RESERAS

ALBERTO CATURELLI: L a Filosofa

en la Argentina
Sudarnerioaua, B u e n o s Aires, 1 9 7 1 ; 3 7 3 pp.

291

Actual.

Editorial

C o n ocasin del 11 C o n g r e s o N a c i o n a l d e F i l o s o f a , y dentro d e

las Actas de este C o n g r e s o , A l b e r t o Caturelli b a p u b l i c a d o este volumen d e d i c a d o al desarrollo d e la filosofa a r g e n t i n a en el presente
siglo. l i e c b o de singidar i m p o r t a n c i a si se considera q u e desde la
o b r a del P. Fui-long, Nacimiento
y desarrollo
de la filosofa
en el
Ro de la Plrrta ( 1 5 3 6 - 1 8 1 0 ) , d e c a r c t e r p r e f e r e n t e m e n t e histrico,
carecamos, sailvo respetables intentos, d e una investigacin cpie sistem t i c a m e n t e historiara el p e n s a m i e n t o filosfico argentino, al <pie
el autor e x p o n e con p r o f i m d o c o n o c i m i e n t o . D e s d e las primeras pginas se advierte (|ue no estamos en presencia d e una simple " c r n i c a " d e Filosofa, razn por la cual los aspectos cronolgicos, aunciue
respetados, esln en funcin d e la exposicin t e m t i c a elegida, cond u c e n t e a mostrarnos el p r o c e s o vivo de! pensar argentino.
L a o b r a se inicia con una valiosa Introduccin
en la q u e se
ponen d e manifiesto los f u n d a m e n t o s del filosofar argentino. P a r t e
de la i d e a d e q u e h a b l a r del descubrimiento
d e Argentina, y con
ella d e A m r i c a , es hacerlo desde una c o n c i e n c i a d e s c u b r i d o r a q u e
no es otra q u e la conciencia e u r o p e a de los siglos X V I y X V I I . " P o r
consiguiente, cuando se habla d e descubrimiento i m p l c i t a o explc i t a m e n t e se h a b l a d e la c o n c i e n c i a europea q u e es la c o n c i e n c i a
d e s c u b r i d o r a y, adems, se h a b l a desde
ella. P o r lo menos para un
argentino, esto es un acto i n e v i t a b l e " ( p . 9 ) . C o n c r e t a m e n t e esta
c o n c i e n c i a d e s c u b r i d o r a es la d e l h o m b r e del R e n a c i m i e n t o espaol,
es decii-, cristiana: " L a c o n c i e n c i a cristiana d e s c u b r i d o r a d e Argentina implica transfigurados y, por eso, vivos, los m o m e n t o s de la
cultura greco-latina. E s esta c o n c i e n c i a la q u e devela lo testante y
originario y lo nombra, por primera vez c o m o trra a r g n t e a " {yi.
1 1 ) . P e r o el acto del d e s c u b r i m i e n t o supone la realidad d e lo descubierto, armque anteriormente a tal acto sea como
si nads,
como
algo m e r a m e n t e estante.
" E s t a m u d e z entitativa es lo originario
supuesto a t o d o descubrimiento, anterior a la relacin ontolgica prim e r a en la c u a l co-aparecen la c o n c i e n c i a del ser y la c o n c i e n c i a
de ser y, en ella, la dualidad sujeto-objeto i m p l i c a n t e de la sntesis
primera de subjetividad y o b j e t i v i d a d " ( p . 1 0 ) . Y la realidad originaria q u e es en Argentina, c a r e n t e de la influencia tnico-cultural
indgena, simple realidad geogrfica, p e r m i t e al espritu greco-latinocristiano e d i f i c a r l solo una nuera
historia.
Y si c o n s i d e r a m o s rpie
el acto del d e s c u b r i m i e n t o i m p l i c a una t e m p o r a l i d a d rpie se acta-

