EL PROTESTANTISMO (2nda.

PARTE)
EN SU REGLA DE FE, EL PROTESTANTISMO CONTRADICE A
NUESTRO SEOR JESUCRISTO
Por P. Hillaire

Fcil cosa es convencer de su error al protestantismo, mostrndole que su regla de

fe es contraria a la voluntad de Jesucristo. La regla de fe del protestante
(evanglico), es esta: La Biblia, y nada ms que la Biblia, libremente
interpretada por cada individuo.

1.- Esta regla de fe est condenada por la Biblia misma. Nuestro Seor
Jesucristo predic, pero no dej nada escrito. No dijo a sus apstoles: Id, escribid,
vended Biblias por las calles; sino que les dijo: Id, ensead a todas las naciones,
predicad el Evangelioel que creyere en m se salvar, el que no creyere se
condenarquien a vosotros oye, a M oyeLuego la Biblia no es regla de fe
establecida por Jesucristo; l no manda leer la Biblia, sino escuchar a los
apstoles.
Los apstoles predicaron: por medio de la predicacin propagaron la fe en el
mundo. Slo ms tarde, algunos de ellos escribieron los libros del Nuevo
Testamento. La Iglesia existi mucho antes que los Evangelios. Cul era entonces
la regla de fe de los primeros cristianos?...Por lo dems, la Biblia no puede ser una
regla de fe absoluta, porque los libros que la componen no son un catecismo de

enseanza religiosa, clara y completa. Los Evangelios, los Hechos de los

Apstoles, son narraciones presentadas a los fieles para su edificacin, las epstolas
apostlicas son fragmentos sueltos, respuestas a cuestiones particulares. Jams
pretendieron dar los apstoles en esos fragmentos escritos un cdigo de
enseanza completo, una frmula de fe.
Fuera de eso, los escritores sagrados ponen en la misma categora la enseanza
escrita y la enseanza oral. Declaran que no han escrito ms que una pequea
parte de las enseanzas del Salvador, y demandan el mismo respeto para lo que
ensean de viva voz, que para lo que han consignado en sus escritos. Retened, dice
San Pablo, la doctrina que habis aprendido, ya sea de palabra, ya por nuestra
carta (2Tesalonicenses 2, 15). Y a Timoteo: Y lo que has odo de m ante muchos
testigos, confalo a hombres fieles que sean aptos para ensear a otros (2Timoteo 2,
2). Luego la Sagrada Escritura no contiene todo lo que hay que creer y practicar,
puesto que los apstoles nos ordenan conservar las tradiciones.

2.- La regla de fe de los protestantes es imposible. Antes de la invencin de la

imprenta, los manuscritos de la Biblia eran raros y costosos. Durante estos catorce
siglos, la inmensa mayora de los fieles fueron instruidos ms por la predicacin
que por la Biblia. Si la Biblia es necesaria (absolutamente), estos cristianos no
tuvieron regla de fe. Pues bien, la historia certifica que aquellos cristianos no valan
ciertamente menos que los protestantes de ahora.
An en nuestros das, la Biblia no puede ser la nica regla de fe. Unos no saben
leer; otros carecen de oportunidad para ello. Los ignorantes y los pobres no podran
salvarse, si la salvacin estuviera vinculada a la lectura de la Biblia. Y tan lejos est
de ser as, que Jesucristo dio, como seal de su misin divina, precisamente la
Evangelizacin de los pobres.
Entre los protestantes, los hechos estn en oposicin con la teora. Entre ellos,
como entre nosotros, los nios reciben su instruccin religiosa en la familia, por
conducto de los padres; en las escuelas, por los maestros; en los templos, por los
pastores. Entre ellos, como entre nosotros, los nios, antes de saber leer, aprenden
los primeros rudimentos de la doctrina cristiana, el smbolo de los Apstoles y el
Declogo. Su creencia se funda en estas enseanzas recibidas y no en la lectura de
la Biblia. La mayora de ellos creer toda la vida lo que ha credo en su infancia

