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EL PAPEL DE LA MUJER EN LAS BACANALES ROMANAS

A. PRIETO ARCINIEGA
M.a E. SANAHUJA YLL

... Matronas Baccharun habitu vinibus sparsis cum ardentibus facibus decurrere advivum sulphur cum calce
insit, intepa flamma et ferre...
El papel de la mujer en las Bacanales romanas no se puede analizar aislado del
, contexto social, cultural, econmico y poltico de Roma.
El perodo comprendido entre los ltimos aos del siglo III a.n.e. y los centrales del II a.n.e. estn llenos de acontecimientos, que la mayora de la historiografa
antigua y moderna tiende a relacionar con los contactos culturales entre Roma y la
Hlade, sin tener en cuenta el marco social y econmico en que se producen, ni el
desarrollo interno de los elementos culturales itlicos.
En los momentos en que se producen cambios es muy frecuente buscar las
causas de los mismos en la llegada de modas extranjeras y en una crisis de los valores
tradicionales, sin vislumbrar que se trata del paso de un modelo de sociedad a otro,
concretamente en Roma de la sociedad censitaria a la sociedad esclavista.
Desde fmes del siglo III a.n.e. asistimos en la sociedad romana al desarrollo de
lo que se ha llamado el imperialismo romano y al declive de la sociedad censitaria
frente a la esclavista.
Podemos afirmar que grandes n cleos tanto de las capas populares como de las
aristocrticas tenan gran inters en el desarrollo del imperialismo, con variantes en
cuanto al modelo a seguir. Tradicionalmente se ha mantenido la existencia de dos
opciones representadas en las personas de Escipin y de Catn. Mientras el sistema
catoniano defenda el procedimiento del Senado en la gestin y al somet niento de los
provinciales a Roma, el modelo iluminista de los Escipiones se orientaba hacia un
poder personal apoyado en clientelas particulares, crendose sistemas de protectorados en las provincias. El primero consista en obtener beneficios que sostuvieran al
campesino medio itlico a expensas de los conquistados y el segundo en incrementar
el poder personal a base de clientelas extranjeras y de libertos ligados al comercio y al
prstamo. En este sentido tenemos que comprender la ley Claudia y las protestas de
Catn contra el capital usurario, aunque su actitud cambie en el 160 a.n.e.'.
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La primera mitad del siglo II a.n.e. va a conocer una fuerte lucha entre ambas
corrientes, paralelamente al desarrollo del imperialismo y del sistema esclavista en el
seno de la sociedad romana. Esta situacin puede explicar los vaivenes y contradicciones que percibimos en estos aos. Por ejemplo: el mismo Catn aparece despus
como partidario de la usura y defiende la destruccin de Cartago y la tradicin de los
antepasados.
Clemente opina que la situacin creada en torno a las leyes suntuarias constitua un intento por parte del Senado para controlar todo lo p blico, del mismo modo
que ste velaba por la pureza de la tradicin 2 a travs de los censores o los colegios
sacerdotales e intentaba frenar el culto a la personalidad por parte de los miembros de
determinadas familias mediante el desarrollo del arte individual o de las genealogias,
esquemas que no eran precisamente de origen griego, sino etrusco3.
Esta compleja situacin de transicin ha conllevado a que esta fase sea defmida
como un perodo de crisis de valores, de una prdida de las seas de identidad, de
corrupcin de costumbres, en suma, la caracteristica critica contra lo nuevo realizada
por los defensores de las formas antiguas, a los que se les escapaba de las manos su
antiguo control social.
Adems de tener en cuenta este breve panorama esbozado, antes de analizar el
papel de la mujer en las Bacanales, conviene indagar sobre la situacin de la mujer en
Roma durante el perodo mencionado, los precedentes religiosos de la sociedad
romana en general y de sus mujeres en particular, el lugar del escenario donde se
realizaban las ceremonias bquicas, el ritual y, fmalmente, la tradicin liviana acerca
de las Bacanales.
MEDIDAS ANTIFEMINISTAS EN EPOCA REPUBLICANA

