, mas o chefe do RH disse que no podia mais
confiar em mim, mas como eles no tinham provas eles iam me paga tudo. O cara

489

do RH tava meio cabrero [preocupado] comigo porque eu j tinha dado um soco

nesse encarregado e agora some esse equipamento, ele deu razo pro
encarregado. Na verdade, eu j tinha me estressado antes com a figura
(encarregado)... ele tava me tirando no de hoje. S que ele abusou da
autoridade. Um dia, por causa de um procedimento que eu realizei na mquina e ele
discordou, ele me chamou de burro, de ignorante, de analfabeto. Eu aprendi que no
podia fica quieto prum desrespeito desses. Eu grudei ele na hora, dentro da fbrica,
ele caiu na frente de todo mundo. Fico feio pra ele, mas ele foi direto faze queixa pro
chefe do setor. Mas, como o chefe era meu amigo ele segurou a bronca. Nos
colocaram numa sala e cada um contou a sua verso, eu disse que faria a mesma
coisa de novo se ele tentasse me humilha desse jeito. Meu chefe disse que ia me
segura porque eu era bom no que fazia, mas era a ltima vez.

Com o dinheiro da sada eu comprei um carrinho, um chevette e ainda sobrou

um tanto pra vive. O bom de tudo isso que o meu chefe me indicou para uma
empresa que fazia a mesma coisa na capital. Eu acabei conseguindo um emprego
melhor, que pagava mais, s que eu tinha que espera uns dois ms pra assumi.
Nesse meio tempo, eu me atirei na farra, eu no suportava a injustia, gastei uma
parte do dinheiro da sada em festa, em bebida, em zona... Na fbrica eu tambm
tinha meus amigos e saa com eles. Um dia, de madrugada, eu passei por uma
sinaleira embalado, no amarelo, e bati numa rural dum leiteiro. Demoli o Chevette, o
carro do outro no deu grande prejuzo, mas como eu tava bbado e chapado eu
logo disse que ia pagar tudo. Como no deu sangue a gente saiu numa boa. Meu
carro foi perda total e o conserto do dele acabou com o dinheiro que eu tinha e eu
ainda fiquei devendo. Quando chegou a hora de eu ir de muda pra Poa eu apelei pra
me. Ela no me deu arrego nenhum. Isso eu nunca vou perdoa. Eu fui sem um
tosto. Eu queria ter levado a minha namorada junto... eu no pude, foi um
estresse... A sorte que na fbrica, quando eu fui faze o teste prtico, eu fiquei
sabendo duma penso, no centro, onde moravam uns guri gente boa. Era um lugar
podre, mas era barato e no cobrava adiantado. Caf e almoo era na firma... eu fui
me virando... consegui aguenta sozinho, eu nunca pude conta com a minha me, s
com o meu pai mesmo... da ele morre, assim como o meu v me entendia. Sabe,
pro dependente o apoio da famlia fundamental... eu no tive isso da me.

490

Eu morei muito tempo nessa penso, onde morava prostituta, cafeto, viciado
em crack, bandidinho. Foi muito difcil acomodar as coisas com a minha namorada...
ela j tava por conta com os ltimos acontecimentos... com as festas que eu fiz
antes de me muda para Poa. que sempre pintou mulher na minha... eu nunca tive
que faze muita fora mesmo... sempre tive as minhas namoradas, as minhas
encrenca por a. S que com a Sabrina era diferente, foi uma paixo que me deixou
meio loco... eu queria me casa com ela... ela me escutou, soube me ajuda a estuda
e trabalha. Ela fez o papel de uma me para mim. A gente sempre se deu bem na
cama... ainda mais quando ela cherava umas carrerinhas... a ela at trocava o
nome, usava o nome de guerra e botava pra quebra a noite toda.

Mas, quando eu fui trabalha na capital eu prometi no consumi mais as

porcaria. S que ningum de ferro, porque l no lugar onde eu morava, tinha um
cara que logo ficou meu amigo... insistia em me paga um trago no bar, colocava
sempre um baseadinho depois da janta e as carreirinha rolavam no fim de semana.
Ele sempre tinha grana e um dia ele abriu, me disse que era cafeto. Ele me contou,
inclusive, como ele fazia... ficava na rodoviria cuidando as mulheres que chegavam
do interior, abordava aquelas mina que pareciam mais perdida, mais desamparada,
que no tinham ningum por elas... sabe como ? A ele convidava pra fica na casa
de um amigo [no morro]. Era a casa de um traficante onde ele transava adoidado
com a menina. Dava bastante lcool e droga pra ela e depois batia bastante nela.
Em uma ou duas semanas a vadia tava pronta pra trabalha pra ele... o pior que
elas se apaixonavam por ele. Ele se aproximou de mim porque eu era do interior e a
safra dele do interior... Ele dizia que as putinha do interior eram mais fcil de
controla do que as noia de 11 e 12 [anos] da capital, que j tavam estrupiada desde
cedo. Mas, o cara sempre tinha bagulho, sempre tinha p e eu me acostumei com a
mordomia. Ele vendia droga no centro para esse traficante do morro que dava uma
base pra ele sevicia as mina que ele transformava em vadia. Em troca ele distribua
a droga desse patro: maconha, cocana e crack, pras puta da regio, pros
papeleiro, pros mendigo e pros noia ali da rea central da cidade. A maioria das
prosti trabalhavam por droga, mas vendiam tambm. Mas, esse cara no ia dura
muito, porque ele me disse que tinha contrado AIDS de uma vagaba, viciada em
crack. Ele me disse que no tinha medo de morre, desde que pudesse transa e se
droga at o fim. Olha como so as coisas... foi uma mina que ele tinha viciado, na

491

vida, que passou AIDS pra ele. De certa forma, eu me identifiquei com ele... pelo fato
da minha me ter virado as costas pra mim. Desde muito cedo ele era sozinho, no
tinha ningum com quem conta. A me dele teve depresso ps-parto e ficou muito
tempo internada no So Pedro, quando ele era recm nascido... Ele disse que
sobreviveu porque uma vizinha ajudou o pai a cuida dele. Ele viveu como menino de
rua, passando de abrigo em abrigo, j que o pai morreu de cirrose quando ele tinha
dez anos e a me estava sempre sendo internada porque era doente mental. S que
diferente dele eu queria trabalha pra junta um dinheiro... casa, construi uma casa,
sabe como ... Eu procurava no me envolve muito com ele... procurava aceita os
sero que pintasse na fbrica, dormi cedo quando pudesse e trabalha bastante.
Fumava s uns baseadinho depois do almoo... ou depois da janta, ou antes de
dormi, nos dia de semana. Nos final de semana eu at dava uma cherada de leve,
s pra descontrai um pouco... tomava umas cervejas pra ameniza a saudade da
minha mina.

Em um ano eu j tinha juntando dinheiro, paguei minhas dvidas e tava

comeando a faze um enxoval, comprando as coisas para a casa que ia aluga pra
traze a minha namorada pra Poa. S que no trabalho eu era muito exigido... no era
s o volume de trabalho, isso eu no me importo. Tanto era que eu fazia hora extra
sempre que podia. Era a chefia... mais uma vez eu tive azar. Quando eu fui admitido,
no final da seleo eu disputei a vaga com mais dois caras... um era sobrinho do
meu supervisor. Mas, como eu tava mais acostumado com o tipo de mquina que
eles tinham ali eu me dei melhor no teste prtico. Mas o cara ficou indignado, queria
colocar o sobrinho dele e no gostou da escolha do RH. Eu fiquei sabendo que ele
tentou reverte o resultado, mas no deu. O cara se sentia meio dono da empresa,
porque ele tinha 20 anos de fbrica. Esse fulano era um cavalo comigo... sempre
gritando, me colocando em sero, invertendo escala pra me deixa trabalhando no
final de semana, s porque eu no era casado e no tinha filhos... essas coisas. Eu
no tinha filhos, mas tinha namorada e famlia. No comeo eu tava precisando
mesmo... eu no tinha pra onde corre, tinha que baixa a cabea. Mas com o tempo
isso vai saturando, tu vai perdendo a pacincia. Uma sexta eu tava j de passagem
comprada, empolgado comentando da viagem pra casa com outro colega, fazia
quase um ms que eu no via o pessoal, quando esse mesmo colega disse que
tinha visto o meu nome no quadro de escala no sbado. Eu disse que isso tava

492

errado, eu no tinha escala no sbado, ningum tinha falado comigo. Larguei o que
tava fazendo e fui direto no encarregado. Ele foi muito seco, disse que o cara do
turno do sbado ficou doente e que precisava de mim... que a empresa precisava de
mim porque os pedidos tavam atrasados, ele no podia abrir mo do sbado. S
que, quando eu perguntei porque ele no falou comigo primeiro, pra v se eu podia,
ele j respondeu gritando: eu fiquei sabendo disso agora de manh, seu animal!
Da o sangue, que j tava quente, ferveu... eu nem sei bem... foi instinto. Eu voei,
por cima da mesa, no pescoo dele e a gente caiu no cho com cadeira e tudo. Dei
umas porrada nele, ele devolveu e a gente foi separado. Foi tudo muito rpido.
bvio que eu fui demitido, na verdade a moa do RH me deu uma fora... eu pude
pedi pra sai. Ela ainda me deu um toque sobre uma vaga de operador dessa mesma
mquina em So Paulo. Se eu precisasse referncia ela ia me d uma fora, a
psicloga da empresa era uma ex-colega dela. Eu fiquei muito mal com o que tinha
acontecido... deu vontade de acaba com o infeliz do supervisor, mas ele conseguiu o
que queria... me tira da firma. Naquela noite eu consumi crack de novo, virei duas
noites fumando a pedra com o cafeto, meu amigo. Eu vi que se eu ficasse ali eu ia
acaba com o meu dinheiro e com a minha sade.

Na segunda eu liguei pra tal empresa e me fui pra Sampa. Fiz um teste e me
dei muito bem. O salrio era mais ou menos igual ao que eu ganhava no Rio Grande
do Sul, mas a empresa tinha mais benefcios e eles iam me paga aluguel por um
ano. Era a minha oportunidade de traze a minha mina pra mora comigo. Em uma
semana eu j tava trabalhando na empresa... eu logo fiz amizade com o pessoal da
empresa. Os guri de l eram gente boa, tinha at um gacho de Porto trabalhando
nessa empresa. No bairro que eu fui mora tinha tambm uma famlia de Rio Grande
do Sul. O cara era muito legal, logo a gente fez amizade. Ele era representante
comercial de tintas pra impresso em plstico, era um cara virador, bom de papo. No
comeo eu fiquei sozinho nessa casa, porque eu tinha s geladeira e fogo e uma
mesa... no quarto era um roupeiro e uma cama de casal. Nesse meio tempo eu
fiquei sem consumi crack, mas tomava umas cervejadas, ia numas boates... eu e
esse vizinho. O cara gostava de fuma um baseadinho, mas era tudo na manha, sem
chamar muita ateno. Ele gostava mesmo era de pega umas mina por fora. Foi ele
que me levou nuns prostbulos da cidade. O cara me emprestou, inclusive, um bom
dinheiro pra eu compra todo o resto que faltava pra deixa a casa habitvel pra minha

493

mina. Eu j tinha economizado um bom dinheiro em Porto Alegre e juntando com o

que ele me emprestou deu pra compra o que faltava desde o ferro at as panelas.
Logo a minha mina tava morando comigo. Eu sempre fui um cara ciumento, tambm,
ela um avio, quando a gente saa ela chamava a ateno mesmo... uma morena
poposuda, de olhos verdes, 1.70 de altura e um cabelo liso que ia at a cintura. Ela
se deu muito bem com a mulher do vizinho, que era como um irmo pra mim. No
comeo eu no queria que ela fosse trabalha fora, sabe como abusado esse
pessoal de fbrica. Mas ela comeou a se senti muito sozinha, chorava todo dia de
saudades dos pais, das amigas, da cidade dela. Era sempre a mesma coisa, quando
eu chegava em casa podre de cansado ela ficava choramingando, reclamando de
tudo, da casa, da cidade, das pessoas... de tudo. Quando eu enchia o saco de
reclamao eu dava uma sada at o bar perto de casa. s vezes eu encontrava o
meu vizinho e a gente ia pega umas puta, pelo menos elas no reclamavam. Um dia
eu cheguei em casa de madrugada, podre de bbado, e a minha mina tava me
esperando com as mala feita. A gente brigo feio, ela me arranho todo na cara e eu
fui obrigado a me defende. Tive que d uns tabefe pra ela se acalmar, ela tava
possuda. Depois de muita discusso eu convenci ela a no me deixa, em troca eu
deixei ela procura um emprego. Foi um tempo difcil... a gente continuou meio
balanado ela no transava, nem falava comigo. Mas eu fui me aproximando e fui
apertando ela at que ela abriu o jogo. Ela disse que a mulher do meu vizinho tinha
dito pra ela que eu era um galinha, que o marido dela tinha que me tirar do meio das
mulher, das encrenca que eu arranjava quando ele saa junto comigo. Eu fiquei loco
com essas mentiras, me senti trado pelo cara que eu considerava o meu melhor
amigo. Era ele que me apresentou as boate que a gente costumava freqentar. Eu
disse pra minha mina que ele era um mentiroso, que ele tava mentindo pra se safa
com a mulher. Mas, depois disso as coisas no foram mais as mesmas entre ns,
sabe como ... ela no era mais a mesma na cama. Ela sempre transava bem, mas
parecia uma coisa mais profissional. Mas, fui me fazendo de morto, at que eu tive a
oportunidade de pega o cara... Uma noite, quando eu tava voltando do sero, eu vi o
fulano guardando o carro..., no mmimo tava voltando da zona. Eu me aproximei por
trs e dei uma gravata no desgraado. Da eu bati a cabea dele no vidro do carro
at sangra... ele caiu e eu chutei ele at no pode mais. Eu tava com muita raiva
dessa trairagem... eu s no esmaguei a cabea dele pulando em cima, porque a
mulher dele saiu com a filha pedindo por favor pra eu no mata o marido dela. Eu

494

me segurei... dei mais um chute no veado e fui embora. Antes de sair eu deixei um
recado pra mulher: pra ele nunca mais me olha na cara. Mas, depois disso a minha
vida com a minha mina foi piorando cada vez mais. Um dia eu cheguei mais cedo
em casa, ela tava no banho, quando toco o celular dela... o nmero eu no
conhecia, mas eu atendi. Tinha um cara do outro lado que, quando ouviu a minha
voz, desligou na mesma hora. Da eu fiquei desconfiado e comecei a mexer no
celular dela e o nmero aparecia vrias vezes. Quando ela saiu do banho eu intimei
pra ver o que tava rolando. Primeiro ela disse que era coisa do trabalho, depois ela
disse que era s um colega. Depois que eu apertei muito, ela disse que era um
colega que dava em cima dela, mas que no tinha rolado nada. Da o sangue subiu
e eu grudei ela. Dei um soco na cara dela... da ela se botou em mim e eu tive que
bate mais. Quando eu vi eu tava no pescoo dela fazendo ela sufocar. Quando ela
disse que sim... que ela transou com o cara eu larguei a garganta dela. Da ela se
jogou no cho e pediu pelo amor de Deus pra que eu perdoasse ela... pra que eu
no mandasse ela embora. Nesse momento eu me levantei e sa de casa pra no
faze uma besteira. Naquela noite eu procurei um colega meu de servio que sabia
dos canal e virei a noite cherando cocana. No outro dia, quando eu cheguei em
casa a mina queria tira satisfao de onde eu andei. Da eu no suportei, dei mais
umas porrada nela e enrabei ela fora, pra ela aprende com quem tava lidando.
Com o tempo a raiva foi passando, mas ela perdeu toda a moral comigo. Da eu ca
na gandaia de novo... comecei a compra cocana e maconha... eu cherava todo o
dia com os guri da firma. Em compensao nunca transei tanto com a minha mina.
Ela tava preocupada que eu ia larga dela por outra mulher... na verdade por conta
do que ela mesma apronto. Da ela queria mostra servio na cama. Mas eu tambm
no era mais o mesmo... eu tinha me decepcionado com as pessoa que eu mais
confiava. Assim como tinha uns mano de f la na firma, uns parcero de festa, tinha
tambm uns noia que j tavam com os dia contado. Mas, como, no fim, o teu
dinheiro comea a no d mais pra mante o teu estilo de vida, tu se aproxima
desses vacilo. Um dia eu ca mesmo... um dos colegas tinha 30 pedras de crack,
que ele pegou fiado com o trafi do bairro dele. Ele queria vende a metade e fuma as
outras quinze. Ele pediu pra mim vende a metade da metade e como eu tava na
fissura eu topei. A a gente consumiu tudo naquela noite, inclusive o dinheiro da
venda a gente torrou, comprando mais pedra em outro traficante. O cara com quem
eu voltei a fuma crack no valia nada mesmo, porque pra paga a conta com o trafi

495

ele deu pra outros noia o servio da casa da av dele. Ele disse que horrio a velha
ia pra igreja e os noia botaram o p na porta e roubaram a TV, o DVD e o som da
pobrezinha. Depois disso eu at me afastei do cara, mas no parei mais de fumar
pedra. Esse cara era to vagabundo que acabou com a boca cheia de formiga. Da
eu comecei a ficar cada vez mais atocaiado [sentindo-se perseguido], desconfiando
que sempre tinha algum me cuidando... por outro lado eu s conseguia esquecer o
que a minha mina tinha me feito quando tava chapado de pedra. S que tu vira um
traste, eu comecei a falta na firma, a rende pouco, isso quando eu ia trabalha. Com a
mina as coisas foram piorando, apesar dela fazer de tudo para que eu esquecesse a
cachorrada que ela fez. Quando eu me lembrava eu ficava com muita raiva... Mesmo
drogado eu acabava descontando nela, principalmente se ela me cobrava porque eu
chegava tarde, de madrugada em casa. Ela comeou a cria mais situaes pra leva
uns tapas at fica quieta, porque naquele momento ela j tava desconfiada que eu
tinha voltado pra vida de antes. Chegou um momento que ela comeou a no quere
que eu dormissem no mesmo quarto com ela. Eu j tava com um aspecto de
pedrero barbudo, magro, sem banho. Ela me confessou depois que tinha medo que
eu matasse ela quando tava chapado de pedra. De fato, no comeo eu conseguia
esquece a traio dela... Depois, eu chegava a sonha... eu sonhava acordado que
eu tava esganando ela, depois dela me confessa que tava transando com outro
cara... que eu no dava mais no coro, que eu no era mais homem, porque s
queria fuma essas porcaria. No pesadelo ela tinha uma faca debaixo do
travesseiro... ela pensava em me mata, s que eu matava ela primeiro... S com
muita pedra na cabea pra esquece essas noia [ideias]. Mas, quanto mais tu usa,
mais paranoico tu fica... eu tinha medo de mata qualquer pessoa, mas ficava
desesperado com a ideia de que algum pudesse entrar em casa a qualquer
momento pra me detona: a polcia, o f.d.p. do meu vizinho, os noia que sabiam onde
eu morava, os trafi para quem eu devia e at da mina eu tinha muito receio. Quando
eu consumia eu sempre achava que tinha algum me vendo, me seguindo. Com o
tempo eu comecei a consumi s em casa mesmo. Primeiro, s quando a mina no
tava, depois quando ela tava tambm. Mas, eu continuava pensando que algum
pudesse est espiando, por alguma fresta, pela fechadura, at pelo teto, no vo das
telha, sabe como . Nessa altura ela teve certeza que eu no tinha outra mulher...
minha amante era o crack mesmo. Quando eu comecei a consumi na frente dela, ela
se retirava... se trancava no quarto. Num fim de semana, eu tinha virado a noite

496

consumindo pedra quando me deu uma coisa ruim, eu comecei a pensa no cara que
tava pegando a minha mina... e fui atrs dela no quarto. Eu tava muito doido e bati
na porta... ela no respondeu... Da eu bati mais forte e ela disse que no ia abri.
Parecia que tinha mais algum no quarto... eu escutei uns gemidos. Da eu botei a
porta abaixo. Nessa altura ela j tava encostada na parede com um abajur na mo
pra me bate na cabea. Eu tomei o abajur dela e sovei ela com o abajur mesmo. Eu
caprichei... na minha cabea, isso era pra ela aprende que no tava lidando com um
frouxo. Ali eu botei tudo a perde, eu perdi a mulher que eu gostava. No que eu sa
pra compra cigarro, ela fugiu de casa. Quando a raiva passou, eu me dei por conta
do que eu fiz. O sangue no quarto... eu sa desesperado atrs dela... andei por todo
o bairro... at na rodoviria eu fui. S depois eu fiquei sabendo que ela foi se
esconde na casa do vizinho que me delatou pra salva a pele dele. Ela ficou
escondida s o tempo de compra uma passagem de volta pro Rio Grande do Sul.

Da em diante foi s ladeira abaixo... j que na minha vida eu tinha perdido as

pessoas que eu gostava eu entreguei pra Deus. Eu fumava como um
desesperado... at cuspi sangue. Era isso ou fica to culpado que eu mesmo no
me aguentava. Era culpa de ter feito mal pra mina, ou noia da chapao. Quando tu
fuma pedra parece que tem sempre algum te cuidando... s esperando a hora
certa pra te pega... te faze mal. Em uma semana eu tinha consumido tudo o que eu
tinha comprado pra dentro de casa. Ento, eu comecei a vende as porta interna e a
fiao que eu consegui arranca da parede. Eu tava quatro dias sem dormi, nem
come, s bebendo cachaa e fumando pedra quando eu comecei a alucina legal.
Era noite, eu nem sabia mais que dia era direito, que horas eram, mas eu tava
fumando e vi uma aranha preta, preta com uma mancha cor de telha... daquelas
bem venenosa, na minha perna. A eu matei a aranha, eu vi ela ca morta no cho.
S que quando eu olhei de novo o bicho no tava mais l. Dai eu pirei, eu revirei
tudo, tudo o que tinha restado: cobertor, colcho todos os cantos do quarto e no
encontrei mais a aranha. De repente, eu senti ela me pica... eu tirei toda a roupa e
no achei o bicho. Mas eu sentia ela me ferrando. Eu tinha que mata aquele bicho
peonhento ou ela me matava. Na minha cabea, ela ia me mata se eu no achasse
mais ela... quanto mais eu fumava mais eu pirava com a aranha... era uma noite fria
e eu tava s de cueca da eu vi um vulto me olhando da sala... ele gritava mata ou
morre. A voz era do meu pai... era o mesmo tom de voz que ele usava comigo ou

497

com a me quando ele ficava irritado. Da eu sa correndo pra pode v melhor o

rosto, v se era o meu pai mesmo. Eu queria fala com ele... pedi pra ele me leva
junto. A sombra se esquivou pra cozinha dizendo que eu no ia consegui, que era
pra entrega pra Deus, assim como ele fez. Mas ele era muito rpido... Da eu fui
tenta v ele na cozinha quando eu tropecei no degrau, a cozinha era rebaixada e ca
em cima de uma das garrafas que tava vazia. Quando eu ca eu bati a cabea... me
cortei no peito e abri a testa. Eu desmaiei e s acordei no outro dia. Tava tudo
escuro e eu j no sabia mais quem eu era... eu sabia e no sabia... era muito
estranho. Eu falava pra mim mesmo que era gacho, que eu vim do RS, que eu
sabia opera tal e tal mquina... que eu era filho de fulano com sicrana... mas nada
disso adiantava... eu acho que eu fiquei horas pirando com isso... eu no tinha nem
um espelho pra pode me reconhece de novo... Eu s me acalmei porque eu s tinha
certeza mesmo que eu tava fissurado por crack. De repente eu percebi que era
sbado, isso porque eu vi que o meu vizinho tinha sado com a mulher pra janta,
eles sempre saam no sbado. Logo me deu um estalo... eu podia d um ganho no
miservel. Dei sorte, consegui leva um monitor, um DVD e uns trocado. Troquei por
20 pedras e comprei uma garrafa de cana. Depois disso eu s me lembro de acorda
no hospital. Minha me tinha vindo atrs de mim e me encontrou naquele estado,
todo sujo, urinado, defecado. Entre outras coisas eu dizia que queria morre. Depois
de melhora da pneumonia, ela me levou de volta pro sul. Em uma semana na casa
da me eu tava ficando mais forte... mas, da eu fiquei sabendo que a minha irm
tava juntada com um cara e tava morando numa casinha que a me tinha comprado
e colocado no nome dela. Da eu fiquei muito enfurecido... sempre foi tudo pra
mana, nada para mim. Na verdade, eu s fiquei sabendo disso no domingo quando
eu e a me fomos comer um churrasco na casa da mana. Eu tava espetando a
carne quando a me disse que comprou essa casa pra mana e que quando eu
melhorasse ela ia compra uma pra mim tambm. Na hora me deu uma raiva e eu
joguei a carne no cho e mandei todo mundo merda. Sa dali e fui numa boca de
fumo de uns conhecido... Voltei s de noite pra casa... muito chapado. Quando a
me abriu a porta tava o meu cunhado e o primo dela junto... eu vi que no ia se
nada fcil. Ela disse que se eu quisesse continua sendo filho dela eu deveria aceita
me interna. Foi sempre assim, uma cobrana, mas eu aceitei, no tinha outra opo.
Na verdade, eu aceitei porque nesse meio tempo eu liguei pro meu mano de Poa, o
cafeto aquele. Ele disse que tinha uma parceria pra me propor, mas que primeiro

498

eu tinha que cura o meu vcio porque traficante que se preza no pode se afunda na
pedra. Eu queria vira traficante e ajuda o meu amigo a distribui a pedra atravs do
esquema da prostituio. Por isso eu aceitei me trata, por isso eu vim par aqui....

6.3.1 Uma interpretao possvel do caso X

Lembramos o leitor que se trata de um rapaz, com aproximadamente 30 anos,

a quem chamaremos fictcia e abreviadamente de X. Este fez uso de forma
progressiva e sistemtica de lcool, solventes, maconha, cocana e, por ltimo,
crack. No incio de sua carreira de usurio de drogas ele participou de pequenos
delitos (furtos no colgio onde estudava). Todavia, a frequncia e a gravidade
desses atos transgressivos foi aumentando e X passou tambm a vender droga,
em pequena quantidade, no colgio, como forma de viabilizar economicamente seu
uso pessoal. No transcurso do perodo em que fez uso de maconha e lcool, X
comeou a apresentar um comportamento cada vez mais agressivo, realimentado
pela sua excluso familiar, bem como pela sua compensatria incluso na lgica das
gangues. Participou, junto com outros irmos, de furtos de estabelecimentos
comerciais e vivenciou o fracasso recorrente em suas experincias profissionais,
ainda que lhe fosse atribuda uma aptido operacional. Decidiu submeter-se a um
programa de reabilitao para drogaditos depois de ter passado por um suposto
evento de despersonalizao psictica (induzida por crack), onde ficou evidente a
presena de alucinao verbal (constante), bem como de manifestaes agressivas
de teor homicida-suicida, expressas no ato delirante.

Mais especificamente, na alucinao da aranha, constatamos a sonorizao do

olhar pela voz, enquanto fenmeno tipicamente paranoico, que Lacan (1974-75)
articulou ao visco imaginrio preponderante na Psicose. Neste caso, a sonorizao
do olhar exps o congelamento da libido erotmana ou, nos ternos de Lacan, o
congelamento [fixao] do desejo pelo envisacamento mortal (Real), anulante de
qualquer distino entre R, S e I.

499

Porm, como o uso sistemtico de drogas pesadas, bem como a auto e

hetero-agressividade que lhe so comumente associadas, no so a causa da
segregao, mas muito provavelmente, efeitos de excluso psquica, podemos
perceber, a partir das recordaes da infncia, presentes no relato de X, indicativos
de uma provvel foracluso do significante do Nome-do-Pai e de sua consequente
no-incluso no sintoma parental. Sobre isso, vejamos qual a verso incorporada
por X com referncia a unio de seus pais, bem como sobre a conjuntura de sua
concepo, enfocando a maneira como a sua me se referiu a uma gravidez nodesejada:
Quando eles comearam a namora, ela me contou que ele [o pai] era
diferente, que ele se segurava, no bebia muito, nem ficava na boemia. Mas,
o pai mudou quando ela ficou grvida de mim... quando ficou sabendo, o pai
discutiu muito com ela, disse que no tava preparado. Primeiro, acho que ele
no me queria... mas eles acabaram casando por conta desse descuido.

Ou seja, parece delinear-se na verso apresentada pela me de X, que foi

incorporada narrativa do relatante, a percepo deste Pai de carne e osso como
sendo, em termos significantes, equivalente a um Pai Real, pelas indicaes de
agressividade inerentes mudana de tratamento para com a me, a partir da
revelao da gravidez desta. O comportamento imaturo e displicente do pai (na
forma de gozo com a transgresso de certos padres morais), em face do prenncio
de maternidade, soma-se a declarao paterna de no estar preparado para ser pai
(pelo menos conforme a verso materna). Seu afastamento conflituoso da mulher
grvida, bem como a sua ausncia num momento crtico, em que a me de X
corria risco de vida facultou e, a juzo da me, justificou as humilhaes a que ela
teria sido submetida pela av paterna. Por isso, a psicanalista e pesquisadora Maria
Nestrovsky Folberg nos lembra que a paternidade pressupe um certo trabalho de
luto para que o pai possa se constituir como doador de nome, seno vejamos:
As noes de filiao e paternidade so cruciais na abordagem da permuta
simblica de papis, em que o pai deve abdicar de seu lugar de filho para que
seu filho ocupe este lugar e lhe outorgue, por sua vez, o lugar de pai. Todos
130
nascem filhos. Um pai um filho que desempenha a funo de pai.

130

FOLBERG, M. N. Famlia e mito. In: FOLBERG, M. N.; PAIM, R. M. (orgs.) Educao

(des)encantada. Porto Alegre: EST Edies, 2009, p. 70.

500

Malgrado essa permuta simblica, o relatante evidencia a sada de cena do

pai, aps ter discutido com a av, conotada pelo significante abandono da me
grvida e prestes a dar a luz. Ali, se lcito considerar o termo abandono uma
palavra-chave, essa tambm reflete toda a agressividade familiar, pois esse pai no
foi capaz de reparar no estado crtico de sade em que sua esposa se encontrava,
colocando o seu orgulho ferido acima da segurana (fsica e emocional) daquela.
Mas, tudo isso se articula suposio desse pai ter sugerido um aborto, ainda que
isso fique implcito no discurso da me sobre X, porque o pai no se julgava
preparado para assumir as responsabilidades, relutando em abrir mo das
liberdades da vida de solteiro, em funo de um gozo muito particular, que sugere a
predisposio filicida. A princpio, todos esses sentidos atribudos ao significante
pai apontam, ora para o anonimato na referncia de nomeao, ora para a nonomeao da filia. Contudo, essa excluso do sintoma parental, por efeito de
perversificao da Metfora Paterna, , muito provavelmente, foraclusiva, pois gerou
um sujeito sem-nome, que passou a dar prioridade a auto-hostilidade da
drogadico, beirando, por vezes a auto-excluso suicida. Ou seja, por exercer uma
auto-agressividade de expanso hetero-hostil, o sujeito (drogadito) passou a se
excluir e ser excludo do lao social, por mrbido efeito de melancolizao, em
funo das sucessivas perdas por que passou e que, segundo ele, poderiam
estabelecer um lao com a vida. Entretanto, de certa forma, ele mesmo teria
causado parte das perdas vivenciadas. Destacamos a sua excluso progressiva da
famlia, aps o falecimento do pai, da vida profissional e da relao conjugal. Nestes
casos, o uso de drogas teve um papel preponderante. Ao encontro desse isolamento
por auto-excluso, o imaginrio da droga prope um gozo simuladamente autista (no
caso, dele com Deus e/ou com A Mulher), por ser um gozo que no precisa passar
pelo Outro (da ordem simblica). Ou seja, um gozo extremo, que no emana das
representaes fantasmticas, mas das tempestades bioqumicas artificialmente
deflagradas, no real do corpo (centros nervosos), excedendo todos os limites da
homeostase (inerente ao princpio do prazer), pelo abuso da substncia txica.
Nesse sentido, parafraseando Lacan (1975), X seria aquele sujeito que rompeu a
parceria que todo o ser falante (neurtico) contrata, um dia, com o gozo flico (J),
suspendendo, por efeito, a Castrao simblica e, junto dela, a lgica da realidade
psquica, vale dizer, do Princpio da Realidade. Tanto que X chega ao ponto de
afirmar: ... eu no tinha outra mulher... minha amante era o crack mesmo.

501

Ento, se a Metfora Paterna responsvel pela transmisso do gozo com o

Falo, na medida em que esse localiza e modera o gozo do Outro, a Psicose,
enquanto a foracluso do significante do Nome-do-Pai, caracterizada pela
foracluso do Gozo Flico (J), bem como pela prevalncia de uma significao do
gozo infinito, supremo, que aponta para a suposio de ex-sistncia d A Mulher.
Teremos a a primazia do gozo do corpo (do Outro), no limitado pela Castrao,
fazendo com que o gozo do orgo (isto , o gozo com os orifcios do corpo), sem
parceria simblica e/ou imaginria com o Falo, se cole droga, como forma ilusria
de realizao do gozo de ser um com esse Outro, de sorte to impossvel quanto a
relao sexual. Isso se daria, ainda que X simulasse uma aproximao da
sexualidade, pela via da drogadico/agressividade:
... ali na festa, me ofereceram maconha e eu, que no tava mais nem a, j
tava meio bbado, aceitei. Eu no tinha medo deles, eu no tinha mais nada
a perde... pelo menos eu achava isso. Ali eu j tava com treze e aquela turma
era de gurizada mais nova, que tava se adiantando ali na festa da nossa
escola. Eu no senti nada... at porque eu tava muito bbado. Depois, no
ginsio, eu notei que uma menina da festa ficava me olhando... s que ela
tava com uma outra turma de gente mais bem nascida. Mas, de tanto me
olha eu convidei ela pra dana e acabei ficando com a mina. Quase no fim da
festa, quando ela foi embora, eu fui no banheiro e um cara me intimou... disse
que eu tava pegando a namorada dele... que hoje passava, mas que da
prxima ele me quebrava. Eu no deixei pra prxima, dei uma cabeada no
nariz do cara. Como eu peguei ele de surpresa, ele acabou resvalando no
molhado e caiu no cho do banheiro. A eu pisei e chutei o cara at cansar.
Mas, a briga se espalhou pelo salo. A turma do cara, que tomou as dor, foi
cercada pela minha galera e pelos vileiro que j no gostavam duma briga.
Foi cadeirada, garrafada e at facada, um dos boy saiu direto pro hospital,
com um baita corte na mo. Fora os talho pequeno... a galerinha da favela
era ruinzinha mesmo. Deu at polcia, porque eles tiveram que sair
escoltados. Eu fui suspenso, mas levei a mina que o cara achava que era
namorada dele. Em compensao eles nunca mais apareceram nas nossas
festas. [...] Naquela poca a gente gostava mais de bate, de fura, do que de
transa e olha no faltava mulher querendo d pra gente.

Ou, mais ainda, quando X foi progredindo na drogadico, por destruir as

pontes remanescentes com a famlia e com a lgica flica, verificamos a fuso
cocana/sexo, enquanto fixao na imago da me ancestral e mortal do apetite,
como ndice de suposio de certeza quanto a existncia da relao sexual, ao
mesmo tempo que era, tambm, uma suposio (ilusria) de reparao da excluso:
Um dia eu tinha brigado com a me por causa da escola e das reclamao
dos vizinhos que viam o movimento e o cheiro das bomba. A me gritou
comigo, disse que eu no podia mais trazer ningum pra usa droga na casa
dela. Eu disse que ia continua usando e trazendo quem eu quisesse. Da ela
me deu um tapa na cara. Pra no bate nela eu sa de casa. Eu tava zanzando

502

na rua quando um dos mano me falou dum churrasco da turma, onde tava
rolando cocana vontade. que o pessoal tinha convidado um trafi de
responsa. Eles entravam com as mina e o trafi com a coca. Eu decidi
experimentar s pra ver se passava a raiva... Eu gostei da sensao de
esquece das coisas ruins que tavam me acontecendo.

Ou, como podemos verificar, a droga vai despontando como substituto do sexo,
sob o libi da precariedade econmica, na medida em que o crack entra no lugar da
cocana:
Como a gente tava sempre a perigo [sem dinheiro] e queria ficar numa boa,
a gente comeou a usar o tal de crack... todo mundo dizia que era mais
barato... e dava mais barato, sabe como . Eu no me esqueo... eu tava
com 17 a primeira vez que eu usei. Foi uma coisa que eu nunca tinha sentido
antes... foi um paulado... na hora tu sente um calor, parece que tu fica mais
forte, mais alerta com a pedra. melhor que a melhor trepada... nada mais
importa, mas a euforia muito rpida, tu sente o teu corao disparar, o
sangue parece que esquenta dentro das veia, d pra sentir latejando.

Se em determinado momento, X sups uma relao sonhada, com vistas

estabilizao (inclusive de sua condio material), enquanto algo anlogo a uma
insero na dialtica do desejo e/ou como um arremedo, que fosse de sintoma
parental, progressivamente ele se viu, no somente excludo do lugar profissional
que tinha conquistado, mas tambm da fidelidade conjugal, que poderia ser
reconstrutora, com possibilidades at de reincluso. No lugar dessa ruptura com os
laos afetivos e de trabalho, que poderiam caracterizar a ordem flica, X oferece o
seu corpo, simples mquina metablica, ao altar da Morte, a ponto de convocar o
sacrifcio prprio e alheio, quase concretizado no delrio de cime e/ou de
perseguio. Seno realizou a morte, chegou ao isolamento social, situando a droga
como o smbolo de sua insubmisso questo da sexualidade adulta, bem como
smbolo de sua intolerncia ao mal-estar cultural, prprio da parceria que todo o
sujeito neurtico estabelece com a dignidade do Falo:
Quando eu comecei a consumi na frente dela, ela se retirava... se trancava
no quarto. Num fim de semana, eu tinha virado a noite consumindo pedra
quando me deu uma coisa ruim, eu comecei a pensa no cara que tava
pegando a minha mina... e fui atrs dela no quarto. Eu tava muito doido e bati
na porta... ela no respondeu... Da eu bati mais forte e ela disse que no ia
abri. Parecia que tinha mais algum no quarto... eu escutei uns gemidos. Da
eu botei a porta abaixo. Nessa altura ela j tava encostada na parede com um
abajur na mo pra me bate na cabea. Eu tomei o abajur dela e sovei ela com
o abajur mesmo. Eu caprichei... na minha cabea, isso era pra ela aprende
que no tava lidando com um frouxo. Ali eu botei tudo a perde, eu perdi a
mulher que eu gostava. No que eu sa pra compra cigarro, ela fugiu de casa.