292

RESERAS

liza epcalmente, veremos q u e la historia argentina se e n c u e n t r a

d e t e r m i n a d a en tres pocas b s i c a s : el Imperio espaol, la p o c a de
la i n d e p e n d e n c i a , y la Argentina actual.
Seguidamente, Caturelli muestra la interna relacin existente
e n t r e la filosofa e u r o p e a y la argentina, poniendo de manifiesto las
tres J-'oeas de pensamiento q u e se hacen presentes en l a especulacin argentina c o n t e m p o r n e a : la clsica, la inmanentista y la
espiritualista e c l c t i c a ; todo lo cual le permite afirmar " q u e la Argentina es interna
a la esencia misma del pensar o c c i d e n t a l . Pero
esta interioridad al proceso n o h a h e c h o d e ella un exponente d e
un mero curopesmo {yuxtaposicin bastarda de lo europeo sobre
lo originario a r g e n t i n o ) sino d e su europeidacl
esencial, puesto q u e
siempre se trata d e la c o n c i e n c i a europea que devela una circunstancia nueva"
(pp. 17-18).
L o s dos primeros captulos de la obra nos a m b i e n t a n en los
antecedentes inmediatos del filosofar contemporneo. E n primer trmino asistimos a un proceso q u e va de.sde el tradicionalismo a la
t e r c e r a escolstica; d e n t r o del primero surge u n a filosofa religiosa
( F l i x F r a s ) con repercusin en el m b i t o p e d a g g i c o ( M a r t n A.
P i n e r o ) , o b i e n una actitud apologtica c e m o la de M a n u e l D e m e t r i o
Pizarro. D e esta p o c a es la fundacin d e importantes centros c o m o
el A t e n e o d e C r d o b a y la A c a d e m i a del Plata. D e n t r o del mismo
tradicionalismo, nos dice Caturelli, se dieron las condiciones para
el surgimiento de la tercera escolstica, que se ammeia en Juan
M a n u e l Estrada y se explicita en el pensamiento d e M a m e r t o E s q u i .
Pero p a r a l e l a m e n t e a esta gestacin escolstica existen otros desarrollos doctrinales tales cerno el espiritualismo eclctico de inspiracin
cousiniana. E n e s t a direccin se d e s t a c a A m a d e o J a c q u e s " c u y o Manual de Filosofa
( e n colaboracin con J u l e s Simn y E'mile Saisset)
( 1 8 4 8 ) crea, sin exageracin, mi a m b i e n t e doctrinal propio ( p . 3.3).
R e s e a luego el autor la actividad de J u a n B . Alberdi a quien considera la figura ms importante d e e s t e a m b i e n t e ; Alberdi piensa
que es necesario alcanzar rma "filosofa n a c i o n a l " en razn d e o u e
" L o s principios invariables suponen lo concreto variable y el filosofar consiste en la penetracin en lo concreto-propio a l c a n z a n d o la
edad d e la e m a n c i p a c i n " ( p . 3 4 ) pues, nuestros padres nos legaron
!a i n d e p e n d e n c i a material y nos toca a nosotros conquistar la es]:iritual. P o r su parte el pantesmo krausista est representado, entre
oros, por L u i s C c e r e s ( 1 8 2 8 - 1 8 7 4 ) y por W e n c e s l a o E s c a l a n t e
( 1 8 5 2 - 1 9 1 2 ) . Asimismo se h a c e presente en este perodo un racionalismo laicista sustentado por Alejo Peyret, F r a n c i s c o B i l b a o y