Nuestro propsito no es realizar un anlisis exhaustivo de la situacin jurdica,


econmica, social y politica de la mujer durante la rep blica romana, sino centrarnos
en los aos comprendidos entre el 217 a.n.e. y el 186 a.n.e., etapa en la que tenemos
documentada una serie de leyes que ataen fundamentalmente, de una manera ms o
menos solapada, a las mujeres.
La famosa ley Opia, adoptada en el 214 a.n.e. prohiba a las mujeres poseer
ms de media onza de oro, Ilevar ropas multicolores y usar carros. Algunos autores,
como Haury4 , consideran que no se trata de una ley brutal contra las mujeres, sino de
una medida econmica y financiera a fin de restringir y controlar lo que hoy llamamos
salida de divisas, pero, ,por qu la ley nicamente perjudica a las mujeres? La
explicacin de Pomeroys nos parece, analizando la coyuntura general de la rep blica
romana en aquellos momentos, mucho ms acertada. Tras las camparias contra Anibal, muchos hombres romanos fueron eliminados en los campos de batalla, de modo
que bastantes mujeres se enriquecieron, ya que en aquel entonces el patrimonio del
pater familias era distribuido entre hijos e hijas en partes iguales. En cualquier
sociedad, la ausencia de los hombres favorece la independencia femenina y los
matrimonios inestables. Precisamente en este clima aparece la ley Opia y tambin en
este clima las romanas sin padre y/o sin marido y bajo la autoridad de tutores poco
interesados tendrn mayor libertad para circular por las calles y emplear a su gusto el
patrimonio heredado. La ley Opia intentar frenar esta leve emancipacin femenina,
pero, fmalmente, la protesta activa de las mujeres conseguir su derogacin en el 195
a.n.e. Incluso los partidarios de la supresin de la ley Opia, como L. Valeriuss,
serialan con tono patemalista que ni la manus ni la patria potestad estn en juego
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con la derogacin de la ley. La supremaca masculina, en una palabra, no se pona en


cuestin.
Aunque la ley Opia es la ms conocida, debemos tambin destacar otras leyes,
que, a su vez, eligirtan como cabeza de turco a las mujeres. As por ejemplo, la ley
Cincia (204 a.n.e.), que prohiba las donaciones que sobrepasan un cierto limite salvo
si se dirigan a los exceptae, entre los que se encontraban los maridos, e incluso
despus del 195 a.n.e., una vez Catn en el poder, la ley Furia, que prolu'be legar ms
de mil ases excepto a los parientes prximos, con lo cual mujeres no casadas legalmente y cortesanas no podan heredar del hombre con el que convivan, solidificndose de este modo la clula familiar. Como broche final debemos mencionar la ley
Vaconia (169 a.n.e.), que prohiba instituir como heredera a la mujer.
No dudamos que estas leyes tenan como finalidad la creacin de una serie de
medidas econmicas para que Roma se resarciera tras las derrotas infringidas en la
segunda guerra p nica, pero merece la pena destacar que siempre son los ms
explotados los que sufren las consecuencias inmediatas de la aplicacin de una medida
de solucin.
Aproximadamente en esta misma etapa, concretamente entre el 186-180 a.n.e.,
tiene lugar la gran represin de los cultos a Baco, integrados mayoritariamente por
mujeres.
PRECEDENTES RELIGIOSOS

Si analizamos la bibliografa religiosa sobre este perodo 7 encontramos los


siguientes puntos coincidentes:
a) La guerra contra Anbal favoreci la entrada de cultos no romanos en
Roma.
b) Muchos de estos cultos procedan del Mediterrneo Occidental y en algunos casos las ciudades griegas del sur de Italia sirvieron de puente para su divulgacin.
c) En contraposicin a un panhelenismo cultural, se defiende el influjo de las
tradiciones etruscas.
d) Aunque alguno de estos cultos llegan a instancias del Senado, se prohbe a
los romanos que ocupen cargos religiosos en los mismos.
e) La participacin religiosa de la mujer es muy activa8.
Frente a esta unanimidad existen otros puntos en los que aparece divergencia o
bien no se les concede la importancia debida:
1) La llegada del culto a Cibeles es un claro ejemplo de las contradicciones de
la clase dirigente romana. Se apoya su introduccin para potenciar el expansionismo
romano en Asia y el mismo tiempo se le confina en un recinto del Palatino, sufriendo
por ello una cierta marginacin.
Con el culto a Cibeles la clase dirigente romana pretenda recordar su primitiva
y legendaria vinculacin con el troyano Eneas. No es ninguna casualidad que la
estatua de Cibeles se colocara en el templo de la Victoria, ya que este ltimo culto fue
uno de los pilares ideolgicos del imperialismo romano, sin embargo una apertura
religiosa de este nivel era imposible de compaginar con la tradicin anterior, lo que
explicar el derrotero posterior del culto a Cibeles.
2) Es interesante calibrar la importancia, en los momentos estudiados, de la
lucha religiosa, centrada en el intento por parte de iguales tendencias y capas sociales
de arrebatar al Senado el monopolio de lo religioso y de permitir la expansin de la
esfera de lo privado frente a lo p blico dominado por el Senado. Debido a que el
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Senado controlaba los libros sibelinos, la lucha se remontara al pasado, es decir, al