503

Quando a raiva passou, eu me dei por conta do que eu fiz. O sangue no

quarto... eu sa desesperado atrs dela... andei por todo o bairro... at na
rodoviria eu fui. S depois eu fiquei sabendo que ela foi se esconde na casa
do vizinho que me delatou pra salva a pele dele. Ela ficou escondida s o
tempo de compra uma passagem de volta pro Rio Grande do Sul. Da em
diante foi s ladeira abaixo... j que na minha vida eu tinha perdido as
pessoas que eu gostava eu entreguei pra Deus. Eu fumava como um
desesperado... at cuspi sangue. Era isso ou fica to culpado que eu mesmo
no me aguentava. Era culpa de ter feito mal pra mina, ou noia da chapao.
Quando tu fuma pedra parece que tem sempre algum te cuidando... s
esperando a hora certa pra te pega... te faze mal. Em uma semana eu tinha
consumido tudo o que eu tinha comprado pra dentro de casa. Ento, eu
comecei a vende as porta interna e a fiao que eu consegui arranca da
parede.

Porm, muito antes da drogadico se manifestar, plausvel considerar que a

excluso familiar, social e religiosa131 de sua ancestralidade, foi reencenada, quando
aliada a culpabilizao por ele ter se reconhecido, no somente como o motivo das
humilhaes que a me teria sido submetida, por parte da av, mas principalmente
por se supor a causa das intercorrncias enfrentadas antes e depois do parto e que
quase conduziram sua me ao bito. E, por falarmos de ancestralidade, desde a
histria familiar e pessoal do av, bem como da parte da av paterna, que os
eventos de excluso, enquanto efeitos perversos da segregao, so o leit-motiv
que faz com que famlias se constituam por obrigao moral, por fora de
preconceitos tnicos, raciais ou mesmo por libis econmicos. Na saga familiar,
aquilo que no foi recalcado (Verdrngung), isto , previamente simbolizado, retorna
como Verworfen (excludo), como Real ex-sistnte, na forma de delrio. Em outras
palavras132, aquilo que, da novela familiar, foi submetido a uma simbolizao

131

A av de X, alm de muito religiosa, foi excomungada ao ter transgredido, por motivos

passionais, uma norma moral. Ou seja, por ter engravidado antes do casamento, ela foi expulsa da
casa paterna, privada do convvio familiar e deserdada pelo pai. Mesmo restando apenas a opo
de casar com o av de X, ela tentou eliminar a prova do pecado de seu ventre; da termos falado
em excluso religiosa, pois que a religio catlica no admite o sexo seno por motivos de
procriao, mas , principalmente, contra o aborto. Assim, a culpabilizao religiosa da av de X,
bem como a desvalorizao da figura paterna (av) incidiu na histria de vida do pai de X, que
possivelmente transmitiu ao filho esse trao original de excluso. No caso, a av de X no foi
somente excluda da famlia, por ter se envolvido sexualmente com um estrangeiro, com um
estranho sem famlia, sem uma insero na tradio social e econmica do local, uma vez que a
av de X se percebia, tambm, social, moral e economicamente ex-comungada. Essa excluso
social se hiperdeterminou a uma culpa que, muito provavelmente, ao assumir um valor natural,
provocou e/ou cronificou uma excluso psquica, de efeitos ainda mais perenes. Os supostos
internamentos em hospital psiquitrico marcam bem o percurso crescente dessa excluso.
132
Baseio este raciocnio em dois autores lacanianos, a saber: 1) Antnio Srgio Mendona, que
escreveu Psicanlise memria (A transmisso, ano 5, n 6, 1997), tomando como base Funo e
campo da fala e da linguagem em psicanlise, bem como o Comentrio falado sobre a Verneinung
de Freud, alm do Seminrio 3, para recuperar as concepes de memria de Henri Bergson, do
surrealismo de Breton, bem como o anti-esquecimento, enquanto incurvel retroao ao trauma,

504

primria, a dita Bejahung (precondio do juzo de existncia freudiano133), retorna

como lembrana, com matria Ics, como condio de possibilidade da realidade
(princpio da) e pode ser transmitido, enquanto marca flica singular, doadora de
nome prprio descendncia. Porm, aquilo que irrompe, como reminiscncia
traumtica, a partir de uma experincia pr-significante, confrontada com a rejeio
de um significante primordial [Nome-do-Pai] em trevas exteriores,134 se manifesta
como delrio, cujo ncleo egoico-agressivo se modaliza em formas de excluso auto
e hetero-dirigidas. O que, no caso, se agravou, transmissiva e geracionalmente,
pois, como efeito do que no foi simbolizado, isto , daquilo que no pde ser
esquecido (recalcado) e, consequentemente, tratado como material Ics (recordado,
reconstrudo a partir de um registro elaborativo), sobreveio o ressentimento, a
agressividade, a situao de isolamento social e a precariedade material. Mais,
ainda, sem esta simbolizao ancestral, referida ao discurso do Outro, no h
Histria, nem Realidade (princpio da), ou, como efeito, Transmisso do Sintoma
Familiar, enquanto possibilidade de historizao subjetivante. Argumento que parece

presente no conceito de memria do marxismo frankfurtiano. Em seguida, o autor confronta tais

concepes com a concepo psicanaltica de memria que, por se articular a indestrutibilidade do
desejo e a fantasia Ics, passvel de ser abordada transferencialmente, do lado do esquecimento e
da reconstruo; b) Jacques-Alain Miller que, em seu livro: Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan,
ao se basear praticamente nas mesmas referncias de A. S. Mendona, acrescentando, entretanto, o
texto: Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (dito O esp de um laps), conforme Outros escritos,
refora o carter Ics da histria, a partir do resgate do termo histoeria (hystoire), na medida em que
esta s existe articulada ao discurso do Outro, para pr em relevo o carter simblico, Ics e
recalcante da memria, em oposio ao foraclusivo e a-histrico retorno do estigma traumtico
(Real). Assim, de acordo com estas duas concepes de memria histrica, diante da foracluso
primria do Simblico, onde a freudiana verdade histrica irrompe delirantemente, na forma de um
contedo agressivo qualquer, sempre no mesmo lugar, teramos: a) a Morte da Histria, a partir do
que Hegel, apud Queneou, j teria caracterizado extensivamente e; b) a Morte do sujeito, enquanto
Ics-histria, a partir do que o Lacan dos classicismos caracterizou, do ponto de vista intensivo.
133
Conforme o Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud feito por Jean Hyppolite, a pedido
de Jacques Lacan e includo em seus Escritos na gnese do pensamento, bem como das demais
funes do psiquismo, h uma simbolizao primria, que ocorre pela admisso de uma afirmao
primordial de falicidade (Bejahung), ou juzo de atribuio, que leva a unificao (Vereinigung) do
Eros narcsico. Contudo, faz-se necessria a posterior criao do smbolo da negao, para alm da
mera tendncia destruio, pois tal inscrio, por efeito de Verneinung, consolidaria a entrada do
sujeito na linguagem. Ou seja, a instalao de um primeiro smbolo da negao, ou juzo de
existncia, como foi chamado por Freud, permitiria um certo grau de independncia, no somente
em relao ao recalque, mas tambm, face coao do princpio do prazer. E, como no existe no
advindo do inconsciente, a denegao, em sua formulao de aspecto negativo, atesta a existncia
do inconsciente pela vigncia do recalque originrio (Verdrngung). Porque, em Freud, a Castrao,
mesmo que de formulao tardia e incompleta, teria dois elementos fundamentais: o recalque
originrio e a denegao. A funo do recalque originrio seria afastar a fantasia perversa da
conscincia, por desloc-la para o Ics, transformando-a em Fantasia Inconsciente ($ D). Por isto, a
constatao da denegao (Verneinung), incidente sobre a Bejahung, fez com que Lacan chegasse a
concluso de que s h inconsciente no ser que fala. Sendo que, desde Freud, os dois efeitos
possveis da castrao seriam: a neurose e o Ics.
134
LACAN, J. O seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 174.

505

se confirmar no trao da Segregao, pela referncia desagregao psquica que,

no caso, menos referida neutralidade emocional do av e mais perenizao,
por efeito traumtico de excluso, da doena mental na av. Em todo caso, j na
origem (ancestralidade excluda e excludente), o complexo parental subverte a
identificao viril substituindo-a pela agressividade, como forma de relacionamento
familiar. Vide os relatos de suposta severidade do av, para com o pai de X, ou da
suposta tentativa de aborto praticada pela av e revelada ao prprio filho (no caso, o
pai de X), bem como a sobredeterminao entre culpabilidade e ressentimento da
av, para com o marido e para com o mundo oriundo da moralidade religiosa, que
lhe excomungou da herana paterna. Esse trao original de segregao (av
enjeitado, av deserdada), que se traduziu como agressividade egoica, se estendeu
tambm para a relao dos pais de carne e osso, entre si, com a sociedade e para
com esse filho (o pai de X). Por isso, mais uma vez, fazemos nossas as palavras
da Prof Maria N. Folberg:
A famlia, constituda como referncia, estabelece um ordenamento causal
pr-existente ao nascimento do filho. Essa referncia absoluta vai ser uma
rede de ns, de pactos, que se estabelecem entre pai e me, entre suas
famlias de origem, entre pais e filhos, entre filhos, pais e sociedade,
lembrando sempre o pacto inicial. Esta sociedade, situao externa ao
sujeito, tanto contempornea quanto passada, traz a histria de seus mitos
familiares. As palavras sero o passaporte entre as malhas dessa rede,
palavras ditas, mais as no-ditas e aquelas impronunciveis que caracterizam
135
a malha em si.

Neste sentido, X sofreu os efeitos dessa ancestralidade (inter)dita que

transmitiu o contexto de sua Segregao, inclusive, conforme o mito materno de sua
concepo. Apesar e/ou por causa dessa agressividade familiar, coloca-se a
admirao precariamente idlatra entre esse paterno ego-ideal agressivo (enquanto
simulacro de virilidade), e X, alicerada na ancestralidade (av solitrio x av
severo e agressivo), com valor de egos naturais. Aspecto que se hiperdetermina ao
fato dessas mes (me e av de X), terem padecido moral, fsica e
emocionalmente, quando do nascimento de seus respectivos filhos. O que facultou,
no caso de X, no a gerao de uma fantasia sobre como teria sido esse filho na
suposio dos pais, mas sim a intruso de teor psictico. Tal configurao familiar
parece ter produzido e consolidado, via valor mortal dado a esta me, que de um A

135

FOLBERG, M. N. Famlia e mito. In: FOLBERG, M. N.; PAIM, R. M. (orgs.) Educao

(des)encantada. Porto Alegre: EST Edies, 2009, p. 71.

506

(Outro no-castrado) por dizer deste filho, no ser s irresponsvel como o pai,
mas portar a mesma agressividade deste, como no tendo seno o sintoma do pai
a foracluso paterna, com o agravante da droga ter ocupado o lugar de ruptura do
casamento com o Falo, acrescentando ao lugar do excludo o estigma da
drogadico. Ou a me no equiparava X ao pai, tido como um ningum, sem
estudo, refratrio ao convvio familiar decoroso, sem posses (razes que eram,
tambm, elencadas no exerccio da segregao que se abateu sobre o av
paterno)? Assim, no lugar de ruptura com a lgica flica o sujeito delirante (no caso
X), instalou um objeto mais-gozar ao qual conferiu o estatuto de droga, conforme
Lacan (1975). E foi a morte do pai que ajustou o tempo estrutural de tudo isso,
definindo X, por efeito melanclico de morbidez, como o foracludo, rfo de
qualquer referncia flico-parental, no alemo de Freud: Verworfen = excludo (lugar
de). Alis, as palavras-chave: abandono e solido remetem no somente excluso,
como um efeito social e psquico, mas segregao como trao discursivo original
que constituiu a verdade histrica dessa famlia por trs geraes e que, para
Freud, pode se presentificar em dois registros: ou como fico sublimatria, nas
formaes elaborativas da cultura, ou como estigma traumtico, em funo do
retorno de reminiscncias ex-temporneas. Essa herana familiar que no foi
articulada simbolicamente retorna como um conhecimento paranoico, nas formaes
delirantes, na medida em que a experincia que foi Verworfen,136 porque o que foi
rejeitado do simblico reaparece no real,137 sempre no mesmo lugar, volta na forma
de agressividade egoica. Tanto que a presena dessas palavras-chave, na
alucinao verbal de X, remete suposio de que no lugar no-todo do sintoma
parental e/ou da sublimao (onde Freud incluiu o amor e o trabalho) se possa
dizer, do Real, toda a verdade, enquanto certeza que articula o seu ncleo de
136

Ao resgatar o acerto da reconsiderao freudiana, ainda que tardia, sobre as virtualidades

paranoicas do homem dos lobos, Lacan (1955-6), pde reconceituar a projeo na psicose como o
mecanismo que faz voltar de fora o que est preso na Verwerfung, visto que alguma coisa [...] no
se realizara, em certo momento, no domnio do significante, que tinha sido vervorfen [excludo]. O que
constitui assim o objeto de uma Verwerfung [foracluso] reaparece no real (cf. LACAN, J. O
seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 57-8). Ou seja, a
Verworfen seria a incidncia, no sujeito do delrio, dos efeitos da Verwerfung paterna, condenando o
S(A)/a ao lugar de excludo, vale dizer, de segregado psquico, que seria, alis, conforme a Alocuo
sobre as psicoses da criana, de 1967, equivalente ao lugar de excluso, prprio da Psicose.
Entretanto, a noo de excludo (Verworfen), enquanto efeito da ocorrncia da Verwerfung
traduzida, em meados dos anos 50, por forclusion (e vertida por M. D. Magno para a lngua
portuguesa como foracluso) j teria sido caracterizada, implicitamente, pelo Lacan d Os
complexos familiares, em funo da sua referncia ao grupo familiar tornado incompleto (carente
de pai).
137
LACAN, 2002, p. 217.

507

palavra plena ao efeito agressivo da Psicose, seja melanclico (auto-hostil

drogadico), seja perverso (hetero-hostil delinquncia, violncia domstica e
profissional). Ainda em relao palavra-plena, conforme o Seminrio 3, As
psicoses,138 quando lido sob o enfoque que lhe emprestou A. S. Mendona, esta
seria o cerne do ncleo homossexual na e da agressividade egoica, prpria da
psicose paranoica, enquanto manifestao da agressividade na suposio de esta
ser imanente e emanada de uma espcie de ego natural.139 Esse ego natural seria,
por sua vez, incorporado pelo sujeito do delrio S(A)/a que um duplo especular
de um A (Outro no-castrado) sendo, dessa forma, transmitido o mandato mortal do
Pai-Real Severo,140 que constituiu, no lugar do Real do Pai e do Sintoma Parental,
um sujeito sem-nome, pelo fato de a Metfora Paterna ter se perversificado pela
severidade foraclusiva.

Contudo, devemos esclarecer que Lacan, em vrios pontos de sua obra, mas
especialmente n A relao de objeto, indicou a presena possvel, em todas as
estruturas psquicas, de efeitos de melancolizao. Em funo disso, Rita Franci
Mendona, no trabalho intitulado: A estrutura da Melancolia e seu diagnstico
diferencial, nos lembrou que, na Psicose, tais efeitos assumem caractersticas
especficas e diferenciadas da Melancolia propriamente dita, em sua natureza e
expresso, pois ali a melancolizao ocorreria em face da impossibilidade de
descolamento entre o sujeito do prazer e a imago da me ancestral, tida como signo
de Virtude ( Coisa Real, das Ding), j que no teria havido nem identificao
narcsica (1 Identificao), como pr-condio da identificao amorosa (2
138

Quando ele (Schreber) nos fala, por exemplo, de Nervenanhang, de adjuno de nervos, ele
precisa bem que esta palavra foi dita a ele pelas almas examinadas ou pelos raios divinos. So
palavras-chave, e ele prprio nota que nunca teria achado a sua frmula, palavras originais, palavras
plenas, bem diferentes das palavras que emprega para comunicar sua experincia (cf. LACAN, J. O
seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002, p. 43).
139
MENDONA, A. S. et al. A clnica em Lacan. Porto Alegre: Edies do CEL, 2002, p. 123.
140
pertinente ressaltar que o gozo de Deus, referido por X, compatvel com o seu gozo
masoquista para com o Pai-Real, caracterizado em Lacan, por vezes, como um Dieu obscur que, no
caso, se imiscuiu com determinados trao da figura do pai como, por exemplo: a requisio libertina
de prazer, prxima da Lei do Gozo, originariamente formulada pelo Pai-Real-Privador de Totem e
tabu (aquele que toma para si todas as fmeas e mata os filhos machos), por um lado, mas, por
outro, nos deparamos, principalmente, com a requisio de vendetta, exigida para aplacar a ira
apocalptica do Deus do Juzo Final, conforme So Joo, ou aguada pelo rigor paranoico da autoimolao, prprio da severidade foraclusiva do Moiss egpcio (um Pai-Real-Severo). Contudo, no
delrio da aranha, a voz do pai, que manda entregar para Deus, seria condescendente como a
exigncia do Deus de Abraho (Pai-Real-Terrvel), na medida em que esse pai de carne e osso teria
cogitado da morte do filho (aborto), ainda que no evocasse o libi do gozo de Deus por sangue
humano.

508

identificao), muito menos a objetal (3 identificao), conforme o RSI. Logo, o Real

no sofreria intermediao simblica alguma e o Imaginrio se colaria ao Real-doGozo, restando Morte ser a expresso do Gozo impossvel, de lgico efeito autohostil (drogadico), e/ou se manifestar na forma de agressividade egoica heterodiriguida (delinquncia), conforme o mandato mortal do Pai Real Severo. No caso,
trata-se de um sujeito que foi excludo da falicidade que deveria ser portada pelo
significante do Nome-do-Pai. O presumido abandono originrio, segundo a verso
do lugar de Desejo de Me, retornaria, em funo dele ter sido preterido pela me
(em face do nascimento da irm), da perda do pai de carne e osso (que se
sobredetermina perda do seu av paterno), como auto e hetro-excluso. Isso sem
falar da perda da namorada como libi renovado de melancolizao. E, se no
sujeito melanclico no h lugar para nenhum tipo de erotismo objetal (ainda que o
desmentido da Bejahung possa ser temporrio141), na psicose paranoica a libido
natural no foi sequer simbolizada, isto , no se converteu em pulso, restando-lhe,
ento, a incidncia, no corpo, de um gozo erotmano, efeito da hostilidade herdada
da Coisa Real, que ao sujeito se colou. Assim, seus episdios auto-hostis: as
overdoses que o aproximavam da morte (vide o apago pr-despersonalizao),
seriam seu efeito delirante de melancolizao. A esses perodos de morbidez,
efeitos do consumo desenfreado e desesperado, se alternaram perodos de surto
(delrio em ato), enquanto expresso da agressividade impotente (dirigida ao outro),
no esperana de convocar algo com valor flico (respeito profissional, fidelidade
conjugal, virilidade pessoal, prosperidade futura, etc). Tentativa que serviu apenas
para precipitar esse sujeito do delrio no vazio mortal do Real, prisioneiro que do
eterno retorno do efeito melanclico de morbidez, a ser aguado pela prxima dose,
uma vez que a paixo pela misria do melanclico clssico, como queria Serge

141

Contudo, desde Freud, at os autores do Campo Lacaniano (que seguiram rigorosamente o

pensamento de Lacan sobre a Melancolia), reconhecem nessa estrutura uma anulao parcial e
temporria da falicidade. O que significa o reconhecimento da possibilidade de haver uma
refalicizao objetal, pelo trabalho de Luto. Devido a essa possibilidade de refalicizao, tal estrutura
se diferencia da Psicose. Neste sentido, para Freud (1917), em Luto e melancolia, o luto seria
possvel para um sujeito, na medida em que este tem uma noo do que perdeu. Em consequncia
dessa perda, haveria o desinteresse do mundo, expresso no culto morbidez, o qual,
gradativamente, se diluiria, em funo da superao desejante. J o melanclico no teria
conscincia do que se perdeu, se obrigando a cultuar a morte, pois no seria o mundo que se tornou
desinteressante aos seus olhos, mas seu prprio ego, fato que dificultaria sua refalicizao atravs da
reinscrio de outro objeto.

509

Andr, em X se manifesta como paixo pela oralidade mortal do apetite, via

suicdio no-violento.

Corroborando isso teramos a suposio, formulada por X, de que foi pelo fato
da me estar grvida dele, que seu pai mudou o seu comportamento, at ento
contido e gentil, em relao a me. Todas essas hipteses so reforadas pelo fato
de sua prpria me ter significado sua concepo como um [mero] descuido,
levando X a uma desqualificao narcsica, tanto por via simblica, quanto
imaginria, ou seja, levando-o a no constituio da Bejahung (afirmao primordial
de falicidade), que , estruturalmente, narcsica, para inscrever-se, em seu lugar,
conforme postulado pelo Lacan d As psicoses: a Verwerfung, vertida naquele
momento por foracluso. Por isso Lacan (1955-6) nos disse: H portanto, na
origem, Bejahung, isto , afirmao do que , ou Verwerfung.142 Ou seja, Afirmao
Primordial versus Foracluso do Nome-do-Pai. Este buraco na significao poderia
ter se dado em funo da suposio de abandono paterno, que teria confrontado
sua famlia com a humilhao e o risco de morte, devido a sua evaso, ou at por
uma negligncia passiva, no fosse a suposio implcita, que remete proposta
de aborto por parte desse mesmo pai, aliada a agressividade discursiva de um
Desejo de Me, j que a gravidez teria sido um mero acidente do prazer segundo
ela. A me exps o filho suposta agressividade paterna (interpretada com inteno
de filicdio), em relao a qual criana alguma est preparada para lidar,
principalmente em tenra idade. Ou melhor, a me no soube separar os
ressentimentos de casal da amorosa e necessria proteo que deveria fazer do
filho, bem como do respaldo que deveria prestar imago paterna. Mais
precisamente, ela deveria resguardar o lugar simblico de onde poderia emanar o
Nome-do-Pai, poupando o seu filho dos detalhes conjugais mais traumatizantes, que
envolviam o mito do seu nascimento e que no serviam para erotizar uma Metfora
Paterna alguma. Tal procedimento narrativo apenas serviu para desqualificar a
imagem desse pai de carne e osso. Sem esquecer, como j mencionado, a culpa
natural por X ter nascido em circunstncias que, segundo ele, quase levaram sua
me aos braos da morte:

142

LACAN, J. O Seminrio, Livro 3, As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p.98.

510

Ela tento fala pro pai, j que ela no tinha coragem de discorda da v. No
fim, a v culpava ela por ter brigado com o filho. A me disse que a v era
terrvel, tratava a me como empregada, mas como ela tava l de favor na
propriedade dos sogros, ela se sentiu constrangida de insisti pra ir ao
hospital, sem o pai do lado dela. Sabe como ... era o pai que botava a boca
na v, s ele conseguia pr algum limite na malvadeza da v. Pra completa, o
hospital ficava a mais ou menos cem quilmetros dali e a estrada era uma
merda. Mas se no fosse o v ter notado que a me tava passando muito mal
e levado ela as pressas, de corcelzinho, ela tinha morrido ali mesmo. A
enfermeira disse pra ela que eu tava roxo quando me tiraram da barriga dela,
era questo de minutos... Por conta disso ela teve muito sangramento, quase
morreu... teve que fica vrias semanas internada, os conhecidos que podiam
doaram sangue pra ela. O mdico mesmo disse que a famlia s podia reza.
Nisso eu tenho que admira muito a minha me, por ela ter passado tudo que
passou sozinha. Nem quase morrendo ela penso em abri mo de mim... por
isso, muito duro fala nisso [chorando compulsivamente].

Se o abandono da me grvida teve valor de duplo abandono, isto , de

abandono tanto para a me, quanto para seu filho, vemos como X se situa no lugar
de duplo especular da me que, sob o pretexto de evitar novas agresses de um pai
tido como severo e, por vezes espancador, passa a sonegar deste as transgresses
do filho, foracluindo a possibilidade do simblico limite, que poderia ser construdo a
partir da ao recproca do complexo familiar. Este fracassou na preservao da
Metfora Paterna, em funo, no somente das oscilaes entre permissividade e
severidade paterna, mas tambm do jeitinho (vnculo perverso) da me para com
X. Inclusive so explcitas as indicaes de que esta me, malgrado a sua
complacncia, tambm sofreu a ao da agressividade desse pai, de carne e osso,
cujo gozo agressivo transparecia no alcoolismo, na transgresso da moral conjugal,
nas situaes de violncia domstica, mas principalmente na auto-excluso da
vendetta. Seu efeito em X foi, muito provavelmente, foraclusivo, por ter gerado um
sujeito sem-nome. Aspecto que foi explicitado no delrio de despersonalizao de
X. Em surto, ele no sabia mais qual era o seu lugar no mundo: no sabia quem
ele era, no sabia mais seu nome, sua filiao, sua procedncia, seu status
profissional, pois seu horror falta dava somente conta de um buraco na
significao de onde advinha o delrio egoico-agressivo do sem-nome, do sem-lugar,
daquele que s tem uma certeza, alm da excluso familiar e social, ante-sala da
auto-hostilidade de seu encontro marcado com a Morte, j que a nica coisa que
fazia sentido era a sua fissura. Ou seja, naquele momento a drogadico era a nica
nomeao de seu gozo real, para com a face mortal do objeto impossvel. At
porque, do ponto de vista psicanaltico, a funo da anlise, atravs dos atos do
analista, consiste em fazer a emenda do sintoma ao Real (SR). O ato analtico,

511

enquanto um savoir faire, realiza, por sutura, a emenda entre um Sujeito e o seu
gozo, na medida em que esse gozo nomeado. J a drogadico, principalmente
nos casos extremos, pode realizar o rompimento da possibilidade de nomeao do
gozo particularizado do sujeito, por colocar o corpo, enquanto mera mquina
erotmana (libidinal), fora de qualquer recurso linguagem, por romper o lao com a
dialtica flica, reduzindo o sujeito condio de servo de um gozoutro, como diria
Melman (1992).

Podemos ainda supor que existe, tambm, uma questo de intruso psictica
onde, por ser o filho mais velho, e, nas palavras da me: um descuido do prazer,
ele no se sentia desejado, visto que o sonho da me era ter uma filha mulher.
Sendo que o pai titubeou, quando convocado a assumir (falicamente) a
responsabilidade sobre o efeito de sua relao com a me de X. Mas, a hiptese
de percepo de excluso familiar com a chegada da irm fica mais evidente quando
X diz que perdeu seu lugar no leito parental, isto , no quarto dos pais. Tanto
que ele evocou novamente a palavra-chave abandono para ilustrar o sentimento de
estar sendo preterido, em funo de sua irm caula, que no somente foi
desejada, como tambm no foi o piv de maiores conflitos familiares, muito
menos a suposta causa da evaso e/ou do risco de morte por conta de uma
gravidez indesejada. X, por j ter sofrido o rechao paterno antes mesmo de
nascer (pelo efeito da verso materna), se volta para a me, que o coloca no lugar
de suplente (apaziguador) da incmoda ausncia do marido, realada pela solido
em uma cidade estranha. De repente, X se v novamente sozinho (excludo), j
que a ateno materna se voltara para as necessidades da irm recm nascida.
Tanto que ele desenvolveu uma enurese que sugere, no somente uma
identificao mimtica para com o lugar da irm menor (que usava fraldas), mas
uma agressividade posta em cena na inadequao de seu ato (urinar na cama,
onerar a me), que diz muito sobre a fixao de um gozo mais arcaico como o objeto
perdido. Mas, como dissemos, sua questo de intruso apenas alude a uma
excluso mais arcaica que remonta ao gozo despedaado e mortal (em proximidade,
Nebenmensch), com o seio/corpo da me, de sorte um objeto to impossvel quanto
das Ding, porque Real. Seu apetite alude, portanto, a uma recusa do desmame, j
que sua me estava emocionalmente fragilizada, em face da evaso do marido,
quando da concepo de X. O desespero dessa propiciou uma situao de

512

colagem com X, evidenciado na projeo que a me fazia de seu prprio

desamparo delirado no comportamento reflexo, in tero, durante o perodo
gestacional, como se o beb sentisse o clima de conflito e hostilidades que
antecedeu o seu nascimento. Por isso, desde antes do nascimento X foi significado
como

algum

atormentado,

instvel,

afetado

pela

hostilidade

familiar.

Reciprocamente, j delineia-se a a colagem, por identificao homeomrfica, da

parte de X, em relao sua me, atravs do que poderamos chamar de um
delrio puerperal. Ou seja, ao referir a si mesmo (in-tero) na primeira pessoa, X se
reconhece como duplo especular da me, ou melhor, da ausncia do lugar de
Desejo de Me, que psicoticamente anulado. Ento, a me (A) se torna
mensageira de um trao originrio de excluso, ao projetar no filho, que ainda no
havia nascido seus medos, seus infortnios e seus ressentimentos para com o cl
paterno. Esse era o lugar previamente construdo, que restava ser ocupado por X.
Seu nico calmante era o aconchego materno, o calor do corpo, do seio, do leite
morno, elementos de extimidade que somente acalentaram a iluso de fuso, de
existncia da relao sexual, compatvel com o despedaamento corporal do infans.
Porm, esses acalantos maternos no foram suficientes para reconstituir
simbolicamente a fantasia dos pais sobre a criana que ele teria sido:
Por isso, ela disse que ns ramos muito ligados, porque ela tava numa
cidade diferente, num bairro perigoso, sem conhece muita gente e o pai tava
sempre fora de casa. Ela disse que mesmo antes de eu nasce, parece que eu
sabia a barra que ela tava enfrentando, porque eu reclamava, chutava muito
a barriga dela. Tanto verdade, nos primeiros meses de vida, eu s me
acalmava quando ela dava de mama, ou quando eu tava no colo dela. Eu no
queria o colo de mais ningum, s o dela. Como eu s me acalmava quando
ela me dava o seio, eu mamei mais ou menos at os dois anos, dois anos e
meio, depois pra tira o bico e a fralda foi outra briga, diz ela. Parece que com
o bico foi mais fcil, mas a fralda ia e vinha. Eu no gostava de dormi com as
fralda, mas no conseguia acorda pra urina. At quando eu era mais velho,
de vez em quando, eu molhava a cama. Da era sempre uma briga com a
me por isso. Esse problema durou at os cinco anos, isso eu lembro, porque
eu ganhei um canarinho do pai quando eu parei de faze xixi na cama. Eu,
tambm, demorei pra fala... acho que comecei a fala mesmo depois dos trs
ou quatro anos, depois que a minha irm nasceu.

Em determinado momento da narrativa de X, supostamente ps-desmame,

j se percebem indcios que apontam, mais para o nascimento da irm, com valor de
excluso, isto , com valor de intruso psictica e menos para uma relao fraterna
de carter rivalizante (histrico). Mesmo porque, o fato de no se tratar de +/- seis
meses e sim de dois anos (ou mais), num desmame malogrado, corrobora a

513

suposio de juno me/filho, de bvio valor geneolgico-psictico para Freud, o

que reforaria a pr-disposio de X para experimentar uma intruso psictica:
... pra minha irm ela sempre deu mais liberdade. S que, at minha irm
nasce eu tinha mais ateno da me. [...] eu sei como se senti sozinho... foi
assim que eu me senti quando a mana nasceu. [...] Mas, o sonho da minha
me sempre foi ter uma menina. A eu tive que me vira... fica mais sozinho no
meu quarto, porque a me tinha que cuida da mana. Eu tive que aprende a
faze o meu leite, mas eu lembro que eu tinha muita raiva disso. Foi a que eu
fui me aproximando mais do pai, era ele que comeo a fica mais comigo, j
que a me ficava s com a minha irm. Parece que s existia a mana pra
me. Quando a gente brigava era sempre ela que tinha razo e eu tava
sempre errado. Ela era educada, boa aluna e respeitava a me em casa...
Para a minha me eu sempre fui o oposto.

Diante disso, podemos reconhecer, com Lacan (1969), que por trs da inteno
de recomposio da fraternit (suposta como mais solidria e equnime),
encontramos a Segregao, segundo O avesso da psicanlise. At porque, o Lacan
derradeiro, apud Televiso (1973), no se contradisse, quando nos advertiu que o
clamor humanitrio pelo advento de comunidades fraternais, isto , radicalmente
homogneas, est fundado sobre o racismo que, ao emanar da foracluso do Outrosimblico, rejeita tudo o que se apresenta no registro da diferena.

Isso sem esquecer que, para Freud, conforme Psicologia das massas e
anlise do ego, a reivindicao de justia (igualdade) estava baseada no cime
fraterno, que se intensifica, via hostilidade egoica, na intruso psictica. De qualquer
forma, buscando reparar sua orfandade (que se sobredeterminou sua percepo
de excluso, em funo do nascimento da irm), ainda que sob o libi da incluso
numa segunda famlia, X reproduziu o que Lacan, em sua tese de doutoramento,
chamou de incluso da excluso, ao se identificar como a agressividade egoica
daqueles que julgava iguais: os brother, se reconhecendo como parte de uma nova
famlia: a galera, que logo revelou sua inclinao paradelinquncia, j no perodo
escolar, a exemplo de uma lgica especular de vingana que opera, tambm, nas
gangues. Assim, tudo aquilo que era exterior ao grupo, isto , que no era prprio da
obrigao de igualdade, no era tolerado j que, por foracluir a Lei-do-Pai, tais
grupos so refratrios Alteridade, bem como ao seu efeito imaginrio: o registro
egoico da semelhana sendo o estranho (o boyzinho, os outros vileiros, enfim, o
elemento exgeno), includo na categoria de ameaa: o inimigo a ser combatido. Por
isso, tambm, esses grupos funcionam por confinamento territorial, dada a

514

pregnncia do que Lacan chamou de visco imaginrio, no fenmeno psictico do

duplo (dio s diferenas).

J a figura do big-brother, isto , do(s) membro(s) mais adiantado(s), no relato

de X, funcionaria como um pequeno-mestre perverso a desmentir qualquer efeito
de Ideal-de-Ego possvel, em proveito de um ego-ideal de prazer, que ocupou o
mesmo lugar e exerceu a mesma funo dos padrinhos na mfia. Ainda que, no
discurso da perverso, mesmo um sdico graduado (como Saint-Fond), se situa
em referncia ao Gozo do Ser-Supremo-em-Malignidade, isto , se coloca como um
instrumento da Vontade do Deus de Sade. Assim, no caso de X, como no havia
referncia paterna que pudesse ser transmitida pelo Superego materno, via Ideal-deEgo, esse buraco na significao foi ocupado, no mbito gregrio, por um ego-ideal
perverso, de onde se difundiu o culto drogatcio e a requisio transgressiva. Ento,
por no se alicerar em nenhuma identificao com o Outro simblico, no lugar
limitante da Lei, vale dizer no lugar do Ideal-de-Ego, I(A), X apela para o
mimetismo da identificao imaginria, dita homeomrfica (da ordem do mesmo),
com o ego-ideal, i(a), ponto de partida da paranoica requisio homossexual de
igualdade, de efeitos perversos: a delinquncia e a segregao (vendetta). De fato, o
grupo de pertinncia eleito por X, ao funcionar sob a lgica transgressiva da
fraternidade perversa, alm de criar a iluso de satisfazer a necessidade de
afirmao da virilidade, permitia a ele colocar em ato o delrio de insubmisso s
normas e aos limites sociais, em suma, rechaar a Castrao. Vemos a a noo de
agressividade egoica intimamente articulada a categoria de identificao
imaginria, que se daria, segundo Lacan (1949), de ego-a-ego explicitada pelo
termo

criminosos

do

ego,

utilizado

por Lacan em

Premissas

todo

desenvolvimento possvel da criminologia, conforme Outros escritos.

Mas, acima de tudo, sua galera funcionava como um clube de prazer, por
reduzir a parceria a um pacto perverso de socializao da droga, de manuteno
de um gozo do duplo com a morte, viabilizado pelo lao com a perverso social. Da
a moral de Pascal e Kant (que se ope a tica de Vatel), ir encontrar o seu
complemento sdico, pois a sua drogadico procedimento auto-hostil que Lacan
(1938) chamou de envenenamento lento e associou gnese mortal da Psicose
para se perenizar, fez enlace com o delito, com a corrupo do poder e com a

515

associao ao crime organizado, que o seu efeito perverso. Ou seja, o mbil do

grupo era o gozo com o objeto perdido (na suposio de existncia da relao
sexual), na medida em que cada um ali buscava, no menu de transgresses, uma
maneira de capturar o objeto de seu gozo com a Morte. Testemunhamos, ento, a
insero de X na rede da perverso social, como aspecto inerente categoria
extensiva da toxicomania, um sintoma social que revela a verdade de nossa
sociedade ps-industrial, sociedade do imediatismo, dos gadgets, do utilitarismo e
da foracluso da Castrao, isto , do chamado Discurso do Capitalista, tomado,
atualmente, como molde de nossa realidade. Atenta a essas mutaes do lao e
alinhada ao debate psicanaltico internacional, desenvolvido em torno de nomes
como: J.-A. Miller (2004), D.-R. Dufour (2005) e J.-P. Lebrun (2004, 2008), Maria N.
Folberg relaciona as dificuldades de afirmao do sujeito ps-moderno com uma
sociedade cada vez mais desprovida de Outro simblico:
A sociedade adolesce. Essa sociedade que, mal sada do primitivismo de
justia pelas prprias mos, do assim chamado analfabetismo funcional, de
gente que tudo pode ao lado de gente que no pode nada e,
consequentemente, uns desejam tudo porque podem (ou ser o inverso?)
outros que no desejam nada j que no podem mesmo; essa sociedade
disforme e desajeitada est adolescendo. Adolescendo no sentido que d o
dicionrio Aurlio adolescncia, de perodo [...] marcado por intensos
143
processos conflituosos e persistentes esforos de auto afirmao.