RESEf5AS

293

Carlos G m e z Palacios. C o n c l u y e Caturelli su anlisis d e l desarrollo d e l p e n s a m i e n t o d e fines del siglo XIX y principios del XX dic i e n d o : " S i se observa a t e n t a m e n t e , n o d e b e extraar q u e t a n t o el
krausismo c o m o el racionalismo liberal preparan el advenimiento
del positivismo tardo; digo t a r d o porque, en efecto, lo fue desde
el punto d e vista c r o n o l g i c o " ( p . 4 0 ) .
E l desarrollo argentino d e l positivismo constituye el t e m a del
tercer c a p t u l o ; ya sea un positivismo evolucionista c o m o el de F l o rentino A m e g h i n o ; o bien, de a s c e n d e n c i a c o m t i a n a con un m a r e a d o
inters h a c i a la metodologa p e d a g g i c a ( P e d r o Sealabrini, V c t o r
M e r c a n t e , Alejandro C a r b , e t c . ) q u e culmina con la o b r a d e Alfredo F e r r e i r a ( 1 S 6 3 - 1 9 3 8 ) . T r a s resear el "psicologismo" d e Carlos
B u n g e ; el "evolucionismo p s q u i c o " de B o d o l f o S e n e t ; los diversos
derroteros del positivismo en sus csj^eculaciones sociales ( F r a n c i s c o
R a m o s M e j a , Ernesto Qiicsada, Agustn Alvarez, e t c . ) y en las doctrinas penalistas de Luis M a r a D r a g o y R o d o l f o R i v a r o l a ; el expo.sitor nos c o n d u c e a la figura ms importante d e esta c o r r i e n t e : Jos
Ingenieros, "ciuien es monista porrpie sostiene l a unidad total del
mundo real material; es evolucionista porque e s t e m u n d o se transforma y e s determinista puesto q u e su transformacin se d e b e a las
causas naturales descubiertas p o r la c i e n c i a " ( p . 5 7 ) .
E l a m b i e n t e positivista es el trasfondo ideolgico d e s d e el q u e
surgen intentos internos d e superacin e o m o en el caso de Carlos
B a i r e s y R . Rivarola. E n este a m b i e n t e t a m b i n a p a r e c e un nuevo
estilo d e pensar d e t e r m i n a d o por la p r o b l e m t i c a f u n d a m e n t a l del
ser nacional, dentro del q u e se destacan J u a n Agustn G a r c a , q u e
eon influencia de Hegel, T a r d e y R e n n , elabora u n a filosofa de la
historia con m a r c a d o sabor nacional; J o a q u n V . G o n z l e z q u e sustenta, d e s d e un pantesmo vitalista, la idea d e u n a Argentina interior, d o n d e el sentimiento de la patria es divino y potico; y p o r
iiltimo, L e o p o l d o L u g o n c s " q u i e n c r e e necesario un retorno a las
f u e n t e s griegas de nuestro ser histrico" ( p . 8 0 ) q u e se encuentra
expresado en l a pica del Murtn
Fierro.
Varios h e c h o s entre los q u e se destacara la visita d e O r t e g a y
la influencia d e E u g e n i o D ' O r s " c u y o p e n s a m i e n t o inspira l a fundacin del C o l e g i o Novecentista en B u e n o s Aires ( 1 9 1 7 ) " ( p . 8 6 ) , contribuyen a superar el po.sitivismo. E n esta perspectiva sita el autor
el conciencialismo neokantiano d e Alejandro Korn, y la concepcin
d e la realidad eomo sueo de M a c e d o n i o F e r n n d e z . E x p o n e luego
Caturelli el pensamiento d e Sal T a b o i d a d e quien nos d i c e : " m s
d l de las influencias ( m u y r e p e n s a d a s ) d e Husserl, Scheler, O t t o .

294

RESSSAS

Spranger, Natorp, Gentile, el pensainiento de T a b o r d a es d e lo ms

original q u e h a produeido el pas y, sobre todo, de lo ms autntic a m e n t e a r g e n t i n o " ( p . 9 2 ) , en especial su concepcin de una ped a g o g a d e c a r c t e r nacional orientada a la formacin del h o m b r e
argentino, a c u y a esencia nativa d e n o m i n a lo facndico.
Destaca
luego C a t u r e l l i la filosofa crtica del d e r e c h o de E . M a r t n e z P a z
y la filosofa social de R a l Orgz.
" E l rescate de la metafsica poda ( y de h e c h o as f u e ) seguir
otros caminos, ya desde una valoracin d e diversas formas de vitalismo, ya desde una nueva visin ontolgica del mismo k a n t i s m o "
( p . 9 8 ) . K a n t , Driesch, Bergscm son repensados originalmente por
el idealismo vitalista d e Coriolano Alberini que intenta u n a recuperacin de la metafsica c o m o c i e n c i a y c o m o gnoseologa, a la v e z
q u e tematiza el p r o b l e m a del valor como actitud teltica.
Un intento
d e superacin del ideahsmo d e K a n t y G e n t i l e e s el realismo c r t i c o
de Alfredo F r a n c e s c h i cpie afirma la existencia d e la cosa en s, aunq u e " n o alcanza a liberarse del todo d e los supuestos kantianos q u e
impiden l a fundacin d e la o n t o l o g a " ( p . 1 0 5 ) . E n filosofa d e l
d e r e c h o existe una actitud q u e p r e t e n d e evitar "la autodestrucein
de la filosofa jurdica en manos del positivismo" ( p . 1 0 5 ) as por
e j e m p l o : Alberto J . Rodrguez, M a r i o Senz y, el ms original, Carlos
Cossio.
Fenomenologui,
Historicismo,
Axiologa
es el ttulo del sexto c a ptulo de La Fiosofki
en la Argentina
Actual, d o n d e junto c o n otros
pensadores es estudiado F r a n c i s c o R o m e r o para quien el trascender
del ser, cue se d a en todos los rdenes de lo real, a l c a n z a su plenitud en el espritu c o m o absoluta trascendencia, ligado al valor cuyo
sentimiento prctico es la eticidad. " P e r o iros d i c e el autor si hay
identidad de contextura real entre intencionalidad y espiritualidad
plena, la trascendencia d e R o m e r o sigue siendo estricta inmanenc i a " ( p . 1 1 9 ) . S e g u i d a m e n t e son expuestos los planteos sobre el sentido d e la historia, la religin y el h o m b r e ele V c t o r Massuh; el
problematicismo historicista d e R o d o l f o M o n d o l f o y el bistoricismo
espiritualista de E u g e n i o Pucciarelli. P e r o posiblemente el c a m p o
ms productivo del pensar argentino relacionado con la f e n o m e n o loga sea el d e la esttica; en esta direccin d e s t a c a Caturelli la
esttica de l a FJnfhlung
en l:i original formulacin d e V e n t u r a Pessolano y a L u i s Juan Guerrero, pensador d e mxima originalidad en cuesttica operatoria
podemos encontrar una c o n c e p c i n ontolgica de
lo b e l l o : " e l esplendor del S e r puesto e n obra", y donde, p o r otra
);u-te, "se vuelve evidente q u e la obra de arte es d e p e n d i e n t e del