mtico fundador de los principios religiosos romanos, en este proceso debe comprenderse el descubrimiento de los libros pitagricos atribuidos a Numa, que el Senado
quem pblicamente. Se observa que la actitud del Senado es defensiva porque
precisamente sus concepciones chocan con el nuevo orden de cosas. En cambio, para
el crculo de los Escipiones esta situacin no resulta problemtica, ya que sus pretensiones eran desarrollar un culto privado en torno a sus personas o a sus antepasados,
rendido por sus clientelas y justificado en sus prestigios personales.
3) Es necesario analizar la importancia de los cultos plebeyos en Roma y su
topografa. Creemos que uno de los mritos de la criticada obra de Gallini 9 ha sido
precisamente mencionar la importancia del tipo de poblacin existente en torno al
Aventino y, en relacin a ello explicar el desarrollo de ciertos cultos.
Segn Gallini, la poblacin del Aventino era fundamentalmente plebeya: desde
negotiatores y homines novi, deseosos de una escalada social, hasta plebeyos de
condicin ms humilde, desde plebeyos autnomos hasta plebeyos ligados a clientelas
aristocrticas. A ellos hay que agregar la poblacin heterognea ubicada en las inmediaciones de la zona portuaria.
4) Finalmente, resulta importante estudiar los diversos tipos de vinculaciones
de la aristocracia romana, as como sus lazos clientelares. La excelente obra de
Cassolal ha presentado esta situacin, demostrando que estas vinculaciones son ms
complejas de lo que supondra el esquematismo de dos bandos totalmente enfrentados.
Teniendo en cuenta estos rasgos generales, conviene tambin incidir en los
precedentes de la presencia de la mujer en actividades religiosas. Para ello nos parece
que el cuadro presentado en la Matronalia de Gag da las pautas a seguir.
La organizacin censitaria, que la tradicin atribuye a Servio Tulio, tuvo su
paralelo en las organizaciones femeninas. De esta forma se perciben dos funciones del
madrinazgo en el vocabulario latino de matrona: el de las competencias religiosas
ligadas a la dignidad de la mujer como esposa y madre y otro como arquetipo del papel
de la pronuba dentro del matrimonio de la poca clsica. Este sistema de organizacin hay que verlo en relacin al sistema del patronato arcaico" y no como un
matriarcado.
Nos encontramos, por consiguiente, con que en las organizaciones de mujeres
se observan los mismos fenmenos que en el resto de la sociedad. A medida que el
sistema esclavista se vaya imponiendo, las organizaciones matronales se irn configurando nicamente en la direccin de la mujer como modelo de esposa y madre.
Si nos remitimos al lugar donde se celebraban las Bacanales, el rea en torno al
Aventino, vemos que esta zona haba sido escenario de diversos cultos femeninos y
plebeyos. All se celebraba, el primero de mayo, una de las fiestas de la Bona Dea,
en las que no se propona directamente por finalidad ni la fecundidad, ni la felicidad
de la unin conyugal, ni ninguna devocin til a los intereses p blicos 12 . En el

Aventino estaban instalados los cultos a la Trada Plebeya Ceres-Liber-Libera y


tambin se encontraba un templo dedicado a Juno Regina.
En Roma, pues, existan diversas actividades religiosas desempeadas por
mujeres y el Aventino gozaba de cierta nportancia en estos cultos, especialmente
aquellos que se escapaban del control del Senado.