Neste sentido, em 1950, antecipando-se ao que denominou, em 1959, de

morte do olhar do Outro, o Lacan de Introduo terica s funes da psicanlise
em criminologia, nos fala da psicopatologia do crime a partir de suas formas mais
abominveis: o incesto e o parricdio, cujo espectro, inclusive em suas formas
derivadas e abrandadas, remete patognese do edipianismo. Com isso, Lacan
ligou o crime primordial origem da Lei universal, a partir do resgate do mito
freudiano, contido em Totem e tabu, onde o Pai-da-Horda primeva seria fixado, no
Real, como Le Pre-Verse (ou Le Perverse), o avesso do pai portador da Castrao,
ou seja, um Ur-Vater sem insero superegoica (desmentida, logicamente, pela Lei
do gozo do Pai-Privador). E, como efeito Real da Perverso paterna, vale dizer, da
vigncia de sua lei-do-Gozo, teramos a consolidao da desestruturao psictica
da filia que, em conluio com a me, numa espcie de pacto perverso, replica o

143

FOLBERG, Maria, N. Prefcio. In: MELMAN, C. et al. Adolescente, sexo e morte. Porto Alegre:
CMC Editora, 2009.

516

assassino desse Pai-Real. Isso confirma a tese de Lacan sobre o desencadeamento

das Psicoses em uma situao edipiana incompleta. O que j estaria implcito nos
Complexos Familiares, de 1938, conforme a dita disposio familiar em redoma,
onde a me (Outro no-barrado) se situa margem da efetivao do dipo,
enquanto premissa dos trabalhos de 1956-57, sobre a foracluso n As psicoses e
de 1958, sobre Uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose,
publicado nos Escritos. Tal situao seria superada, j conforme o Lacan do Campo
do Gozo, pela mediao totmica, vide O avesso da psicanlise, inscrita em sua
derradeira teoria do Le Pre Svre (Pai Perseverante), em que a simbolizao do
pai-morto seria fruto do recalque do assassnio do freudiano Pai-da-Horda de
Totem e tabu. Ou seja, o Le Pre Svre fruto no somente do assassnio do
UrVater, no Real, mas de seu retorno como pai morto, dito por Lacan um PaiSimblico, cujo esprito Ics ressuscita, enquanto No-do-Pai, para proibir o
parricdio, por trazer consigo no Simblico, a proibio manifesta do incesto e latente
de todas as formas de homicdio.

Mas, voltando s funes da psicanlise em criminologia, Lacan afirmara, a

exemplo do pensamento antropolgico pr-estruturalista de Marcel Mauss, que as
estruturas da sociedade so simblicas; o indivduo, na medida em que normal,
serve-se delas com condutas reais; na medida em que psicopata144 [isto ,
procede qual um perverso] exprime-se por condutas simblicas.145 Lacan est
dizendo que o indivduo neurtico est includo e, portanto, respeita o simbolismo146
da Lei, enquanto condio de possibilidade da realidade objetiva, isto , dela poder
encontrar um estatuto comum. J o sujeito dito patolgico: o perverso (ou aquele

144

O termo psicopata, apesar de configurar um jargo psiquitrico genrico e impreciso, herana de

seus textos ditos pr-psicanalticos, foi subsumido no campo das perverses e articulado, por Lacan,
em escala extensiva basta uma breve consulta reflexo exposta no Kant com Sade, onde o
sujeito do prazer indissociavelmente vinculado a uma questo paranoico-perversa sendo que
alguns de seus discpulos, a exemplo de Serge Andr, iro cham-lo de sujeito patolgico, enquanto
modalizao perversa do sujeito do prazer, que ter como sua outra modalizao, prpria do campo
da Verwerfung, o dito sujeito do delrio.
145
Cf. LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 134.
146
At porque, mesmo a lei jurdica habita o campo do sentido, que seria, para Lacan, a articulao
entre Simblico e Imaginrio. Assim, pode-se at, do ponto de vista do pacto social, simbolizar o
Imaginrio, com a aplicao da pequena lei (jurdica). Entretanto, o Estado de Direito, via de regra,
seria compatvel com a aplicao imaginria da lei, sendo a Lei-do-Pai a sua contingente e edpica
verso simblica.

517

que procede147 comportamentalmente assim), cria um para-simbolismo prprio,

desprovido de insero superegoica. Em outras palavras, a associao ao crime s
pode ocorrer, do ponto de vista da psicanlise, por efeitos hetero-hostis da Psicose
e, principalmente, da Perverso (conforme o facnora desmentido do Pai-Simblico).
Assim, como exemplo dessa forma edipianizada de conduta vindicante, Lacan (1966
[1950]) citou o estupro, por vezes, seguido de morte, comumente praticado nas
guerras (submeter mulher de outro homem na sua presena), onde o estuprador
chega a figurar como um heri, apesar do carter hediondo de seu ato, no
somente por ser autorizado, mas tambm, encoberto pelo pacto perverso de
cumplicidade do grupo (vide o relato annimo: Uma mulher em Berlim).

E, ao contrrio da antipsiquiatria inglesa, Lacan (1950) relacionou os efeitos

criminognicos, nos quais se revelam as tenses oriundas do edipianismo, a uma
significativa dissoluo do grupo familiar, na medida mesmo do declnio de seu
poder social. Ento, como a formao do Superego, ligada s condies sociais do
edipianismo, constitui uma manifestao da subjetividade individual, cada vez mais
a cargo da situao familiar, esta s se torna patognica nas sociedades onde essa
prpria situao se desintegra.148 Nesses termos, vale esclarecer que o Superego,
147

Por isso o delinquente que deixa o seu carto de visitas, tomando emprestado a nomeclatura de
Lacan (1950), isto , aquele que defeca no lugar que viola para praticar o furto, o faz a partir do
princpio psictico do revanchismo, isto , da vingana, deixando naquele lugar o pior de si (seu Outro
interno e repulsivo), porque assim que ele se v tratado por aquele segmento social opressor que
ele pretende lesar, pela lgica da revanche. Se no basta furtar, preciso humilhar, tal procedimento
somente confirma o carter retroativo da segregao: o sujeito (excludo psquico), ao vivenciar sua
realidade como uma excluso, por Verworfen, responde com a lgica vindicante, isto , de origem
paranoica, da agressividade egoica htero-dirigida (ou seja, de expanso perversa), produzindo,
como resposta social, o acionamento da dita violncia legtima (castigo/pena), cujo monoplio
responsvel deveria estar na mo do Estado. Em outras palavras, do ponto de vista de sua lgica
disjuntiva, o delinquente apenas retribui o presumido lugar de excluso que ele supe, deslocada e
equivocadamente, advir de uma determinada parcela, economicamente favorecida, da sociedade. De
qualquer forma, como no h referncia ao Pai Simblico na famlia, isto , no dito complexo familiar
(sendo que as metforas substitutivas so cada vez mais raras no mbito escolar), o movimento
repressivo do poder estatal na maior parte dos casos contaminado pelos laos de corrupo do
sistema de segurana pblica, pela sua ineficincia e ineficcia operacional, bem como pela
culpabilidade jurdica, acrescida da vitimologia tolerante da nova psicopedaggica inscreve o sujeito
sem-lugar, num ciclo vicioso de incidncias criminosas e retaliaes para-legais, que facultam a
progresso geomtrica do grau de hostilidade dos atos transgressivos. Isso se processa at a
banalizao, muito frequente em nosso momento atual, dos crimes contra a vida, inclusive
praticados por menores de idade (dificilmente limitados, responsabilizados e/ou recuperados), por se
beneficiarem de uma certa imputabilidade prescrita em lei. Se, por um lado, Lacan no contestou os
progressos que a humanizao da pena trouxe, por outro lado, tambm no se omitiu em face da
(des)humanizao que leva, em ltima instncia, para obter a regenerao de Caim, a pr no campo
de concentrao exatamente um quarto da humanidade (cf. Premissas a todo desenvolvimento
possvel da criminologia. In: LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p.130)
148
LACA, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 137.

518

mesmo Imaginrio, quando em sua instncia normativa (dita por Freud conscincia
moral), via masoquismo moral, o operador do recalcamento da fantasia perversa
(matar o pai/transar com a me), ao passo que sua instncia simblica denominada
Ideal-de-Ego (Ichideal), no nvel do liame social, o lugar de onde emanam as
formaes sublimatrias, e, no nvel psquico, o lugar de transmisso da
nomeao paterna, via identificao viril. Poderamos dizer que o Ideal-de-Ego o
lugar do luto da impossibilidade da relao sexual ( amor), bem como do luto
precoce da pulso ( Sublimao, trabalho, obra, idia, etc). E, segundo Freud, no
seriam o amor e o trabalho os alicerces da civilizao?

Malgrado isso, quando as estruturas sociais, que deveriam se organizar

simbolicamente (em torno do Ideal-de-Ego), se tornam reais,149 so as condutas que
adquirem um simbolismo edipiano, que faz aluso falta de reconhecimento da Leido-Pai, cujo declnio em nossa sociedade est ligado desintegrao do poder
social do significante flico do Nome-do-Pai. Assim, quando as trocas vo perdendo
o seu carter simblico, em funo de um retorno do assassnio do Pai fundador,
bem como da foracluso dos efeitos de sua Lei perseverante, a aquisio do objeto
(de demanda) no se d mais pelas vias flicas e/ou sublimatrias, socialmente
valorizadas, mas por condutas imaginrias de violao, fraude, sequestro e morte,
conforme uma anterioridade puramente Real.

Mais ainda, como se tudo isso no bastasse, os semblantes do humanitarismo

de encomenda, que militam pela legalizao das substncias psicoativas no se do
conta que elas induzem a dita supresso do juzo crtico (Unterdrckung txica), j
teorizada por Freud (1905), no mecanismo econmico do chiste e corroborada por
Lacan (1962), como a sada por baixo da censura, que no caso de X,
corresponde a uma neutralizao da j precria conscincia moral remanescente,
isto , corresponde a liberao das presilhas imaginrias que ainda limitavam a
agressividade hetero-dirigida da prtica delituosa. Obviamente, por motivos
estruturais, no podemos falar da supresso da inibio (neurtica), assim como da
prpria Castrao (ali ausente), mas podemos supor, no entanto, a diluio da

149

Ou seja, quando prevalece a relao do Imaginrio com o Real, em detrimento do carter

simblico que fundou a estrutura do edifcio social.

519

culpabilizao natural, impetrada pelo masoquismo ergeno, prprio da Psicose. De

qualquer forma, como efeito dessa mutao das estruturas sociais (ausncia de Pai
Simblico na famlia, dificuldade de arremedo social dessa falta na escola e/ou no
mundo do trabalho), resta ao limite ser, tambm, reencarnado em sua representao
real.150 Logo, se do estado de degradao de nossas categorias sociais emerge um
objeto que conta somente pela sua conotao Real, porque o pai j foi privado de
todos os seus efeitos simblicos, para valer somente em sua face Real, seja severa
ou privadora. Foi o que fez X ser um parceiro/cmplice da toxicomania, ao
intermediar pequenas quantidades de droga e ingressar na delinquncia, como diria
Melman, fazendo enlace com a perverso social:
Meu pessoal era mais adiantado... eles j cheravam coca de vez em quando,
mas eu s fumava maconha. Eles faziam um meio de campo com os trafi do
bairro e eu fazia uma ponte com os conhecidos mais novo, com o pessoal
mais travado [intermediava para alguns colegas que queriam comprar na
escola] s pra defende uma carinha [pequena quantidade de maconha], sabe
como ....

Da Lacan ter falado, em Sobre O Balco de Genet, de o bordel no qual

vivemos, para pr em relevo o sintomtico estado de degradao do Falo, prprio
da cultura atual, na medida em que a poltica j teria se tornado mero exerccio de
cinismo e traio dos nobres ideais por ela vinculados, cabendo, enquanto ltimo
recurso, isto , como ltimo resduo do poder, a polcia reintegrar, ainda que pelo
rigor da lei, o Falo ao seu estado dignificante. Malgrado isso, quando a prpria
polcia no se submete mais lei jurdica, por fazer liame com a perverso social,
mergulhamos no estado de exceo, atestado pela midiatizao da guerra urbana,
onde teramos a polcia no poder (por exemplo, as milcias cariocas). Mais do que a
delinquncia, ou o crime organizado, so os representantes das instituies do dito
Estado de Direito que, ao se tornarem metforas de degradao do Falo, banalizam
a vida, por cultuarem apenas as formas de sobrevivncia ou iluso. a esse
respeito que X nos fornece testemunho, quando as foras da ordem funcionam
alternando Kant e Sade, por adotarem a lgica da corrupo na forma de suborno e
da cobrana de taxas, para permitir a prtica do ilcito, o que da ordem da
Perverso, alm de exercerem, tambm, o preconceito e o abuso da fora

150

Como severidade policial, ou como represso correcional, na e pela figura do sistema que executa
a privao de liberdade.

520

(megalomania), enquanto procedimentos que tem relaes como a Paranoia. Por

isso, Lacan correlacionou o chefe de polcia e sua amante: a dona do bordel, para
explicitar o vnculo perverso que existe entre a ordem legal e a ordem paralela, hoje
essenciais para a manuteno do poder. Diante desse retrato sobre o estatuto
manaco da sociedade, s nos resta optar pela explicitao irnica da degradao,
como forma atual de dissoluo da cultura, isso a partir do enunciado de C. Melman,
pois, se verdade que vivemos em um estado de delinquncia generalizado,
ento, na mesma linha de raciocnio adotada por Genet e Lacan por que no
substituir a rainha pela dona do bordel? Do contrrio, vejamos o que X nos relatou:
Os pedrero se ajudam, um d a dica, o outro rouba e os dois fumam a
pedra. Mas uma rede... todo mundo tira o seu. Os taxista ganhavam na
receptao, a brigada sabia dos ponto de venda de acessrios e cobrava a
sua taxa dos taxista. A brigada gosta de d atraque nos pedrero, no pra
impor a lei, mas pra tira dinheiro, maconha e os ganho [objetos furtados]
deles, quando no s pra d umas porrada nos guri. Eu j levei muita
porrada de brigadiano... eles gostam de humilha, bate... te chama de lixo, s
pra tira uma onda e ainda dizem que vo te libera, mas que tu vai fica
devendo essa pra eles. Tambm, os taxista, os que faziam entrega de droga
pros trafi, tem esquema com as prostituta, que ajudam a negocia as pea
furtada pelos pedrero e as droga dos traficante, porque muitas so viciada...
Elas trepam s pra banca a droga. Elas do pros rato [polcia civil] e pros
brigadiano pra livra a cara delas... quando no so eles que botam droga... s
pra come elas. assim, quem usa crack fica o tempo todo pensando como
pode consegui dinheiro ou droga.

Por outro lado, o segmento, dito economicamente favorecido, que se diz

ameaado pelas classes perigosas, financia, indiretamente, a prtica criminosa,
no s pela receptao de artefatos roubados, mas por justificar, pelo consumo, a
presena de traficantes nas imediaes das festas que frequenta. Pior que isso,
determinados membros desse segmento social assume uma posio cnica, se
passando por vtimas lombares da violncia urbana, simulando indignao tica,
participando de passeatas e militando em ONGs, tudo em nome da paz, como bem
denunciou o filme Tropa de elite (Padilha, 2007), baseado que foi no livro Elite da
tropa de Luiz E. Soares et. al:
Nosso time se adiantava fcil no roubo de CD-player, um dos guri era bom
nesse tipo de ganho. No estacionamento das festas era uma beleza. A gente
chegava a rouba de cinco a dez de vez e j metia pro trafi que tava logo na
esquina. Eu ria muito vendo boyzinho comprando o CD que a gente roubava
do amigo dele, do mesmo trafi que ele comprava coca ou crack.

521

Vemos, contudo, as ditas minorias (economicamente) marginalizadas pelas

quais militam os direitos humanos, bem como uma profuso de discursos
filantrpicos, que cerram fileiras em torno da complacncia vitimolgica dos
despossudos reforando, no s a sua prpria excluso drogatcia, mas tambm,
patrocinando a excluso alheia, ao se inserirem na lgica da toxicomania, pois o
capital gerado pelo consumo das classes miserveis, tambm remunera o trfico e,
por efeito, co-financia a onda de atentados e sequestros, o trfico de armas, as
guerras entre grupos rivais, os extermnios, a prostituio, a violncia policial, os
crimes contra a infncia, a bala perdida, etc:
Ele vendia droga no centro para esse traficante do morro que dava uma base
pra ele sevicia as mina que ele transformava em vadia. Em troca ele distribua
a droga desse patro: maconha, cocana e crack, pras puta da regio, pros
papeleiro, pros mendigo e pros noia ali da rea central da cidade. A maioria
das prosti trabalhavam por droga, mas vendiam tambm.

Porm, antes disso, a suposio de excluso, referente ao campo familiar j

mencionado, se estendeu para o ambiente escolar, onde X se percebia coagido
institucionalmente, ao mesmo tempo que revelava o seu carter refratrio s regras
da escola. Tal percepo nos remete sua recusa da face imaginria da prpria
Castrao. E, como a Castrao , inclusive segundo J.-A. Miller, vertida
imaginariamente, por ser equivalente ao ego-ideal, quando um moi, no 3 e
resolutivo momento de O estdio do espelho, onde se daria o reconhecimento do
registro imagtico de outrem, poderemos resgatar o que o Lacan dos anos 30 do
sculo XX chamou de Psicose: ou seja, a verso, discursiva e fenomenolgica, do
je-ideal por um ego primordial (natural), da me, no lugar do Outro no-Castrado (A),
porta-voz do mandado mortal e delirante de um Pai-Real, como forma de expelir ou
se tornar indiferente imagem do semelhante, excluindo-a tanto de si como dos
outros. J que, na neurose, alm dos limites impostos pela Lei e pelo significante, o
gozo com a transgresso tem outro limite, pois conforme o Lacan da tica, se o
sujeito retrocede, o que [...] escolta esse processo de reviramento [...] a
identificao com o outro [...]. Recuamos diante [...] do atentar imagem do outro,
pois a imagem sobre a qual formamo-nos como ego.151 Na falta dessa egoicidade
narcsica, testemunhamos, pelo menos discursivamente, a naturalidade, bem como

151

LACAN, J. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p.
238.

522

o gozo com a agressividade grupal e pessoal auto e hetero-dirigida ao semelhante,

to bem ilustrada nas narrativas de X:
Na escola, eu nunca fui de estuda, o que eu aprendia na aula eu aprendia, o
que eu no aprendia, eu no buscava... Eu no suportava essa coisa de te
que fica quieto prestando ateno... de te regras pra tudo, isso no era
comigo. Eu, tambm, no via muito sentido em estuda, meu pai sempre se
virou, nunca precisou estuda, minha me que insistia com o estudo.
Inclusive, na primeira srie eu reprovei, eu no queria fica com aquelas tia
mala da escola. Eu dizia que s meu pai podia manda em mim, queria fica em
casa, queria fica com o pai. No fundo, eu tinha medo das brigas do pai com a
me... s vezes eu me metia no meio pro pai no bater na cara da me.
Geralmente ele cedia, baixava a bola quando eu tava junto. Mas, eu sempre
vi a escola como uma priso, como uma panela de presso... sabe como ..
presso dos professores, presso dos maior em cima dos menor. Eu sempre
fui baixinho, ento, uns guri da escola me zoavam, porque eu era pequeno,
pegavam no meu p porque eu tinha pau pequeno... isso na frente das
meninas. Era tapa na orelha, piadinha de nanico, mo boba... essas
frescuras. Tinha sempre algum querendo se provalece comigo, mas eu
enfrentava... muitas vezes eu apanhava, mas eu no podia fugi, porque a a
coisa ia fica pior. No bairro tu perde o respeito, inclusive dos mais fracos se tu
mostra medo...

De fato, ao sentir-se originalmente rechaado, em Verworfen, X se colocava

no lugar de excludo, que seria prprio da posio de S(A)/a, de sujeito do delrio.
Rejeitar o ambiente escolar como coercitivo e potencialmente agressivo, comparvel
a uma priso, era nada mais nada menos que uma projeo delirante emanada da
suposta agressividade familiar, aliada ao seu no querer saber nada sobre a
Castrao. Portanto, ao se agrupar (identificar imaginariamente) com aqueles em
relao aos quais se supunha um igual, muito provavelmente, tambm, expoentes
da excluso psquica, X comeou a usar drogas (manifestao explcita de sua
auto-hostilidade), mimetizando o comportamento agressivo do grupo:
Meu pai me ensinou assim, eu no devia baixa a cabea, se me batiam eu
tinha que d o troco custasse o que custasse. Se eu no me defendesse
apanhava em casa. Mas depois, na quinta srie, eu fui pra um colgio maior,
estadual. L eu fiz amizade com um pessoal que eu j conhecia... era do meu
bairro. Nos colgio de bairro, municipal, tem as rixa entre os mano entre as
turmas, mas cada bairro tem rixa com as turma do outro bairro. Tem,
tambm, os bairro que se falam... os bairro irmo. J em colgio maior, o
pessoal do mesmo bairro se une numa galera contra o pessoal dos outros
bairros, principalmente dos bundinha do centro. Eu era o mais novo do time,
os outros mano eram todos repetentes e muito mais fortes que o resto da
turma. Desde a eu nunca mais tomei porrada de graa. O que acontecia com
um, acontecia com todos. A gente era como irmo, um sempre protegia o
outro. Os caras com quem eu andava eram mais malandros do que eu. Eles
foram o irmo que eu no tive... foram me ensinando a maldade, como briga
sujo, leva a melhor, leva vantagem numa briga. Ningum podia mais bota a
mo em mim sem leva porrada dos mano da nossa galera, era uma famlia.
Era uma curtio... porque ali eu no era criticado toda hora, como em casa,

523

pela me. No recreio a gente sempre andava junto, roubava fixa no bar da
escola, s pra tirar um sarro.

O vnculo do grupo com a perverso social fez com que X pudesse extravasar
a sua agressividade egoica dirigida ao semelhante, como que reagindo a sua
suposio de intruso, j que ele se sentia preterido em funo da irm mais nova.
X ir deslocar seu dio do complexo familiar, vingando-se socialmente daqueles
que encarnavam imaginariamente a figura do usurpador (tanto aquela que lhe tirou
a me, quanto queles que lhe tiraram o pai), j que sua obedincia era somente
a memria paranoica desse pai, ainda que aliado a perenizao da memria mortal
do apetite. De qualquer forma, X se colocava ali, perversamente, no lugar de
instrumento da severidade foraclusiva de um Pai-Real que no tolerava nenhum
comportamento que colocasse em dvida a coragem, enquanto trao de virilidade
familiar (nunca recuar diante de uma briga, no ter medo, mesmo quando em
desvantagem). Da podemos at explicar a sua audcia em adentrar o territrio
inimigo, em busca de droga, ou o gozo com a violncia impotente das brigas de rua,
ou o enfrentamento transgressivo da pequena lei, bem como o consumo
progressivamente letal de drogas, como a comprovao da sua obedincia ao PaiReal: sua devoo mrbida, no sentido de ir at o fim, em relao a um gozo que
nem o medo da morte era capaz de fazer barreira. X obrigava-se, acima de todas
as coisas, ao dever de se auto-imolar em nome da vontade desse destinatrio
absoluto, brandindo vingana, mesmo custa do prprio sacrifcio. Da X ter
entregue sua vida a Deus que, em termos lacanianos, seria compatvel com o Deus
obscuro do sacrifcio da prpria subjetividade humana. Entregar para Deus denota
o efeito melanclico da foracluso do Nome-do-Pai, articulado ao gozo de morbidez,
relativo perda do pai de carne e osso (imaginrio, portanto), que realimenta o seu
desamparo fundamental. Rejeitado antecipadamente pelo pai, esquecido pela me,
derrotado pelo destino e abandonado pelo Deus simblico, X volta-se para um
Outro Real, que no se identifica com a Lei (Ics), mas com a excluso e, por vezes,
com o desmentido dessa Lei. Assim, em seu delrio de morbidez o sujeito se
consagra, se oferece ao gozo divino, sem limites, para que esse Outro absoluto
goze, como lhe aprouver, de seu corpo. Da a drogadio como ante-sala da
degradao fsica, da indigncia e da despersonalizao...

524

Cabe ainda um comentrio extensivo sobre a figura idealizada desse Deus/Pai,

que a psicanlise de Lacan revelou ser A Mulher, pois a prpria estrutura das
Irmandades Teraputicas (fazendas e comunidades) baseada na submisso
vontade de um poder superior. Neste contexto superegoico (disciplinar e/ou total,
conforme Foucault e Gofmann respectivamente), a adico considerada um vcio,
isto , um pecado condenado pela moralidade natural/religiosa ao lugar de
Verworfen, cujo correlato a Segregao do sujeito. Esta mesma estrutura
(religiosa) est presente nos Narcticos Annimos (N.A.) que, alm do carter
manaco de exposio fraterna da misria psquica, com vistas a recuperar a
simpatia social (muito bem ilustrada em Clube da luta, de David Fincher, 1999),
afirma que a drogadico algo incurvel (vide o seu 1 passo: admisso da
impotncia perante a compulso implacvel); que se compatibiliza, no somente
com a crena na onipotncia de um poder superior (2 passo), mas tambm, com a
entrega total a esse Bem Supremo, a quem o drogadito, considerando-se um
dependente, deve submeter sua vida (conforme o 3 passo). Nesse caso, abre-se o
caminho para uma evangelizao induzida, por vezes fundamentalista, justamente
pelo uso do preconceito cientfico dessubjetivante: a teoria da chamada
dependncia qumica e/ou da predisposio gentica (nada alm da reedio do
determinismo lombrosiano tipo criminoso nato, pelo geneticismo atual). Biopoder
mental e moral que provoca um sentimento de impotncia e desamparo tamanhos,
que faz com que o drogadito apele para a religio: a nica a prometer a Salvao,
mesmo que no ps-morte. Alis, a religio, em suas vrias modalizaes, igrejas,
seitas e cultos vem tirando proveito cada vez maior do conhecimento cientfico, em
favor da radicalizao de seu discurso em defesa da vida, ainda que custa da
subjetividade humana. Nos dois casos, o sujeito abraa o preconceito (cientfico e/ou
religioso) e se torna objeto de sacrifcio, ou seja, objeto da segregao institucional e
social, pois, ou ele se psiquiatriza trocando uma droga por outra (acoplamento de um
gadget prescrito no lugar de rompimento com o Falo, por assumir o lugar de doente
mental), ou ele se fundamentaliza, trocando o prazer mundano (de uma morte lenta)
pelo culto ilusrio ao Bem Supremo, vida eterna.

No entanto, a cultura ainda nos oferece a possibilidade de fuso entre

drogadico (quimioterpica) e misticismo sacramental, conforme o xamanismo
ecochic de ocasio. Esta foi a razo do desfecho trgico, resultado da tentativa de

525

se substituir a falncia da Metfora Paterna pelo culto delirante Me Natureza, tipo

Seita do Santo Daime (Ahyausca), importada pela classe mdia do indianismo
peruano do sculo XVI. Esta montagem sincrtica, de vis alternativo, tinha a
pretenso altrusta de curar a drogadico paranoica, atravs do delrio mstico.
Entretanto, o ch alucingeno, de efeito cumulativo, como a grande maioria das
drogas psicotrpicas de mercado, no s aguou o delrio messinico de Cadu (ter
sido escolhido pelo Outro), como provocou o surto homicida, mobilizado pela
paranoia de excluso, pelo delrio de usurpao dirigido ao suposto pai sacerdotal
de sua igreja (Glauco Vilas Boas) que, supostamente, lhe negara o reconhecimento
deste dom familiar: ser o irmo e/ou a prpria encarnao do Cristo, junto ao Outro
no-castrado, lugar ocupado por sua me, que porta, coincidentemente, um
diagnstico psiquitrico de esquizofrenia.

J do ponto de vista intensivo, no nvel imaginrio da realidade desse pai de

carne e osso, testemunhada por X, o sacrifcio, a auto-imolao, em nome da
honra natural, do orgulho de macho, foi o que fez com que ele se precipitasse nos
braos da agressividade homicida-suicida. Neste caso, o dito envenenamento lento
de seu alcoolismo presumido no foi suficiente para atualizar o seu prdigo potencial
auto-hostil, na medida em que o pai de X teve que provocar e dramatizar, por bvio
efeito egoico-perverso, uma morte violenta, assistida pelo prprio filho. Essa perda,
com efeito de trauma, incide sobre a foracluso do Nome-do-Pai, potencializando o
culto ergeno da morte (Real-do-Gozo), seja pela auto-hostilidade herdada de seu
no-descolamento da Coisa Real, seja em funo do mandato hetero-hostil do PaiReal-Severo. Por isso, ao narrar sua histria de vida, X o faz do lugar de
Verworfen, de onde articula um discurso da excluso, por auto e heteroagressividade, que vai da alucinao verbal progressiva ao delrio em ato
propriamente dito:
Acho que foi pela incompreenso da me, que s me comparava com a
mana e, principalmente, pela morte do pai que eu busquei a droga... depois
da morte do pai eu me afastei mais ainda da minha famlia. De certa forma,
eu sempre me senti deixado de lado pela me, quando o pai morreu. Aos 12
eu j tinha experimentado cola e benzina, com os guri do meu bairro, mas foi
uma galera, no colgio, que me apresentou a maconha... Isso sem fala das
bebedeira no campinho, quando os pi rachavam uma garrafa de cachaa...
no bairro a gurizada comea cedo... Mas, eu me lembro como se fosse hoje...
foi numa festa de So Joo do colgio, justamente com uns cara do bairro de
onde vinha a famlia do cara que matou meu pai.

526

Ao que tudo indica, X estaria homeomorficamente identificado como um ego

original, da forma que caracterizou Lacan (1938), a partir da recusa do complexo de
desmame, enquanto duplo especular de um ego natural, que seria mais tarde
caracterizado como um A (Outro no-barrado). No obstante, a dita intruso
psictica reforaria a hiptese dele ser rebatido em verworfen, retornando ao
mesmo lugar (Real), visto que o infans se sups excludo de tal colagem com a
me, por ter sido preterido, em funo do desejo verdadeiro que essa dizia ter em
relao sua irm caula. De qualquer forma, a me, ao introduzir X no crculo
familiar, atravs da narrativa de sua histria pregressa, de modo a constitu-lo a sua
imagem xtima, como uma criatura desrespeitada pelo pai (marido), humilhada
pela

av

(paterna),

negligenciada

pela

famlia

abandonada

pelo

pai

(respectivamente), deu a ele o lugar prvio de excludo. Ou seja, ela no criou a

possibilidade de Pai Simblico algum intervir, no sentido de oferecer significantes
que operassem uma diferenciao, isto , produzissem um rompimento com a
suposio de adequao entre a verso veiculada por essa me e a forma como
esse sujeito passou a se ver. Em suma, da me X incorporou o lugar prvio de
excludo e do desgnio paterno, filtrado pela verso materna, ele herdou a obrigao
de vingar a honra e a excluso familiar, desde a ancestralidade, inclusive custa da
prpria auto-imolao. Neste ponto, parece-nos conceitualmente apropriado apontar
que, nos termos da obra final de Lacan, especificamente segundo o indito: Le
savoir do psychanalyste,152 de 1971-2, duplicao d O seminrio 19, ...ou pior, o
mestre de Paris j havia caracterizado conceitualmente por diferena ao sintoma
fundamental uma forma mais ancestral de sintoma, de origem e finalidade
delirantes, que apresenta em sua diacronia a grafia medieval: Symptme. Diferente
do sinthoma, quando equivalente santidade joyceana (Saint-Homme), este
Symptme, no mbito da Psicose (foracluso do NP + sujeito sem-nome), assumiria
o lugar e a funo do delrio. Assim, X se apresenta, em analogia ao lugar de
Schreber, S(A)/a, como sendo um Symptme (um 4 elo colado a juno de ISR),
por sofrer a suposio de identificao mimtica, de carter homeomrfico, com um
Outro no-Castrado, porta-voz de uma verdade natural, com valor de certeza. Ali o
sujeito do delrio supe ser um com essa verdade sobre a sua origem, vinculada

152

LACAN, J. O saber do psicanalista, conferncias no Hospital Sainte-Anne (referido conforme o

documento em francs da Stcriture).

527

pela me. Ou seja, X a incorpora, sem mediao simblica alguma, conferindo-lhe

valor integral de palavra-plena, no nvel do amar o prprio delrio como a si mesmo,
na medida em que ele reproduz em ato delirante o pr-destino de excluso, traado,
como futuro premonitrio, desde a verso desse A (Outro no-Castrado), por serem
ambos (me e filho), supostas vtimas da excluso paterna. Estaria a o estigma
histrico funcionando como reminiscncia foracluinte da memria Ics do Nome-doPai e transmissor da Segregao. Da, tambm, a suposio de ter um Symptme,
isto , de incluir-se, enquanto duplo especular de um Outro no-barrado no desgnio
paterno de obrigao de virilidade, que retorna, ora como requisio de vendetta,
ora com auto-sacrifcio purgatrio, porque emanado do rigor culpabilizante de um
ber-Ich Real, compatvel com a vontade de Gozo do Deus-Severo da Psicose. Por
isso X submete o seu destino vontade de Deus. E, a suposio de X ter se
reconhecido como um excludo confirmada, no presente, pela sua drogadico,
que se manifesta nos termos do suicdio lento, pelo uso progressivo que vai das
ditas drogas leves at o crack e remete, ancestralmente, fixao em uma
experincia vivida como excluso, isto , como recusa do desmame: suposio de
perda do seio, bem como do leite bom, que era reservado somente irm, alm da
perda do lugar no leito materno, bem como da perda da ateno exclusiva da me.
Obviamente, este Outro no-barrado corresponde figura da me real, ancestral e
despedaada do apetite, no 1 momento d O estdio do espelho:
Entre outras coisas eu dizia que queria morre. Depois de cura a pneumonia,
ela me levou de volta pro sul. Em uma semana na casa da me eu tava
ficando mais forte... mas, da eu fiquei sabendo que a minha irm tava
juntada com um cara e tava morando numa casinha que a me tinha
comprado e colocado no nome dela. Da eu fiquei muito enfurecido... sempre
foi tudo pra mana, nada para mim. Na verdade, eu s fiquei sabendo disso no
domingo quando eu e a me fomos comer um churrasco na casa da mana.
Eu tava espetando a carne quando a me disse que comprou essa casa pra
mana e que quando eu melhorasse ela ia compra uma pra mim tambm. Na
hora me deu uma raiva e eu joguei a carne no cho e mandei todo mundo
merda. Sa dali e fui numa boca de fumo de uns conhecido... Voltei s de
noite pra casa... muito chapado. Quando a me abriu a porta tava o meu
cunhado e o primo dela junto... eu vi que no ia se nada fcil. Ela disse que
se eu quisesse continua sendo filho dela eu deveria aceita me interna. Foi
sempre assim, uma cobrana, mas eu aceitei, no tinha outra opo. Na
verdade, eu aceitei porque nesse meio tempo eu liguei pro meu mano de
Poa, o cafeto aquele. Ele disse que tinha uma parceria pra me propor, mas
que primeiro eu tinha que cura o meu vcio porque traficante que se preza
no pode se afunda na pedra. Eu queria vira traficante e ajuda o meu amigo a
distribui a pedra atravs do esquema da prostituio. Por isso eu aceitei me
trata, por isso eu vim par aqui....

528

Como podemos ver essa me Real, por no atribuir um valor flico ao pai,
no transmitiu o significante do Outro, enquanto lugar Ics da Lei, por no ter provido
o infans dos recursos simblicos necessrios ao luto do desmame (da X ter sido
rechaado no Simblico). Em outras palavras, ela no contingenciou a constituio
da pulso oral, isto , no erotizou o ato de sugar o seio, como primeiro objeto flico
oferecido ao falante, condenando o no-falante a uma relao de aprisionamento
com a imago do corps morcele (despedaado), sob o ponto de vista do seio, da
imago de me ancestral, que remete memria da Coisa e conduz sua face Real
(acessvel), enquanto imago da Morte. Indcios da proposio de colagem com a
imago do seio, como ante-sala da Morte, do lastro, inclusive pelo vis
transgressivo, a suposio implcita de ex-sistncia da relao sexual:
Quanto tu pega pesado [no crack] mesmo, a cabea fica zunindo e fica difcil
at de respirar, da uma dor no peito, queima a garganta e desce rasgando
pro pulmo. Tem dias que tu fica cuspindo sangue, quando tu te empapua
vomita sangue. A gente se fissura [necessidade incontrolvel] na primeira, eu
logo senti que era dependente daquilo. Na primeira eu j me sentia um
viciado mesmo. Mas, com a droga tu fica mais esperto pra aplica [mentir,
contar uma histria triste pra conseguir dinheiro emprestado] em qualquer
um. Se bobeava a gente enrolava at brigadiano. Tu aceita qualquer parada...
eu comecei a rouba as oficinas mecnica e de chapeao.

Se, do ponto de vista clnico, fica evidente a suposio de acesso a um gozo

insustentvel, que aponta para a morte, na medida em que X parece dar crdito a
suposio de gozar da Coisa ( existncia da relao sexual), do ponto de vista
extensivo, quando ameaado pela possibilidade da falta (real e/ou imaginria da
droga), por ser permanentemente rebatido em Verworfen, X lana mo de
comportamentos hetero-hostis que servem para realimentar o efeito auto-hostil de
sua excluso psquica. Ou seja, o horror abstinncia faz com que X fique
enlaado com a perverso social, prevendo o prximo golpe, para viabilizar a posse
de seu objeto de gozo. Assim X comeou a convocar, de forma recorrente,
situaes anti-sociais que ampliaram a sua excluso familiar, escolar e social. A
progressiva e contumaz incluso em tais situaes gerou a excluso familiar e
social, por vezes, articulada perverso do poder de polcia.

Portanto, a convergncia de sua auto-excluso psquica com a excluso social,

fez com que incidisse sobre a imagem de X a lgica da segregao (preconceito +
excluso). A imagem degradante do outro grupal (o mano) ali mimetizada numa

529

dualidade cmplice, contra o lugar simblico do Outro, como acfalo no lugar da Lei.
Seria essa Lei-do-Pai emanada da Metfora Paterna, ainda que imaginarizada no
acatamento da lei jurdica, que poderia assegurar o limite pessoal, face
propriedade privada. Mas, como se trata justamente da foracluso desse
significante-mestre, pois para Lacan, na origem Bejahung (afirmao de falicidade)
ou Verwerfung (foracluso), no existiria ali o amor pela prpria imagem
(Narcisismo Primrio, para Freud, ou sua reconfigurao como 1 Identificao do
Real ao Outro Real, para Lacan), at porque no existiu ali o olhar inclusivo do Outro
(ancestralidade) que pudesse produzir a Vergonha tica (enquanto respeito pela
Castrao); da o discurso degradante da delinquncia ser um discurso que tambm
evacua a Honra legiferante.