RESERAS

295

c o m p o r t a m i e n t o d e tal existente e n el cual e m e r g e " ( p p . 1 3 4 - 1 3 5 ) .

L a crisis del inmanentismo moderno y la c o n s e c u e n t e t e m a t i z a c i n d e l a existencia singular d e t e r m i n a varias d i r e c c i o n e s del
filosofar argentino. E n t r e los ms representativos figura Carlos Astrada q u e piensa "una filosofa d e la existencia des-ligada, d e la finitud r a d i c a l ' ( p . 1 5 2 ) , y a q u e l a existencia e s ser-en-el-mundo y
j u e g o m e t a f s i c o en el q u e se p o n e de manifiesto su nihilidad; cons e c u e n t e m e n t e el h o m b r e d e b e asumir su finitud y c o n q u i s t a r su
libertad e n la iiistoria, por m e d i o de l a praxis
l i b e r a d o r a d e sus
enajenaciones. I d e a s q u e son aplicadas por Astrada al h o m b r e argentino cuyo " p l a s m a v i t a l ' es el " m i t o g a u c h o " e n c a r n a d o por el M a r t n
F i e r r o . Venido d e una f o r m a c i n clsica, pero m a d u r a d o hegelianamlsnte t e n e m o s el pensamiento d e N i m i o d e Ancjun, al q u e Caturelli
caracteriza c o m o un ontismo
inrnanentista,
pues " s o l a m e n t e h a y ser
cmo la origineidad necesitante, presencia eterna, en e l horizonte d e
la cognicin c u y a frontera no cs la N a d a " ( p . 1 5 6 ) . S e c o m p r e n d e
q u e d e s d e esta concepcin g r e c o - p a r m e n d e a del ser d e A n q u n considere i m p o s i b l e toda filosofa cjue suponga la n o c i n d e C r e a t i o exnhilo, es decir, no se p u e d e h a b l a r de filosofa cristiana. P o r su
parte M i g u e l n g e l Virasoro realiza " u n a descripcin f e n o m e n o l g i c a d e la c o n c i e n c i a p e r o c o m o sustancia cjue se autocrea; una
f e n o m e n o l o g a dinmica de la concieircia" {p. 1 5 8 ) ; la existencia se
muestra as c o m o finitud y libertad, jx;ro tran.sida por la ansiedad
del ser, sobre la intuicin del c u a l emjrrcndc Virasoro la construccin
d e una nueva ontologa en la cjuc gracias a la intuicin m s t i c a existe
"la posibilidad d e lo transontolgico donado por la R e v e l a c i n "
(p. 160).
Otras orientaciones d e l jiensar existencial son las de ngel J .
Casares, Arturo G a r c a Astrada y Emilio Esti.
E n el captulo octavo se a b o c a C a t u r e l l i a la exposicin d e la
filosofa cristiana, cuyo e n o r m e c a u d a l ( c e r c a d e u n a t e r c e r a parte
del v o l u m e n ) divide jror regiones. E n la regin c n t r i c a estudia los
a n t e c e d e n t e s remotos del tomismo en C r d o b a , el q u e a principios
de nuestro siglo f u e a m b i e n t a d o p o r J u a n M . G a r r o , M a n u e l E . R o
y jrrincipalmente N e m e s i o G o n z l e z en sus crticas al materialismo.
P e r o la renovacin tomista se logra p l e n a m e n t e e n J o s M. L i q u e n o
cjue tras mostrar que el o b j e t o d e la filosofa es D i o s , el h o m b r e y
el mundo, se dedica al p r o b l e m a del h o m b r e lo q u e lo c o n d u c e
a una psicologa metafsica; en R o d r g u e z y Olmos q u e considera
q u e e l atesmo es una actitud antinatural q u e no t i e n e su f u e n t e en
la inteligencia sino en la perversidad del corazn; y en L u i s G . M a r -