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EL ORIGEN DE LAS BACANALES

Generalmente se considera que el culto a Baco tiene un origen griego. Tito


Livio, en cambio, asegura que dicho ritual llega a Roma procedente de Etruria, donde
parece demostrado el culto a Dionisos, as como en la Campania 13 . Menciona que en
la regin de Etruria eran frecuentes las orgas nocturnas de hombres y mujeres e
indica que antes de la intervencin de la campaniense Paculla Annia los misterios de
Baco eran diurnos y slo celebrados por mujeres. Actualmente, todava no queda del
todo claro si el Dionisos griego procede del Liber romano 14 , aunque es probable que
algunos elementos pudieron ser absorbidos de esta divinidad e incluso tambin de
otras divinidades orientales tales como Osiris y Serapis".
Tengan el origen que tengan, lo cierto es que los cultos celebrados en honor a
Baco dominaron largo tiempo en gran parte de 1as poblaciones italianas. Para muchos
autores Dionisos aparece como un dios salvador 16 e incluso feminista17 , dos caractea.n.e.
rsticas que se desarrollarn en Roma durante los siglos
VARIANTES DEL CULTO, RITUAL Y ESCENARIO

Segn el relato de Livio, en los orgenes del culto nicamente las mujeres
podan participar en l. Las ceremonias divinas se realizaban en el bosque sagrado de
Stimula o Semele, detrs de los muelles, cerca del Aventino, durante tres das al ario.
Como ya hemos serialado, Paculla Annia convierte en nocturnos los rituales y de tres
das al ao pasan a celebrarse cinco noches por mes. Paculla, a su vez, admite
adolescentes de menos de veinte aos para iniciarlos, si bien a los hombres adultos les
sigue vedado tomar parte en las Bacanales.
Entendemos por iniciacin el conjunto de ritos o enseanzas orales cuyo fin es
modificar radicalmente la condicin religiosa y social del sujeto iniciado. Al final de
las pruebas el nefito se ha convertido en otro18.
Dentro de la historia de las religiones existen tres tipos de iniciacin:
Rituales colectivos obligatorios para todos los miembros de la sociedad: ritos
de pubertad.
Rituales que no implican obligatoriedad y son llevados a cabo por grupos
reducidos.
Rituales que requieren de una vocacin mistica y en los que la experiencia
personal es de vital importancia.
El fenmeno de las Bacanales debe incluirse en el segundo grupo, es decir,
aquellas ceremonias no obligatorias mediante las cuales se podr entrar a una sociedad
secreta reservada a un solo sexo. Son contadas las sociedades secretas accesibles a
ambos sexos y se trata en estos casos de un fenmeno de degeneracin del culto, que,
precisamente en el relato de Livio, es atribuido a Paculla Annia.
Las variantes en el culto pueden ser debidas a la interrelacin en Roma de
diversas influencias procedentes de otras ciudades itlicas Locri, Tarento, Paestum, en las que tambin se realizaban ceremonias bquicas. Frank 19 piensa que los
refugiados libres y los esclavos llegados a Italia Central debido a las exigencias de la
segunda guerra p nica constituyen la fuente principal del culto a Baco. Estos prisioneros de guerra y refugiados procedentes del Sur de Italia traern consigo caractersticas
propias de sus ceremonias, distintas en cada una de las ciudades de la Campania. La
influencia depender, pues, del grupo dominante en cada caso.
Los ritos de abstinencia, las bebidas estimulantes, las abluciones de purifica147