Adems, no tienen los protestantes ministros para explicar la Biblia en sus

templos?. Luego, entre ellos, la Biblia NO es nica regla de fe.
3.-El protestantismo no viene de Dios. Toda religin que no produce algn santo,
que no es confirmada por algn milagro, no puede venir de Dios. El milagro es el
sello, la firma que Dios imprime a su religin. Pues bien, el protestantismo, en casi
cinco siglos que lleva de existencia, no ha podido producir un solo Santo ni puede
presentar ningn milagro. Luego no viene de Dios.
El protestantismo es obra de un engao poco cristiano. Ved en ello una prueba
manifiesta:
El protestantismo rechaza todo lo que es consolador, tierno y afectuoso en la
religin; la adorable presencia de Cristo en el sacramento de Su amor, el tribunal
de la misericordia y el perdn (sacramento de la Penitencia), la devocin a la
Santsima Virgen Mara, esta dulce Madre del Salvador que l nos dio por Madre
en el momento supremo de Su muerte, la invocacin de los santos, nuestros
hermanos mayores, nuestros amigos, que ya se hallan en la patria, donde nos
llaman y nos esperan, la oracin solidaria por nuestros fieles difuntos, etc. (Mon.
De Sgur)
Por esto mismo, los protestantes que conocen y aman a Dios se hacen catlicos.

OBJECIN.-Los protestantes dicen: Nosotros no queremos como regla de fe

ms que la Palabra de Dios, la Biblia, toda la Biblia, nada ms que la Biblia.
RESPUESTA:
1.-Cmo sabis vosotros que la Biblia es Palabra de Dios? Os desafiamos a que
lo demostris sin recurrir a la autoridad de la Iglesia Catlica de 2000 aos. Es
indudable que demostraris, como pueden hacer igualmente los catlicos, que los
libros de ambos Testamentos son autnticos y verdicos, pero, Cmo probis que
son divinos, escritos por inspiracin divina?. No lo podis hacer sin recurrir a la
autoridad de la Iglesia. San Agustn tena razn cuando deca: Yo no creera en el
Evangelio, si la autoridad de la Iglesia no me moviera a ello.

2.-Admitamos que la Biblia sea Palabra de Dios; y, Cmo probaris que la

traduccin de los Libros Sagrados es fiel y est libre de errores?. El original de

la Biblia est escrito en dos lenguas: en griego y en hebreo. Se han hecho diversas
traducciones, Cul ser la verdadera? Quin os asegura que vuestra Biblia est
bien traducida y reproduce fielmente la Palabra de Dios? Un proverbio dice:
Los traductores son generalmente traidores (traduttore, tradittore).
Vosotros no podis pues, saber si vuestra Biblia est bien traducida, sin una
autoridad infalible, concepto que combats completamente. Hacis mal en echar en
cara a los catlicos que crean en la palabra de los sacerdotes enviados por Dios para
ensear, cuando vosotros creis en la palabra de un traductor sin mandato, sin
misin, cuando vosotros recibs su palabra humana como palabra divina.

3.-Aunque concediramos que vuestra Biblia est fielmente traducida, Cmo

probaris que acertis a interpretar el sentido verdadero de las Escrituras?
Tenedlo presente: una falsa interpretacin de la palabra sagrada hace del Evangelio
de Cristo el Evangelio del hombre. La Biblia es oscura en muchas partes; la
inteligencia humana est sujeta a error y, de hecho, frecuentemente se equivoca.
As, para no citar ms que un ejemplo, las palabras de Cristo: Este ES mi
Cuerpo, Lutero las entiende como el cuerpo de Jesucristo verdadero, y Calvino
no ve en ellas ms que una figura. Cul de los dos ha dado con el verdadero
sentido de la palabra divina?Misterio!
No se puede estar cierto de poseer el verdadero sentido de la Biblia sin la decisin
de un juez infalible. Si ese juez falta, tendris siempre tantas creencias cuantas
interpretaciones individuales, y nunca estaris seguros de comprender la Palabra de
Dios.