296

RESERAS

tnez Villida d o n d e "es transparente el intento d e demostrar el v a l o r

social d e lo religioso" ( p . 1 8 7 ) y superar el inmanentismo m a t e r i a lista. C o m o resalta el autor, existe u n a m b i e n t e doctrinal f i r m e al
q u e el R e c t o r Sofanor Novillo C o r v a l n no b a r sino institucionalizar m e d i a n t e la c r e a c i n del I n s t i t u t o d e Filosofa, antecesor de
la futura F a c u l t a d d e Filosofa y H u m a n i d a d e s . E s en este a m b i e n t e
donde se inscribe la actividad d e R o d o l f o M a r t n e z E s p i n o z a e n
un i n t e n t o d e rescatar el sentido sacro del universo f r e n t e al racionalismo y cuyas ideas polticas revelan la influencia d e M a u r r a s .
T a m b i n d e s d e u n a postura tomista M a n u e l R o se a b o c a al t e m a
de la libertad q u e , b a j o inflxrencia d e Maritain, lo c o n d u c e a la
afirmacin d e un "humanismo i n t e g r a l " q u e revalore los d e r e c h o s
naturales, el bien comn y la d e m o c r a c i a q u e son el f u n d a m e n t o 4 e
O c c i d e n t e . n g e l T . L o C e l s o nos o f r e c e su filosofa d e la arqiijtectura, " d e s d e una esttica tomista y a.similando el a p o r t e d e \
filosofa d e la Einfhluna"
( p . 1 9 5 ) . Asimismo, desde una perspec-^
tiva tomista, x^ero p r e f e r e n t e m e n t e orientada hacia la p e d a g o g a surge el p e n s a m i e n t o d e l P. Alberto G a r c a V i e y r a .
L o s g r a n d e s t e m a s del suarismo son repensados y m a d u r a d o s
por a filosofa d e Alfredo F r a g u e i r o cuyas especulaciones m e t a f sicas y en especial l a doctrina d e las causas y d e la analoga d e l ser
son la slida b a s e sobre la q u e se e d i f i c a una filosofa del d e r e c h o
q u e , como d e s t a c . i Caturelli, e s lo m s p r o p i a m e n t e original d e su
pensamiento.
U n a c o n c e p c i n de raz agustiniana es la q u e nos o f r e c e E m i l i o
Gouiran C]ue considera q u e la m e t a f s i c a "es el espritu cpie se afirma
en una m a r c h a sin f i n " ( p . 2 0 3 ) , es una conoersin
y una
conquista
en la q u e nosotros mismos estamos comprometidos, y cuyo c a m i n o
es el del pensamiento concreto. " P e r o tal pensar c o n c r e t o f r a c a s a r
siempre si p a r t e d e lo existente: debe partir del Ser, es decir, d e
D i o s " ( p . 2 D 4 ) . " E n la lnea d e insxiiraein proporcionada por P l a tn, San Agustn, Santo T o m s , D u n s E s c o t o , p e r o t a m b i n por
Pascal, Rosmini, L a v e l l e y S e i a c c a , se desarrolla e l pensamiento m e tafsico d e A l b e r t o C a t u r e l l i " ( p . 2 0 5 ) q u e es clara y c o h e r e n t e m e n t e
expuesto en la obra por el D r . E d g a r d o F e r n n d e z Siabat.
Si pasamos a la regin del norte nos encontramos con una larga
tralicin q u e se institucionaliza c o n la fundacin de la Universidad
( 1 9 1 4 ) y q u e d e s e m b o c a cu el p e n s a m i e n t o platnico-cristiano d e
Alberto R o u g e s , para quien lo propio d e l espritu es q u e : " S e va
creando j u n t a m e n t e con su futui-o q u e se va, en cierta m e d i d a , anticipando. P a s a d o y futuro n a c e n y c r e c e n juntos, c o m p e n e t r a d o s