Mesmo sendo compreensvel o apelo de X por uma segunda famlia, o que

ocorre, na realidade, a sua incluso em uma sociedade annima, seja de vivosmortos (diferente do Muselmann153), criaturas prostitudas e/ou fsica, moral e
emocionalmente desagregadas, seja de infratores e delinquentes, sem referncia a
algum terceiro que tenha o poder de nominar e/o de limitar o gozo do sujeito,
derivado de seu suposto objeto de prazer (a droga). Logo, esse terceiro, do qual a
cultura vem, insistentemente, se vangloriando de ter decretado a morte, ressurge
como Pai-Real, seja na severidade talinica da lei das ruas (gangues, galeras e
bondes), ou das falanges criminosas (comandos paralelos), seja no rigor da letra da
lei penal, bem como na perversidade da corrupo policial.

153

Para Giorgio Agamben, o compulsorio Muselmann, isto , o morto-vivo do campo de extermnio,

enquanto O que restou de Auschwitz, seria a catstrofe do sujeito, sua dessubjetivao traumtica,
seu apagamento como lcus da contingncia (simblica), bem como sua reinscrio como existncia
do impossvel (Real). Ou seja, o Muselmann, por sua impossibilidade de falar, de prestar testemunho
sobre o horror irrepresentvel, se torna a prpria Coisa numenal, presente na realidade fenomenal. J
o vivo-morto do crack, seria apenas um efeito possvel da perversificao da Metfora Paterna,
enquanto expanso ilimitada do sujeito do prazer que, rechaado no Simblico, passaria a funcionar
como se fosse uma mquina erotomanaca de gozo, nos moldes da libidinal lamela lacaniana que, ao
se fixar na imago do seio Real, submetido ao empuxo da miragem de uma me ancestral (das Ding),
acaba encontrando a nica face que a Coisa tem para oferecer na realidade fenomenal: a Morte
biolgica. Mas, antes disso, em face de um masoquismo ergeno, da ordem da pura libido, isto , da
energia vital no-pulsionalizada, conforme o citado mito da lamela abduzido de Plato, o sujeito do
prazer, um vivo-morto, vivo na e pela libido, morto em relao ordem simblica, se torna
prisioneiro de um objeto (a) particular, na medida em que condenado a circular para sempre em
torno dele. Qualquer semelhana entre a esttica Trash, onde turbas de zumbis totalmente
desagregados se arrastam na fissura por carne humana e as hordas de usurios de crack, que
povoam a crackolndia, ou mesmo a Voluntrios da Ptria, em Porto Alegre, no seria mera
conscincia.

530

Quando a gente conseguia dinheiro e cheque a gente sumia de circulao

por um tempo. Ia largando os cheque pra compra comida e bebida e o
dinheiro ia direto pro traficante. Enquanto a gente tinha dinheiro, a gente
virava a noite cafungando. Eu no ia mais pra escola e ia muito pouco pra
casa. Minha me nunca tava em casa... mas quando tava a gente brigava. Eu
ficava mais tempo mocoseado [escondido] na casa dos brother, s pensando
na prxima mo, s em como arranja mais dinheiro pra banca a cherao e
os free. Os guri, no desespero, comearam a traar at uns veado rico, mas o
dinheiro nunca chegava. Quanto mais a gente tinha mais a gente cherava. A
gente chegou a pega cem gramas, direto com o fornecedor do trafi, a era
dois trs dias cherando sem dormi, sem come, s bebendo.

Alm da incluso de X no liame social perverso, constatamos a corrupo dos

agentes do dito sistema de segurana pblica, que se colocam no preciso lugar de
amante(s) da dona de todo e qualquer bordel, conforme o Lacan de Sobre o
Balco de Genet,154 estabelecendo o lao perverso entre aquilo que toda a
sociedade tem, uma ordem moral e uma ordem paralela, essenciais para a
manuteno deste bordel [perverso] em que vivemos. Estariam a includos
trabalhadores comuns (taxistas), que contribuem para degradar socialmente a
instncia paterna, ao se vincularem criminalidade, enquanto mais um elo entre
essas duas ordens, que mantm viva a perverso, no mbito da degradao social
da funo paterna. Degradao, no no sentido moralista, mas, de acordo com o
Lacan de Ou pior, corresponderia ao que hoje podemos chamar, psmodernamente, de um discurso que prope a excluso da Vergonha, a dita
foracluso da Castrao, ou seja, corresponde quilo em que se transformou a
sociedade pela neutralizao dos efeitos da Lei, realimentando a j prevista por
Lacan (1938) decadncia das imagos da funo paterna.

Quando, por iluso de estabilidade imaginria, X lograva xito em se integrar

em algum ambiente profissional, acabava reincidindo na produo de situaes
agressivas que o levariam auto-excluso. Retroativamente, a suposta injustia
(acusao de furto) sofrida pelo rapaz, reacendeu a fratura narcsica e o rebateu ao
lugar estrutural de Verworfen. Tal suposio reforada pela referncia de X a
respeito da no-interrupo do uso de drogas, ainda que, a seu juzo, se tratasse
apenas do uso eventual de drogas leves (bebida, maconha e cocana). Aps o
desligamento X intensificou sua vida noturna, bem como o consumo de lcool e
drogas, que o levou a se envolver em um acidente com danos materiais. Entretanto,

154

Cf. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5, Edies do CEL/Gryphus, 1996.

531

no evento de sua primeira demisso, o histrico contumaz de agressividade

profissional se hiperdeterminou ao estigma do economicamente subalterno, qual o
da ancestralidade (av), condenando-o suspeio, que tornou sua situao
profissional insustentvel, ainda que possivelmente inocente. Empurrado para o
lugar de Verworfen, X no conseguiu abrir mo do gozo para com o mandato
vindicante

de

excluso

do

Pai-Real,

passando

convocar,

tambm

profissionalmente, porque tal evento Real volta sempre no mesmo lugar, sua
prpria excluso. Da falarmos, na Psicose, do sujeito no abrir mo do gozo
ergeno com o Pai-Real, que se expressaria na auto-excluso, como sacrifcio a
honra natural e a masculinidade familiar. Pois que, mesmo demonstrando habilidade
e aptido para operar determinados equipamentos, X no conseguiu controlar sua
agressividade, isto , no consegui limit-la ao plano discursivo (de sua alucinao
verbal), em face da perverso social. Assim, toda vez que X se sentia ameaado
em seu lugar de respeito, por suposio de humilhao e/ou calnia, sua tenso
rivalizante se hiperdeterminava a sua questo de intruso psictica, acionando a
agressividade egoica, por evocar o binmio direito ao sucesso/certeza de fracasso.
Mesmo porque, X somente rendeu obedincia a vontade obscena de seu Pai-Real,
que brandi o eterno retorno da vendetta. Estaramos, ento, diante do efeito
perversista e renegatrio do sujeito do delrio, conforme o Kant com Sade
lacaniano. Em surto agressivo diante das supostas manipulaes perversas de seus
colegas e superiores, X converte em ato sua hostilidade originria, efeito egoicoperverso, fazendo com que essa agressividade retorne contra ele, como
segregao: desligamento, excluso social e profissional.

Entretanto, dentre dos motivos alegados: traio da companheira e do melhor

amigo, hostilidade perversa dos colegas, sempre sobressai um libi que refora
sua auto-excluso: a manifestao de seu gozo com a morte, calcado
originariamente na imaginarizao delirante sobre o suposto dio do Pai-Real, para
com ele. Assim, atravs de uma relao cada vez mais tensa com a realidade,
principalmente em se tratando do relacionamento com a namorada, a partir da
revelao dos atos de infidelidade, esse gozo passa a ser explicitado no delrio
paranoico de cime e na ideia fixa do assassinato passional. Mais ainda, induzido
pelo consumo de altas quantidades de droga, advm nele o efeito fbico da
alucinao: o horror delirante da aranha negra, que expressaria a hiperdeterminao

532

entre a agressividade original de uma me excludente, inicialmente colada em X

(atravs de um vnculo incestuoso), por se ressentir da conduta paterna (evaso prnascimento), bem como o suposto repdio paterno, vinculado como um saber
peonhento, do qual a me, esse Outro no-barrado, teria sido porta-voz, sem
esquecer da sua intruso psictica (uma vez que X sempre se viu como preterido
pela me, em funo da irm que foi desejada). Na paranoia, o sujeito goza com
esse saber (todo), que denuncia a ausncia da fantasia sobre quem ele teria sido
para o Outro em sua ereo como ser vivo, da, por exemplo, a tendncia ao
suicdio, notada por Lacan, nas crianas no desejadas. [...] O sujeito paranoico
resgata esse desperdcio situando o gozo no lugar do Outro, at identificar gozo e
saber.155

Por sua vez, essa falta do significante do Nome-do-Pai, no lugar-tenente do

Desejo de Me, abre no significado uma fenda, a qual se segue uma diluio da
estrutura imaginria, do i(a), da imagem no espelho, desnudando a relao
especular em seu carter mortal de desagregao do corpo at a irrupo de
fenmenos sinestsicos e a despersonalizao. At porque, a foracluso revelada
como falha na estrutura simblica ressoa sobre a estrutura imaginria, ela a
dissolve, a conduz estrutura elementar chamada estdio do espelho. O que se
pode chamar [...] uma desestruturao imaginria....156 Mas esse pice alucinatrio
foi precedido por um delrio persecutrio generalizado (induzido pelo consumo de
altas doses de crack), que pode remeter tanto ao temor incestuoso de ser englobado
pelo Outro no-barrado, quanto ao efeito culpabilizante da entrega injuno
superegica: Goza com a morte prpria e alheia (inclusive paterna)!, que retorna
como ameaa de vendetta:
Eu j tava com um aspecto de pedrero barbudo, magro, sem banho. Ela me
confessou depois que tinha medo que eu matasse ela quando tava chapado
de pedra. De fato, no comeo eu conseguia esquece a traio dela... Depois,
eu chegava a sonha... eu sonhava acordado que eu tava esganando ela,
depois dela me confessa que tava transando com outro cara... que eu no
dava mais no coro, que eu no era mais homem, porque s queria fuma
essas porcaria. No pesadelo ela tinha uma faca debaixo do travesseiro... ela
pensava em me mata, s que eu matava ela primeiro... S com muita pedra
na cabea pra esquece essas noia [ideias]. Mas, quanto mais tu usa, mais

155
156

MILLER, J.-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 158.
Ibidem. p. 122-3.

533

paranoico tu fica... eu tinha medo de mata qualquer pessoa, mas ficava

desesperado com a ideia de que algum pudesse entrar em casa a qualquer
momento pra me detona: a polcia, o f.d.p. do meu vizinho, os noia que
sabiam onde eu morava, os trafi para quem eu devia e at da mina eu tinha
muito receio. Quando eu consumia eu sempre achava que tinha algum me
vendo, me seguindo. Com o tempo eu comecei a consumi s em casa
mesmo. Primeiro, s quando a mina no tava, depois quando ela tava
tambm. Mas, eu continuava pensando que algum pudesse est espiando,
por alguma fresta, pela fechadura, at pelo teto, no vo das telha, sabe como
.

J do ponto de vista da alucinao, se aranha parece evocar o significante

materno no-limitado, diante do desamparo da falta do significante-mestre,
lembramos que aranha um dos termos popularmente empregado para designar o
rgo genital feminino, embora X ouvisse a voz do pai sonorizando, tal qual o
resignado Abraho, o olhar da morte sobre o filho, em nome do gozo de Deus. Alm
disso, a aranha da alucinao, correspondente descrio da viva negra
(Latrodectus Mactans) popular e metaforicamente vista como aquela que tira o
macho de cena, ou, em termos psicanalticos: foraclui o significante flico. O que
poderia ser uma fantasia edipiana inconfessa (de certa forma encenada pela sua
delinquncia, como caracterizou Lacan, nos anos 50), dado o efeito melanclico
produzido em X, quando do assassnio do pai, por ele testemunhado. Mesmo
porque, a curra ps-traio da namorada converte o edipianismo incompleto, at ali
encenado na transgresso, em retorno incestuoso, a convocar em ato a incidncia
da lei imaginria (jurdica). Tambm no devemos esquecer que a namorada
ocupou, momentnea e parcialmente, o lugar da funo materna para X. Neste
caso, uma culpa natural poderia ter se abatido sobre o sujeito, a ponto de produzir
um efeito de morbidez que, por sua vez, induziria o uso sistemtico de drogas. Este
auto-sacrifcio seria o destino punitivo, requisitado pela figura vindicante do PaiReal. Contudo, sobre a funo genrica do smbolo, aqui expresso no delrio da
aranha, Lacan (1954/2008) j teria dito que:
o smbolo, sob a forma que ns, psicanalistas, o vemos encarnado, no
sentido prprio do termo, tem no sujeito falante o sentido de uma espcie de
fala passiva. Tanto isso verdade que essa fala traz habitualmente a marca
de todas as falas concretas, de todos os vcios de histria e de parentesco de
157
todo o discurso vivido que determinou o nascimento do sujeito.

157

LACAN, J. Do smbolo e de sua funo religiosa. In: ____. O Mito individual do neurtico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p. 74-5.

534

Por isso, ao consultarmos o Dicionrio de smbolos,158 pinamos alguns

significados que o smbolo da aranha condensa, levando em conta sua
compatibilidade com a experincia pessoal de X, bem como com os sentidos
atribudos por ele ao delrio referido. Mesmo porque, o mudo da imagem existe, mas
s nos interessa por sua utilizao simblica, na medida em que tomado no
universo do smbolo e ali cumpre uma funo.159 Assim sendo, na mitologia grega,
dentre outros significados, aracne comporta referncias, tanto a capacidade criadora
(referida no contexto conservador da gestao materna), quanto ao potencial
agressivo (referido nas queixas de X sobre a me t-lo abandonado a prpria
sorte quando ele mais precisava). J na tradio islmica, ela sintetiza o favorvel e
o nefasto, pois, se branca, a aranha salva a vida do profeta, mas, se preta (como foi
descrita), capaz de secretar um veneno que compromete a viso do homem, no
caso de X, a ponto de afetar alucinatoriamente o auto-reconhecimento imagtico,
como manifestao delirante da especularidade despedaada. At porque, o que foi
foracludo do simblico, como o desmame e, consequentemente, o Nome-do-Pai,
retorna no real como metfora delirante, como obrigao de Gozo do Outro. Mas,
antes disso, na simbologia indiana, a aranha conhecida como eterna tecel do vu
de maya, ou seja, das iluses, categoria em que Freud (1929) incluiu a narcose,
enquanto efeito imaginrio da intoxicao crnica, sendo que a sua tecedura circular
evoca, tambm, as Miras e Parcas, por isso ela considerada a senhora do
destino. No caso, do desgnio de morte aborto sugerido como destino que j
teria sido cogitado pelo pai, segundo essa me. Cabe, ento, a referncia a uma
Grande Me, uma grande fiandeira, cuja teia tambm foi associada, no ocidente,
pelas teologias antigas, fantasia do tero materno e assimilada, inclusive pelo
Lacan d Os complexos familiares, habitao e no seu umbral, sobretudo em
suas formas mais primitivas, a caverna, a choupana e, no limite, cova (sepultura),
revelando mais ainda, as conexes estabelecidas entre a me e a morte.160 Por
isso, a teia das mes e amantes, mulheres-aranhas, que serviu para a proteo e
para o cuidado (da ser uma estrutura correlacionada ao tero), quando tecida sobre
o pano de fundo de um Outro no-barrado, se converte num calabouo, ou at no

158

CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. 12 Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1998.
159
LACAN, op. cit, p. 67.
160
Idem. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 41.

535

cadafalso dos ritos sacrificiais com que as culturas primitivas [...] realizam com o
mais cruel rigor vtimas humanas desmembradas ou enterradas vivas as
fantasias da relao primordial com a me. Esta liturgia mtica das culturas
primitivas seria anterior ao advento da autoridade paterna, enquanto emancipao
das tiranias matriarcais e do declnio do rito do assassinato rgio.161

Essas referncias trazem tona a imagem de uma me devoradora,

evocada por Lacan (1969-70), conforme o Desejo de Me, enquanto algo anlogo a
um grande crocodilo, em cuja boca aberta (prestes a se fechar), estaria o infans.
Somente a interveno simblica de um pai funcionaria com anteparo,162 capaz de
evitar o fechamento dessa bocarra, outorgando a criana um lugar prprio, no seio
do complexo familiar e linguageiro. No caso de X, parece no haver Nome-do-Pai
que barre a voracidade do Desejo de Me. Talvez tenha sido essa ameaa familiar
da Aranha, retratada no perturbador desenho em carvo de Odilon Redon (1881), o
ponto de vista enfatizado pelo artista. Tal representao das entranhas queliceradas,
torna pertinente o resgate das referncias sobre a vagina dentata, bem como sobre
as fantasias de castrao e devoramento, conforme o temor fbico do Pequeno
Hans, lido por Lacan no seminrio dedicado Relao de objeto.

As referncias elencadas reforam a hiptese de que X goza ergena e

foraclusivamente com a imago ancestral da me, do qual as teologias antigas nos
do uma profuso de smbolos. Contudo, em um estado limite, X se aproximou
perigosamente do vazio destrutivo do Real, ainda que pleiteando o entrelaamento
com esse gozo mrbido e incestuoso da fuso com o seio/corpo do Outro, miragem
de das Ding, no sentido do que estruturalmente visado por um sujeito do prazer.
Mas, por ser a proximidade da Coisa freudiana um encontro amaldioado com a

161

Ibidem. p. 64.
De acordo com O avesso da psicanlise, existiria um grande rolo de pedra: o Falo que, segundo
Lacan, funcionaria como uma cunha, impedindo o fechamento repentino dessa boca aniquiladora. E,
apesar de manter a complementaridade entre o dipo (Pai-Simblico) e a Castrao, conforme O
seminrio 4, A relao de objeto, n O seminrio 17, Lacan ir articular a sua teoria do Le Pre Svre
(Pai Perseverante), nos levando do Simblico mito grego (dipo) ao Real da estrutura (Campo do
Gozo). Ou seja, Lacan ir demonstrar que a simbolizao do pai-morto fruto do recalque do
assassnio, no Real, do Pai gozador, antecipado pelo freudiano Totem e tabu. Assim, teramos, do
ponto de vista do impossvel, um pai privador (evocador da lei-do-gozo), assassinado no Real, que
retornaria, no Simblico, como pai-morto, para trazer a proibio manifesta do incesto e latente de
todas as formas de homicdio, atravs da condenao do parricdio.
162

536

arca perdida, X deparou-se, to somente, com a face mortal do Real (Real-doGozo), resultado de seu aprisionamento nessa teia ilusria de habituao, que o
confrontou com as quelceras da Morte.

Em suma, a cada percalo da vida de X, reinstala-se a memria do fracasso

familiar, ou seja, explicita-se a impossibilidade de se estabelecer qualquer parceria
flica, familiar e/ou conjugal e deste buraco na significao flica advm a droga,
colada ao gozo do rgo. Neste caso, sua obsesso pela morte se pereniza,
permitindo-nos a confirmao da hiptese sobre a gnese da drogadico, calcada
sobre uma estrutura psictica, que produziu uma desagregao psquica e teve,
como novo efeito perverso, o aceite de X em relao ao tratamento de
reabilitao. Ou melhor, testemunhamos a o momento em que Kant se converte
em uma flor sdica, pois a abstinncia seria apenas um pr-requisito para que X
se torne competente nos negcios da ordem paralela, aps seu delrio
desagregador de morte (ainda que induzido por substncias psicoativas). Trata-se,
pelo menos em tese (discurso), no somente de obrigar-se morte, mas de se
outorgar o direito de transmiti-la a terceiros, como o caso da perverso facnora do
narcotrfico. Ou ainda, poderamos at supor que X aposta na cura da
drogadico para ocupar o lugar de servial no discurso do capitalista, aspirando a
ascenso social pela qualificao profissional. Neste caso, a cultura parece
reiterar o fracasso de sua funo princeps: defender o sujeito contra o reino da morte
em vida.

537

7 CONSIDERAES FINAIS (sobre excluso e massacres escolares)

Ensinamos, seguindo Freud, que o Outro o lugar da memria que ele

descobriu pelo nome de inconsciente, memria que ele considera como objeto de
uma questo que permanece em aberto, na medida em que condiciona a
indestrutibilidade de certos desejos. A essa questo respondemos com a
concepo da cadeia significante, na medida em que, uma vez inaugurada pela
simbolizao primordial (que o jogo do Fort! Da!, evidenciado por Freud na
origem do automatismo de repetio, torna manifesta), essa cadeia se
desenvolve segundo ligaes lgicas cuja influncia sobre o que h por significar,
ou seja, o ser do ente, se exerce pelos efeitos de significante descritos por ns
como metfora e metonmia. um acidente desse registro e do que nele se
realiza, a saber, a foracluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso
da metfora paterna, que apontamos a falha que confere psicose sua condio
1
essencial, com a estrutura que a separa da neurose.

A guisa de esclarecimentos, no iremos optar por uma concluso tradicional, onde

so retomadas as questes de pesquisa com vistas a sumarizao e ao fechamento
global das linhas de raciocnio propostas. Ao invs disso tendo em mente que o saber
psicanaltico se estrutura como uma Mathesis falhada,2 pois sua condio de
possibilidade a falta (relao com o no-saber), que aponta para uma verdade
mentirosa (sintomtica), pois ficcional e no-toda iremos somente alinhavar, a ttulo
de consideraes finais, alguns pontos de vista sobre os processos de segregao no
ambiente escolar, vale dizer, em sua possvel articulao com a excluso psquica que,
sendo aguada pela excluso social, por vezes, um efeito humilhante do racismo
mental, pode provocar comportamentos homicidas nos espaos scio-educacionais,
conforme os relatos apresentados pela mdia jornalstica. At porque, como todos
sabem, os massacres escolares, enquanto manifestaes do sintoma social, so
formas de presentificao da psicose e da perverso na cultura. Neste sentido, iremos
nos debruar sobre este processo de excluso, em que a possvel gnese foraclusiva
da auto-excluso (psquica), articulada aos efeitos de retroalimentao perversa
existentes no nvel extensivo do lao social, devem ser analisados enquanto produtos e

LACAN, J. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: ____. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 581-2.
2
Tanto no sentido que lhe d, via transferncia, Brigitte Lemrer, quanto via Transmisso, de acordo com
A. S. Mendona. (cf. Nomear, Escola Lacaniana de Psicanlise do Rio de Janeiro, ano 1, n 1, p. 11-26,
nov. 2002).

538

produtores dos processos de segregao. Para assim proceder, iremos retomar a teoria
lacaniana das psicoses at o Lacan derradeiro, do campo do gozo bem como seus
efeitos perversos, no mbito homicida-suicida do ato delirante, sem omitir a necessria
crtica da perverso social (mentalidade), que serviu de libi para os sacrifcios
praticados.

Assim sendo, em Funo e campo da fala e da linguagem, Lacan reconheceu o

Ics como o lugar da memria, por articul-la a indestrutibilidade do Desejo freudiano.
Este raciocnio, por sua vez, seria produto da opo de Freud pelo dipo e pela
Castrao,3 ou nos termos de Lacan, da sua opo pelo significante. Por isso, em
nosso percurso de Roma ao Real, iniciamos com uma epgrafe do Lacan do
Classicismo que tira do Fort-Da, bem como do automatismo de repetio a ideia de
cadeia do significante, sendo que a articulao entre a cadeia significante e o Desejo do
homem, enquanto desejo do Outro, dada pelos efeitos de metfora e mentonmia, isto
, pela lgica metaforonmica prpria do Ics. E, se do ponto de vista psquico o Nomedo-Pai4 instaura o Outro (como lugar Ics da Lei-do-Pai), a foracluso do Nome-do-Pai
instaura o Outro no-castrado, enquanto foracluso do princpio civilizatrio do No
Matars. Como vemos, Lacan (1958) comea demonstrando a importncia do Nomedo-Pai como significante-mestre da Metfora Paterna, indutor da referncia flica,
3

Se o limite da anlise, a juzo de Freud, era o rochedo da castrao, sua caracterizao clnica da
psicose respondia a articulao entre a Verwefung (foracluso), que indicava a ausncia de Bejahung, a
no-referncia castrao e a presena do delrio homossexual. Freud (1911) tomou a
homossexualidade como conceito clnico, pois seria atravs do delrio homossexual que a prpria psicose
se expressaria (o que diferente do imaginrio e comportamental homo-erotismo).
4
Cabe lembrar que a foracluso do nome-do-pai no a totalidade da teoria de Lacan em Uma questo
preliminar... ela est ligada a um outro conceito que, por sua vez, serve para fenmenos observveis.
Trata-se da regresso tpica ao estdio do espelho. A foracluso revelada como falha na estrutura
simblica ressoa sobre a estrutura imaginria, ela a dissolve, a conduz estrutura elementar chamada
estdio do espelho (MILLER, J.-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 122). Em
tempo, se lermos, com ateno, o item: Da formao do ego reconsiderao do dipo freudiano em
Lacan do livro Lacan: da magia psicanlise de A. S. Mendona (2001), encontraremos ali o mesmo
tipo de argumentao, pois, se a estrutura simblica, por imaginarizar-se, realiza-se em sentido teremos
o (Castrao), mas se falhar teremos a foracluso (Psicose). E, a desestruturao imaginria na
psicose expe o gozo com a morte, atravs da agressividade egoica, por nos remeter tanto ao conceito
de estdio, quanto ao de complexo, que ensaiado desde sua tese sobre a psicose paranoica, dita por
Lacan, de inspirao fenomenolgica sobre estes estados mentais, conforme O problema do estilo...,
originalmente publicado em: Le Minotaure n 1, junho 1933 (Reviro n 2, Rio de Janeiro, 1985, p. 142).
Portanto, iremos falar tambm de um Lacan pr-Discurso de Roma que se apoia na imago para dar conta
da fenomenologia da Psicose, vale dizer, do gozo com a agressividade egoica, produzida pela fixao da
libido em complexos anteriores a elaborao significante do complexo de dipo.

539

passando pela pluralizao dos Nomes-do-Pai, em 1963 at chegar, nos anos 70, na
concepo borromeana da verso-do-pai, como um ponto de referncia (desejante)
indicado pela funo paterna (doadora de nome).

J do ponto de vista extensivo, como a psicose , de acordo com Lacan (1958),

efeito da foracluso do significante do Nome-do-Pai, sendo aguada, afetada e
promovida por situaes de desagregao social, o paranoico ao se engajar em
situaes de excluso, de carter hetero-hostil, provoca como resposta da sociedade,
reaes de natureza segregacionista, que confirmam sua posio dessubjetivante
inaugurada ancestralmente pela dita perversificao da Metfora Paterna. Por isso, a
hiperdeterminao entre auto-excluso psquica e excluso social, no mbito da
retroao da hostilidade egoica hetero-dirigida, faz da figura do excludo psquico e, por
vezes, de sua descendncia (vide as geraes perdidas), mais um captulo da histria
da segregao, que nos remete, genericamente, histria do racismo mental, das
sucessivas excomunhes e do combate s heresias.

Nesse sentido, a inslita copulao entre o discurso da cincia e o Discurso do

Capitalista, vem explicitando o mal-estar social, descrito por Marx, apud Lacan, como
sintoma social, em funo de tudo aquilo que est inscrito, mesmo que nas entrelinhas,
na ordem do discurso ps-moderno, como, por exemplo: a primazia da lgica da
acumulao, bem como o seu efeito de desmentido da autoria e desqualificao da
funo simblica do pai, remetendo-nos banalizao (mercadolgica e esttica) da
agressividade, enquanto entretenimento (tipo Counter-Strike), ou passagem ao ato dos
sinistrados [pela foracluso] da alteridade, quando no ao culto da esttica do
vencedor (em funo do primum vivere), que prescreve a abduo, inclusive, dos
modos extraviados de gozo, bem como a desinscrio do impossvel, conforme o
xamanismo mdico-cientfico das toxicomanias. Em todo caso, a animao cultural
vem nos informando sobre uma acentuada transformao social das modalidades de
gozo, na medida em que o Grande Outro gradualmente substitudo pela idolatria ao
pequeno outro (a), manifesto na banalizao de um mais-gozar com procedimentos
auto e hetero-hostis. E, dentre os produtos culturais que mais polemizam o debate

540

social, estariam, por exemplo, os ditos crimes em famlia, constantemente anunciados

pela mdia e atribudos, por vezes, ao uso compulsivo de substncias psicoativas (lcitas
ou no). Nestes casos, apesar da diluio do conhecimento psicanaltico pela razo
cnica do espetculo miditico, nos deparamos com o termo intruso, que nos remete,
conforme Crimes em famlia desde Caim e Abel, por suposio de Verworfen, ao
sentido especfico de intruso narcsica (psictica), destacado nos Complexos
Familiares, pois o que parece um funcionamento irregular, por vezes desajustado da
estrutura familiar, revela apenas o que de verdade h sobre o funcionamento regular
daquele tipo de estrutura,5 muito embora, certos comportamentos disjuntivos estejam
sendo egoicamente to assimilados, no nvel do lao social vide a imprecisa
Sndrome da adolescncia normal (by Aberastury & Knobel) que passam por
procedimentos comuns at que sejam extrapolados no e pelo ato delirante, conforme
o paralelismo disjuntivo (spinoziano), explicitado na narrativa cnica de Elefante (Van
Sant, 2003):
[Mdia e especialistas] dizem tratar-se, [no caso Nardoni], de uma famlia
comum de classe mdia de onde menos se espera que comparea tal horror. Se
abrissem mo do... interpretativismo... e escutassem, antes de observar, teriam
notado na confisso miditica e denegatria de culpa do casal, aqui e ali,
traos profundos de um tipo de compl acobertante, prprio da fraternidade
perversa. Poder-se-ia ainda observar [...] ali mesmo indcios evidentes daquilo
que Lacan chamou de decadncia da imago paterna e que Charles Melman, em
recente entrevista a Veja [30 de abr. 2008, ed. 2058], aponta como o ocaso e/ou
possvel desaparecimento da famlia na sociedade atual. Todavia, deve-se
buscar nisto, no razes comportamentais de puro efeito, e sim a
dessimbolizao na sociedade contempornea do tico princpio legiferante da
paternidade, que... significa, hoje, a impotncia e/ou a impossibilidade de
transmisso da Lei-do-Pai no sintoma familiar. [...] Pois, se o filicdio j um
absurdo, sua insistncia ser o prprio desmentido da civilizao, e seu autor no
pode continuar a se imaginarizar como se fora um homem comum, porque
tornar visvel que com a abolio progressiva do sintoma familiar, a nossa
sociedade atual parece ter ido longe demais no seu af de combinar, no reino da
impudncia, a produo de desejo annimo e de sujeitos sem nome. [...] Hoje
(aqui, ali e agora) sem libi algum, por mera suspenso de recalque e/ou
desmentido prvio de qualquer possibilidade de sublimao mtica, praticou-se,
em ato, o filicdio (Brasil) e o incesto (ustria); s que ontem eram conjugados
6
sob o manto difano da fico, mas hoje o so pelo signo da realidade.

BAUMHARDT, Tnia. Crimes em famlia desde Caim e Abel. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n.
313, Rio de Janeiro, 2003, p. 01. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/academicos042.htm.
Acesso em: 02 abr. 2003.
6
MENDONA, A. S. Mais ainda o filicdio. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 583, RJ, p. 02-04,
2008. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio031.htm. Acesso: 26 mar. 2010.

541

E como a mentira (fico) nos ajuda a compreender a verdade inumana e asignificante da irrupo do Real em nossa sociedade atual, vide a esttica do trauma de
Cama de gato7 (Stockler, 2002), visto que a recorrncia de crimes violentos,
principalmente envolvendo jovens em idade escolar, suscita o sentimento de que a
situao requer, urgentemente, o encaminhamento de medidas clnico-sociais que
faam a travessia desse pesadelo social, abenoado pelo discurso piedoso e/ou pela
impostura dos argumentos oficiais e de mercado, ainda que travestidos de poltica
alternativa-reflexiva.

Assim, para que se possa intervir na realidade social, levando em conta a

importncia da referncia terceira operada pela funo paterna no basta colocar-se
no lugar de paizinho dos povos, como fez Stalin, ou turbinar8 o paternalismo das
ditas polticas afirmativas do Estado Zero (ainda que cinicamente disfarado) mas
faz-se necessrio, em primeiro lugar, proceder a uma compreenso conceitual rigorosa
das condies psquicas e sociais dos processos de segregao, que esto em jogo na
sociedade contempornea, com vistas proposio de subsdios capazes de
implementar os necessrios atos de incluso psquica e integrao social, com valor
tico de tolerncia para com o Heteros da discrdia. Por isso, a anlise criteriosa dessa
nova forma de sintoma social: o sacrifcio ao quadrado como denominou D.-R. Dufour
(2005), capaz de liberar uma verdade no-toda sobre a degradao da cultura e
dentro dela da prpria metfora paterna, por um discurso que se tornou hegemnico:
... os dois autores do assassinato de Littleton haviam escolhido o dia da
comemorao do nascimento de Hitler, 20 de abril, para atacar; [...] mas o tipo de
sacrifcio que esses atos induzem no visa mais criar, por uma inverso
possivelmente exitosa do abjeto em sagrado, um terceiro que figure como a
garantia metassocial entre os membros da comunidade. [...] Caindo no nada o
apelo ao lao social de que esses atos so portadores, essa forma de sacrifcio

Sejam os algozes oriundos da classe mdia bastarda, como dizia Cristiano, personagem de Caio Blat
no filme de Alexandre Stockler (Cama de gato), ou, conforme a Rede Record, os suspeitos da elite
abastada dos Sirotsky S/A (Florianpolis), todo estupro seguido ou no de morte nos mostra que a
realidade, gerida sob o duo Imunidade/Impunidade, sempre mais horrorizante (Real) que a fico.
8
Em recente entrevista ao Bom Dia Brasil (22/09/2010), da Rede Globo, o candidato a presidncia da
repblica pelo PSDB prometeu um 13 salrio para todos os beneficirios da bolsa famlia, caso fosse
eleito, numa clara aluso ao que Zizek chamou de espcie de dialtica hegeliana quando o estilo
poltico de um bloco seria hiperbolizado pelo bloco oposto, quando no poder (vide a poltica econmica by
FHC adotada pelo governo Lula).

542

nos faz muito simplesmente passar da simbolizao assimbolizao. [...] Ora,

preciso compreender que a histerologia [suposio de se fundar fora do discurso
do Outro] apenas uma consequncia do que Lacan em seu tempo havia
chamado de Verwerfung, a foracluso (do nome do pai). Com efeito, se no
tenho pai, ento eu devo me engendrar a mim mesmo. por isso que estas
patologias histerolgicas, marcadas pela Verwerfung, pem na ordem do dia um
para alm da neurose e colocam [...] o que Lacan me parece ter perfeitamente
pressentido quando, aps 1968, no incio dos anos 70, falava do discurso do
capitalista, que promove a Verwefung: O que distingue o discurso do capitalista
o seguinte: a Verwerfung, a rejeio, a rejeio para fora de todos os campos
do simblico como o que eu j disse que isso tem como consequncia. A rejeio
9
de qu? Da castrao. Rejeio da castrao, desejo de onipotncia,
histerologia, Verwerfung e dessimbolizao tm, em suma ligao com [a
mentalidade d]o capitalismo. No basta, pois, ficar, como frequentemente se faz,
com a ideia de que o capitalismo, com a des-simbolizao que ele opera, conduz
10
a perverso. , de fato, para a psicotizao que ele leva.

Neste sentido, por vezes, a converso da alucinao verbal em ato delirante

(surto) no necessita da induo qumica da drogadico, ao contrrio do que parece
ter ocorrido no Brasil, quando da estreia do filme Clube da luta (David Fincher, 1999).
Esse tornou-se objeto de discusses a partir dos homicdios praticados pelo estudante
sextanista de medicina, Mateus da Costa Meira, em novembro de 1999: Cinco ou dez
minutos depois de uma cena idntica, mostrada na tela,11 o quase-mdico, munido de
uma metralhadora semi-automtica, comeou a atirar aleatoriamente contra o pblico
que assistia ao filme, na sala de projeo n 5 do Morumbi Shopping/SP. Diante do
saldo de trs mortes e quatro feridos, as investigaes apuraram que o jovem, usurio
contumaz de cocana, apresentava um histrico de conflitos familiares e j teria
passado por recorrentes tratamentos no circuito psiquitrico. Em laudo auto-avaliativo,
o atirador, que se declarou esquizofrnico, escreveu: Isso efeito da droga. Eu no
sou assim....12 Muito provavelmente, nesse surto hetero-hostil, ainda que detonado
9

Cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 19, ...ou pior. (sesso de 3 de fevereiro de 1972, no-publicado).
DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. RJ: Companhia de Freud, 2005, p. 102, 103-4.
11
DINES, A. Mdia aceita e reproduz o espetculo dos assassinos que alimenta. Observatrio da
imprensa,
Rio
de
Janeiro,
1999,
p.
01.
Disponvel
em:
http://observatrio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/iq051199.htm. Acesso em: 02 set. 2005.
12
Ibidem, p.02. Obs.: Este argumento disjuntivo, em relao sociedade, apenas demonstra que a
agressividade egoica, quando traduzida por aquilo que Lacan, nos anos 30 e 40, cogitou ser um ego
primordial (natural), pode produzir uma hostilidade homicida, da ele ter falado em criminosos do ego, em
1951, segundo Funes da psicanlise em criminologia, em decorrncia de sua viso do ego como
fonte autnoma da agressividade, conforme os textos de 1948-9, que versam sobre a temtica egoica.
No caso de Clube da Luta, a fonte do mimetismo teria sido o paralelismo alteregoico Norton/Tyler, em
que Norton, o protagonista, delira uma conflituosa relao especular com seu duplo: Tyler, que funciona
como se fosse um A (Outro no-Castrado), autorizante, no somente da psictica vingana contra a
sociedade de consumo, mas tambm do perverso direito de matar, via lei do vale tudo. Entretanto, no
10

543

pelo uso sistemtico de drogas, a fenda imaginria deixada pela foracluso do

significante do Nome-do-Pai foi preenchida pela fixao identificatria em certo
emblema perverso-talinico, que autorizou e justificou o exerccio da perversidade
facnora. Entretanto, se a opo esttica por filmes que retratam a agressividade
humana no faz de ningum obrigatoriamente um assassino, tambm a droga no pode
ser considerada, a priori, causa de nada, mas sim efeito auto-hostil de um procedimento
foraclusivo que se estabeleceu muito antes da referida ocorrncia homicida.
Possivelmente, no caso do atirador do Morumbi Shopping, a carncia do significante do
Outro no lugar da Lei hiperdeterminou-se provocao qumica (Unterdrckung txica)
e a identificao mimtica,13 de carter homeomrfico, com a agressividade egoica
da(o) dupla(o) Norton/Tyler, inspirada que foi na montagem ficcional de um estilo
terrorista-totalitrio, conforme a perspectiva flmica de David Fincher. Por outro lado,
no podemos negar que o Discurso do Capitalista se vale do desamparo psquico
gerado pela desinscrio ps-moderna do Grande Outro, oferecendo no lugar deste
referencial proscrito sequncias identificatrias com os gadgets, que a indstria do
entretenimento cultural produz: jogos, drogas, gurus, seitas, msicas e filmes, em que o
gozo com a agressividade ilimitada abduzido e capitalizado pelo sistema
mdia/mercado.