cin y el uso del fuego son frecuentes en la mayora de sociedades secretas y, al


mismo tiempo, en todas se hallan presentes smbolos de muerte y resurreccin y la
misma revelacin de una doctrina tradicional secreta. Quizs los ritos simblicos de la
muerte del inciado y su futura resurreccin, en una palabra, el nuevo nacimiento,
pudieron parecer reales a un observador ajeno y esto explicara las famosas orgas
criminales descritas por Hispala.
LAS MUJERES Y LAS BACANALES
En general, las asociaciones secretas de mujeres estn menos extendidas que
las cofradas masculinas. Permiten salir a las mujeres del estado de abyecta sumisin a
su marido, hechos encubiertos por la religin, nica vlvula de escape, pueden
burlarse durante algunas horas de las viejas prohibiciones de beber vino y quizs del
adulterio, reunirse libremente sin la presencia de los hombres e interpretar la voluntad
del dios imponiendo sus propias verdades.
Una de las caractersticas ms comunes de las sociedades secretas femeninas es
el empleo de un lenguaje tpicamente obsceno, que encierra valores mgico-religiosos.
Este tipo de lenguaje agresivo, tan distinto al empleado en la montona vida cotidiana
de las mujeres, las sumerge en el estado de espontaneidad y frenes que facilita su
participacin con la divinidad por un lado y por otro les permite defenderse de
cualquier tipo de amenaza, incluida la de los hombres. Ayudadas por una existente
msica, vino abundante o cualquier tipo de droga y danzas vertiginosas a la luz de
las antorchas, las Bacantes se entregaban a las potencias que trascienden el tiempo y
el espacio y la vida personal del hombre. Cabe destacar tambin que el tema de la
orga de las mujeres est relacionado con la energa sagrada y con muchas festividades
de carcter agrcola.
En la mayora de asociaciones secretas de mujeres puede observarse un fuerte
espritu antimasculino, aunque estn presentes muchas veces elementos y actitudes
asociadas a los hombres. Mircea Eliade" apunta que en algunas asociaciones, si los
varones salen de casa, son atacados por las mujeres, que los desnudan y se mofan de
su dbil virilidad para provocarlos y obligarles a dar pruebas de lo contrario. En otros
casos las mujeres golpean a los hombres que se cruzan en el camino de sus frenticas
procesiones. Entre los Satuks de Estonia, las mujeres, totalmente ebrias, se desnudan,
se abandonan a exhibiciones obscenas, provocan e insultan a los hombres. Incluso
algunos relatos cuentan que algunos varones fueron asesinados por tales mnades.
Evidentemente este hecho explicara por qu se tachaba a las Bacantes de sumirse en
desordenes sexuales. El vino, la lubricidad, el baile, da pie a las mujeres para
clesfogarse, olvidar durante los rituales sus miserias diarias, liberarse por unas
pocas horas.
Al parecer, en un momento determinado, se acepta en las Bacanales a adolescentes menores de veinte arios, en cambio el culto contin a prohibido para los varones
adultos. Se introduce, pues, en un ritual tpicamente femenino la presencia de adolescentes, cuyo nmero se incrementa con el tiempo. ,No podra tratarse de la alianza
com n de jvenes y mujeres contra la brutal explotacin del pater familiae? 21 . Si as
fuera, aparte de que los miembros de esta religin escaparan al control familiar y
prescindiran de los sacerdotes oficiales controlados por el Senado, nos hallaramos
frente a un brote de rebelin ante la autoridad y supremaca masculinas encabezando
por mujeres, a las que aliarn los jvenes, tanto patricios que sufrieran la dominacin
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del Pater familiae, como esclavos o libertos, que no tenan ning n otro cauce para
expresar su protesta, ni en grupos donde reunirse.
LA REPRESION
En el ao 180 a.n.e. el Senado decide poner fin a las Bacanales, persiguiendo y
arrestando a los culpables y ofreciendo recompensas a los delatores. De siete mil
conjurados de los dos sexos, muchos fueron castigados con la pena mxima, tras
imputrseles crimenes de derecho com n. Las mujeres no fueron ejecutadas, como los
hombres, por el estado, sino que el castigo deba realizarlo aquel bajo cuya manus
ellas estaban sometidas. Incluso, pues, en la muerte, la romana se hallaba marginada y
ocupaba un papel de segundo orden.
i,Por qu se reprimieron de este modo las Bacanales? Es evidente que si el
Senado tom esta decisin fue porque existan claros motivos politicos, que escapaban
a su control y ponan en peligro su seguridad. No creemos que un grupo, aunque
numeroso, de adolescentes y mujeres hubiese adquirido fuerza como para hacer
tambalear al Estado romano. Bajo nuestro punto de vista hay que buscar otras
explicaciones. Es cierto que una experiencia religiosa personal de este tipo no tiene
cabida en el marco de la religin oficial, cuya funcin principal es reforzar y sostener
al Estado, puesto que puede ser un potente instrumento de revolucin. Pero ms que
buscar una razn concreta hay que analizar el panorama general del momento. Los
partidarios de Catn, contrarios totalmente a las influencias extranjeras pudieron
haber jugado un papel fundamental. En primer lugar, no olvidemos que las Bacanales
se celebraban en el Aventino, cerca de los muelles, zona muy prolfica en influencias
extranjeras. En segundo lugar, como seala Frank 22 , quizs muchos devotos eran
esclavos griegos, no ciudadanos romanos. Precisamente cuando se producen los
cambios de ritual reseados, tras la entrada de Paculla Annia, tiene lugar la persecucin, lo que implicara que los extranjeros que aportan consigo nuevas influencias no
son bien vistos por el Senado. En tercer lugar, la mayora de las participantes eran
mujeres, que sirvieron, una vez ms en la historia, de chivo expiatorio.
Harris23 seala que para que un movimiento constituya una protesta seria
contra un orden establecido debe tener doctrinas explcitas de crtica socia1 o emprender una linea de accin peligrosa. No tenemos testimonio alguno de que las Bacantes
explicitaran cualquier crtica social, ni constituyen guerrillas, ni pretendieran derrocar
al Senado. La represin de las Bacanales fue un pretexto para aniquilar miembros
peligrosos para el Estado, pertenecientes a otras sectas politico-religiosas radicales.
No hay que olvidar la feroz represin en el Brucio, lugar que se caracteriz desde la
segunda guerra pnica por sus innumerables rebeliones. Los desenfrenos, las orgas,
los crmenes de las Bacantes permitieron que el pueblo, dependiente de las clases
gobernantes, comprendiera y aceptara los motivos de la represin y constituyeron una
excusa perfecta para acabar con innumerables revueltas sociales de protesta, que en
este caso si atentaban contra el poder del Estado y lo ponan en crisis, y para
desmovilizar a los grupos que las integraban. Los detractores de las injusticias sociales
y econmicas fueron ejecutados pues, por participar en orgas, por ser depravados
sexuales, motivos que, en realidad, importaban muy poco al Senado.
EL RELATO DE LIVIO