4.- Me diris, finalmente: Estamos iluminados por la luz interior del Espritu Santo.
Problema para vosotros es que no basta afirmarlo, hay que probarlo. Si el Espritu
Santo os inspira, Por qu entendis las palabras de la Biblia los unos en un
sentido y los otros en otro? Puede contradecirse el Espritu Santo? Es un Espritu
Santo un tanto raro el vuestro
Vosotros echis en cara a los catlicos que crean en la infalibilidad de un Papa, y a
la vez, os transformis en otros tantos papas infalibles para interpretar la Palabra
de Dios.no, no est permitido a todo mundo interpretar la Biblia, porque dice San
Pablo: A unos les ha sido dado ser apstoles, a otros ser profetas, a otros ser

evangelistas, a otros el ser pastores y doctores (Efesios 4, 11). Se debe preguntar

el sentido de la Biblia a aquellos que tienen la misin de ensear: Los labios del
sacerdote sern los depositarios de la ciencia, y su palabra dar el conocimiento
de la ley (Malaquas 2, 7)

5.-Vosotros tenis el afn de aceptar la Biblia, toda la Biblia, etc., pluguiese a Dios
que as fuera, pues entonces seriis catlicos. La Biblia ensea que Jesucristo
estableci una Iglesia, y que en esa Iglesia ha constituido una autoridad doctrinal
infalible a la que debemos obedecer:
Id, dice Jesucristo, ensead a todas las naciones, predicad el Evangelioel que
creyere en m se salvar, el que no creyere se condenarquien a vosotros oye, a
M oye Luego aquel que no obedece a los apstoles y sus sucesores debe ser
considerado como gentil y publicano.

CONCLUSIN.-Ojal tuvieran presente nuestros hermanos cados en extravo que

sus antepasados eran catlicos y que, hacindose catlicos ahora, no cambiaran de
religin, no haran ms que volver al seno de la Iglesia, de la que un da,
desgraciadamente, desertaron sus padres.
Extrado del libro La Religin Demostrada, de P. Hillaire
Copista del artculo: Jess Hernndez

"SEA PARA GLORIA DE DIOS"

EL PROTESTANTISMO (1era. PARTE)

EL PROTESTANTISMO NO POSEE LAS NOTAS DE LA
VERDADERA IGLESIA
Por P. Hillaire

I. El Protestantismo no tiene la unidad:

1.- Ni en la doctrina, porque en su primer principio, el libre examen, no puede
producir ms que innumerables variaciones. Si se supone que cada uno, sabio o
ignorante, puede interpretar la Biblia segn sus propias luces o segn su propio
inters, habr tantas creencias cuantos individuos: Quot capita, tot sensu. Los
protestantes jams han podido formular un smbolo admitido por todos. Sin
embargo, la verdad es una, y Dios no puede revelar cosas contradictorias.
Por eso, entre los protestantes, los hombres juiciosos y lgicos o se convierten al
catolicismo o caen en el racionalismo.
No hay trmino medio. O Jesucristo es Dios, o no lo es.
a) Si Jesucristo es Dios; su doctrina es necesariamente una: Dios no se muda, Dios
no vara, su verdad permanece eternamente. Es as que el protestantismo profesa las
creencias ms diversas y contradictorias; luego NO es divino.
b) Si Jesucristo no es Dios, toda religin sobrenatural cae por tierra y no quedan
ms que el racionalismo y el atesmo.
En vano intenta Jurieu sostener que la unidad necesaria a la Iglesia consiste en
entenderse sobre los artculos fundamentales. Este sistema es arbitrario,
contradictorio, impracticable.
Arbitrario, porque en una religin revelada todo es fundamental; en ninguna parte
de la Escritura se lee que sea permitido a cada individuo elegir entre sus dogmas y
preceptos.