Assim, do ponto de vista fenomenolgico, deformado pelos ditos perfis

psicolgicos construdos no nvel egoico e imaginrio da edio miditica, iremos nos
deparar com o modus operandi que caracteriza os ditos rampage school shootings,
bem como com a subjacente degradao cultural que retroalimenta esse sintoma social,
j que pretendemos enfatizar o carter retroativo da Segregao. A exemplo do que
pretendemos afirmar que um filme que retrata a agressividade social representa um risco para audincia,
porque induz a hetero-hostilidade; pelo contrrio, muitas vezes ele produz a crtica e, por vezes, o prprio
repdio da violncia. Entretanto, um contedo agressivo pode se constituir em libi mimtico da Psicose,
por identificao homeomrfica, apesar do risco estrutural, por si s, ter sido negligenciado no prprio
tratamento psiquitrico da suposta depresso de Mateus da Costa Meira, acabando por reduzir o
controle de impulso, principalmente, se o efeito do antidepressivo potencializado pelo consumo de
cocana.
13
Eu estou fazendo igualzinho ao filme, teria vocalizado em macabra catarse ou acesso o quase
mdico [...] do shopping Morumbi, simultaneamente ao mortal crepitar de sua submetralhadora.
PALHANO, J. A. Cocana com bula, metralhadora com porte. Observatrio da imprensa, Rio de Janeiro,
1999, p. 02. Disponvel em: http://observatrio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/iq201199.htm. Acesso
em: 02 set. 2005.

544

aconteceu, em 20 de abril de 1999, em Columbine Hight School, a Escola Secundria

Red Lake situada em uma pauprrima reserva, onde vivem os ndios Chippewa, da
etnia Ojibwa, no estado de Minnesota foi palco, em 21 de maro de 2005, do
mimtico massacre de sete pessoas, cuja autoria isolada foi atribuda ao adolescente
Jeff Weise, de 16 anos, que se suicidou aps ter levado a termo seu mrbido intento.
Ou melhor, depois de matar o av, que era policial da reserva, e sua companheira,
Weise se dirigiu para a escola, portando as armas do av. Sorrindo e acenando fuzilou
um segurana desarmado, uma professora e cinco colegas, deixando mais sete
gravemente feridos (dois no resistiram). Procedimento que explicita, conforme o
conceito de Psicose do Lacan dos anos 30, sua neutralidade e/ou indiferena para com
o registro imagtico do semelhante. Neste sentido, conforme declarao de uma
sobrevivente, Ashley Morrison, Weise corria e disparava aleatoriamente e, rindo como
um louco, [...] perguntou a uma menina agitando as pistolas com as mos: Voc cr em
Deus? Ele disparou a arma, mas no a atingiu. Aterrorizada, ela entrou numa sala....14

Ainda de acordo com informaes da mdia, colhidas junto Roman Stalely da

polcia local, Jeff era perseguido e ridicularizado pelos colegas e enfrentava graves
problemas de ordem emocional, tendo sido internado por tendncias suicidas. Isto
depois de passar, quatro anos antes, pelo suicdio do prprio pai e pelo asilamento de
sua me, em um hospital de Minepolis, devido a graves sequelas neurolgicas,
provocadas por um acidente automobilstico. Weise, descrito como um adolescente que
vivia isolado, foi afastado da escola por problemas de relacionamento, que estariam
ligados ao seu radicalismo poltico. O rapaz foi, posteriormente, includo em um
programa de educao domiciliar do governo americano. Colegas teriam escutado o
seguinte comentrio do adolescente: Esto me acusando de ser uma ameaa para a
escola, porque sou nacionalista. Dizem que ela ser atacada no dia 20 de abril,
aniversrio de Hitler... Adivinhe em quem cair a culpa?.15 Assim como Harris e

14

Cf. Sobe para dez o nmero de mortos em massacre em escola dos EUA. Dirio Popular, Pelotas,
2005, p. 02. Disponvel em: http://www.diariopopular.com.br/23_03_05/Ic220302.html. Acesso: 18 abr.
2005.
15
Cf. Sobe para dez o nmero de mortos em massacre em escola dos EUA. Dirio Popular, Pelotas,
2005, p. 01. Disponvel em: www.diariopopular.com.br/23_03_05/Ic220302.html. Acesso: 18 abr. 2005.

545

Klebold, os protagonistas do massacre de Columbine, Weise era um adolescente

solitrio, que cultuava o preto em seu modo de vestir, frequentava sites neonazistas,
alm de ser f da banda de metal industrial Marilyn Manson16 (frankensteiniano nom de
guerre que condensaria a morbidez suicida de Marilyn Monroe com o messianismo
homicida

dos

algozes

de

Sharon

Tate).

Em

outros

termos,

um

sujeito

homeomorficamente identificado com a dita esttica gtica (estilo caracterizado pela

mistura de ingredientes bizarros como: a paixo pelo ocultismo, pelo misticismo, pelo

16

No se trata de apontar aqui um artista delirante, ou um delirante artista, conforme as metforas

utilizadas por A. S. Mendona, para discutir a questo da Sublimao versus a Foracluso, at porque,
como dissemos, a maioria das pessoas que escutaram rock e/ou usaram drogas, pelos mais variados
motivos egoicos, no se tornam assassinos suicidas. No obstante, seria pertinente destacar que, psmodernamente, no lugar da derrocada dos intelectuais, como a entende Alain Finkielkaraut, entram os
dolos (as ditas personalidades atraentes) que passam a interpretar o mundo, do lugar de novos gurus
da mdia. Quando se acrescenta a isso o consumo (opo a-crtica) de uma recepo dbil, no sentido
que Lacan (1975) d ao termo, os efeitos so imprevisveis, como demonstrou o diretor Dennis Gansel
(2009), em A onda, baseado no evento real que ficou conhecido como A terceira onda. Logo, apesar do
no-conformismo apregoado por esse grupo de Shock Rock, seu discurso ir retrar, de maneira
desconstrucionista, a banalizao da violncia em um sombrio culto esttico, que se performatiza, por
exemplo, no visual libertino, dito Glam Rock, de Omega uma personagem transexual (que na Psicose
equivaleria ao empuxo-A-Mulher), encarnada pelo prprio Marilyn Manson (Brian Hugh Warner), que
seria o produto messinico de uma experincia gentica do governo (intencionado a representar a
evoluo do metafrico Ado para Triptych, uma nova Lilith) e, com isso realizar a postasia identificatria
das massas bem como a obsesso (conotada como denncia), de seu lder pela violncia do caos
apocalptico dos novos tempos, cujo misticismo sacrificial do advento do Antichrist Superstar expressaria
todo seu gozo com a imagem da Morte (prpria e alheia, j que Omega, segundo o Apocalipse 1.8,
significa o Juzo Final). Alis, o discurso do lbum Antichrist Superstar (1996) se pretende abdutor do
pensamento nietzscheiano, onde o Super-Homem cede lugar ao superstar, enquanto reflexo da adoo
de uma moral hipcrita que leva justamente a asceno do anti-Cristo. O que o roqueiro no reconhece
ali, apesar de se dizer influenciado pela psicanlise, que o super-homem de Nietzsche guarda uma
correspondncia conceitual parcial com a categoria de Nome-do-Pai, como apontou J.-A. Miller (2004),
em seu trabalho Sobre a honra e a vergonha. Do ponto de vista da recepo, malgrado a
transvalorizao de todos os valores que o S1 poderia portar, corre-se o risco de Deus se tornar A Mulher
(toda). Isso sem falar do retrato anrquico traado no lbum The golden age of grotesque (2003), que faz
uma analogia entre a substituio da arte moderna da goetheana Repblica de Weimar, dita arte
degenerada pelo discurso nazista, por uma esttica pseudo-flica capaz de oferecer s massas
sombrias padres identificatrios fceis e imediatos, para com isso denunciar o atual estado de
pasteurizao da arte e dos homens, enquanto obra de uma censura patritica e militarista, que
combina fascismo da beleza com cinismo anti-intelectual. Assim como, na era nazista, tal discurso de
impossibilidade respondia pelo advento de uma Nova Ordem segregativa. Aspecto que j teria sido
estabelecido, terica e precisamente, por Lacan, como o momento em que Kant se transforma em Sade,
apud Zizek (1992). Entretanto, ainda que o contedo crtico de suas perturbadoras performances
multimdia, bem como as respectivas personas que ilustram a dissoluo da cultura atual tenham
estrutura de fico, determinados sujeitos os tomaram literalmente, enquanto manifestao imagtica do
conhecimento paranoico, nada menos que a expresso mais pura e integral da Verdade, que o sujeito do
delrio supe haver no Real. Nesses casos, tal Verdade seria emanada do mandato mortal e delirante de
um Pai-Real, cuja ira exigiria o sacrifcio de sangue, porque calcado no princpio paranoico da vendetta,
como reparao das humilhaes.

546

holismo, culto imagem agressiva da morte, uso de roupas pretas, maquiagem pesada
e transformista).

Segundo Paul McCabe (porta-voz do FBI), Jeff, alm de frequentar sites

neonazistas, h cerca de um ano, sob o codinome de Todesengel (Anjo da Morte),
vinculava mensagens em fruns eletrnicos expressando: uma admirao natural por
Hitler e seus ideais.17 Essa idolatria natural ao suposto poder do Um, lastreado no
conceito pseudocientfico de raa superior (Bem Supremo), plasmou o libi em torno do
qual se organizou o gozo egoico-agressivo de Jeff. Teramos a o que Lacan (1971)
conceituou, n O saber do psicanalista, como ter um Symptme, concernente a
suposio de ser duplo especular de um A (Outro no-castrado), por desgnio imanente
e/ou dom natural. Assim, como um anjo vingador, Jeff traria a redeno pelo fogo,
possivelmente, por conceber sua raa18 como pura, no passado, mas talvez,
enfraquecida aqui e ali pelo contato aviltante com os caras-plidas, ao transmitir a
morte, enquanto purificao eugnica. Rechaado pela comunidade (escolar), por ser
rebatido em Verworfen, que o lugar de sujeito do delrio, S(A)/a tambm por no ser
capaz de tolerar o mal-estar emanado da agressividade cultural, inerente ao narcisismo
das pequenas diferenas e/ou competio social, que repercute na excluso escolar
de que ele teria sido alvo Jeff cumpriu o mandato mortal e delirante de um Pai Real,
inspirado no culto personalidade de um suposto pai reparador,19 que lhe foi
17

Jovem abre fogo em casa e na escola nos EUA. Estado.com.br, mundo, So Paulo, 2005, p. 01.
Disponvel em: www.estado.com.br/internacional/notcias/2005/mar/29/49.htm. Acesso em: 18 abr.
2005.
18
De acordo com A Minha Luta (1925), a raa ariana, que em snscrito significa nobre, era considerada
uma raa mestra, que teria a prerrogativa de tomar para si o territrio pertencente a outras raas. No
caso, as raas nativas que no fossem capazes de defender suas fronteiras eram consideradas raas
fracas que poderiam ser escravizadas, ou mesmo exterminadas por uma raa superior que tivesse
inteligncia, agressividade e coragem para assumir o domnio da situao. Vide a colonizao do oeste
americano, efetuada pelos pioneiros sobre as populaes nativas, via aculturao degradante e
massacre de suas etnias. Inclusive, antes da 2 Guerra, Hitler chegou a louvar os EUA por ter-se mantido
puro de raas inferiores. J os judeus e ciganos estavam includos na categoria das raas
parasticas que deveriam ser sistematicamente eliminadas.
19
Apesar de se propor, delirantemente, como um severo e aplicado Pai reparador da humilhao
germnica, invocador de uma lei natural (em sua escrita, viso pessoal: Mein Kampf ), a figura de Adolf
Hitler assumiu valor de Um (ideolgico), graas a midiatizao gebbeliana que produziu um efeito de
Pai-Privador pela transmisso e disseminao da morte, no s enquanto dever, mas tambm enquanto
direito.
Ou
melhor,
conforme Lacan e
o(s)
Nome(s)
do Pai
(Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio013.htm), algo equivalente ao Pai-da-Horda encarnador da lei
do Gozo, de carter facnora, porque ao invs de transformar o tabu em lei do totem o nazismo a

547

possivelmente transmitido por um A (Outro no-barrado), invectivando contra seus

desafetos. De qualquer forma, a idolatria delirante de personalidades e/ou figuras
lendrias de teor megalmano fruto da identificao imaginria com o que poderia
ving-lo das humilhaes geradoras de aniquilamento narcsico, de origem social, isto
por supor que o fundamentalismo discursivo destes emblemas perverso-paranoicos
autorizariam a fuso entre a lei do gozo e a vendetta reparadora das humilhaes de
seu cotidiano escolar.
Talvez por isto, como reportou a mdia,20 a banda preferida de Harris & Klebold
(Columbine) era a KMFDM,21 iniciais em alemo da sentena: Sem piedade pela
maioria. Inclusive, os dois adolescentes eram membros da chamada Mfia da Capa
Preta, grupo que, tambm, idolatrava o rocker norte-americano Marilyn Manson.
Curiosamente, um ano antes da tragdia de Columbine os dois rapazes, que eram
oriundos de famlias intelectualmente favorecidas e ditas de classe mdia alta, foram
presos por arrombamento e roubo de equipamento automotivo. Condenados, foram

desmentiu para autorizar a transmisso da morte, tambm, por direito. Contudo, se atentarmos para a
lio contida no Kant com Sade (cf. Escritos), perceberemos que a racionalidade nazista, por ser
explicitamente psictica (ou seja, acima de tudo a Sagrada Alemanha: o Bem Supremo), se configurava,
na origem, como uma ideologia prpria do delrio megalmano, mstico e racista: suposio expansionista
de domnio mundial, hiperdeterminada ressurreio da superioridade ariana e ao anti-semitismo.
Contudo, foi somente atravs desta mundoviso racista (j bastante familiar ao povo no e do Imprio
Alemo), como forma de resgatar a honra dos vencidos, que a mquina nazista conseguiu fazer liame
social, via coeso das massas. Ou seja, foi somente atravs dessa lgica disjuntiva, de origem psictica,
baseada, sobretudo, no Princpio [invocador] do Lder que a Alemanha nazista pode comparecer
socialmente, tambm, no plano da perverso, via segregao da guerra.
20
Cf. Lio de horror. HpG, Rio de Janeiro, 1999, p. 02. Disponvel em:
http://columbine.hpg.ig.com.br/Ciencia_e_Educao/9/idex_hpg.html. Acesso em: 24 abr. 2005.
21
Certos segmentos do debate social, afetados pela dor das famlias vitimadas e/ou pelo lobby do
globalizado estilo americano, influenciaram a opinio pblica contra a esttica veinculada, por exemplo,
pela banda germano-americana de meta industrial: KMFDM, no sentido de responsabiliz-la a partir do
contedo agressivo de suas letras. Contudo, a psicanlise sabe que deve existir uma estrutura apta a
consumir personas e contedos agressivos, via fenda imaginria, aberta s flutuaes identificatrias do
tipo: Se eu tivesse uma escopeta, estourava minha cabea no inferno (by Sascha Konietzko/KMFDM),
para que a significao inacabada alimente o ncleo egoico-agressivo de palavra-plena. Fica claro que a
sociedade condescendente com essa mentalidade dessimbolizante, participando, de certo modo, dessa
e de outras matana em curso no planeta, principalmente, por acumulao, razo cnica, horror
conformista e falta de escuta da excluso sistemtica. Estes massacres juveniilistas so um sintoma
social, uma metfora da dissoluo da cultura, enquanto resultado de processos paulatinos de
segregao que levaram um certo tempo para gestar o ovo da serpente, fazendo de Kant uma flor
sdica. At porque no foram poucos os avisos dados as pessoas que poderiam impedir as tragdias na
famlia e na escola (vide a mensagem postada 15 dias antes no You Tube, por Pekka-Eric Auvinen,
avisando sobre o massacre na Escola Jokela de Tuusula, na Finlndia, em 2007).

548

obrigados a prestar servios comunidade e se submeterem ao programa de

recuperao para jovens infratores. O tratamento psiquitrico foi concludo com
sucesso um ms antes do massacre... Sabe-se, tambm, que a conservadora
Columbine, ao contrrio de Red Lake, era uma escola de vencedores, que se
orgulhava de possuir um ndice de 82% de ingresso de seus alunos nas universidades
do pas, apresentando raros registros de violncia escolar. A instituio tinha tradio
em valorizar os jogadores dos times de futebol, beisebol e basquete, sendo notrio o
fato dos atletas gozarem de proteo especial por parte de treinadores, professores e
direo. Sabe-se, tambm, que os protagonistas de Columbine, apesar de
apresentarem um bom desempenho escolar, eram vistos como nerds fissurados em
mquinas informticas e jogos de vdeo, no sendo reconhecidos como iguais pelos
populares atletas da instituio. Ironicamente, assim como a contestadora vanguarda
universitria de 68 foi dita um produto da mais-valia por Lacan (1969), os carrascos de
Littleton podem ser vistos como um produto do dio racista, prprio da lgica dos
vencedores, dessa nova verso egoica e globalizada da lei do mais forte, que parece
indissocivel da mentalidade, por vezes, spengleriana de nossa ps-modernidade. A
chamada Mfia da Capa Preta foi seu modo de se incluir no grupo transgressivo dos
excludos, pois eles vestiam-se de preto da cabea aos ps e no tiravam as longas
capas nem mesmo no calor do vero.22 Estes comportamentos alternativos e
disjuntivos maioria alimentavam a excluso social/escolar, na medida em que os
adolescentes eram alvo de ridicularizaes por parte do integrado coletivo escolar.

Ali, o lugar de excludo (Verworfen) teria, tambm, criado um sujeito delirante apto
e aberto ao consumo imaginrio de figuras mticas que o autorizassem disseminao
da agressividade vindicante. De fato, Harris, considerado o mentor, mantinha uma
website na qual, alm de colecionar susticas e sinistros slogans neonazistas,
extravasava seu ressentimento contra a esttica dos vencedores afeita ao american
way of life: Mato aqueles de quem no gosto, jogo fora o que no quero e destruo o

22

Cf. Lio de horror. HpG, Rio de Janeiro, 1999, p. 02. Disponvel

http://columbine.hpg.ig.com.br/Ciencia_e_Educao/9/idex_hpg.html. Acesso em: 24 abr. 2005.

em:

549

que odeio.23 Tal qual os selecionadores nazistas,24 num exemplar do livro de formatura
do colgio, Harris escolheu quem iria viver e quem iria morrer. Quem seria poupado tina
sua foto marcada com a palavra salvo, quem seria exterminado tinha sua foto grafada
com as palavras: Morto e/ou Morrendo. Ao porem em prtica seu projeto,
disparando, inicialmente, aleatoriamente e rindo das vtimas abatidas pelo caminho os
adolescentes se trancaram na biblioteca. L, mostrando-se indiferentes s splicas de
misericrdia, que provocavam apenas fartas gargalhadas e comentrios que revelavam
todo ressentimento paranoico contido, os rapazes foram executando um a um os
colegas: antes de matar o aluno negro Isaiah Shoels, que se destacara em Columbine
como esportista, anunciaram: Agora a sua vez, criolo f. d. p..25 Finalmente, depois
de explodirem quatro bombas, fuzilarem doze colegas (dentre estes, alguns dos
melhores atletas da escola), um professor e deixarem outros vrios feridos, ele se
suicidaram.

Fica evidente, tambm, que os prprios agressores se consideravam as

verdadeiras vtimas do bullying (vide a carta de Cho Seung-hui culpando, de forma
difusa, os alunos de Virginia Tech pelo massacre, em 2007), alegando terem sido
obrigados a recorrer a procedimentos extremos, que incluem o auto-sacrifcio, devido s
reiteradas omisses e/ou fracassos da administrao escolar em defend-los:
... a doutrina analtica, ao caracterizar como sadomasoquista a tendncia tpica
da libido nesse mesmo estdio [complexo de intruso], certamente enfatiza que a
agressividade domina a economia afetiva nesse perodo, mas tambm que ela
sempre simultaneamente sofrida e imposta [posta em ato (agie)], ou seja,
26
sustentada por uma identificao ao outro que objeto da violncia.

23

Cf. Lio de horror. HpG, Rio de Janeiro, 1999, loc cit.

Essa mrbida triagem nos faz lembrar da lide, intensificada a partir 1943, dos chamados
selecionadores nazistas, na verdade burocratas de Karonte, na sua maioria mdicos com extenso em
antropologia racial, que separavam os que seriam mortos imediatamente nas fbricas da morte (em geral
velhos, crianas pequenas e deficientes), dos que permaneceriam vivos temporariamente por se
encontrarem ainda aptos ao trabalho na infra-estrutura das indstrias e dos campos, como mo-de-obra
escrava: Devemos tambm saber que antes do horror dos campos de exterminao houve entre 1939 e
1941, uma poltica dita de eutansia, no caso, o programa T4, que consistia em organizar a supresso
de vidas que no valiam a pena ser vividas, por obra destes mesmos sbios nazistas (Cf. LEBRUN,
J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 75).
25
Ibidem. p. 03 (sic.).
26
LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003,
p. 45.
24

550

Ou os atiradores no comearam disparando contra a comunidade escolar na

suposio de atingir todos os responsveis pelas iniquidades e suplcios infringidos pelo
sistema, para se auto-imolar depois, na tentativa de extirpar o kakon [mal27] de seu
prprio ser,28 na medida de seu mal de Narciso, voltando contra si a mesma
agressividade-egoica usada contra os outros, objeto(s) xtimo(s) que conjugavam
exterioridade com intimidade insuportvel? Atacando tudo e a todos eles supunham
enfrentar o gozo xtimo dos outros/Outro no-barrado em si mesmos. De qualquer
forma, esse sacrifcio ao quadrado nos confronta com o fracasso da sociedade em
proteger o sujeito do reino da morte, atravs do encaminhamento dos necessrios atos
de mediao que, a exemplo da Aime de Lacan, promovam a incluso da excluso.

Malgrado isso, o atual estado do sistema escolar reflete a conivncia da sociedade

para com os argumentos de mercado, bem como para os discursos de excluso (que
alguns resolveram limitar ao bullying29), por vezes, cinicamente disfarados pelo
marketing da incluso que procura mascarar a excluso social de base por
biopolticas afirmativas30 perfeitamente compatvel, no s com a suposio de
impunidade da esttica dos vencedores, mas tambm com o leniente princpio
psicopedaggico da no-represso das disposies naturais, herana de um Neill,
leitor tardio de Reich. Assim, no cabe mais certos polticos, moralistas de planto,
ficarem fazendo demagogia com lei antipalmadas e/ou discurso de incluso total das
necessidades especiais, quando se omitem constantemente diante do sucateamento
27

O kakon libertrio de Guiraud, apud Lacan (1946), j teria sido articulado por J.-A. Miller com o interno
excludo que Lacan chamou de xtimo, pois a agresso do objeto (exterior) seria uma tentativa de
rechaar o mais ntimo do sujeito. (cf. MILLER, J.-A. Cause e consentement. Curso do Departamento de
Psicanlise da Universidade de Paris VIII, lio de 20 de abril de 1988, indito)
28
Idem. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998, p. 176.
29
Em Columbine, assim como ao longo da histria escolar de Cho Seung-hui, as humilhaes e abusos
duraram por um perodo longo (anos), e no apenas por alguns dias. H relatos de que tanto em
Columbine como na Virginia Tech, o ambiente da escola era altamente competitivo e marcado pela
prtica do bullying e pela falta de sensibilidade de professores e diretores para intervir (Marques, 2007;
Muschert, 2007; Thompson & Kyle, 2005) (cf. VIEIRA, T. M. et al. De Columbine Virginia Tech.
Psicologia: reflexo e crtica, vol. 22, n 3, Porto Alegre, 2009, p. 08. Disponvel em:
www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-79722009000300021&script=sci_arttext&t... Acesso em: 12 mar.
2010.
30
Sabe-se que, para anular conceitualmente o racismo, como pensa Peter Fry, dever-se- abandonar a
ideia de raa, ou mesmo despir a etnia (povo) desta conotao. Contudo, o seu uso recorrente e indevido
para fins polticos e, por vezes, populistas, pode fazer do racismo conceitual a ante-sala da excluso.

551

das escolas pblicas, cooperando passiva e/ou ativamente com a perversificao do

Estado. Principalmente quando esse no cumpre com o seu mais bsico dever de
assegurar a vida, a sade e a educao. E, no suportar a explicitao dessa
desagregao social um procedimento da ordem da razo cnica.31 Lacan (1973) j
nos havia alertado para o fato da segregao dos mercados comuns, dos grandes
balces de negcio vir sempre acompanhada de um humanitarismo de encomenda, no
qual est atolada a mentalidade, por vezes hipcrita, do politicamente correto.

Ironicamente, at na apologia ps-moderna de retorno a uma primeira natureza,

dita universal na educao negativa de Rousseau e reeditada pela ecopedagogia, no
mais o Pai que celebrado pela narrativa da Natureza, mas a me.32 Assim, num
contexto em que se aplica a lgica do mercado a tudo fazendo com que os ditos
consumidores de bem-estar circulem dos bistrs orgnicos s butiques do Saber a
lgica da acumulao no perdoa a Escola. A partir de sua abduo, as instituies de
ensino podem se tornar almoxarifados e os professores funcionrios do silncio, ao
mesmo tempo excludos e servidores da excluso, porque destitudos de sua
autoridade por um sistema que visa acumular alunos e pontuao nos rankings
escolares e esportivos. O professor, na medida em que perde o direito a se autorizar
por sua mestria, se torna uma vtima passiva, que tem o dever burocrtico de acumular
novas tarefas performticas e clientelistas, totalmente estranhas ao ato de ensinar, que
antes implicava tambm na continuidade da limitao disciplinar da agressividade
infantil exercida pela famlia. Mesmo que on-line, o professor tem o dever de estar 24
horas a servio dos clientes, perdo, dos alunos, das famlias e da administrao (o que
significa, em enducation-business, vestir a camiseta). Caberia um aviso aos
consumidores de bem-estar: no se pode terceirizar a Metfora Paterna na escola,
31

No mbito da razo cnica, o argumento denominado por J.-C. Milner (1984) de romance tecnolgico
serve muito mais ao lobi das empresas que vendem gadgets informticos do que a uma suposta
modernizao da educao. Da mesma forma, o argumento denominado romance do fracasso, que foi
imposto ao Brasil pelo Banco Mundial, como promoo automtica, no final da dcada de 90, visando
cortar gastos na rea da educao, serviu muito mais ao interesse interbancrio mundial do que
incluso escolar e social das crianas com dificuldade de aprendizagem. Mais ainda, a lgica da
progresso continuada contribuiu no s para deteriorar a qualidade do ensino pblico e privado, mas
tambm para solapar a autoridade do professor, inclusive em vista da expanso da atual legislao antireprovao.
32
DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 70.

552

porque o professor (hoje educador) no faz psicopedagogia de complexo familiar,

assim como no se cura hiperatividade com anfetaminas (tipo Ritalina), porque o que
a neuropsiquiatria chama de TDAH no passa de mero reflexo comportamental da
verdade familiar, por exemplo, da falta de limites claros na famlia. Frequentemente, as
diversas disfunes do casal familiar induzem, na criana (tomada como um maisgozar), uma resposta tentativa de invaso do Outro.33

Mais ainda, se a autoridade do professor, bem como a assimetria dos lugares que
sustentava o hegeliano pacto simblico passou a ser vista como instrumento de
represso da espontaneidade infantil, como instaurar o lugar faltante de no-saber, prcondio do enigma (desejo de saber) e da incluso dos futuros adultos na funo
crtica? A crise na educao,34 aguada pelo experimentalismo laisser-faire, que
subtroca autonomia por anomia, ao tentar suspender todos os interditos da estruturao
simblica, coopera com o que dito nas entre-linhas do pluralismo neoliberal, como
injuno generalizada: Inclua-se na exposio padronizada do gozo e/ou envergonhese de seu desejo!, por aproveitar-se tambm do antirepressivismo contracultural.35
Sobre esse curto-circuito na transmisso educacional e familiar, o filsofo e professor
de cincias da educao da Universidade de Paris VIII, D.-R. Dufour nos diria que:
Sobretudo, no se deve pedir aos jovens que pensem. Primeiro deve-se distralos,
anim-los,
no
sobrecarreg-los
com
cursos,
deixando-os
democraticamente zappear de um tema a outro sua vontade, ao sabor das
interaes. Deve-se simplesmente faz-lo contar sua vida, mostrando-lhes que
as aquisies da lgica so apenas abusos de poder dos intelectuais ou do
pensamento ocidental. Sobretudo, deve-se mostrar que no h nada a pensar,
que no h objeto de pensamento: tudo est na afirmao de si e na gesto
racional dessa afirmao de si que se deve defender como todo bom
consumidor deve saber fazer. Em resumo, trata-se, na melhor forma, de fabricar
36
cretinos contestadores, adaptados ao consumo.

33

NAZAR, Tereza P. Vicissitudes do desejo na contemporaneidade: lngua materna e transtorno do

dficit de ateno e hiperatividade (pgina 07 do original).
34
Cf. ARENDT, H. A crise na educao. So Paulo: Perspectiva, 1972.
35
Ou David Cooper no antecipava como um marco libertador A morte da famlia (3 Ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1994)? Da a mentalidade de poca tomar autoridade por autoritarismo, como produto da
leitura, por vezes equivocada, do projeto coletivo de 1950, coordenado por Adorno, que pretendia fazer a
crtica d A personalidade autoritria.
36
DUFOUR, 2005, p. 146.

553

Esta seria, como denunciou J.-C. Milner (1984), uma misso para Santos, no
para homens e mulheres comuns, pois o vigor do ato pedaggico permanentemente
solapado pelas demandas sociais articuladas sob o signo do discurso piedoso que, por
sua vez, no passa de um mestre de cerimnias do Discurso do Capitalista. Alis, se o
acmulo de funes de que padece o professor pode denunciar, por vezes, a falncia
social e transmissiva da famlia, os massacres escolares so, por excelncia, um
sintoma social que escancara a falncia da Metfora paterna. Os protagonistas de
Columbine, assim como Cho Seung-hui, buscavam um pai no culto personalidade (na
iluso de que esta fizesse s vezes, na ausncia da referncia terceira), mas que
acabou se revelando um Outro no-castrado. Os primeiros o encontraram na pseudofalicidade de um suposto Ser-Supremo, encarnao ideolgica do significante Raa; j
o segundo encontrou o Pai (Real) que procurava num Deus obsceno, que depois de tlo humilhado, atenazado e empalado, o imolou no altar de sua ira... Mas voltando s
vicissitudes do discurso pedaggico, essa desvalorizao do ato educativo, por
argumentos que seguem a lgica da acumulao, acaba se hiperdeterminando
banalizao da vida (promessa de autonomia sem a dimenso simblica da Lei, cujo
negligenciado conceito de heteronomia, poderia vir a dar seu testemunho de amor),
encontrando fora na foracluso de escuta dos administradores, demagogicamente
ancorados na p(h)ilantropia totalitria das cnicas narrativas d A comunidade (Iglesia,
2000) e voz no cientificismo (das neurocincias), prprio da quimioterapia mental, ao
qual parece ter se rendido uma parte considervel do imaginrio psicopedaggico atual:
Ns nos encontramos num espao que no nem autonmico nem crtico, nem
mesmo neurtico, mas num espao anmico sem referncias e sem limite no
qual tudo se inverte, isto , um espao no qual nem todos os indivduos se
tornam necessariamente psicticos, mas no qual as solicitaes para se o tornar
37
so abundantes.

Isso sem esquecer que a pedagogia do livre-arbtrio tambm via a autonomia

como um dos fundamentos da dignidade do que, a juzo de Kant, seria a natureza
humana, enquanto uma natureza racional, cujo exerccio responsvel deveria levar
emancipao do homem, ou seja, liberdade futura. Com efeito, nosso liberalismo

37

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 60.

554

tolerante fez uma apropriao indevida dessa pedagogia do sacrifcio, la Eichmann,

transformando-a em discurso piedoso, conforme Milner.38 Mas, se esta iluso
autonmica de livre-arbtrio no funcionou como fator de humanizao (como queria
Henri Ey), sua lgica do 3 excludo, como descreveu A. S. Mendona (1993), a
exemplo de Kojve, levou Lacan a nos alertar sobre aquilo que vem se agitando sob a
bandeira da liberdade, sob esta ideologia moderna atualmente, a nica de que o
homem da civilizao se arma,39 na medida em que a Psicose no seria um insulto
para a liberdade, mas a sua mais fiel companheira, seguindo-lhe como uma sombra.
Em todo caso, para Lacan o homem no livre, porque o desejo do homem se situa
no lugar do desejo do Outro.40 Mas, esse mal entendido humanista, ao ser abduzido
pela sociedade de estmulo miditico ao gozo sem limite, estendeu-se poltica
neoliberal do ambiente escolar, como uma forma de Segregao, j que autonomia no
um momento sensitivo, racional e muito menos cognitivo, mas se liga constituio
da realidade psquica; sendo a liberdade sempre no-toda, por se sustentar na
dial(tica) que se estabelece entre Lei e Desejo. Com efeito, se a ideia kantiana de
Liberdade se relaciona, em algum ponto, em situao varivel, com o campo da
psicose, a requisio de igualdade,41 justia, ou reparao vindicante encontra sua
gnese na rivalidade original dos membros do grupo familiar e, no mbito extensivo, na
dita intruso psictica, enquanto dio racista contra o que lhe imageticamente
diferente. Assim, por falar em retorno do Real, tal recurso ancestral pode ser ilustrado
tanto sob as psicticas formas de racismo mental (bullying), enquanto detonadores dos

38

MILNER, J.-C. Da escola. Paris: Seuil, 1984.

LACAN, J. Alocuo sobre as psicoses na criana. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2003, p. 359- 360.
40
Idem. O seminrio, Livro 9, A identificao. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2003, p.
405.
41
A gnese da noo de igualdade estaria ligada ao dio ciumento e suposio de usurpao,
revelando aquilo que se esconde por trs da edio ideolgica do politicamente adequado, conforme
Psicologia das massas e anlise do ego. De acordo com Freud (1921), o sentimento de justia teria
surgido reativamente no seio da famlia, como fruto do cime com que os irmos mais velhos percebiam
o nascimento e os cuidados despendidos com as necessidades mais prementes, oriundas da
prematurao do irmo mais novo. Inicialmente, provvel que a fratria desejasse eliminar o recm
chegado para retomar, em sua forma distributiva anterior, o gozo derivado da ateno dos pais. Contudo,
devido impossibilidade de realizar tal intento, as crianas mais velhas se viram foradas a se identificar
com o irmo mais novo, no sem desenvolver um tipo de rivalizao reivindicante, com vistas a restringir
o suposto mais-gozar do infans. Logo, o cime seria o prottipo da, socialmente elaborada, requisio
moral de justia e igualdade entre os homens.
39

555

massacres escolares, quanto sob os infracionais pedidos de limite, indiciados pela

incluso dos jovens (Harris e Klebold) em fraternidades perversas, como no caso da
Mfia da Capa Preta, que explicita a excluso familiar destes:
Em suma, ser este aniquilamento do Olhar do Outro que justifica, por via
traumtica, no s a drogadico no lugar de qualquer relao flica, mas
tambm e, sobretudo, a revogao de Le Pre Svre em favor da banalizao
da vida que se d em termos da foracluso da Castrao e da alocuo do
acmulo no lugar do gozo. Se neste Pai Perseverante, por via transferencial, ns
teramos algo anlogo ao Pai Sintoma, por via sublimatria, isto , a conexo do
sujeito nomeao do gozo particularizado, num sinthoma, tem-se agora o
retorno do Real e em vez do assassinato do Pai-da-Horda ser o pretexto
simblico para que o Pai Morto, como significao do Falo, expresse a proibio
do parricdio e de todas as formas de homicdio, encarnando o hebraico e
monotesta No-do-Pai (No matars), tem-se, com se disse, a banalizao da
vida, porta aberta ao assassnio, e se as Novas Criminologia e Pedagogia
continuarem a esconder isto e a esconder-se disto, com suas diretrizes de
lenincia [no-limitantes e/ou reificantes], estaremos condenados a ver a barbrie
coabitando com as formas mais sofisticadas de tecnologia e economia em nosso
42
tempo.