RESESAS

297

r e c p r o c a m e n t e , i n s e p a r a b l e m e n t e unidos" ( p . 2 1 0 ) , e s decir, q u e l a
vida espiritual se va autocreando y, por ende, es l i b e r t a d q u e se
halla sujeta a la j e r a r q u a e s t a b l e c i d a de acuerdo a la dimensin
temporal del p r e s e n t e d e los seres. T u c u m n nos o f r e c e otro gran
pensador a r g e n t i n o : B e n j a m n Aybar, q u e partiendo de u n a intuicin algica
q u e es t a m b i n premetafsica y prepsicolgica, edifica
un sistema filosfico al q u e C a t u r e l l i denomina realismo
intuitivo;
basndose en q u e el " m b i t o intuitivo es un ir hada
inmanente
('mi a l m a ) q u e es el amor, es mi realidad realizndose, m i alma en
a c c i n " ( p . 2 1 4 ) , d e f i n e al h o m b r e c o m o " a n i m a l a m a n s " . E d i f i c a
A y b a r l o q u e l d e n o m i n a "gnoseologa de la t o t a l i d a d " y u n a psicologa q u e e s m e t a f s i c a d e mi r e a h d a d radical, d e la esseidad
que
es sublimada por Cristo al asumir la naturaleza h u m a n a . E l movimiento filosfico en T u c u m n cs de gran densidad e n t r e los aos
1 9 4 5 y 1 9 6 5 e n los q u e a c t a n pensadores c o m o M a n u e l G . C a s a s ,
L . F a r r , M a r i o Petit d e M u r a t , e t c . D e n t r o de una perspectiva tomista E d g a r d o F e r n n d e z S a b a t se pregunta por la naturaleza del
conocimiento jurdico; mientras q u e el t e m a d e l atesmo e s tratado
con rigor y profundidad por A d a l b e r t o Villeco.
E n lo q u e respecta a B u e n o s Aires nos muestra e l expositor
c m o el renacimiento escolstico, producido en los albores del siglo
X X , se relaciona con tres p e n s a d o r e s : T o m s Casares, d e gran actuacin en los Cursos de C u l t u r a Catlica ( 1 9 ' 2 2 ) ; 'Carlos Senz y
C s a r Pico relacionado a la f u n d a c i n d e la revista Criterio
(1928).
D e s t a c a n d o la importancia q u e e n e s t e a m b i e n t e tuvo la visita de
J a e q u e s Maritain as c o m o sus p u b l i c a c i o n e s en revistas argentinas,
la obra del D r . Caturelli nos c o n d u c e a cjuen, c o n t i n u a n d o l a labor
de C a s a r e s , es uno de los m s importantes pensadores tomistas argentinos: M o n s . 'Octavio N. D'crisi en c u y a actividad se dan cita
p r c t i c a m e n t e todos los t e m a s del filosofar, entre los q u e se destacan su filosofa d e la persona q u e conduce a la afirmacin d e q u e
un h u m a n i s m o n o p u e d e n o ser cristiano si p r e t e n d e ser autntico
humanismo, y sus c o n c e p c i o n e s gnoseolgicas en " u n a constante crtica del i n m a n e n t i s m o m o d e r n o " ( p . 2 2 9 ) . "A su inusitada actividad
se d e b e n no j^ocas obras d e cultura, varias promociones d e discpulos y la difusin del tomismo en el c o n t i n e n t e " ( p . 2 3 2 ) . L a conc e p c i n del arte y el 'hombre en J o s M. 'Estrada; el pensamiento
religioso de L e o n a r d o Castellani; la filosofa y la p o l t i c a d e J . Meinvielle; la original sntesis tomista q u e nos o f r e c e E n r i q u e S a m p a y
en filosofa poltica, son algunos de los t e m a s q u e nos ofrece seguidamente Caturelli.