Dejando de lado la tendencia que niega toda verosimilitud al relato liviano24,


algunos autores han llegado a conclusiones de bastante inters para nuestro artculo.
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En relacin a los personajes, se ha pensado en una procedencia osco-campana al


tratarse de nombres teforos 25 y en una escala social ligada al orden ecuestre26,
mientras que a los participantes se les ve como miembros de diferentes grupos
sociales, Ilegndoles a comparar con los que integraron la conjuracin de Catilina27.
Pailler afirma que la lengua sagrada de los misterios fue desde su origen y hasta el
imperio el griego y como evidencia arqueolgica de la existencia de las Bacanales
menciona el hallazgo de una casa subterrnea encontrada en Bolsena con un santuario
bquico construido entre el 220-200 a.d.n.e. y destruido por el fuego 30 60 aos ms
tarde. Ello concuerda con las famosas cavernas dionisacas de los textos y con la
destruccin de los santuarios bquicos hacia el 180 a.d.n.e. por orden del Senado28.
Ordenando la informacin liviana, Tarditi" ha expresado la diversidad de las fuentes
livianas de este perodo, aunque, si tenemos en cuenta el senatus consultum, es
indudable que en esta poca las Bacanales gozaron de cierta importancia en Italia. El
relato liviano ha sido visto por Cova" como un intento de trasladar toda la tradicin
moralista de Roma a su propia poca histrica. A pesar de que Livio abrigaba
tendencias republicanas, - paralelamente vio en el imperio de Augusto la forma de
conseguir un consensus de las clases dominantes. Precisamente el programa aug steo de restauracin de las moresmaiorum iba en la misma lnea catoniana del sigjo II
a.d.n.e. Esta actitud de Livio ha sido considerada por Mazzarino 31 , quien expone
cmo dicho historiador estaba convencido de que el perodo de Augusto haba puesto
fin al peligro de una alianza entre libres democrticos y esclavos y, al mismo tiempo,
justificaba el dominio de Roma sobre el Imperio debido a las virtudes de los romanos,
virtudes basadas en la conservacin de su tradicin.
La represin de las Bacanales ser utilizada como un arma del Estado romano
durante los siglos siguientes para forzar a las mujeres a jugar un nico papel en la
sociedad al de esposa y madre tal como ser ejemplarizado en el ejemplo de
Sempronia, madre de los Gracos que vivi durante la misma poca en que tuvieron
lugar los trgicos acontecimientos mencionados.
Desde Cicern, pasando por los Padres de la Iglesia, hasta nuestros das, el
concepto de Bacanales se ha utilizado como sinnimo de actividades contrarias a la
moral sexual establecida, susceptibles de ser sancionadas en cualquier momento y
sirviendo de pretexto, como en el siglo II a.d.n.e., para reprim - y desarticular
intentos de claros transtornos polticos y sociales.
NOTAS
Cassola, F., 1 gruppi politici romani nel 111 secolo a.C. L'erma de Brestschneider, Roma, 1968,
pp. 347-356.
2 Clemente, G., Le leggi sul lusso e la societb romana tra 111 e 11 secolo a. C. en societa romana e
produzione schiavistier, vol. 111, Roma-Bari, 1981, pp. 3 ss.
3 Mazzarino, S., 11 pensiero storico Classico, vol. II, 1. Ed. Lateza, Bari, 1974, p. 60.
Haury, A., Unne anne de la femme a Rome, 195 avant J.C.? Mlanges de l'Ecole Frangaise
de Rome offert a J. Heurgon, Paris, 1976, pp. 427-436.
5 Pomeroy, S. B., Donne in Atene a Roma, Einaudi, Torino, 1978, pp. 187-191.
Herrinann, C., Le rle judiciaire et politique des femmes sous la republique romaine, Latomus,
vol. LXVII, Bruselas, 1964, pp. 62 y 63.
7 La bibliografia sobre este periodo es muy abundante. Para no recargar excesivamente este trabajo
slo citaremos las obras que nos han sido de utilidad Para una consulta de una bibliografia ms amplia
puede verse Urruela, J. J., La represin de las Bacanales en Roma en 186 a.d.C..Hispania Antiqua 4, 1974,
pp. 49-69.
8 Pomeroy, S. B., op. cit., pp. 221-242; Gage, J., Matronalia, Latomus, Bruselas, 1963. Hist.