Mesmo porque, se os discursos como laos sociais so formas de tratamento do

real do gozo [Morte] pelo simblico,43 o psictico, conforme Antnio Quinet,44 fica retido
(Verhaltung) termo que Lacan (1932) toma emprestado de Kretchmer num

42

MENDONA, A. S. O Nome-do-Pai, a Psicanlise e suas conexes com a Criminologia e a

Educao. Seminrio avanado do Centro de Estudos Lacanianos, CEL/RS Instituio Psicanaltica,
outubro de 2009.
43
QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p. 52.
44
Em relao ao livro: Psicose e lao social, faz-se necessrio lembrar que em nenhum de seus
trabalhos sobre Psicose, como A. Quinet supe, Lacan elencou a Melancolia (estrutura) entre as
psicoses, at porque, ao contrrio disso, Lacan (1972-3) coloca o Barroco como uma sada sublimatria
da Psicose, por reconhec-lo como uma forma de discurso melanclico que prope a Sublimao da
Psicose, com os mesmos ingredientes do gozo mstico: o xtase barroco a regulao da alma pela
escopia corporal, ou seja, d-se o valor de esprito a imagem do corpo, conforme O seminrio, Livro 20,
Mais, ainda (p. 158). Ele nos d como exemplo disso, Santa Tereza d vila e seus delrios msticos,
assim como os de So Joo da Cruz. Se ela e So Joo da Cruz tinham os delrios msticos em carne-eosso, isso no faz questo para Lacan, porque o que ele est abordando ali o discurso melanclico.
Tanto Santa Tereza d vila quanto ele deixaram obras onde descrevem o delrio mstico, seja o que eles
supem ter tido, seja o delrio mstico ficcionado de outrem. E nesse delrio mstico eles estabelecem uma
equivalncia entre a ejaculao mstica e o xtase. A arte barroca seria produzir alegoria com isso, o
barroco uma melancolia radical, cujo smbolo a Fnix, porque trata-se de ressuscitar a imagem do
(corpo) morto aos olhos do leitor. Ora, como todo discurso que cultua o objeto morto, o barroquismo
uma melancolia, mas uma melancolia que no visava o Luto (desejante), mas uma espcie de luto
espiritual, atravs da Sublimao. Mais ainda, Melanclico, por estrutura, no escreve, se Joo da Cruz
e Santa Tereza d vila escreveram sobre melancolia, eles no so melanclicos clssicos, pois escrever
sobre melancolia, traduzir o discurso melanclico, fazer sinthoma. Escrever interromper o circuito
pulsional, Sublimao, da ordem do gozo do Outro, fazer Luto reatar o circuito pulsinal, desejante,
da ordem do gozo flico.

556

significante natural, dito significante traumtico. Na neurose esse significante

(traumtico) seria recalcado, ao passo que, na psicose, ele seria fixado. Por isso, no
momento conceitual caracterstico dos anos 30, Lacan situa no mesmo campo
conceitual a Verhaltung kretcmeriana e a Fixirung45 freudiana, para nos indicar,
posteriormente, que o sujeito do delrio se fixa, por conta deste significante que foi
Verworfen, em um gozo impossvel de suportar. Ou melhor, Lacan (1932-3), recorre
noo de Verhaltung para explicar a fixao de Aime no delrio de autopunio, pois
no gozo masoquista com a excluso, que advm do Real, enquanto efeito da reteno
libidinal em estdio anterior constituio da realidade psquica, que Aime estava
aprisionada:
Para dizer a verdade, bem antes que tenhamos feito essas aproximaes
tericas, a observao prolongada de casos mltiplos de paranoia, [...] nos havia
conduzido a considerar a estrutura das paranoias e dos delrios vizinhos como
inteiramente dominada por esse tipo de complexo fraterno. [...] A ambivalncia
afetiva para com a irm mais velha dirige todo o comportamento auto-punitivo de
nosso caso Aime. Se, no curso de seu delrio, Aime transfere para vrias
cabeas sucessivas as acusaes de seu dio amoroso, por um esforo para
se libertar de sua fixao primeira, embora este esforo seja abortado: cada uma
das perseguidoras no verdadeiramente nada mais que uma nova imagem,
sempre inteiramente prisioneira do narcisismo, desta irm da qual nossa doente
fez seu ideal. [...] O mal de ser dois [irms Papin] de que sofrem esses doentes
pouco os libera do mal de Narciso. Paixo mortal e que acaba por se dar a morte.
Aime atinge o ser brilhante que ela odeia justamente porque representa o ideal
46
que ela tem de si.

Notemos que no texto dedicado ao Crime das irms Papin Lacan ainda usa os
termos estdio e complexo de forma genrica, como unidades formadoras do
psiquismo, ao dizer que o paranoico primariamente retido por uma fixao [...] que
merece ser dita narcsica e na qual o objeto escolhido o mais semelhante ao sujeito:

45

Conforme a revista Le Minotaure, n 3, Lacan considera a paranoia como uma estrutura caracterizada
por: a) um delrio de saber que varia das ideias de grandeza s ideias de perseguio; b) reaes
agressivas e, por vezes, homicidas; c) uma evoluo crnica, sempre destinada ao fracasso. A tensa
relao do paranoico com a realidade capaz de fornecer o libi das exploses auto e hetero-agressivas,
que emanam do delrio, por sua vez, engendrado por uma fixao amorosa [que] a condio primordial
da primeira integrao nas tendncias instintivas do que chamamos as tenses sociais. Lacan (1933)
situa a gnese desta fixao, a partir do ensino de Freud, que nos mostra, com efeito, que, quando nos
primeiros estdios agora reconhecidos da sexualidade infantil se opera a reduo forada da hostilidade
primitiva entre irmos, uma anormal inverso pode se produzir desta hostilidade... (cf. LACAN, J. Os
motivos do crime paranoico: o crime das irms Papin. Reviro n 2. Rio de Janeiro, 1985, p. 147, 149).
46
Ibidem. p. 150.

557

tal a razo de seu carter homossexual.47 Nos anos 50, todas as variantes do delrio
homossexual foram traduzidas na e pela frmula o que foi foracludo do simblico
como Nome-do-pai retorna no real como [obrigao] de Gozo do Outro.48 Mas muito
antes, essa articulao foi reconfigurada por Lacan (1938), dando origem a uma teoria
d Os complexos familiares, que iria do desmame ao dipo, passando pelo complexo de
intruso. Assim, o no-recalcamento da imago do seio, enquanto recusa do desmame
criaria, tambm, a possibilidade de instalao da intruso narcsica, onde o irmo que
estivesse no lugar de 3 excludo, empalideceria de cime conforme as Confisses de
Santo Agostinho enquanto um tipo de dio ao semelhante, que o aprisionaria no lugar
de Verworfen. Ou melhor, este lugar, efeito da no-simbolizao primria, seria
confirmado na intruso psictica, onde a intolerncia para com do outro (irmo) tem
valor de excluso prpria e alheia, configurando a base do dio racista:
As ligaes da paranoia com o complexo fraterno manifestam-se pela frequncia
dos temas da filiao, da usurpao e da espoliao, assim como sua estrutura
49
narcsica revela-se nos temas paranoides da intruso, da influncia, do
50
desdobramento, do duplo e de todas as transmutaes delirantes do corpo.

Porm, se o referido complexo for inscrito elaborativamente no psiquismo, por

recalcamento, teremos a incluso do registro imagtico de outrem, conforme o 3 e
resolutivo momento d O estdio do espelho, via converso imagtica da diferena em
semelhana, enquanto formao do ego propriamente dito, que equivalente ao
conceito de narcisismo secundrio (egoico e objetal) de Freud (1914). Do contrrio, o
sujeito se identifica homeomorficamente, isto , sem mediao simblica alguma, com
essa imago (idealizada, regressiva), que passa a reger sua relao com os outros e
com o gozo. Algo muito semelhante ao drogadito, que se fixa na imago mortal do seio,
se identificando com o ponto de vista de um Outro no-barrado, que remete imago de
47

Ibidem. p. 149.
MILLER, J.-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 168.
49
Estrutura que, segundo Lacan (cf. Outros escritos. RJ: JZE., 2003, p. 69-70), se revela quando esse
narcisismo traduz-se na forma do objeto. [...] permanece[ndo] irredutvel a qualquer equivalncia, e o
preo de sua posse e sua virtude de prejuzo prevalecem sobre qualquer possibilidade de compensao
ou compromisso: o delrio de reivindicao. Em outras palavras, o narcisismo transformado em
objeto impossvel, porm, suposto possvel. Logo, o que deveria ser narcisismo volta e permanece no
estado de Coisa: seria a regresso da imago auto-erotizada para a imago de narciso, que chamada,
imaginariamente, de Mal de Narciso, sendo para Lacan, desde 1938, equivalente paranoia.
50
LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 51.
48

558

uma me ancestral, alusiva a Coisa gozosa e incestuosa, de sorte um objeto to exsistente, quanto o prprio Real. De qualquer forma, na drogadico, tudo gira em torno
da recusa do desmame, enquanto significante que foi Verworfen, sendo a imago do
seio traumaticamente retida, enquanto objeto de um apetite foraclusivo e mortal, que
seria pr-foraclusivo em relao ao significante do Nome-do-Pai. Na paranoia, tambm,
o sujeito do prazer permanece fixado ao imaginrio do Desejo de Me, sem a
interveno legiferante do Nome-do-Pai. Essa fixao da libido em um tipo de
satisfao primitiva, em um significante idealizado, ou em uma icnica mstica tida,
por exemplo, como um Ser-Supremo, paladino de um Bem-Supremo garante uma
estase do ser, numa identificao ideal,51 com esse significante natural, que o sujeito
erige para se representar como ser escolhido pelo Outro (no-Castrado). Nestes
termos, a estase do ser corresponde fixao imaginria, o que uma caracterstica
na paranoia, constituda pela inabilidade da libido narcsica, ou, em outros termos, pelo
visco imaginrio.52

Como arremata J.-A. Miller (2005), em Freud a fixao, aqum recalque, seria
uma questo de viscosidade da libido em modos de gozo (e objetos tpicos), ainda que,
para o Lacan dos Classicismos, a fixao se daria em relao a imagos e/ou ao
sentido, de modo a suprimir os efeitos do gozo. Ou melhor, onde havia gozo em Freud,
Lacan ape o sentido (articulao entre o Simblico e o Imaginrio). Somente no
derradeiro momento de seu ensino, Lacan ir se dar conta de que mesmo a cadeia
significante feita de gozo, de sentido gozado, conforme Televiso, uma vez que a
ordem simblica, enquanto elemento participante do Sentido, tambm est a servio do
gozo. Em todo caso, diante da certeza de que esse significante ideal a mais pura
traduo da Verdade, que no Real ex-siste, o psictico tende a impor seu modo de
gozo ao mundo, que supe desordenado, catico, ou impuro, na realidade, nada mais
que a mera projeo de seu ser atual, conforme o Lacan de Formulaes sobre a
causalidade psquica. De fato, essa estase do ser s rompida por alguma violncia,

51

Idem. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998, p. 173.
52
QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p. 111.

559

na qual, desferindo seu golpe contra o que lhe parece ser a desordem, [o paranoico]
atinge a si mesmo atravs do contragolpe social.53 Por si s, esse gozo de sentido, no
raro fixado no corpo, no qual o paranoico est retido, desfralda-se num vazio
desagregador e mortal. Em tempo, a presuno de ordenar a realidade social seja
pela via do Governar (Hitler), do Educar (Rousseau), do Cientificizar (Simo
Bacamarte), ou mesmo atravs do Salvacionismo neofundamentalista (Bin Laden) s
exps a megalomania egoico-agressiva, por exemplo, na profuso de messianismos
subversores do mal-estar civilizatrio. Ali o psictico, ao se identificar como a iluso de
ser especial diante da vida, ou da espcie (natureza eleita), por se fixar
imaginariamente em um significante-mestre (natural, ideal), ainda que enigmtico,
estatui-se como instrumento do gozo do Outro, por alocar a Virtude no lugar do Gozo.
Poderamos considerar essa paixo de ser Um com o Outro (inerente a busca de uma
completude impossvel), como a causa histrica da eterna submisso das massas
fascinao do sacrifcio, na suposio de encontrar o testemunho da vontade de Gozo
desse Outro que Lacan chamou de Deus obscuro. Alis, a maior necessidade da
espcie humana que haja um Outro do Outro. aquele a quem chamamos
geralmente de Deus, mas a anlise o desvela como pura e simplesmente A mulher.54

Nestes termos, de acordo com o pensamento de Lacan (1958) sobre a Psicose,

nos Escritos, a foracluso do Nome-do-Pai passa a ser indicativo de tratamento
possvel. Por outro lado, se esta foracluso do Nome-do-Pai for suprida por A Mulher,
teremos a consolidao da psicose, com a presentificao da morte, seja ela factual,
seja a impossibilidade de se produzir ali uma metfora substitutiva no lugar da Metfora
Paterna inexistente, visto que a linguagem traria, justamente, a impossibilidade da
relao sexual: Em seu delrio, Schreber fala desse gozo ilimitado como se fosse uma
feminizao. Por isso, para ele, A Mulher existe. ele. [...] via A Mulher que a
metfora delirante de Schreber se estabiliza.55 Neste sentido, de acordo A. S.
Mendona, A Mulher seria um ponto de tenso que pode ser ocupado pelo sujeito do

53

LACAN, op. cit., p. 173.

Idem. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 124.
55
MILLER, J.-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 168.
54

560

delrio, S(A)/a, por uma imago feminina com a qual ele estabelea uma relao
erotmana (Joyce/Nora), ou pelo Desejo de Me psicoticamente formulado. ,
inicialmente, um lugar, um significante, mas um significante impossvel, no tem
consistncia e no tem contingncia lgica.56 E, como um lugar intangvel, este
significante pode ter duas funes: a) suprir a foracluso do Nome-do-Pai; b) servir de
motivao para a Sublimao. Contudo, enquanto este lugar de A Mulher estiver
apenas diante de um sujeito do delrio, afetado pela erotomania, existe a possibilidade
de se produzir artificialmente uma metfora substitutiva. Porm, como notou Lacan
(1955-6), no caso de Schreber, medida que o seu delrio foi se desenvolvendo no
pensamento de que seria belo ser uma mulher sendo copulada [...], chegando ao seu
grau de acabamento,57 quando da sua transformao em A Mulher de Deus, o lugar
de A Mulher supriu definitivamente a foracluso do Nome-do-Pai, em funo da crena
na relao sexual.

Neste sentido, ao se falar do paranoico como um fora do discurso, lembramos da

posio discordante da realidade e apassivada ante a obrigao de Gozo do Outro que
fixou o sul-coreano Cho Seung-hui no lugar de Cristo perseguido, de vtima eleita,
abusada e sacrificada em nome da abjeo do mundo, conforme o gozo de um DeusPai obsceno. Mas, a histria que a mdia nos fornece remonta aos 8 anos de idade,
quando Cho imigrou para os EUA, junto da famlia que queria fazer a Amrica. Os pais
abriram uma lavanderia em Centreville, que fica a 360 quilmetros de Virginia Tech. Era
de se esperar que, se reconhecendo como parte da minoria asitica na terra da
supremacia branca Cho se considerasse um sem-lugar, porm, mais provvel que a
prpria tradio oriental tenha causado um efeito de excluso na (re)elaborao de seu
complexo de intruso. Sua irm, graduada em Princeton, se torna uma profissional de
sucesso, contrariando a tradio coreana que diz que os filhos homens devem ser
melhores que as filhas mulheres. A exemplo da cultura Kamikase que Lacan disse

56

MENDONA, A. S. A paranoia e a homossexualidade. A Transmisso, ano 4, n 5, Porto Alegre, 1996,

p. 111
57
LACAN, J. O seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p.77.

561

no possuir Ics,58 porque coloca a questo da honra de forma perversa, gerando efeitos
paranoicos em que afetado por ela a obrigao sul-coreana da virilidade
masculina59 superar o criacionismo feminino pode ter funcionado, tambm, como um
superego natural, a exemplo do kantiano a priori moral, gerando uma questo de
menos-valia narcsica. Esta excluso poderia ter reforado a foracluso j existente,
pois o racismo superegoico da cultura incita a imolao, por obrigao superegoica de
auto-sacrifcio e/ou reparao da honra (vingana), vide Mishima e/ou o efeito perverso
das fatwas no fundamentalismo islmico. E, ao contrrio do que inferiu o saber
psiquitrico, o efeito dessa hostilidade cultural seria melanclico (e no depressivo) se
ele no fosse exercido com o requinte perverso do ato masoquista que incidiu sobre
outros, alis assim que a Psicose faz lao social. E, por falar em identificao egoica
(idolatria), Cho se inspirou, como ilustram as fotografias e os vdeos do seu manifesto
multimdia, no personagem Oh Dea-su, do longa Oldboy, segundo captulo da Trilogia
da Vingana do premiado diretor Chan-wook Park (Canes, 2003). Cho se fotografou,
em tom ameaador, empunhando um martelo, uma das armas que o personagem Oh
Dea-su usava para praticar a ultra-violncia vindicante, na linha de Ces de aluguel e
Pulp Fiction de Quentin Tarantino. Mas, muito antes disso, logo que a famlia chegou
aos Estados Unidos, Cho foi diagnosticado como autista devido ao seu comportamento
alheio, indiferente ao meio. Alis, segundo a tia-av de Cho, Kim Yang-Sun, 85 anos,
de Seul: Ele era muito quieto e somente seguia sua me e seu pai. Quando os outros
chamavam pelo seu nome, ele apenas respondia sim ou no. Nunca mostrava nenhum
sentimento ou acenava.60 Trata-se, obviamente, da neutralidade e/ou do rechao do

58

Lacan no se contradisse quando lembrou que um catlico, verdadeiro, de verdade [...] inanalisvel.
Eu disse isso recentemente, por ocasio de uma apresentao de Jacques Aubert. Nesse contexto,
algum me fez notar que havia dito a mesma coisa dos japoneses. Foi Jacques-Alain Miller, com certeza,
que no perdeu essa oportunidade, Enfim, mantenho isso (cf. LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O
sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 122). Coincidentemente, a religiosidade na Coreia do
Sul influenciada originalmente pela presena da f budista tradicional, sendo fortemente atravessada
pelas religies de orientao crists, que se dividem em uma maioria protestante e uma minoria de
catlicos.
59
No caso de Cho, sem a assuno da Castrao como efetivao do dipo, como haver a assuno de
uma posio viril autntica? Obviamente, como no h castrao, h a suposio de haver um possvel
saber sobre o gozo portado por um Outro no-barrado que Lacan ir chamar de A Mulher. Dela emanar
um saber natural que pe a obrigao de vingana e morte no lugar do Desejo.
60
TEIXEIRA, D. A mente de um assassino. Veja, ano 40, n 16, p. 65, 25 de abril de 2007,
(Internacional).

562

registro imagtico de outrem, prprio da Paranoia e no do autismo, como queria o

pensamento mdico de manual.

J na universidade, Cho, agora com 23 anos, andava sempre de bon e culos

escuros, sendo visto pelos professores como um rapaz solitrio, frio e lacnico, quando
falava era sempre aos sussurros. Na maioria das vezes, ele no respondia as
perguntas que lhe eram dirigidas: Nas aulas, o comportamento de Cho assustava
professores e colegas. Escreveu peas de teatro violentas e cheias de palavres, a
ponto da professora de redao criativa, a poetisa Nikki Giovanni, expuls-lo da
classe.61 Segundo o chefe da polcia do campus, Wendell Flinchum, o acadmico de
letras j teria sido denuciado segurana da universidade, em 2005, por assediar
sexualmente, por meio de telefonemas e e-mails, duas estudantes que no quiseram
prestar queixa formal. Todavia, esses procedimentos de auto-excluso no nos
autorizam a supor que o meio universitrio no seja, tambm, um ambiente de excluso
social, no mnimo, palco de racismos intelectuais. Porm, a esttica do vencedor, por
vezes carregada de intolerncia e violncia moral, no pode ser tomada como uma
prerrogativa da cultura americana, como gostaria de acreditar certa antropologia da
boa-selvageria, mesmo porque este um discurso hegemnico, ainda que disfarado,
no lado de baixo do equador, pelo populismo e/ou pela razo cnica. Nos EUA,
tragdias como essa so individualizadas (particularizadas) e o presidente vai lamentar
as mortes, por 19 minutos, em cadeia nacional.

No Brasil as chacinas so generalizadas (banalizadas) e tem seus 15 segundos

de fama. Logo, se fato que as mortes por arma de fogo no Brasil excedem
diariamente o nmero de mortes em Virginia Tech, poderamos culpar o clima, a etnia, a
raa, ou o jeitinho brasileiro? Para quem acha que o centro a periferia, como quer
fazer pensar a produtora cultural Regina Cas, favela tambm rea de excluso,
comando paralelo no substitui o Estado (enquanto cndida expresso poltica da
dialtica da malandragem), polcia corrupta no somente um reflexo das elites, mas
de toda a sociedade, que goza com a possibilidade da pequena transgresso cotidiana.
61

TEIXEIRA, D. A mente de um assassino. Veja, ano 40, n 16, p. 66, 25 de abril de 2007.

563

Ou a economia do morro no , tambm, bancada pelo humanitismo, la Quincas

Borba, de nossa, quase politicamente correta, classe mdia?

Mas, voltando escola, foi somente depois que Joseph Aust, colega de quarto do
sul-coreano, alertou a polcia da universidade sobre o isolamento do universitrio Cho
no tinha amigos nem namorada bem como sobre uma possvel depresso, com
risco de suicdio, que o sistema disciplinar resolveu encaminhar o estudante para uma
avaliao psiquitrica, que rendeu o estereotipo de doente mental. Em funo de uma
ordem judicial, Cho foi obrigado a se submeter a um tratamento psiquitrico, concludo
ainda em 2005, em um hospital da Virgnia. Mais uma vez, a bem preparada psiquiatria
norte-americana diagnosticou sem auscultar o risco que Cho representava para todo
coletivo acadmico, visto que o mdico responsvel pelo seu caso concluiu que ele
representava perigo para si prprio, mas no para os outros.62

Assim sendo, na manh do dia 16 de abril de 2007 que seria o ano de sua
formatura Cho Sheung-hui invade um dos alojamentos do campus, por volta das 7h
15 e mata dois estudantes. Pouco depois, visando sua incluso na cultura das
celebridades (ao melhor estilo Aime), Cho dirige-se a agncia do correio para enviar
rede de TV NBC um pacote contendo a sua verso sobre quem seriam os culpados
pela chacina, com vista notorizar o mal-estar globalmente. Retoma, s 9h 15, agora
no prdio da engenharia, a execuo sumria de mais 30 pessoas entre alunos e
professores, antes de acabar com a prpria vida. Vale lembrar que Cho se suicida
desfigurando seu rosto, para se aproximar da imago do corpo despedaado. E, como
demonstra sua retrica paranoica de vingana, porque mimeticamente identificado com
os sem-lugar de Columbine Dylan Klebold e Eric Harris, bem como com os ideais de
perverso sacrificial que eles encarnaram ao se reconhecer como um excludo da
fraternidade universitria, Cho se aferra posio megalomanaca de objeto eleito do
gozo do Outro, servo de um gozo masoquista com o Pai-Real, cuja severidade foi
tomada, via masoquismo ergeno, como pilar da f, como modelo de integridade ou

62

Ibidem. p. 66.

564

devoo, como virtuoso ou virtuose, como servidor de uma obra de salvao,63 em

suma, com um signo de Bem Supremo, cuja ira requisita o holocausto mundano.

Rebatido em Verworfen diante da famlia universitria que o excluiu socialmente,

Cho ir reproduzir o mesmo racismo que o fez se reconhecer no lugar de vtima da
Segregao. Mas como notcia mercadoria, a indstria cultural, simulando indignao
moral, por classificar o material de incompreensvel e profano, veiculou atravs da
rede de TV NBC, editora oficial do manifesto multimdia contendo um texto de mais de
100 linhas, em tom acusatrio, inventariando os motivos que determinaram a barbrie
o que disse ser o trabalho de um assassino, ainda que, denegatoriamente, alegasse
ter se cercado de todos os cuidados para no espetacularizar o ocorrido. Assim, em
nome de um paraso alhures, nosso mrtir virtuoso, enquanto um sujeito do delrio
fixado numa relao de servido para com o Deus obscuro ( ao Ser-Supremo de
Sade), ou melhor, homeomorficamente identificado com A Mulher de Deus, (apud
Schreber), no vislumbrou sada alguma para o mundo de injrias em que estava
aprisionado pelas lentes do delrio, o qual camuflou seu gozo com o princpio psictico
da vingana, bem como com a perverso sacrificial que disso iria decorrer, por remeter
o holocausto prprio e alheio causa messinica das minorias excludas. Notemos
que, na transcrio do texto abaixo, as pseudo-alegorias so palavras-chave (imagos
depedaantes), que remetem vontade de gozo de um Ser-Supremo-em-Malignidade,
ainda que o gozo supostamente advindo deste ser ex-sistente seja projetado no outro
imaginrio: os fratres (os pirralhos, os esnobes, os herdeiros) que o monopolizam.
Esse roubo imaginrio de gozo serviu para despertar a inteno agressiva auto e
hetero-dirigida contra aqueles que teriam privado Cho do gozo com o seio da Alma
Mater64 (Studiorum), que se atualizou [n]uma agresso especial por repetir no sujeito a
imago da situao materna e, com ela, o desejo da morte.65 Nem de longe teramos a
a evocao da incluso imagtica do semelhante, suporte da sociabilidade, quando
63

LACAN, J. De uma questo preliminar ao tratamento possvel da psicose. In: ____. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 586.
64
Da deriva a palavra matrcula (matriculacin) que, a exemplo do papel da me, como porta-voz do paiamor, sugere que a universidade deveria alimentar intelectualmente e cuidar de seu alunos.
65
LACAN, J. Os complexos familiares. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003,
p. 46.

565

alusivo ao papel espiritual e provedor da me, no complexo familiar, bem como ao

simbolismo nutriz do Geist, que seria distribudo de acordo com a necessidade de cada
objeto do Desejo de Me, conforme o sentido inaugurado pela primeira Universidade
ocidental (Bolonha, 1088). Neste sentido, ser que Cho, ao se referir comunidade
acadmica, estaria falando de sua no-incluso na famlia? Em todo caso, deixemos
para o leitor ajuizar sobre o sentido que lhe soa mais plausvel:
... Eu podia ter fugido. Mas no, no vou mais correr. No por mim. Por meus
filhos, por meus irmos e irms que vocs foderam. Eu fiz por eles [...]. Quando a
hora chegou, eu fiz. Eu tinha que faz-lo. Vocs tiveram uma centena de bilhes
de chances e formas de evitar esse momento. Mas vocs decidiram derramar
meu sangue. Me encurralaram e me deram apenas uma opo. A deciso foi
sua. Agora vocs tem sangue nas mos, e nunca vo conseguir lav-lo. Vocs
destruram o meu corao, violentaram a minha alma e queimaram a minha
conscincia. Vocs pensavam que era a vida de um menino pattico que
extinguiam. Graas a vocs, eu morro como Jesus Cristo, para inspirar
geraes de pessoas fracas e indefesas. Vocs adoraram me crucificar. Vocs
adoraram induzir cncer na minha cabea, aterrorizando meu corao e cortando
a minha alma todo o tempo. Vocs sabem o que sentir quando cospem no seu
rosto e lixo empurrado sua garganta abaixo? Vocs sabem qual a sensao
de cavar a prpria sepultura? Vocs conhecem a sensao de ter a garganta
cortada de orelha a orelha? Vocs sabem qual a sensao de ser queimado
vivo? Vocs sabem o que ser humilhado e ser empalado numa cruz? E ser
deixado sangrando para a sua diverso? Vocs nunca sentiram uma simples
pitada de dor em suas vidas inteiras. Vocs quiseram injetar tanto sofrimento em
nossas vidas simplesmente porque vocs podiam (faz-lo)? Vocs tiveram tudo
o que desejavam. Suas Mercedes no eram o bastante, seus pirralhos. Seus
colares de ouro no eram o bastante, seus esnobes. Seus fundos de herdeiros
no eram o bastante. Sua vodka e seu conhaque no eram o bastante. Todas as
suas devassides no foram o bastante. No eram suficientes para preencher
66
suas necessidades hedonistas. Vocs tiveram tudo....

Neste caso, o manifesto multimdia de Cho reduziu a uma nica e mesma

consistncia67 o texto (Simblico), a imagem (Imaginrio) e o som (Real), do ponto de
vista inacabado do seu delrio, pois tomou o significante (texto) ao p da letra, conforme
a leitura natural e vindicante do Apocalipse de So Joo, onde se supe haver Outro do
Outro, j a imago homeomrfica e/ou idlatra servir apenas para alimentar a inteno
egoico-agressiva prpria das hipteses foraclusivas; sendo que restou a voz, enfim,
66

O manifesto do assassino da Virginia Tech. O Globo Online, mundo 18/04/2007, p.01 (sic., grifo meu).
Disponvel em: http://oglobo.globo.com/mundo/mat/2007/04/18/295420172.asp. Acesso em: 01 jan. 2008.
67
No vdeo, Cho discursa direto para a cmera, por vezes, de forma desconexa e incompreensvel,
interrompendo suas frases pela interpolao (embutimento) de vdeos e fotos, onde ele aparece em
outros locais, portando armas (similares as usadas na chacina), facas, martelo e/ou posando do lado de
balas alinhadas em uma mesa.

566

sonorizar a obrigao sacrificial vontade de gozo do Pai-Real, enquanto nica

ocorrncia que o Real tem para evocar traumaticamente: a Morte (Real-do-Gozo). Por
isso, depois de ter caracterizado, conforme o Seminrio 3 (1955-6), a diferena entre
identificao narcsica e fixao imaginria em uma imago e/ou significante natural,
fruto da oposio entre Bejahung e Verwerfung, Lacan (1975) ir nos dizer que a
paranoia um enviscamento imaginrio, em que a voz sonoriza o olhar que seria
prevalente nesta estrutura, congelado-o, imaginariamente, na visagem da Morte.68 Isso
porque na Psicose no h Bejahung (simbolizao primordial, enquanto afirmao de
falicidade), constituinte do Narcisismo, sendo que o paranoico precisa hiperbolizar
aquilo que ele no tem (amor pela prpria imagem), por se fixar em uma imago, em um
significante-ideal que lhe eleve pseudo-falicamente e/ou misticamente ao reino do Um,
onde se poderia sustentar delirantemente a existncia da relao sexual com Deus,69
como queria Schreber. Ainda que Lacan (1973) tenha sido categrico ao afirmar que o
Um no se relaciona verdadeiramente com nada do que parea o Outro sexual [...]. O
Outro apenas se diferencia. Se h algo pelo que ele participa do Um, no por
adicion-lo a si. Pois o Outro como j disse [...] o Um-a-menos.70 Malgrado isso,
no vazio deixado pela morte do olhar do Outro que Deus recupera sua fora,
acabando por ex-sistir, num retorno de seu passado funesto. Assim, a identificao
imediata com o suposto poder do Um (significante-ideal, imago toda-poderosa, metfora
delirante), no somente sustenta a iluso de unicidade egoica do sujeito do delrio, mas
faz com que o paranoico defenda o seu ideal com um rigor prprio da certeza
inabalvel (foracluso de escuta).

Essa carncia de Outro Simblico produz, tambm, a cristalizao da

agressividade

social,

conforme

verificamos

no

fenmeno

das

guanges,

no

neofundamentalismo e no neorracismo, que supem confirmar a vontade de gozo

desse Outro que Lacan chamou de Deus obscuro, de sorte to impossvel quanto A
Mulher. Da a fora retrica do fanatismo, sua capacidade de persuaso que lidera a

68

O gozo com a morte na psicose elucidaria a expresso congelamento do desejo, utilizada por Lacan
na seo de 8 de abril de 1975, d O seminrio, Livro 22, RSI.
69
LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p. 87.
70
Idem. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 174.

567

massa, em nome de uma Causa Suprema71 qualquer. Em todo caso, a presuno de

portar esse dom imanente (Virtude racial) e/ou desgnio natural, faz com que o psictico
se faa objeto do Gozo do Outro, agindo na realidade social de maneira a impor a sua
iluso megalmana, atravs da auto e htero-agressividade delirante, em nome desse
conhecimento paranoico72, ou seja, dessa fixao imaginria em um significante da
excluso:
Eu sou darwinista social [disse o estudante Pekka-Eric Auvinen]. No posso
dizer que sou da mesma raa que essa miservel e egosta raa humana. Eu
evolu um passo a mais. Estou preparado para lutar e morrer pela minha causa.
Como um selecionador natural, eu vou eliminar todos os que no considero
73
adaptados, desgraas da raa humana e falhas da seleo natural.

Como nos informou a mdia, o finlands Pekka-Eric Auvinen, de 18 anos,

estudante da escola secundria de Tuusula, localizada ao sul da Finlndia, cerca de 55
km de Helsinque, entrou armado no colgio, por volta das 12h do dia 07 de novembro
de 2007 e executou seis colegas, a diretora e uma enfermeira, alm de ferir mais 12
pessoas. Na noite do mesmo dia, Pekka-Eric morre no hospital, em decorrncia da
tentativa de suicdio (ferimento bala na cabea). Diga-se de passagem, este fato,
aliado ocorrncias similares na Alemanha, na Inglaterra, na Esccia, no Japo, na
71

Teramos a uma ideia sobre o que motivou Hitler a se fixar no significante-natural Raa, sendo
qualificado de forma megalomanaca pelo PT alemo, via Ministrio da Propaganda de Goebbels, como
representante supremo da espcie. Possivelmente a Luta de Adolf foi uma metfora delirante que tentou
dar conta das origens abastardadas de seu pai: Alois (1837-1903), cuja tentativa tardia de autonomeao
foi malograda devido a um equvoco burocrtico, aposto no lugar simblico do legado paterno (no caso,
muito enfraquecido e/ou ausente). Foi somente em 1876, depois da morte de seu padrasto, que o pai do
futuro Fhrer da nao alem Alois, um funcionrio da alfndega, ento com 40 anos iniciou uma
investigao de paternidade junto ao sacerdote responsvel, com vistas a um pedido de reconhecimento
da paternidade. Alois pretendia trocar o seu sobrenome: Schicklgruber (at ali ele usava o sobrenome da
me) pelo nome do pai adotivo: Johann Georg Hiedler. Contudo, devido a um erro de grafia do cartrio
local, o sobrenome que passou a constar no registro de Alois foi Hitler e no Hiedler, como este almejava.
Coincidentemente ou no, no biogrfico Mein Kampf, no existem estudos geneolgicos mais profundos
sobre as origens do ditador. Neste sentido, a psicanlise pode apontar as consequncias geradas por um
mero sem-biografia, em termos lacanianos, um sem-nome sobre o incio do fim da Histria. (confrontar,
tambm, KERSHAW, I. Hitler: uma biografia. Lisboa: Dom Quixote, 2009).
72
O conhecimento dito paranoico um conhecimento instaurado na rivalidade do cime, no curso desta
identificao primeira que tentei definir a partir do estdio do espelho. Essa base rivalitria e
concorrencial no fundamento do objeto precisamente o que superado na fala, na medida em que faz
intervir o terceiro (cf. LACAN, J. O Seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002, p. 50-51).
73
Massacre no You Tube. poca, n 495, mundo, 2007, p. 03. Disponvel em:
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG80017-6013-495,00-MASSACRE... Acesso em: 12
nov. 2007.

568

Argentina e no Brasil (Taiva/SP, em 2003 e Remanso/BA, em 2004), desarticula a

crtica padro do sintoma made in USA, montada na base do antiamericanismo
simplrio, conforme a equao: cultura do revlver + fraternidades anti-nerd. Mas,
segundo o chefe da polcia local, Matti Tohkaanen, o jovem no tinha antecedentes
criminais, nunca havia ameaado ningum na escola e parecia pertencer a uma famlia
comum. Contudo, sabe-se que Auvinen foi vtima de perseguio dos colegas desde o
ensino fundamental, tornando-se um jovem retrado [qu]e tinha poucos amigos.74 Seu
fascnio pelo nazi-fascismo, pelas carnificinas, bem como seu isolamento social eram
notrios entre professores e alunos. Sua fragilidade estrutural (efeito de provvel
excluso psquica), teria sido aguada sistematicamente pela agressividade social,
levando o estudante ao surto. Sabe-se, tambm, que Auvinen tomava antidepressivos
ISRS a cerca de um ano, sem acompanhamento mdico. Logo, a julgar pelo seu gozo
pblico com a violncia, em circulao na internet, perguntamos: o sintoma de sua
excluso infantil e juvenil, no nos indica algo sobre a verdade do casal familiar? Por
que a famlia no pode escutar o sofrimento, bem como a suposta drogadico de
Auvinen? Mais ainda, se era notrio o seu perfil assassino tpico, onde estava a
equipe de apoio ao longo de sua carreira escolar? O fato que sua excluso
sobrepujou o seu suposto darwinismo social, pois, em surto, diferentemente do
burocrata nazista, Auvinen foi abrindo as portas das salas da escola e atirando em
quem conseguisse atingir. A polcia encontrou cerca de 70 cartuchos disparados.
Auvinen levara mais de 400.75

O mais curioso que o estudante conseguiu se tornar scio de um clube de tiro,

obtendo licena de porte, em 19 de outubro de 2007, para uma pistola Sig Sauer calibre
22, apelidada de Catherine e usada no massacre. J segundo o superintendente de
polcia Tero Haapala, o jovem era visto como anti-social e sofria assdio de outros
estudantes da escola, conforme declarao Associated Press, um dia depois da
chacina. Mas, o superintendente preferiu concentrar o foco da explicao na
descoberta de 89 vdeos com imagens nazistas, massacres, opinies anti-sociais e a

74
75

Ibidem. p. 03.
Ibidem. p. 03.

569

exibio de sua nova arma, Catherine, que era apontada para a cmara e disparada em
frutas, durante o ano de 2007: No perfil do usurio das imagens postadas por Auvinen
havia frases como: j tive o bastante, estou disposto a morrer pela minha causa e
no quero fazer parte desta sociedade.76 J nos vdeos, Auvinen se definia como um
cnico existencialista, anti-humanista, anti-social e social-darwinista e uma espcie de
Deus ateu.77 Ao que parece, por sentirse desprezado pela sociedade, o excludo
psquico buscava refgio na hiperbolizao de seu ego natural, na suposio de elevarse acima do (in)mundo, tpica metfora delirante e megalmana, onde um ato de dio
niilista, la Raskolnikov de Crime e castigo, teria o poder de lhe realizar como Ser
Superior (como homem extraordinrio), igualando-o Deus em seu direito sobre a
vida e a morte. Da ele se dizer um selecionador natural, isto , uma espcie de Deus,
no mais legitimado pelo sagrado, mas por um atesmo cientificista, inflexvel no
estabelecimento de sua Verdade.