298

RESERAS

P o n i e n d o de m a n i f i c K t o la importancia d e la C o m p a a d e Jess
en nuestro pas, la influencia eu el pensamiento c o n t e m p o r n e o d e
la reapertura del Colegio del Sa.lvador en 1868, h a c i e n d o justicia
a la ingente labor que e o m o historiador de la filosofa argentina
h a reahzado el P. G . F u r l o n g , nos c o n d u c e el autor hasta la f u n d a cin del Colegio Mximo de San Jos en 1936, en cuyo a m b i e n t e se
sita la orgnica l a b o r filosfica del P. I s m a e l Quilos cuya ]:)reocupacin central es la persona "estudiada e n sus tres planos, psicolgico, m e t a f s i c o y moral y en sus aspectos individual y s o c i a l " ( p .
2 5 3 ) ; afirma Quilos q u e el ltimo principio constitutivo de la persona es estar en s, a lo ([ue, en 0]K)sicin al existencialismo, denomina insistencia,
q u e en c u a n t o e n c a r n a d a se relaciona con el m u n do, c u ciurnto m e c o m u n i c o con el prjimo se d e s c u b r e la nter-insistencia y, ms all del mundo y del prjimo, se d e s c u b r e la realidad
de la in-Sistencia q u e es Dios. E l t e m a antropolgico est t a m b i n
presente en Joaciun Adriz p a r a el <)ue e s necesario q u e d e s d e los
fundamentos de una antropologa cristiana se intente la
transfinalizacin
d e la antropologa marxista. E l problem.a del h o m b r e es
tambin, dentro del pensamiento bblico, la preocupacin del P. F .
Boasso.
E l xrensamiento filosfico en el Litoral, L a P l a t a y Sur, es asumido en J o r d n B , G e n t a c o m o "un e n r g i c o nacionalismo c a t l i c o "
( p . 2 5 8 ) ; por Carlos A. Disandro q u e postula un conocimiento simblico a los efectos d e rescatar el misterio
tcndrico q u e h a sido
obscurecido en la actualidad por las potencias sinrquieas
(demon a c a s ) ; e n el " r e a h s m o inmediato representativo y no e n t i t a t i v o "
( p . 2 6 0 ) del P. O. F r a n c c l l a c o m o problema crtico del conocimiento
frente al positivismo lgico y e l existencialismo; y en H c t o r D . M a n drioni que, con influencias d e S c h e l e r y el espirituali.smo francs,
orienta su p e n s a m i e n t o h a c i a el t e m a d e la vocacin del h o m b r e .
E n lo referente a la regin cuyana, despus d e analizar sus
antecedentes, Caturelli expone el pensamiento de J u a n R. Sepich
para qren la m e t a l s i c a en sus tres tipos histricos: analtica, sinttica y existencialista tiene dos fundamentos, el .ser cine es y el ser
posible,
y q u e en cuanto a su a l c a n c e d e b e ser " u n a indicacin del
ms a l l " {p. 2 6 3 ) ; ltimamente sostiene q u e "el pensar categorial
es el pensar del himbre y las categoras le h a c e n c o n o c e r el funcionamiento d e las c o s a s " ( p . 2 6 4 ) . T a m b i n dentro del a m b i e n t e cuyano d e s t a c a nuestro autor la labor d e D i e g o Pr y J u a n C . Silva,
dedicado el primero a una gran e m p r e s a de investigacin sobre el
pensamiento argentino, cuyos resultados viene d a n d o a c o n o c e r en

RJESERAS

299

el "Anuario C u y o " ; y, entre ios m s jvenes, Nolberto Espinoza, E n rique D u s s e l y Carlos B a z n .