Contradictorio, porque segn este sistema, los protestantes estn obligados a

recibir en su comunin a todas las sociedades cristianas y an a la Iglesia Catlica:
es intil entonces rebelarse contra ella.
Impracticable, porque si hay artculos fundamentales, cules son?. Las verdades
claramente expresadas en la Biblia. Cules?... los protestantes de Francia, reunidos
en snodo, en 1873, no pudieron ponerse de acuerdo ni an acerca de la verdad
fundamental de la divinidad de Jesucristo. Y sin embargo, Qu hay ms claro en el
Evangelio?...

2.- Ni en el culto. Los protestantes carecen de culto; por lo pronto no tienen

sacrificio. Los pueblos ms brbaros tienen sus sacrificios; los protestantes edifican
templos, ms no erigen altar. El templo sin altar no es un edificio consagrado a
Dios. En cuanto a los sacramentos, algunas sectas no admiten ms que el Bautismo,
otras le aaden la Cena, insulsa falsificacin de la Eucarista.

3.- Ni en el gobierno. Desde el principio, el protestantismo ha rechazado toda

autoridad docente, toda jerarqua. Est fraccionado en una multitud de sectas
independientes, separadas por la creencia y frecuentemente empeadas con
encarnizamiento en su destruccin. Slo un lazo las unifica: el odio mutuo al
Papado, centro visible de la Iglesia Catlica.
En el protestantismo no hay iglesias, es decir, sociedades religiosas. Para una
sociedad se necesita la autoridad que ligue entre s las inteligencias, las voluntades y
los corazones. Si no existe la autoridad de una cabeza, no hay ms que miembros
dispersos y por lo tanto, no existe cuerpo moral, no hay sociedad. El
protestantismo es una Torre de Babel, donde reina la confusin y la anarqua.

II. El Protestantismo no tiene la santidad:

1.- Ni en sus fundadores, que fueron hombres de conducta infame y escandalosa.
Basta este carcter para juzgar esa religin. Dios no se sirve de gente corrompida
para desempear una misin tan importante como sera reformar a Su Iglesia.

2.- Ni en su doctrina. Los principios del protestantismo llevan a todos los crmenes
y los justifican todos. Hay algo ms inmoral que los primeros principios de sus
fundadores: el hombre no es libre, las buenas obras son intiles, la fe basta para
salvarnos, por grandes que sean los crmenes que uno cometa, etc.? La conciencia
se subleva contra estas abominables teoras. Por eso, los protestantes son
indefinidamente mejores que sus principios, a causa de que stos no han podido
extinguir en ellos las luces de la ley natural.
El protestantismo, as como carece de unidad en sus creencias, tampoco tiene una
moral comn y obligatoria para todos: cada cual, interpretando la Biblia segn las
luces de la propia razn, traza y modifica su moral en conformidad con sus propios
deseos. Y esto explica que algunos protestantes hayan llegado hasta negar las
verdades que sirven de base a la moral, como la inmortalidad del alma, la existencia
del infierno eterno
Adems, el protestantismo ha rechazado todos los medios de santificacin, el
ayuno, la abstinencia, las mortificaciones, los consejos del Evangelio, el culto a la
Santsima Virgen, etc. Negando la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, ha
cegado la fuente de las grandes abnegaciones y de las virtudes heroicas. No crecen
en su campo las tres hermosas flores de la vida cristiana: la humildad, la virginidad,
la pobreza voluntaria. Ha rebajado por doquier el nivel de moral del pueblo,
suprimiendo el freno de la confesin y los auxilios del culto.