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Mundial de la mujer. Prehist. y antigiiedad, vol. I, Grijalbo, Mxico, 1973, p. 363; James, E. O., Le culte de
la dese trthre dans l'histoire des religions Payot, Paris, 1960.
9 Gallini, Cl., Protesta e integrazione nella Roma Antica. Laterza, Bari, 1970. Turcan, R., Religion
et politique dans l'affaire des Baccanales. Revue de l'Histoire des religions, 180, 1972, pp. 3-28, donde se
critica la obra de Gallini.
' Cassola, F., op. cit.
" Gage, J., op. cit., p. 264.
12 Idem, p. 140.
13 Tarditi, G., La questione dei Baccanali a Roma nel 186 a.C. La Parola del Passato, IX, 1954, p.
266 (Etruria) y p. 267, nota 2 (Camparia).
14 Gallini, L., op. cit., p. 21.
15 Bayet, S., Croyances et rites dans la Rome antique. Payot, Paris, 1977, p. 255. Cumont, F., Les
religions orientales dans le paganisme romain. Paris, 1929, p. 134.
16 Tokarev, S. A., Historia de las religiones. A. Kal. Madrid, 1979, p. 431.
Pomeroy, S. B., op. cit., p. 13.
19 Eliade, M., Iniciaciones misticas. Taurus, Madrid, 1975, p. 10.
19
Frank, T., The Bacchanaliar cult of. 186 B.C., Class Quart, XXI, 1927, pp. 128-132.
29 Eliade, M., op. cit., pp. 136-138.
21
Meillassoux, C., Mujeres, graneros y capitales. Siglo XXI, Madrid, 1978. Sobre la explotacin de
mujeres y jvenes en muchas sociedades, pp. 110-119.
22 Frank, T., op. cit.
23 Harris, M., Vacas, cerdos, guerras y brujas. Alianza, Madrid, 1930, p. 203.
24 Urruela, J. J., op. cit., nota 7.
25 Turcan, R., op. cit., nota 9, p. 18.
26 Gallini, Cl., op. cit., p. 33.
27 Baldson, J. P. V. D., Roman women. Ed. The Bodley Head Ltd. London, 1977, p. 42.
28 Pailler, J. H., Raptos a diis homines dici... (Tite live, XXXIX, 13). Les Bacchanales et la
possession par les nymphes, Melanges de l'Ecole Franaise de Rome offent Jacques Hemgon, Paris, 1976,
pp. 734, 739 y 740.
29 Tarditi, G., op. cit.
39 Cova, P. V., Livio e la repressione dei Baccanali. Athenaueum. Nuova Serie, 52, 1974, p. 99.
31 Mazzarino, S., 11 pensiero storico classico, vol. II, 2, pp. 35 y 49.

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