E n el captulo noveno bajo el ttulo comn d e
Espiritualismo
son estudiados importantes pensadores argentinos como V i c e n t e F a lone, sustentador d e un espiritualismo mstico en el q u e el h o m b r e
en oposicin a Sartre es una pusin de Dios, y tres son los c a m i nos para llegar a l : " E l del filsofo, el del asceta y el d e l apstol
q u e conducen a lo n n s m o " ( p . 3 1 2 ) . Para n g e l Vassallo " e l ser n o
reside en lo objetivo, ni en una subjetividad infinita ( H e g e l ) sino
(]ue habita en el linde ajustado y preciso de la finitud d e la subjetividad" ( p . 3 1 4 ) y en esta subjetividad se d e s c u b r e la
presencia
d e l .Ser infinito y perfecto. D i o s ; es decir, q u e se t r a t a d e una subjetividad en la q u e se e n c u e n t r a la remisin a la tra.scendencia, c|ue
en Va.ssal]o d e b e .ser " v i v i d a " y por eso la filosofa es un modo de
existencia q u e se realiza en la sabidura y culmina en la tica. Por
su p a r t e R a f a e l Virasoro c o n s i d e r a q u e "existe un m o d o de preferencia d e los valores f u n d a d o en la intuicin y tal modo es la
vocacin"
( p . 3 1 7 ) q u e en e l fondo es a m o r q u e se realiza en actos intencionales emotivos en los que la persona intuye los valores; y tales actos
a u n q u e e n m a r c a d o s en la c o m u n i d a d siempre la trascienden, con lo
c u a l la moral es "una cuestin de interioridad
y de
individmlidad"
( p . 3 1 7 ) . C a m i n o s de fuerte espirituahdad y tensionados hacia la
t r a s c e n d e n c i a son los que nos ofrecen pensadores c o m o L u i s F a r r ,
M i g u e l H e r r e r a F i g u e r o a y E m i l i o Sosa L p e z .
,
L a F i l o s o f a d e la Naturaleza, l a L g i c a y la F i l o s o f a d e la
Ciencia, son el t e m a del ltimo captulo de la o b r a e n el q u e se
expone el desarrollo de estas tres disciplinas en Argentina.
C o n s i d e r a d a en su c o n j u n t o La Filosofa
en la Argentina
Actual
es una obra q u e poirc en e v i d e n c i a el espritu filosfico de su autor
tanto en lo r e f e r e n t e a sus mltiples exposiciones c o m o a su estructura global. M e r e c e una m e n c i n aparte l a i n g e n t e y exhaustiva
labor d e investigacin, parte de l a cual se d e j a ver en sus c o m p l e tsimas notas bibliogrficas. A d e m s , C a t u r e l l i no se limita a una
simple resea de pensadores, sino q u e nos muestra el desarrollo filosfico argentino "desde dentro", caracterizando los diversos ambientes, las influencias institucionales y las conexiones sistemtico-histricas existentes con el p e n s a m i e n t o europeo, teniendo siempre presentes las determinaciones x^ropias del pensar argentino. C r e e m o s q u e
uno de los m a y o r e s mritos d e la o b r a es poner en e v i d e n c i a q u e
"esta E u r o p a nueva,
exteirdida d e s d e el trpico h a s t a el centro del
Polo Sur, b u s c a , a veces a g n i c a m e n t e , su propia expresin filoso-

300

RESEAS

fica, a p o y a d a quiz en la c a p a c i d a d d e ensimismamiento y de interiorizacin

d e sus liabitantes", c o m o l mismo lo d i c e en el ltimo
prrafo de la Introduccin. E s p e r a m o s q u e los argentinos sepamos
h a c e r justacia a esta valiosa edicin y q u e , principalmente, nos sirva
d e incentivo p a r a volver la nrirada h a c i a aquello q u e es nuestro y
q u e d e s g r a c i a d a m e n t e tantas v e c e s no c o n o c e m o s .
JOS ANTONIO D A Z

D u j o v N E , L E N ; El pensamiento
histrieo
de Benedetto
nos Aires, S a n t i a g o R u e d a , 1 9 6 8 . 1 9 5 pgs.

Croce.

Bue-

E s t e t r a b a j o no se aparta demasiado d e la tnica e x e g t i c a f a miliar a su autor, de quien todava c a b e aguardar un testimonio ms

inherente a su propia v e n a filosfica, h a b i e n d o brindado y a sobradas pruebas de sus f e c u n d a s condiciones para la produccin intelectual.
L a s implicancias d e l t e m a a b o r d a d o por D u j o v n e no por prim e r a vez le ofrecan un c a m p o propicio p a r a lanzar mayores definiciones personales. Sin e m b a r g o , el libro ostenta casi por entero un
recorrido erudito q u e no e s c a t i m a las referencias a la biografa y
a la filosofa general del pensador napolitano, al c u a l se trata d e
emparentar m u c h o m s con V i c o y D e Sanetis q u e c o n el m i s m o
Hegel.
Se transcriben y resean diversas fuentes primarias q u e nutren
a la visin crociana de] p r o c e s o histrico y d e la historiografa, distinguindose l i g e r a m e n t e a sta d e otras modalidades m e t o d o l g i c a s
e interpretativas.
Superior atractivo denotan las consideraciones sobre el impulso
impreso por C r o c e al historicismo y sus d e b a t e s contra el mito, la
verdad revelada y la metafsica, a la cual segn evidencia crticam e n t e D u j ( w n e f u e r a del e n c u a d r e ascptico no a l c a n z a a q u l a
sustraerse e n su c o n c e p c i n del espritu. T a m p o c o pudo evitar C r o c e
la influencia d e otro d e sus mximos oponentes c o n c e p t u a l e s : el
materialismo dialctico, al q u e , de m o d o ms consciente, tuvo en
parte q u e admitir, sin olvidar acaso el magisterio d e Antonio L a b r i o l a .
U n a observacin im]oortante a p u n t a h a c i a la i m p u g n a c i n crociana de la fdosofa d e la historia. C r o c e no h a b r a d e j a d o d e ser