Neste sentido, se Lacan (1955-6) nos disse ser ou Bejahung ou Verwefung, no

havendo Narcisismo na origem, teremos que nos haver com a questo psictica da
identificao homeomrfica, que nada mais que a excluso da possvel metfora do
assassnio da Coisa, em funo da eleio da Virtude, do Bem Supremo (das Gute),
como fonte paranoica de qualquer forma de Segregao. Esta identificao permite que
o sujeito do delrio formule e faa circular, atravs de palavras-chave, o ideal que
aponta para a palavra-plena no Real, enquanto certeza natural da existncia de uma
Verdade integral, pertinente a toda e qualquer caracterizao isomrfica de Bem moral
e fundamentalista. Neste caso, a retrica megalmana da personalidade do lder,
convertida em libi poltico pela razo cnica da ideologia oficial, se estabelece como
um discurso eugnico, purificador, que autoriza a agressividade, porque ancorado na
identificao homeomrfica com uma suposta natureza superior (raa ao das Ding
freudiano, articulado por Lacan ao corpo da me). Neste sentido, o sujeito do delrio
76

Finlndia tem dia de luto aps massacre que matou oito. ltimo segundo, mundo, 2007, p. 02.
Disponvel em: http://ultimosegundo.ig.com.br/mundo/2007/11/08/finlndia_tem_dia_de_luto_apos_mas...
Acesso em: 18 nov. 2007.
77
RIBEIRO, S. A. Massacres nas escolas tm banda sonora? Publico PT, Sociedade, 2007, p. 01.
Disponvel em: www.publico.pt/Sociedade/massacres-nas-escolas-tem-banda-sonora_1310479. Acesso
em: 07 set. 2010.

570

supe fazer Um com o Outro o que seria o voto do sistema totalitrio [...] [que]
pode, a partir de ento, ser lido como um abuso do poder da me.78

Assim, noutro conjunto de vdeos, agrupados sob o nome genrico de Manifesto

do selector natural, o estudante utilizou msicas da KMFDM, banda preferida por Eric
Harris de Columbine. Alis, Auvinen se disse inspirado em Cho Seung-hui (Virginia
Tech), bem como em Harris & Klebold. Tal referncia corrobora nossa hiptese de
identificao mimtica ao lugar de excludo, enquanto duplo especular desse que Freud
chamou de Prximo (das Ding). Em funo disso, no tardaria para que Pekka-Eric
assumisse estar preparado para inspirar uma revoluo da minoria pequena de
esprito forte e as pessoas inteligentes contra a idiotice da mente fraca em massa.79
Esse delrio arquitetural de uma nova ordem social nos remete ao que Lacan (1971)
chamou de ter um Symptme, enquanto suposio de incluir-se no lugar de duplo
especular do Outro no-barrado, por dom racial e/ou desgnio imanente, ao se
reconhecer como funcionrio da misso expressa no Symptme de que esse Outro
no-castrado seria a fonte.

Mais ainda, o estudante j teria publicado um vdeo no You Tube, 15 dias antes,
avisando sobre o massacre. O prprio You Tube tentou proibir Pekka-Eric de postar
vdeos no site, devido ao contedo violento, assim como um internauta j teria
solicitado s autoridades a investigao de um grupo de 11 usurios, do qual fazia
parte o NaturalSelector 89 (codinome usado pelo estudante de maro a outubro de
2007). Mas, segundo a TV americana CNN, na vspera do atentado, o estudante, agora
cadastrado sob o codinome Sturmgeist 89, que significa esprito de tempestade em
alemo, postou um vdeo de 1min e 17 seg intitulado: O massacre na Escola Jokela,
cuja trilha sonora era Stray bullet80 da KMFDM, misturando uma foto da escola e outras

78

LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 89.
Cf.
Sirial
Killers,
homicidas,
psicopatas
(p.
03).
Disponvel
em:
hppt://pasdemasque.blogspot.com/2010/02/pekka-eric-auvinen-jokela-school.html. Acesso em: 16 fev.
2010.
80
Bala perdida/Preparado ou no/Sou o filho ilegtimo de Deus, vaticinava o refro posto em prtica na
pacata provncia finlandesa: Sou o teu totem sagrado/Sou o teu tabu doente/Radical e radiante/Sou o teu
pesadelo tornado realidade/Sou o teu pior inimigo/Sou o teu amigo mais querido/Malignamente malvolo/
79

571

fotos suas segurando sua pistola, manchado de vermelho. Como podemos ver, a
ousadia delirante da crnica de uma tragdia anunciada explicita o desmoronamento do
Geist da civilizao, em sua funo agregadora e limitante diante da expanso das
formas de presentificao da psicose e da perverso em liame social.

O essencial sobre os efeitos mrbidos da excluso psictica foram sumarizados a

partir De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, quando
Lacan adota a foracluso do Nome-do-Pai como verso conceitual da Verwerfung
freudiana, abandonando de vez [...] a hiptese relativa ao estatuto da loucura e vendo
da em diante [...] a ecloso da citada foracluso como fruto da oposio Bejahung X
Verwerfung.81 Contudo, apesar de ter mantido a identificao entre Verwerfung e a
foracluso do significante do Nome-do-Pai, que uma das suas mais clebres
contribuies teoria da Psicose, a partir dos anos 70, especialmente n O seminrio,
Livro 23, O sinthoma, at por querer se contrapor aqueles que atribuam loucura
Joyce, Lacan leva a questo da Psicose82 a um patamar borromeano. Essa nova
perspectiva no exclui, mas incorpora a Psicose com gnese na foracluso do Nomedo-Pai, sendo que Lacan continua a falar da Psicose, como no Seminrio 3, enquanto
paranoia e, em sua forma consolidada, como esquizofrenia. Assim, ao ensaiar a
traduo borromeana das estruturas clnicas, n O seminrio, Livro 20, Mais, ainda,
Lacan (1973) nos diria que o n borromeano a melhor metfora [...] [de] que ns s
procedemos do Um,83 enquanto ponto de impossibilidade onde se inscreve a
articulao da linguagem, em oposio foracluso psictica. Neste sentido, Lacan

Sou um descendente divino arranca a msica escolhida para banda sonora do derradeiro vdeo de Eric
(cf. RIBEIRO, 2007, p. 01).
81
MENDONA, A. S. A genealogia do conceito de psicose no pensamento de Lacan. Revista Rio Total,
Opinio
Acadmica,
n
326,
Rio
de
Janeiro,
p.
02,
2003.
Disponvel
em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio014.htm. Acesso em: 18 mar. 2010.
82
J que, nos anos 60, na conceituao da Psicose apontava-se a colagem de Real e Imaginrio, assim
como na representao topolgica da Perverso, Imaginrio e Simblico se fundiam, como uma coisa s,
sendo sugados pelo Real. At ento, na paranoia o sujeito colava-se num Imaginrio que curtocircuitava o Real (por supor ali um sentido) e foracluia os recursos de simbolizao (por imaginarizar o
Simblico), em funo da fixao nesse significante natural, que sustenta a certeza interpretativa, indo da
megalomania (da raa superior) ao delrio persecutrio (da conspirao sionista universal, por exemplo).
Entretanto, mesmo que o Simblico, enquanto elemento participante do Sentido, fosse progressivamente
foracludo, no existe uma foracluso absoluta porque, o psictico, est sempre em conexo com o
imaginrio social, mantendo uma retroalimentao dessa articulao.
83
LACAN, J. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 174.

572

lembra que na significao inacabada do delrio schreberiano agora eu vou... ou

ainda... vocs devem, quanto a vocs... percebe-se a exigncia de uma frase,
qualquer que seja, que seja tal que um de seus elos, por faltar, libera todos os outros,
ou seja, lhe retira o [S]Um.84
Assim, como retoma A. S. Mendona,85 um ano depois do RSI, no Seminrio 23,
Lacan aborda a funo do Nome-do-Pai, no mais conforme a Metfora Paterna, mas a
partir da perspectiva borromeana, pela via nomeadora do sintoma, por diferenci-lo da
Psicose, do ponto de vista de sua mscara egoico-psicotizante que seria a
Personalidade. Em outras palavras, se a psiquiatria e a psicologia geral ainda tratavam
clinicamente o sujeito a partir de uma Teoria da personalidade, Freud (1900) j havia
substitudo a categoria de personalidade pelo conceito de Ics pulsional. J Lacan, a
partir do anos 70, passa a ver o sintoma neurtico como estabelecendo uma relao
privilegiada com o Ics, no lugar antes ocupado pela personalidade. Ou seja, ao invs da
paranoica soluo de continuidade entre R, S e I, prpria do n de trevo, Lacan vai
bem-dizer a subjetivao introduzida pela categoria de sinthoma, na medida de sua
ligao ao Ics, ao indicar que o sintoma, por ser neurtico, entrelaa do ponto de vista
da diferena nomeadora o Real ao gozo, o Simblico ao Ics e o Imaginrio realidade
consistente:
Mas para que alguma coisa, que preciso dizer que seja da ordem do sujeito
uma vez que o sujeito apenas suposto , encontre-se, em suma, sustentada no
n de trs, ser que basta que o n de trs se enode, ele mesmo,
borromeanamente a trs? [...] No nos parece que o mnimo numa cadeia
borromeana sempre constituda por um n de quatro? [...] Se vocs se
lembrarem do modo com que introduzi esse quarto elemento em relao aos trs
elementos, cada um deles supostamente constituindo alguma coisa de pessoal, o
quarto ser o que enuncio este ano como o sinthoma. [...] justamente a isso
que meu ttulo do ano passado respondia, RSI. [...] Trata-se do sinthoma no na
medida em que ele personalidade, mas na medida em que, em relao aos trs
outros, se especifica por ser sinthoma neurtico. Dessa forma, temos um
panorama do que da ordem do inconsciente. na medida em que o sinthoma o
especifica que h um termo que, mais especificamente, vincula-se a ele. O termo
que tem uma relao privilegiada com o que da ordem do sinthoma o
86
inconsciente.

84

Ibidem. p. 173.
Seminrio de A. S. Mendona CEL/RS, 2009/2010 sobre O seminrio, Livro 23, O sinthoma.
86
LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 49 et. seq.
85

573

E, como dissemos, neste mesmo captulo d O sinthoma, Lacan vai reconceituar

no s a Paranoia, mas tambm a sua relao com a Personalidade, a partir da
suposio de ser um Symptme, porque na paranoia, do ponto de vista da Verworfen, o
sujeito do delrio enoda a trs, sem diferena, como uma nica e mesma consistncia,
os registros do Imaginrio, do Simblico e do Real. Ele os achata imaginariamente, por
embut-los numa significao inacabada. Nesta altura, Lacan (1946, 1955-6) j havia
superado suas hipteses pr-psicanalticas, inclusive no que concerne ao estatuto
conceitual da loucura em suas relaes com a linguagem, o Ics e o campo da
palavra.87 Ento, depois de descartar a suposio de uma psicose ainda sem delrio
explcito,88 em favor da psicose com delrio em ato, ou na forma discursiva de uma
lngua fundamental, feita de palavras-chave e palavra-plena, qual uma linguagem de
salsicheiro, Lacan (1975) pode corrigir a suposio de sua tese de doutorado, ao
mesmo tempo em que caracterizou o borromeanismo elementar da Psicose,89 enquanto
um n de trs, que fundi, pelo enraizamento imaginrio, sem diferenciao alguma
portanto, a contiguidade dos trs registros:
Houve uma poca, antes de eu enveredar pela anlise, em que eu avanava por
um caminho determinado, o da minha tese Da psicose paranoica em suas
relaes, eu dizia, com a personalidade. Se por muito tempo resisti que ela fosse
novamente publicada foi simplesmente porque a psicose paranoica e a
personalidade no tem, como tais, relaes, pela simples razo de que so a
mesma coisa. Na medida em que um sujeito enoda a trs o imaginrio, o
simblico e o real, ele suportado apenas pela continuidade deles. O imaginrio,
o simblico e o real so uma nica e a mesma consistncia, e nisso que
90
consiste a psicose paranoica.

Como podemos ver, a partir das ltimas duas frases da citao, ao dar sequencia
ao raciocnio encetado no seu RSI, de um Real que ex-siste no Vazio, de um Simblico
que insiste em fazer furo e de um Imaginrio que consiste na realidade, em funo de
um 4 elo um sintoma flico (), dito efeito do simblico no real,91 que permite
enodar por diferenciao esses registros Lacan fala de I, S e R para sublinhar a
87

MENDONA, A. S. A genealogia do conceito de psicose no pensamento de Lacan. Revista Rio Total,

Opinio
Acadmica,
n
326,
Rio
de
Janeiro,
p.
01,
2003.
Disponvel
em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio014.htm. Acesso em: 18 mar. 2010.
88
Ibidem. p. 01.
89
Isso no acontece em Joyce, porque ele tem um n em trevo, onde ele funde smbolo e sintoma.
90
LACAN, J. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 52.
91
Idem. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p. 10.

574

indiferenciao dos trs anis, pelo enraizamento imaginrio da Psicose, que se

manifesta pela consistncia delirante desse visco imaginrio. Porm, antes disso, Lacan
(1974-75) j teria definido o n borromeano como uma escritura [...] [que] suporta o
real,92 quando nodulada pela funo paterna, como transmissora do sintoma, ou seja,
da maneira pela qual cada um goza do inconsciente.93 Do contrrio vejamos:
[suprimir] a funo de exceo que o pai tem, sabe-se com qual resultado, o de
sua Verwerfung na maioria dos casos pela filiao que ele engendra,... [culmina
no] resultado psictico que eu denunciei. Um pai s tem direito ao respeito, seno
ao amor, se o dito amor, se o dito respeito, for vocs no vo acreditar em seus
prprios ouvidos pere-versemente orientado, ou seja, feito de uma mulher
objeto a, que causa desejo. Mas, o que uma mulher em a-colhe disso, assim,
nada tem a ver com a questo. Aquilo de que ele se ocupa, de uns outros
objetos a, que so seus filhos, junto aos quais o pai, no entanto, intervm
excepcionalmente, na melhor das hipteses para manter em recalque, no justo
mi-dieu94 a verso que lhe prpria de sua pere-version [verso-do-pai]. Pereversion, nica garantia de sua funo de pai, a qual a funo do sintoma, tal
como a descrevi. [...] No entanto, h uma diferena manifesta entre crer a, no
sintoma, ou acredit-lo. isto que faz a diferena entre a neurose e a psicose.
95
Na psicose, o sujeito no apenas cr a, nas vozes, mas as acredita.

Por isso em Le savoir do psychanalyste (Conferncias no Hospital Sainte-Anne,

fonte Stetecriture), Lacan (1971-2) articulou a ideia de Verwerfung suposio de ser
um Symptme, ou seja, de por mimetismo natural, ser um suposto 4 elemento colado
na juno [indiferenciadora entre I, S e R].96 Ali o Symptme seria a forma mais
ancestral de sintoma, que Lacan grafa conforme o francs medieval. Assim, na psicose,
em funo da foracluso do Nome-do-Pai, quem entra nesse lugar A Mulher,
enquanto um A (Outro no-castrado), um saber suposto sujeito que modula o Campo
da Verwerfung em direo naturalizao do Symptme, enquanto ndice de Bem
Supremo, analogia com das Ding (das Gute).97 Logo, se a personalidade, compatvel
com a indistino paranoica (conforme descrito por Lacan em 16 de dezembro de
92

Ibidem. p. 14.
Ibidem. p. 54.
94
Conforme nota da pgina 39, meio-deus equivale ao termo que faz trocadilho com mi-dire (meio-dizer),
aludindo... ao papel divino do Pai enquanto o ao menos um que faz exceo para a constituio da
regra, bem como ao pai tambm submetido Castrao.
95
LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p. 35,
38.
96
MENDONA, A. S. A genealogia do conceito de psicose no pensamento de Lacan. Revista Rio Total,
Opinio
Acadmica,
n
326,
Rio
de
Janeiro,
p.
03,
2003.
Disponvel
em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio014.htm. Acesso em: 18 mar. 2010.
97
Ibidem. p. 03
93

575

1975), no se relaciona com o sinthoma (neurtico), ela equivale ao Symptme. Este

ltimo, a exemplo de A. S. Mendona (2003), poderia ser desdobrado em: ser um
Symptme (Verwerfung) e ter um Symptme, enquanto lugar do excludo psquico
(Verworfen). Em outras palavras, no ser um Symptme, o psictico supe que a forma
ancestral e no-flica de sintoma o Outro no-castardo, passando a am-lo como a si
mesmo. Nesse procedimento auto-referido o sujeito do delrio acredita na suposio de
ser Um como A (Outro no-castrado), porque ele ama como a si mesmo, no sentido
da identificao homeomrfica, a iluso delirante de relao sexual, suposta a partir
deste Outro sem limite. At porque, o Outro na medida em que a se inscreve a
articulao da linguagem, quer dizer, a verdade [como fico],... deve ser barrado,
barrado por isso que [o] qualifiquei h pouco de um-a-menos. O S(A) o que isto quer
dizer.98 Ento, se o ser um Symptme fala da excluso identificatria original, calcada
no Outro no-castrado, do qual emana esse conhecimento paranoico, o ter um
Symptme, trata da suposio de que o S(A)/a [sujeito do delrio] ir incluir-se no lugar
de duplo especular do A, por desgnio e/ou dom natural, por efeito de cola de I, S e
R.99 Ou seja, na posio de Verworfen, ao se reconhecer como duplo especular desse
Outro no-castrado, o sujeito do delrio se torna o secretrio desse Symptme de que o
Outro no-castrado manancial. Da a misso reformadora que o paranoico toma
para si, indiciada por esse porta-voz do delrio que o Outro no-barrado, ainda que tal
mandado mortal emane de um Pai-Real. Mesmo porque, o prottipo desse Pai-Real
seria Deus como A mulher tornada toda.100 Ento, a sua misso restaurativa ir dizer
respeito ao que ele projeta nos outros, isto , na realidade social, pois a desordem, a
degradao, a impureza do mundo o rebatimento de sua prpria desagregao
psquica. Esse Symptme natural, na realidade um sintoma de faz de conta, no passa
de um significante da excluso, de um conhecimento paranoico, que incorpora o lugar e
a funo do delrio. Ento, o paranoico, ao assumir a bandeira desse Symptme, dessa
profecia paranoica, cuja origem ele atribui a um A (Outro no-castrado), faz com que o
significante ideal volte-se contra ele, pela via da auto e hetero-hostilidade (rebote

98

LACAN, J. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 177.
MENDONA, A. S. A genealogia do conceito de psicose no pensamento de Lacan (loc. cit).
100
LACAN, J. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de Psicanlise, 1991, p. 64.
99

576

social). O sujeito atribui crdito o Symptme natural a ponto de matar e morrer por ele.
Da vemos o efeito suicida dos massacres escolares. Nisso o excludo psquico
aquele que se encontra includo do lado de fora da realidade psquica, j que o
simblico a condio de possibilidade do princpio da realidade. Alis, pelo
complexo de dipo freudiano, seu Nome-do-Pai, idntico ao que ele chama de
realidade psquica, e que no seno a realidade religiosa [Deus-Pai como nomeador],
por essa funo de sonho que Freud instaura o lao do simblico, do imaginrio e do
real.101 Esse lao simblico, o Nome-do-Pai referido a Freud, dito complexo de dipo,
o 4 elo que Lacan chamou de (sigma), por atribuir-lhe a funo de enodar e
diferenciar os trs anis. Da Lacan ter nos falado, conforme O aturdito, do psictico
como um fora-do-discurso do Outro simblico e bblico, enquanto doador de nome. Ou
seja, antes da funo nomeadora da verso-do-pai todos os trs registros do n
borromeano teriam apenas uma consistncia imaginria, como prprio da paranoia: a
paranoia [...] um enviscamento imaginrio. uma voz que sonoriza o olhar que a
prevalente, um caso de congelamento do desejo.102 O congelamento do desejo que
Lacan aponta se articula fixao de uma imagem que no se dialetiza e reteno
do significante ideal, que no permite o deslizamento metonmico do desejo,103 a no
ser rumo ao Real-do-Gozo (Morte).

E, como toda excluso (social e psquica) gera agressividade, podemos

reconhecer a pertinncia da formula: o que foi foracludo no Simblico, retorna na
realidade como advindo do Real, enquanto ato delirante (surto), via agressividade
egoica hetero-dirigida (assassinato) e/ou como delrio de morbidez, na forma de
hostilidade auto-dirigida (suicdio). Contudo, a sociedade atual vive o culto
banalizao da violncia, atravs da diluio, do esvaziamento do horror portado pela
violncia trgica, porque a violncia (agressividade) passou a ser tratada como notcia.
E, de acordo com as regras do marketing, notcia mercadoria que agencia o showbusiness do espetculo miditico. Assim, Edmar Aparecido Freitas, foi um menino

101

Ibidem. p. 48.
Ibidem. p. 87.
103
QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p. 116.
102

577

gordinho na infncia e em grande parte da adolescncia, tornando-se alvo das

chacotas dos colegas de escola, que ele repudiava desde sua infncia. Mesmo depois
de ter emagrecido, seus convivas no teriam parado com as humilhaes. De qualquer
forma, quando a verso globalizada do neocolonialismo cultural, prprio do sistema da
moda (conforme Roland Barthes), passa a ditar padres imaginrios e, por vezes
inatingveis, de beleza fsica, ele avaliza, via aplausos da recepo, procedimentos
egoico-perversos, seletivos e racistas, de excluso e intolerncia para com as
diferenas. Talvez por isso, a mdia brasileira tratou o caso do homicida/suicida de
Taiva como mais um fait divers barthesiano, ou seja, como mais um acontecimento
jornalstico que, sendo textual e/ou performtico, produziu alguma tragicidade digna de
quinze segundos de espetacularizao na coluna policial.
Assim, conforme a mdia,104 Edmar Aparecido Freitas, o atirador de Taiva/SP
descrito como um aluno retrado e educado, que no fumava nem bebia parecia no
enfrentar problemas familiares, muito menos dificuldades financeiras, assim como os
jovens de Columbine. Entretanto, tudo indica que Edmar no conseguiu superar a
desqualificao narcsica sofrida em seu passado recente porque, mesmo aps uma
mudana radical de seu perfil corporal (emagreceu 30 kg), os colegas no o livram do
lugar de objeto de sacrifcio, alvo sistemtico das agresses que enredaram, em uma
mesma situao fraterna primitiva, os parceiros deste ritual coletivo. Gordo, vinagre
eram alguns dos apelidos pelos quais Edmar era etiquetado e ridicularizado, o que, de
certa forma, incidiu sobre um traumatismo que no iria mais cicatrizar. Em todo caso, ao
ser conivente com situaes que facilitam a propagao da perverso nossa de cada
dia, o sistema social e educacional afeta, agua e provoca, por parte dos excludos,
dos bodes expiatrios objetos de nosso culto social as banalidades e ao simulacro da
perfeio corporal la Leni Riefenstahl105 possveis respostas perversas, no mnimo
enquanto efeito da paranoia induzida e/ou originria.

104

Cf. DINES, A. Hitler em Taiva. Observatrio da Imprensa, Jornal de Debates, Rio de Janeiro, 2003.
Disponivel em: http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/jd050220034p.htm. Acesso em: 05 fev.
2003.
105
Tida como gnio maldito, no ps-2 Guerra, a cineasta Leni Riefenstahl produziu e dirigiu para o
partido nazista documentrios de grande repercusso como: Triunfo da vontade (1934) e Olympia (1936),

578

Ento, mesmo imaginariamente adequado a um mero modelo ego-ideal, que

poderia suportar sua incluso identificatria a um padro tido como integrado, Edmar
no conseguiu atribuir a essa mudana o valor de atualizao da imago do corpo
prprio, enquanto signo de amor pela prpria imagem, capaz, ainda que egoicamente,
de lhe libertar da tirania social. Rechaado em Verworfen, o jovem passaria a convocar
e a gozar com a auto-excluso (emanada da fantasmagoria de um corpo proscrito), pois
toda a imago ancestral que no foi simbolizada, retorna no Real sempre no mesmo
lugar, na forma de auto e hetero-hostilidade. Justificado pelo efeito da humilhao
social, no dia 27 de janeiro de 2005, Edmar, ento com 18 anos, adentrou o ptio da
Escola Estadual Coronel Benedito Ortiz e, sem dizer uma palavra, abriu fogo contra os
ex-colegas que estavam em sua hora de intervalo. Aps ferir seis alunos (dois
gravemente), uma professora e o caseiro da escola, Edmar suicidou-se com um tiro na
cabea. As investigaes revelaram que, alm de ser um admirador do arianismo de
Adolf Hitler, assim como Jeff (Red Lake) e Harris & Klebold (Columbine), Edmar
idolatrava, dentre outras personas, John Lydon, vocalista do Sex Pistols e precursor
britnico da degradante esttica Punk. Alis, na casa do estudante foram encontrados
um revolver calibre 22 e um poema niilista de Lydon contendo a seguinte referncia:
inside your head, point two two led (dentro de sua cabea, chumbo calibre 22).106
Assim, antes de cumprir o mandato auto-hostil, portado por um Outro no-Castrado ,
ainda que emanado de um Pai-Real, ali supostamente vingador, o excludo psquico,
enquanto um sujeito do delrio, procurou excluir todos aqueles que foram coniventes
com sua excluso e/ou diretamente responsveis pelos atos perpetrados em nome da
tirania ortopdica da perfeio fsica, a exemplo da vocao apostlica de levar s
massas a sade, a felicidade e a bem-aventurana [...] atravs da cultura fsica,107
defendida por Daniel Gottlob Moritz Schreber, idealizador da Ginstica mdica de salo.
Ironicamente, por idolatrar o racismo que pregava o culto ao corpo idealizado, Edmar se
auto-excluiu (por gozar com o dio de sua prpria imago despedaada), atentando,
em que contribuiu sobremaneira para a construo da utopia esttica do corpo ariano perfeito, malgrado
a obesidade de Hermann Goering e/ou a baixa estatura de Adolf Hitler.
106
Cf. TOGNOLLI, C. J. A imprensa tambm matou em Taiva. Observatrio da Imprensa, Jornal de
Debates,
Rio
de
Janeiro,
2005,
p.
01.
Disponvel
em:
http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/jd120220031p.htm. Acesso: 25 abr. 2005.
107
LACAN, J. De uma questo preliminar.... In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p.
588

579

tambm, contra a vida de todos aqueles que o excluram do seu Lebensraum, de seu
espao vital de gozo; at por no reconhecer neles a mesma isomorfia imagtica de
Bem Supremo, evocao ancestral de algum Prximo, enquanto signo de perfeio, em
nome do qual ele discriminou, puniu e matou custa de um processo foraclusivo. Ou
melhor, o sujeito do delrio projeta nos outros, isto , no objeto a (xtimo) o gozo
intolervel que ameaa invadi-lo do lado de fora, isso do ponto de vista da escopia
interna, sendo ele prprio visto pela escopia externa como um xtimo disforme a
perturbar a harmonia do ideal logo, em dupla e recproca excluso.
Mesmo porque, na Psicose, o xtimo108 seria originalmente evocado na
identificao homeomrfica com o Prximo, enquanto corpo morcele (me = infans), j
que este despedaamento remete o sujeito do delrio ao ncleo no-simblico
representado por esse Outro no-barrado que seria a Coisa, enquanto objeto mais
ntimo que retorna do exterior, por ter permanecido fora da primeira simbolizao. Na
verdade, a Coisa xtima que projetada, como um ntimo monstruoso, para a
realidade vista como insuportvel. Toda a hostilidade emanada dessa Coisa xtima
retorna sempre no mesmo lugar, como dio e ato de intolerncia contra o que lhe soa
com diferente, ainda que intimamente monstruoso, imperfeito, ou hertico, pois o
paranoico ama somente o prximo (delrio de Bem Supremo), como a si mesmo. Mas,
ao proceder excluso desse gozo (ntimo) nos outros, porque vistos como objetos
malficos, que no correspondem imagtica e/ou semanticamente ao mesmo, ele
convoca o rebote social da excluso:

108

Nos anos 60, em um jogo de palavras Lacan substituiu o prefixo in (in) da palavra intimidade,
intimo (intime), pelo prefixo ex, cunhando o termo xtimo (ou extimidade), para conjugar o mais intimo
do gozo do corpo, que vem originalmente do exterior prximo, vale dizer, do lugar de ex-centricidade
radical atribudo a Coisa, conforme a linha de raciocnio inaugurada n O seminrio 7: Ali articulo que a
prpria dialtica do prazer [...] implica a centralidade de uma zona, digamos, proibida, porque nela o
prazer seria intenso demais. Essa centralidade o que designo como o campo do gozo, definindo gozo
em si como tudo o que decorre da distribuio do prazer no corpo. Essa distribuio, seu limite ntimo,
isso que [...] designei como o vacolo a proibio no centro que, em sntese, constitui o que mais
prximo, embora nos seja externo. Seria preciso criar a palavra xtimo para designar aquilo de que se
trata. Na poca, eu havia destacado em textos de Freud [...] um termo ainda mais cativante, [...] das Ding.
[...] Tudo o que posso lembrar que Freud introduz esse termo atravs da funo do Nebenmensch, do
homem que o mais prximo [...]. Quem , afinal, esse prximo que ressoa na formulao dos textos
evanglicos, Ama teu prximo como a ti mesmo? [...] O prximo a iminncia intolervel do gozo. (cf.
LACAN, J. O seminrio, Livro 16, De um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p. 218-9).

580

Sobre esse tema do dio, estamos to sufocados por ele que ningum percebe
que um dio, um dio slido, ele se dirige ao ser, ao ser mesmo de algum que
no forosamente Deus. [...] mesmo por isso que eu disse que o a uma
aparncia de ser [...] na noo de dio-ciumento aquele que brota do gozume, o
gozo do cime, aquele que se imagenizaria como o olhar, em Santo Agostinho
que o observa, o homenzinho. Ele est ali como terceiro. Ele observa, o
homenzinho e, palidus, ele empalidece com aquilo, por observar, apenso teta, o
colactaneum suum. Felizmente que o gozo substitutivo primeiro, na enunciao
freudiana, o desejo evocado de uma metonmia que se inscreve por uma
demanda suposta, dirigida ao Outro, desse ncleo do que chamei Ding, em meu
seminrio sobre A tica da Psicanlise, ou seja, A Coisa Freudiana e, em outros
109
termos, o prximo mesmo, que Freud se recusa a amar....

De fato, muito antes de Lacan (1948) ligar a agressividade paranoica ao gozo com
o corpo fragmentado, Freud inferiu o gozo como um excesso (malvolo), para alm do
princpio do prazer, conforme O mal-estar na civilizao, rejeitando o ideal bblico do
ama a teu prximo como a ti mesmo, em consequncia dessa mtua hostilidade
primria dos seres humanos....110 Ou seja, Freud percebeu que o homem apresenta
um gozo trangressivo com a dor prpria e alheia, que remete a extimidade original,
sendo mais fcil unir um nmero considervel de pessoas em torno do amor fraterno,
enquanto restarem outras pessoas para receberem as manifestaes de agressividade,
intolerncia e excluso. Portanto, tal injuno moral-religiosa, supostamente a servio
do liame social civilizado, estaria em rota de coliso com o projeto de uma reunificao
psquica e social, pois implicaria amar esse mal fundamental, imaginado no gnero
Felicidade no mal, ou teorizado no Gozo com o mal, por certa historiadora Elizabeth,
como a outra rainha inglesa, do lugar de histrica de Lacan, ainda que disfarada de
psicanalista.111 De qualquer forma, o Lacan d A tica da psicanlise concordou com tal
intuio freudiana, ao considerar o gozo da transgresso um excesso, para alm do
princpio do prazer, visante da Coisa Real, da qual ele fez derivar, por simbolizao
mortificante, o prprio Sujeito. J no Kant com Sade, baseado em Sollers e Pierre
Klossowski,112

Lacan

constata

que

nem

Sade,

muito

menos

Freud,

foram

suficientemente vizinhos de sua abjeo, para amar esta maldade mais xtima,
originria do Prximo, como a si mesmos. Por isso Lacan (1969) lembrou, conforme O

109

LACAN, J. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, p. 135.
FREUD. S. O Mal-Estar na Civilizao. In: Obras Completas, vol. XXI. RJ: Imago Ed., 1996, p. 134.
111
Cf. MENDONA, A. S. Roudinesco, a histrica de Lacan. Zero Hora, 12/11/94.
112
Cf. KLOSSOWSKI, P. Sade meu prximo? So Paulo: Brasiliense, 1985.
110

581

avesso da psicanlise, que a fico cannica e/ou laica de uma sociedade fraterna tem
origem na Segregao, ao desnudar o mbil primordial da cumplicidade que funda a
fraternidade perversa, na suposio de acesso ao espao do Prximo, quando
sinnimo de crena na relao sexual, conforme a saga mitolgica do assassnio do
Pai-da-Horda, descrito em Totem e Tabu, seno vejamos:
[O Pai da Horda,] matam-no. A consequncia disso algo completamente
diferente do mito do dipo [...] eles se descobrem irmos. Enfim isto pode dar a
vocs alguma ideia do que a fraternidade [...] As energias que empregamos em
sermos todos irmos provam bem evidentemente que no o somos. [...] Essa
obstinao com a fraternidade, sem contar o resto, a liberdade e a igualdade,
coisa ridcula, que seria conveniente captar o que recobre. S conheo uma
nica origem da fraternidade [...] a segregao. [...] Simplesmente, na
sociedade no quero cham-la de humana porque reservo meus ternos, presto
ateno ao que digo, constato que no sou um homem de esquerda na
sociedade, tudo o que existe se baseia na segregao, e a fraternidade em
primeiro lugar. Nenhuma fraternidade concebvel, no tem o menor
fundamento, como acabo de dizer, o menor fundamento cientfico, se no por
113
estarmos isolados juntos, isolados do resto.

O mais inslito que o trauma original, concernente primeira facticidade

(assassnio do Pai-da-Horda), como produto da segregao da filia e de seu retorno
vindicante perversamente pactuado com a me, assim como a reelaborao que dele
derivou, nos termos simblicos do monotesta No matars! e imaginrio dos direitos
do homem, no livrou a cultura de uma segregao sem precedentes. Em momento
posterior, o simbolismo doador de nome dessa fico do Outro caiu com o
desencantamento moderno, produzindo um traumatismo ainda mais excludente: a
segunda facticidade, isto , a proclamao da morte de Deus e a eleio da Cincia,
ora no lugar de Outro no-barrado (Cientificismo), por vislumbrar a possibilidade da
relao sexual alhures, ora como Outro-ideolgico (discurso da cincia), por ter se
aproveitado dos que acreditaram nessa iluso de possibilidade. E, malgrado a gnese
sublimatria da cincia como autoria da prpria palavra, o nazismo fundiu os dois
sentidos: cientificismo + discurso da cincia, para realizar algo sumamente real: a
terceira facticidade, a partir da qual D.-R. Dufour situa o incio de um processo
irreversvel de declnio das fices do Outro simblico, tragicamente inspirado no Lacan
113

LACAN, J. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992,
p. 107.

582

de 1967, que nos falou do questionamento global dos representantes do Outro, pelo
progresso da cincia, como o argumento mais influente no acirramento dos processos
de segregao:
Penso que podemos situar o irreversvel declnio de toda figura possvel do
grande Outro em Auschwitz. Com efeito, nada mais indica, depois de Auschwitz,
essa catstrofe ocorrida no corao da regio mais culta do mundo, a velha
Europa, que se possa ainda invocar um grande Sujeito que viria garantir a
existncia possvel dos sujeitos falantes. [...] Em suma, na ps-modernidade no
h mais Outro no sentido do Outro simblico: um conjunto incompleto no qual o
sujeito possa verdadeiramente enganchar uma demanda, formular uma pergunta
ou apresentar uma objeo. Nesse sentido, idntico dizer que a psmodernidade repleta de semblantes de Outros, que imediatamente mostram o
114
que so: to cheios de presuno quanto as tripas.

Para que Auschwitz fosse possvel, o nazismo teve que apresentar o Fhrer como
o Um que conhece o Outro, que o diz em seu lugar, [que] est completamente
inteirado de seu desejo e, a esse ttulo, exige, alis, que tudo se torne pblico.115 Ou
melhor, como teorizou J.-P. Lebrun, no totalitarismo trata-se da abolio da metfora
paterna, pelo reposicionamento do feminino (suporte da diferena), de modo a fazer
desaparecer a alteridade do Pai.116 Na equao fascista o lder entra como Um,
delirantemente ancorado no conceito cientificista de Raa, enquanto um Outro nocastrado, que a fantasia perversa da burocracia estatal, via discurso da cincia,
transformou em Outro-ideolgico. Em sua origem, conforme seu texto de referncia, o
nazismo foraclusivo, porque baseado na viso pessoal do lder, que elegeu a raa
como Outro no-castrado, no lugar de um Nome-do-Pai que no lhe foi transmitido, at
porque seu pai, Alois Hitler, era um sem-nome (excludo tambm por um erro de
registro). Mas, como poltica de expanso do liame social, o totalitarismo desmentiu o
Pai Simblico e instaurou neste lugar o direito de matar, sob o libi do anti-semitismo.

J o Discurso do Capitalista no foraclui o Nome-do-Pai para implantar o facnora

reino da morte, enquanto desmentido do Pai Simblico. Ele vai foracluir a Castrao
para poder desmentir a autoria, mas ao evacuar a Castrao do lao social ele

114

DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005, p. 58-9.
LEBRUN, J.-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004, p. 87.
116
Ibidem. loc. cit.
115

583

enfraquece a possibilidade de se produzir sintoma a partir do pai. Da a proliferao

ps-moderna de modos de gozo extraviados, j que estaria abolida a referncia ao
grande Outro, em funo dos implcitos de uma tecnocincia: o efeito maior dessa
transformao desacreditar a autoridade paterna e, portanto, subverter o equilbrio
entre esta e o poder materno no prprio seio da famlia.117 Seria o simblico virtual
vinculado pelo discurso da cincia que tomaria o lugar desse Outro simblico, antes
suportado pelo Nome-do-Pai todo poderoso, que nos definia como seres faltantes que
por isso falam:
Pelo fato de manter a crena em tudo possvel, ou em que nada impossvel
e assim permitir a evitao da confrontao com essa impossibilidade estrutural
e no mais dar testemunho do encontro com essa decepo fundamental, tudo
se passa como se nossa sociedade no veiculasse mais a dimenso dos
interditos fundadores, os do incesto e do assassinato, estes crimes que anulam
em ato a distncia que a lei da linguagem implica; [...] evocar o Interdito aqui
considerado, em sua relao com a negatividade, como alavanca da vida
simblica, sempre operando no fato de falar. [...] O simblico virtual secretado
pelo discurso da cincia, ao se despachar da atualizao, tem um efeito
dessimbolgeno, j que, ao propor o apagamento da perda implicitamente inscrita
no fato de falar, passa tambm como prometendo sua perempo prxima; por
isso, ameaa no mais transmitir a ordem simblica especfica do ser falante. [...]
Assim, num movimento de vai-e-vem que funo paterna e sociedade hoje se
deslegitimam mutuamente em sua tarefa; bem por no ser mais sustentada
pelo social que a funo paterna declina; mas tambm por no ser mais
118
sustentado na famlia que o lugar do pai se estiola.

Neste sentido, se tomarmos como ponto de partida o que foi exposto por Lacan
(1973), em Televiso, a propsito da provocao de seu genro sobre a profecia que
antecipava a escalada do dio racista, avanaremos na compreenso dos atuais
processos de segregao. O prprio Miller (2005) lembra que sua pergunta foi feita no
sentido de evidenciar o status do Outro em nosso modo de gozo contemporneo. Modo
de gozo que situar-se-ia, a juzo de Lacan, nica e precariamente a partir do pequeno
outro, vale dizer, do objeto a, como um mais-gozar (Mehr-Lust), pois o trao do
universo contemporneo que o Outro desaparece.119 Isso porque o Discurso do
Capitalista passou a prescrever, instrumentalizado pelo discurso cientfico, a

117

Ibidem. p. 97.
Ibidem. p. 120 et. seq.
119
MILLER, J.-A. Silet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 154.
118

584

uniformizao dos mercados de gozo. Essa globalizao das modalidades de gozar

procedeu a um deslocamento histrico do Outro-simblico ao outro-imaginrio, prprio
dos pequenos-mestres e de seus gadget tecnocientficos. Assim, do ponto de vista de
certos gozos extraviados, resta ao excludo supor uma completude no consumo de
drogas. Por isso, Lacan indicou que o extravio de nosso modo contemporneo de gozo
deveria ser articulado decretao da morte de Deus, ou seja, abolio desse Outro
nomeador do gozo pelo advento da cincia em seus implcitos capitalistas.

O fato que antes da cincia operar como um verdadeiro Absoluto, os modos de

gozo eram engendrados e situados a partir do Outro, via simbolismo da paternidade.
Logo, seria essa imposio universalizante de pequenos outros (egos-ideais) que
fomentaria o extravio de nosso gozo, atravs da segregao dos modos tradicionais
e/ou particulares de gozo (vistos como excntricos e/ou no-integrados), levando o
sujeito excludo a se contrapor homogeneizao advinda do discurso da cincia,
atravs da passagem ao ato regressivo. Ou seja, destitudo de qualquer referncia
legiferante, visto que o Outro-simblico que poderia lhe oferecer uma anterioridade
fundadora est sendo foracludo dos espaos sociais, resta ao excludo se identificar
com personas, frequentemente emblemas perverso-paranoicos j segregados,
mimetizando toda a sua agressividade egoica na suposio megalmana de resistir s
injunes desse Outro-globalizado, tutelado pelo Discurso do Capitalista. Por isso, em
nosso neocolonialismo de verso globalizante, a imposio homogeneizante dos modos
de gozo seria correlativa intensificao dos processos de segregao: pode-se
constatar um esboo de que, em breve, s haver o mesmo, com a rebelio das
diferenas. E esse universo homogneo, ou em vias de homogeneizao, deixa sem
referncia o modo de gozo.120

Assim, como dissemos, a foracluso social do olhar do Outro tem como efeito
familiar a produo de sujeitos no-nomeados e/ou portadores de um desejo annimo,
j que, at pouco tempo atrs, as identificaes subjetivantes eram garantidas no e

120

Ibidem. loc. cit.

585

pelo olhar desse Um, ficcionado no Cosmos, em Deus, no Rei, no Geist e at no Pai.
Ento, quando a dinmica das identificaes simblicas com o Grande Outro, no lugar
da Lei, passa a ser inviabilizada, resta o fascnio egoico e delirante por pequenosmestres e/ou pela sua reinscrio, sob a lgica da acumulao, na fina estampa yuppie.
Com efeito, essa nova prole no-nomeada e/ou annima seria refratria a toda e
qualquer referncia de Alteridade e semelhana, enquanto limitao tica, para
compatibilizar-se, ora com a banalizao a agressividade egoica mimetizando
comportamentos extremos sob o libi do dio diferena ora com a impudncia,
desde que submetida ao utilitarismo dos mercados comuns, conforme a lgica do
vencedor discreto. E, quanto mais o Discurso do Capitalista dissemina a uniformizao
do gozo (ancorando-se no objeto mais-gozar), s custas da foracluso da diferena,
tanto mais o gozo disforme (excessivo) tende a se manifestar, aguado por situaes
de excluso social que incidem sobre a excluso psquica dos sujeitos, levando a
eventos segregacionistas que do livre curso desagregao psquica na forma de
auto e hetero-agressividade, como no caso dos massacres escolares. Retroativamente
falando, tais eventos encontram origem na Segregao, tanto em sua dimenso social
como em seu aspecto psquico de excluso do sintoma parental.

Logo, se a sociedade no for capaz de oferecer nenhuma referncia simblica a

sua filiao, para alm da banalidade neoliberal iluminada pelos holofotes de uma
felicidade acumulacionista, no poderemos lamentar o triunfo possvel da segregao,
a partir de efeitos desagregadores extremos, sobre os escombros do projeto
civilizatrio. Este seria, inclusive, o sentido psicanaltico do termo educao, enquanto
interveno do complexo familiar capaz de levar o falante a superar as iluses
imaginrio-naturalistas de Bem-Supremo, em favor da fantasia psquica, do princpio da
realidade. Essa promoo do referencial simblico, oriundo da paternidade, que daria
condies ao sujeito de fazer lao com a realidade psquica, respondendo ao enigma
de seu desejo, por diferenciar-se da fantasia dos pais sobre a criana que ele teria sido
na infncia. Malgrado isso, a anlise oferece ainda a possibilidade de destacamento de
um limite simblico e amoroso ao avano do gozo auto e hetero-hostil envolvido na
fenomenologia dos processos de segregao. Seria pela nomeao desse gozo com a

586

morte, vale dizer pela emenda do Real-do-Gozo com um artifcio simblico (savoirfaire), que o excludo psquico teria uma chance de encontrar um sentido possvel para
a sua vida, numa existncia singular que no o obrigasse a ser instrumento do
holocausto prprio e alheio. Assim, do ponto de vista do nosso rizomtico121 cotidiano
escolar, levando em conta o processo de sacerizao do professor, em face dos ndices
alarmantes de docentes readaptados122 narcotizado pelo discurso fascinado sobre a
gerao digital (quer dizer: de filhos da web?), colada, por vezes, no avatar do homo
zappiens (pasteurizado, diludo e fragmentado), ou mesmo nos discursos esquizos,
la Deleuze123 (1972), sobre o advento angelical de uma populao de crianas ndigo124
se no se puder escutar o segregado psquico, com vistas aos necessrios atos de
incluso psquica e conciliao social, haver sempre o risco de retorno do assassnio
vingador da humilhao, j que o futuro que Lacan (1969) previu , agora, uma
facticidade.

Enfim, se o prmio Nobel de economia em 2002, Daniel Kahneman (Princeton),

deu-se ao luxo de calcular o preo da felicidade (algo em torno de 11.000 Reais por
ms), ns nos autorizamos, parodiando o cinismo publicitrio de determinado carto de
crdito, a dizer que o custo econmico causado pela ausncia e/ou ineficcia de
dispositivos de incluso, inclusive psicanalticos, no sistema scio-educacional pode at
ser calculado, mas o sofrimento humano, imposto pelos atuais processos de
segregao, no tem preo...

121

Modelo que se ope, obviamente, ao ensino axiomtico de J.-C. Milner (1984).

Nomenclatura adotada pelo Estado brasileiro para designar o professor afastado da sala de aula por
problemas de ordem psquica e/ou somtica.
123
Cf. DELEUSE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro: Editora 34, 2010.
124
moda esprita, apud padro Globo de televiso, as crianas ndigo seriam seres evoludos (os
superdotados da nova era), que a psicopedagogia transcendental ainda no conseguiu entender, mas
que vieram ao mundo com um saber capaz de redimir a humanidade de todas as suas chagas carmicas.
122

587

8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Ed., 1985.
ADORNO, T. Educao aps Auschwitz. In: ADORNO, Theodor, W. Educao e
emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
AGAMBEN, G. Homo sacer. Belo Horizonte: UFMG, 2004.
______. Remnants of Auschwitz. Massachusetts: Mit Press, 2000.
ALLOUCH, J. Letra a letra. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1994.
______. Ertica do luto. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
______. Sombra do teu co. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 2001.
ANDRADE, R. Personalidade e cultura. Rio de Janeiro: Renavam 2003. CABRAL
DE MELLO, E. A mudana da mudana. Nossa Histria. Rio de Janeiro, ano 1, n 5,
Biblioteca Nacional, 2004.
ANDR, Serge. A impostura perversa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995.
AQUINO, J. Gropa. Indisciplina na escola. So Paulo: Summus, 1996.
ARENDT, H. A crise na educao. So Paulo: Perspectiva, 1972.
______. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
______. Eichmann em Jerusaln. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
______. A promessa da poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2009.
______. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
ARISTFANES. Greve do sexo (Lisistrata) e A revoluo das mulheres. 2 Ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
ARTAUD, A. Sret Gnrale La liquidation de lopium. In: ____. Oeuvres
complete, vol. I. Paris: Gallimard, 1976.
ASSOUN, P.-L. Prsentation. In: LA METTRIE. Lhomme machine. Paris:
Denol/Gonthier, 1981.
AUSUBEL, D. P. A aprendizagem significativa: a teoria de David Ausubel. So
Paulo: Moraes, 1982.
AXELOS, K. Treze teses sobre a Revoluo Francesa. Revista TB, Rio de Janeiro,
n 17/18, 1969.

588

BANDEIRA, M. Apresentao. In: ALMEIDA de, G. Flores das Flores do mal. So

Paulo: Editora 34, 2010.
BAUDELAIRE, C. Os parasos artificiais. Porto Alegre: L&PM, 2007.
BAUDRILLARD, Jean. Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro: Saga, 1969.
BAUMAN, Z. Modernidade e holocausto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
______. Capitalismo parasitrio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010.
BAUMHARDT, Tnia. Crimes em famlia desde Caim e Abel. Revista Rio Total,
Opinio

Acadmica,

n.

313,

Rio

de

Janeiro,

2003.

Disponvel

em:

www.riototal.com.br/coojornal/academicos042.htm. Acesso em: 02 abr. 2003.

BIDAUD, E. Anorexia mental, ascese mstica: uma abordagem psicanaltica. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 1998.
BORGES, C. A revoluo da palavra libertina. In: SADE, M. A filosofia na alcova.
So Paulo: Iluminuras, 2008.
BURROUGHS, W. Almoo nu. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
CARNEIRO, Maria, L. T. Racismo Nazista. In: PINSKY, J.; PINSKY, C. (orgs.).
Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004.
CESAROTTO, O. Um affair freudiano. So Paulo: Iluminuras, 1989.
CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. 12 Ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1998.
CLAUSEWITZ, Carl Von. Da guerra. So Paulo: WMF/Martins Fontes, 1996.
COLAS, Dominique. Mentira pedaggica e sexualidade infantil em Kant. In: MAGNO,
M. D. (Coord.). Ornicar?: Bulletin priodique du Champ freudien, Lugar 8. Rio de
Janeiro: Publicao do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro/Editora Rio, 1976.
COLLICHIO, T. Comenius e a educao universal. Coleo Memria da Pedagogia,
So Paulo, n 3, Segmento Dueto, 2005.
COOPER, David. A morte da famlia. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
DELEUZE, G; GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Rio de
Janeiro: Editora 34, 2010.
DEMANT, P. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004.
DERRIDA, J. A farmcia de Plato. 3 Ed. So Paulo: Iluminuras, 2005.
DEVREESE, Daniel et al. Schreber Indit. Paris: Editions du Seuil, 1986.
DICIONRIO ENCICLOPDICO KOOGAN-HOUAIS. 1 ed. Delta, 1994.

589

DICIONRIO HOUAISS DE LNGUA PORTUGUESA. Rio de Janeiro: Objetiva Ed.,

2004.
DINES, A. Hitler em Taiva. Observatrio da Imprensa, Jornal de Debates, Rio de
Janeiro,

2003.

Disponivel

em:

http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/jd050220034p.htm. Acesso em:

05 fev. 2003.
______. Mdia aceita e reproduz o espetculo dos assassinos que alimenta.
Observatrio da imprensa, Rio de Janeiro, 1999, p. 01. Disponvel em:
http://observatrio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/iq051199.htm. Acesso em: 02
set. 2005.
DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as cabeas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,
2005.
ENGELS, F. Dialectics of nature. Moscou: [s.n.], 1954.
ESCOHOTADO, A. Histria elementar das drogas. Lisboa: Antgona, 2004.
FLAUBERT, Gustave de. As tentaes de Santo Anto. So Paulo: Iluminuras,
2004.
FOLBERG, Maria N. Dialtica dos discursos de pais e filhos. Petrpolis: Vozes,
1986.
______. Prefcio. In: MELMAN, C. et al. Adolescente, sexo e morte. Porto Alegre:
CMC Editora, 2009.
______. Famlia e mito. In: FOLBERG, M. N.; PAIM, R. M. (orgs.) Educao
(des)encantada. Porto Alegre: EST Edies, 2009.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
______. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
______. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
FREUD, S. ber coca. In: BYCK, Robert. (org.). Freud e a cocana. Rio de Janeiro:
Espao e Tempo, 1989.
FREUD, S. Dirio: crnicas breves. Porto Alegre: Artmed, 1999.
FREUD, S. Extratos dos documentos dirigidos Fliess. In: ____. Obras completas,
vol. I. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. Projeto para uma psicologia cientfica. In: ____. Obras completas, vol. I. Rio
de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. A significao dos sonhos. In: ____. Obras completas, vol. IV. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.

590

______. A significao dos sonhos. In: ____. Obras completas, vol. V. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: ____. Obras completas, vol.
VII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. O esclarecimento sexual das crianas. In: ____. Obras completas, vol. IX.
Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. In: ____. Obras
completas, vol. IX. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Sobre as teorias sexuais das crianas. In: ____. Obras completas, vol. IX.
Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia. In: ____. Obras
completas, vol. XI. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Psicanlise silvestre. In: ____. Obras completas, vol. XI. Rio de Janeiro:
Imago Ed., 1996.
______. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania
(Dementia Paranoides). In: ____. Obras completas, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996.
______. A dinmica da transferncia. In: ____. Obras completas, vol. XII. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Introduo a The Psycho-Analytic Method, de Pfister. In: ____. Obras
completas, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Totem e tabu. In: ____. Obras completas, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996.
______. O Interesse cientfico da psicanlise. In: ____. Obras completas, vol. XIII. Rio
de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Sobre o narcisismo: uma introduo. In: ____. Obras completas, vol. XIV.
Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. As pulses e suas vicissitudes. In: ____. Obras completas, vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Luto e melancolia. In: ____. Obras completas. vol. XIV. Rio de Janeiro:
Imago Ed., 1996.
______. O inconsciente. In: ____. Obras completas, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996.

591

______. Histria de uma neurose infantil. In: ____. Obras completas, vol. XVII. Rio
de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Espanca-se uma criana. In: ____. Obras completas, vol. XVII. Rio de
Janeiro: Ed. Imago, 1996.
______. Material novo oriundo do perodo primitivo soluo. In: ____. Obras
completas, vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
______. Alm do princpio do prazer. In: ____. Obras completas, vol. XVIII. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Psicologia das massas e anlise do ego. In: ____. Obras completas, vol.
XVIII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. O ego e o id. In: ____. Obras completas, vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago
Ed., 1996.
______. Neurose e psicose. In: ____. Obras completas, vol. XIX. Rio de Janeiro:
Imago Ed., 1996.
______. Dissoluo do complexo de dipo. In: ____. Obras completas, vol. XIX. Rio
de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Prefcio a Juventude Desorientada, de Aichhorn. In: ____. Obras
completas, vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Inibio, sintoma e angstia. In: ____. Obras completas, vol. XX. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. A questo da anlise leiga. In: ____. Obras completas, vol. XX. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. O futuro de uma iluso. In: ____. Obras completas, vol. XXI. Rio de Janeiro:
Imago Ed., 1996.
______. O mal-estar na civilizao. In: ____. Obras completas, vol. XXI. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Dostoievski e o parricdio. In: ____. Obras completas, vol. XXI. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes. In: ____. Obras completas,
vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. XXXV: A questo de uma Weltanschauung. In: ____. Obras completas, vol.
XXII. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.
______. Moiss e o monotesmo: trs Ensaios. In: ____. Obras completas, vol. XXIII.
Rio de Janeiro: Imago Ed., 1996.

592

______. Construes em anlise. In: ____. Obras completas, vol. XXIII. Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1996.
GAY, P. Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras,
1989.
______. Modernismo: o fascnio da heresia, de Baudelaire a Beckett e mais um
pouco. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. Seminrio realizado
no Brasil/SP, em fevereiro de 1990, aos cuidados da Biblioteca Freudiana Brasileira,
com o apoio do Instituto de Estudos Avanados da USP (cpia original).
HEGEL, W. A Fenomenologia do esprito (2 volumes). Petrpolis: Vozes, 1992.
HERMANN, K.; RICHTER, H. (redatores). Eu, Christiane F., 13 anos, drogada e
prostituda. 10 edio. So Paulo: Difel, 1983.
HOBBES, Thomas. Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e
civil. So Paulo: Abril S.A., 1974.
HUGO, Victor. Os Miserveis. Paris: Denel, s/d.
HUNTINGTON, Samuel. O choque de civilizaes. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
HUXLEY, A. A ilha. Rio de Janeiro: Ed. Rio Grfica Ltda., 1986.
______. Admirvel mundo novo. 2 ed. So Paulo: Globo, 2003.
______. As portas da percepo. So Paulo: Globo, 2002.
______. Cu e inferno. So Paulo: Globo, 2002.
INGARDEN, R. A obra de arte literria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1979.
JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes,
1995.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. 5 ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2001.
______. Crtica da razo prtica. 4 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1989.
______. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Ed. Unimep, 1996.
KEHL, Renato. A Cura da fealdade: eugenia e medicina social. So Paulo: Monteiro
Lobato & Co. Editores, 1923.
KERSHAW, I. Hitler: uma biografia. Lisboa: Dom Quixote, 2009.
KLOSSOWSKI, P. Sade meu prximo? So Paulo: Brasiliense, 1985.
KCHE, J. Carlos. Fundamentos de Metodologia Cientfica. 22 ed. Petrpolis:
Vozes, 1997.

593

KOJVE, Alexandre. Introduction a la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1947.

KOLTAI, Caterina. A escuta do poltico. Memrias da Psicanlise: Lacan, So Paulo,
n. 3, Ediouro, 2005.
______. Poltica e psicanlise: o estrangeiro. So Paulo: Escuta, 2000.
KOSSIK, K. Dialectica de lo concreto. Mxico: Grijalbo, 1967.
KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de Janeiro:
Forense/Universitria, 1982.
LA METTRIE. Lhomme machine. Paris: Denol/Gonthier, 1981.
LACAN, J. Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1987.
______. O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas paranoicas da
experincia. Reviro: Revista da Prtica Freudiana. Rio de Janeiro: Aoutra, n 2,
1985.
______. Motivos do crime paranico: o crime das irms Papin. Reviro, Rio de
Janeiro, n. 2, Aoutra, 1985.
______. De nossos antecedentes. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1998.
______. O estdio do espelho. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998.
______. A agressividade em psicanlise. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1998.
______. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In: ____.
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: ____. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Do sujeito enfim em questo. In: ____. Escritos. RJ: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: ____. Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Introduo ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud.
In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud.
In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: ____.
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 581-2.

594

______. A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: ____. Escritos. Rio
de Janeiro. Jorge Zahar Ed., 1998.
______. A significao do falo. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Ed.,
1998.
______. Kant com Sade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. In:
____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Posio do inconsciente. ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998.
______. A cincia e a verdade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998.
______. Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud, por Jean Hyppolite. In:
____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. Sobre O balco de Genet. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n. 5,
Edies do CEL/Gryphus, 1996.
______. Alocuo de 19 de abril de 1970. Scilicet, Paris, Seuil, n 2-3, 1970.
______. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
______. Os complexos familiares. In: ____. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003.
______. Premissas a todo desenvolvimento possvel da criminologia. In: ____.
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
______. Proposio de 9 de outubro de 1967. In: ____. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
______. Talvez em Vincennes... In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003.
______. Interveno no I Congresso Mundial de Psiquiatria. In: ____. Outros
escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
______. O engano do sujeito suposto saber. In: ____. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
______. A psicanlise. Razo de um fracasso. In: ____. Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
______. Da psicanlise em suas relaes com a realidade. In: ____. Outros Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

595

______. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: ____. Outros Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
______. Nota sobre a criana. In: _____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2003.
______. Radiofonia. In: _____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2003.
______. O aturdito. In: _____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2003.
______. Televiso. In: _____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2003.
______. Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In: ____. Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
______. Clture aux Journes dEstudes ds Cartels. Lettre de LEcole Freudienne
de Paris.
______. Conferncias e entrevistas nas universidades norte-americanas. Silicet,
Paris, 6- 7, Seuil, 1976.
______. Discours du Capitaliste: Discours de J. Lacan Universit de Milan le 12 de
maio de 1972, paru dans louverage bilingue: Lacan in Itlia (1953-1972).
______. Discurso aos catlicos. In: ____. O Triunfo da Religio. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed. 2005.
______. Do smbolo e de sua funo religiosa. In: ____. O mito individual do
neurtico. Jorge Zahar Ed., 2008.
______. Lettres de IEcole Freudienne de Paris, n 18, (Dias de cartis) Paris, abr.
1975.
______. O seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1986.
______. O seminrio, Livro 2, O ego na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
______. O seminrio, Livro 3, As psicoses. 2 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2002.
______. O seminrio, Livro 4, A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1995.
______. O seminrio, Livro 5, As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1999.

596

______. O seminrio, Livro 7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Ed., 1997.
______. O seminrio, Livro 8, A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1992.
______. O seminrio, Livro 9, A identificao. Recife: Centro de Estudos Freudianos
do Recife, 2003.
______. O seminrio, Livro 10, A angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
______. O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 2
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
______. O seminrio, Livro 16, De um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2008.
______. O seminrio, Livro 17, O avesso da psicanlise. RJ: Jorge Zahar Ed., 1992.
______. O seminrio, Livro 18, De um discurso que no fosse de semblante. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
______. O seminrio, Livro 19, ...ou pior (1972, indito).
______. O saber do psicanalista, 1971-2 (referido conforme o documento em francs
da Stcriture).
______. O seminrio, Livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
______. O seminrio, Livro 22, RSI. Rio de Janeiro: Escola Lacaniana de
Psicanlise, 1991.
______. O seminrio, Livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.
______. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
______. Psicanlise e medicina. Lettres de lEcole Freudienne de Paris, fev/mar,
1967 (referido conforme: LACAN, J. O lugar da psicanlise na medicina. Opo
Lacaniana, n 32, So Paulo, 2001).
LAPLANCHE, J. Hlderlin e a questo do pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1991.
LAPLANCHE, J.; PONTALLIS, J. B. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
LAURENT, . Como engolir a plula? MILLER, J.-A. (org.) Ornicar?, n 1. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
LEBRUN, J-P. Um mundo sem limite. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2004.
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. Lisboa: Biblioteca Universal Presena,
1980.

597

LYOTARD, J. F. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986.

MACHADO de ASSIS, J. M. Memrias pstumas de Brs Cubas. Porto Alegre:
L&PM, 2008.
______. O Alienista. In: GLEDSON, J. (org.). 50 Contos de Machado de Assis. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007.
MAGALHES, Mrio. O narcotrfico. So Paulo: Publifolha, 2000.
MAGNO, M. D. Psicanlise e criana. Maisum: Boletim Peridico do Colgio
Freudiano do Rio de Janeiro, RJ, n. 50, dez. 1985.
MANNONI, M. La thorie comme fiction. Paris: Seuil, 1979.
MANNONI, O. Chaves para o imaginrio. Petrpolis: Vozes, 1973.
MAO Tse-tung. Sobre a prtica e a contradio. (apresentao S. Zizek) Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
MARCUSE, H. Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1978. MILLOT, C.
Freud antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
MELMAN, C. Alcoolismo, delinquncia e toxicomania. So Paulo: Escuta, 1992.
______. Clnica psicanaltica. 2 ed. Salvador: Agalma/UFBA, 2007.
______. O que um adolescente? In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE
PSICANLISE E SUAS CONEXES (tomo II). Rio de Janeiro: Companhia de Freud,
2000.
______. A prtica da psicanlise hoje. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, 2008.
______. O homem sem gravidade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
MENDONA, A. S.; DE S, A. Saber e melancolia. Porto Alegre: Antares, 1992.
MENDONA, A. S. et al. O Ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense,
1993.
MENDONA, A. S. et al. O Ensino de Lacan II. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense,
1994.
MENDONA, A. S. Psicanlise e literatura. Rio de Janeiro: Aoutra, 1985.
______. Psicanlise, tica e poltica. In: 3 Congresso Brasileiro de Psicanlise d A
Causa Freudiana do Brasil, 1986, Vitria. Anais do Congresso Brasileiro de
Psicanlise d A Causa Freudiana do Brasil, Edio do Colgio Freudiano de Vitria,
1986.
______. Roudinesco, a histrica de Lacan. Zero Hora, 12/11/94.
______. A paranoia e a homossexualidade. A Transmisso, ano 4, n 5, Porto
Alegre, 1996.

598

______. Rousseau. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n 5, 1996.

______. Das psicoses. A Transmisso, Porto Alegre, ano 4, n 5, Ed. do CEL, 1996.
______. Genet, a comdia e a perverso. A Transmisso, Porto Alegre, ano 5, n 6,
1997.
______. Psicanlise memria. A Transmisso. Porto Alegre, Edies do CEL, ano
5, n 6, 1997.
______. O Real, a Coisa e o sexo. O Correio, ano II, n LIX, semanrio de 25 de
julho a 7 de agosto, 1998.
______. Narcisismo e Cinismo: a cultura da perverso. A Transmisso, Porto Alegre,
ano 6, n. 7, Edies do CEL/Gryphus, 1998.
______. Sob o signo da degradao. A Transmisso, Porto Alegre, ano 6, n7, 1998.
______. A Paternidade: condio ertica da sexualidade. A Transmisso: Ensaios,
Porto Alegre, ano 7, n 8, Edies do CEL, 1999.
______. Mathesis universalis. Nomear, Escola Lacaniana do Rio de Janeiro, ano 1,
n 1, nov. 2002.
______. Diferenas entre Psicanlise Intensiva e Psicanlise Extensiva. In:
MENDONA A. S. et al. A Clnica em Lacan (tomo II): Porto Alegre, Ed. do CEL,
2002.
MENDONA, A. S. A genealogia do conceito de psicose no pensamento de Lacan.
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 326, Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio014.htm. Acesso em: 18 mar. 2010.
______. As Identificaes em Jacques Lacan: uma abordagem histrico-conceitual.
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 318, Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio.htm. Acesso em: 18 de jun. 2003.
______. Comentrios sobre o texto A honra e a vergonha, de Jacques-Alain Miller
destacando o tema da impudncia. Seminrio 2006 do Centro de Estudos
Lacaneanos Instituio Psicanaltica/RS (citado conforme original).
______. Lacan e o(s) Nome(s)-do-Pai. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n
322,

Rio

de

Janeiro,

2003.

Disponvel

em:

www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio013.htm. Acesso: 21, mar. 2004

______. A honra, a vergonha e a autoria e/ou alguns dos ecos (impudentes) ps-68,
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 588, Rio de Janeiro, 2008. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio033.htm. Acesso em: 05 jul. 2008.

599

______. O mal-estar existe porque o homem criou iluses. O Pioneiro, Caxias do

Sul, 19 de agosto de 2002. Caderno de Sade.
MENDONA, A. S. et al. A clnica em Lacan (tomo II). Porto Alegre: Edies do
CEL, 2002.
MENDONA, A. S. Lacan: da magia psicanlise. Porto Alegre: Edies do CEL,
2002.
______. A psicanlise, a mdia e o consumo. Porto Alegre: Edies do CEL, 2003.
______. Sublimao. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 329, Rio de Janeiro,
2003. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio.htm. Acesso: 31
ago. 2003.
______. As Identificaes em Jacques Lacan: uma abordagem histrico-conceitual.
Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 318, Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em:
http://www.riototal/coojornal/opinioacadmica. Acesso em 18 de junho de 2003.
______. Em nome da Pre-version. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 426,
Rio

de

Janeiro,

2005.

Disponvel

em:

www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio022.htm. Acesso em: 25 jul. 2005.

______. Os Limites de uma Ertica Contida: literatura e/ou psicanlise (?), Revista
Rio total, Opinio Acadmica, n 450, Rio de Janeiro, 2005. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio025.htm. Acesso em: 12 nov. 2005.
______. Genet, a comdia e a perverso. Revista Berggasse 19/ Escola Lacaniana
de Psicanlise, Rio de Janeiro, vol. 1, ELP Edies, 2007.
______. Lacan e(m) 68 rotaes. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n. 587, Rio
de

Janeiro,

2008.

Disponvel

em:

www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio032.htm. Acesso em: 28 jun. 2008.

______. Mais ainda o filicdio. Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 583, Rio de
Janeiro, 2008. Disponvel em: www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio031.htm.
Acesso em: 26 mar. 2010.
______. O Nome-do-Pai, a Psicanlise e suas conexes com a Criminologia e a
Educao. Seminrio avanado do Centro de Estudos Lacanianos, CEL/RS
Instituio Psicanaltica, outubro de 2009.
______. Seminrio de CEL/RS, 2009/2010 sobre O seminrio, Livro 23, O
sinthoma.

600

______. O impossvel do amor, Revista Rio Total, Opinio Acadmica, n 689, Rio
de

Janeiro,

2010.

Disponvel

em:

www.riototal.com.br/coojornal/antoniosergio034.htm. Acesso em: 19 jun. 2010.

MENDONA, A. S. et al. Lacan com Freud: a cultura e o mal-estar civilizatrio. Rio
de Janeiro: CEL/Companhia de Freud, 2010.
MENDONA, Rita. F. A transmisso e o desejo do psicanalista. In: MENDONA, A.
S. et al. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993.
______. Um percurso na direo do desejo do psicanalista. A Transmisso (tomo I),
Porto Alegre, ano 8, n. 9, Edies do CEL, 2000.
______. A estrutura da melancolia e seu diagnstico diferencial. A clnica em Lacan
(tomo II). Porto Alegre, Edies do CEL, 2002.
_______. Depresso: estrutura psquica ou efeito comportamental. Revista Rio
Total, Opinio Acadmica, n. 318, Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em:
www.riototal.com.br/coojornal. Acesso em: 08 jun. 2003.
______. A formao analtica no ocorre na universidade. In: ALBERTI, S. (org.)
Ofcio do psicanalista: formao x regulamentao. So Paulo: Casa do Psiclogo,
2009.
MILLER, J.-A. Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.
______. Lacan elucidado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
______. Sobre a honra e a vergonha. In: MILLER, J-A (Org.). Ornicar?, Rio de
Janeiro, n 1, Jorge Zahar Ed., 2004.
______. Cause e consentement. Curso do Departamento de Psicanlise da
Universidade de Paris VIII, lio de 20 de abril de 1988, indito.
______. Uma fantasia. Opo lacaniana. So Paulo: Edies Elia, n 42, fev., 2005.
______. comentrio de contracapa. In: LACAN, J. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2005.
______. Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2009.
MILNER, J.-C. A obra clara. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.
______. Da escola. Paris: Seuil, 1984.
______. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006.
MILLOT, Catherine. Freud antipedagogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
NAM, M. Ilcito: o ataque da pirataria, da lavagem de dinheiro e do trfico
economia global. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.

601

NASIO, J.-D. O inconsciente, a transferncia e a interpretao do psicanalista.

Reviro, Rio de Janeiro, n. 3, Aoutra, 1987.
NAZAR, J. A propsito da transferncia. Dizer: boletim semestral da Escola
Lacaniana de Psicanlise, Rio de Janeiro, n. 12, 2001.
NAZAR, Tereza P. Sade: o desejo e as suas aventuras. Revista Berggasse
19/Escola Lacaniana de Psicanlise, Rio de Janeiro, vol. 1, ELP Edies, 2007.
NAZAR, Tereza P. Vicissitudes do desejo na contemporaneidade: lngua materna e
transtorno do dficit de ateno e hiperatividade (citado conforme original, nopublicado).
NAZAR, Tereza P. Letra da lei e limites do desejo versus limites da letra e lei do
desejo. Brasilia, 26/09/2009 (original, no-publicado).
NEILL, A. S. Libres infans de Summerhill. Paris: Maspero, 1970.
NIETZSCHE F. A gaia cincia. So Paulo: Martin Claret, 2005.
NIETZSCHE F. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
PALHANO, J. A. Cocana com bula, metralhadora com porte. Observatrio da
imprensa,

Rio

de

Janeiro,

1999.

Disponvel

em:

http://observatrio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/iq201199.htm. Acesso em: 02

set. 2005.
PESSOA, F. Odes de Ricardo Reis: obra potica III. Porto Alegre: LP&M, 2006.
PLATO. Fdon. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1983.
______. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2001.
______. O banquete, ou, do amor. 3 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2005.
______. Protagoras. In: PLATON. Oeuvres Compltes. Paris: Gallimard, 1950.
QUINCEY, T. de. Confisses de um ingls comedor de pio. Porto Alegre: L&PM,
2001.
QUINET, A. Psicose e lao social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
RABELAIS (1532). Pantagruel, publi sur le texte dfinitif, tabli et annot par Pierre
Michelet avec quelques pages de Michelet en guise de Prface. Paris: Gallimard,
1964.
REIS FILHO, Daniel Aaro. A revoluo faltou ao encontro: os comunistas no Brasil.
So Paulo: Brasiliense, 1989.

602

RIBEIRO, S. A. Massacres nas escolas tm banda sonora? Publico PT, Sociedade,

2007. Disponvel em: www.publico.pt/Sociedade/massacres-nas-escolas-tem-bandasonora_1310479. Acesso em: 07 set. 2010.
ROUANET, Srgio Paulo. Os dez amigos de Freud (tomos I e II). So Paulo: Cia.
das Letras, 2004.
______. Riso e Melancolia. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
______. A guerra dos fundamentalismos. In: SCHWEIDSON, Edelyn (org.). Memria
e cinzas: vozes do silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio, ou da educao. 2 ed. So Paulo, Difuso
Europia do Livro, 1973.
______. Emlio, ou, da educao. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
______. Do contrato social. In: Os Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural,
1978.
RUTHVEN, Malise. A fury for God: the islamist attack on Amrica. London: Granta
Books, 2002.
SADE, M. A filosofia na alcova. So Paulo: Iluminuras, 2008.
SAINT-JUST. Rapport sur le gouvernement rvolutionnaire. In: Thorie politique.
Paris: Seuil, 1976.
SAMPLES, Kenneth R. et al. Prophets of the Apocalypse: David Koresh and other
american messiahs. Baker Books, 1994.
SANTIAGO, Jsus. A droga do toxicmano: uma parceria cnica na era da cincia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
SCHILLER, P. Organismo, corpo e linguagem. Coleo memria da psicanlise:
Lacan, So Paulo, n 7, 2009.
SCHREBER, D. P. Memrias de um doente dos nervos. 2 ed. Rio de Janeiro: Graal,
1985.
SDAT, J. Dos textos de Marc-Franois Lacan. Litoral: dition de LEcole
Lacanienne de Psychanalyse, Crdoba, Edelp, n 20, octubro, 1995.
SILVEIRA da, P. M. Jr. Questo de educao: mestria e transmisso. Reviro,
Revista da Prtica Freudiana, Rio de Janeiro, n. 1, Aoutra, 1982.
______. Leituras. Reviro: Brasil, o momento de concluir, Revista da Prtica
Freudiana, Rio de Janeiro, n 2, Aoutra, 1985.
SILVESTRE, M. Amanh, a psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.
SLOTERDIJIK, P. Critique de la raison cynique. Paris: Christian Bourgois, 1987.

603

SOARES, L, E; BILL, Mv; ATHAYDE, C. Cabea de porco. Rio de Janeiro: Objetiva,

2005.
SOARES, L, E; BATISTA, A; PIMENTEL, R. Elite da tropa. RJ: Objetiva, 2006.
SFOCLES. dipo Rei. Porto Alegre: L&PM, 1998.
______. dipo em Colona. Porto Alegre: L&PM, 2003.
______. Antgona. Porto Alegre: L&PM, 2006.
SHNLE, E. Dos processos de excluso familiar e social: a drogadico. 2004. 356
f. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional
Mestrado e Doutorado) Universidade de Santa cruz do Sul, 2004.
SOLLERS, P. Sade contra o ser supremo. So Paulo: Estao Liberdade, 2001.
TEIXEIRA, D. A mente de um assassino. Veja, ano 40, n 16, 25 de abril de 2007,
(Internacional).
TOGNOLLI, C. J. A imprensa tambm matou em Taiva. Observatrio da Imprensa,
Jornal

de

Debates,

Rio

de

Janeiro,

2005.

Disponvel

em:

http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/jd120220031p.htm. Acesso: 25
abr. 2005.
VIDAL, E. Facticidade. In: SCHWEIDSON, E. (org.). Memria e cinzas: vozes do
silncio. So Paulo: Perspectiva, 2009.
VIEIRA, T. M. et al. De Columbine Virginia Tech. Psicologia: reflexo e crtica, vol.
22,

3,

Porto

Alegre,

2009.

Disponvel

em:

www.scielo.br/scielo.php?pid=S010279722009000300021&script=sci_arttext&t.
Acesso em: 12 mar. 2010.
WALLON, H. Do ato ao pensamento. Lisboa: Portuglia, 1966.
WEBER, M. A tica protestante e o esprito capitalista. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
______. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2006.
YUDENITSCH, Natalia. Terror medieval. In: COLEO GRANDES GUERRAS:
Cruzadas. So Paulo: Editora Abril, n 5, abr. 2005.
ZIZEK, S. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1991.
______. Eles no sabem o que fazem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.
______. (org.) Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
______. Bem-vindo ao deserto do Real! So Paulo: Boitempo, 2003.
______. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008.