3.- Ni en sus miembros. No ha producido ningn santo cuya santidad est

comprobada con milagros. Slo los malos catlicos se pasan al protestantismo, y al
contrario, los mejores protestantes se hacen catlicos. El vicio atrae como la virtud,
y cada uno va a la religin que se le asemeja.
Segn un proverbio ingls, cuando el Papa escarba en su jardn, arroja las malas
hierbas a los protestantes; el protestantismo es la cloaca del catolicismo. Es un
hecho confirmado por la experiencia.
Lutero y Calvino hubieran deseado hacer milagros para probar su misin, pero no se
hacen milagros como se hacen cismas. Erasmo se mofaba de estos pretendidos
reformadores, incapaces todos juntos de sanar a un mal caballo cojo.
Lutero ensay una vez exorcizar a un posedo, y el demonio estuvo a punto de
estrangularlo. Calvino quiso un da hacer un pequeo milagro. Pag a un hombre

llamado Brule, para que se hiciera el muerto y resucitara cuando l se lo mandara.

Calvin, seguido por una muchedumbre curiosa, llega junto al fingido muerto, y dice
en voz alta: Brule, en nombre de Jesucristo, levntate! El compadre no contesta.
La esposa de Brule se acerca para sacudirle, pero estaba muerto, castigado por la
justicia divina. La pobre mujer lanza gritos desesperados y cuenta lo que haba
pasado. Calvino huy temblando de miedo y vergenza. Este hecho se divulg por
todas parte (San Alfonso Mara de Ligorio).

III. El Protestantismo no tiene la catolicidad:

1.- Ni la del tiempo. Data del siglo XVI.

.2.- Ni la de los lugares. No se extiende sino a los pases donde se impuso

violentamente, y se halla dividido en numerosas sectas. Cada una, tomada
separadamente, no ocupa ms que un pequeo rincn del globo. Los luteranos en
Alemania, los calvinistas en Suiza y Francia, los anglicanos en Inglaterra, los
presbiterianos, en Escocia, etc. El protestantismo no est extendido por toda la
Tierra.

2.- Ni la del nmero. La Iglesia Romana sola es cinco veces ms numerosa que
todas las sectas protestantes reunidas. Es la misma en todas partes, y, al
contrario, el protestantismo es diferente en todas partes. Impotente para
constituir una sociedad universal, no puede atribuirse con justicia el ttulo de
catlico.

IV. El Protestantismo no tiene la apostolicidad

1.- Ni la del origen. Sus autores, Lutero, Calvino, etc., estn separados de los
apstoles por un intervalo de quince siglos.

2.- Ni en la doctrina. Los apstoles no han transmitido ms que una sola e idntica
doctrina, los mismos sacramentos, el mismo culto; en todo lo cual, el protestantismo
ofrece infinitas divergencias. Ningn hombre de buen sentido creer jams que los
apstoles hayan enseado creencias contradictorias.
Las doctrinas protestantes varan diariamente y se podra continuar la obra inmortal
de Bossuet: Historia de las variaciones protestantes. La doctrina de los apstoles,
como la de Jesucristo, es inmutable.

3.- Ni la de misin. Los fundadores del protestantismo no recibieron su misin ni

de los sucesores de los apstoles ni directamente de Jesucristo. Quin, pues, les dio
el poder de predicar el Evangelio?
Para refutar a todos los protestantes pasados, presentes y futuros, basta plantearles
la cuestin que planteaba Tertuliano a los innovadores de su tiempo: Quines
sois vosotros y de dnde vens? Al principio, estabis en el seno de la Iglesia
Romana, cuando la dejastis, quin os dio la misin de predicar estas nuevas
doctrinas? Todo aquel que habla en nombre de Dios debe ser enviado por Dios.
Probad pues, vuestra misin.
Hay dos gneros de misin: una ordinaria y otra extraordinaria.
La misin ordinaria es aquella en cuya virtud los sacerdotes son enviados por el
Papa en el mundo entero, o por los obispos en sus dicesis, a propagar la fe.
Los innovadores no pueden atribuirse la misin ordinaria, porque fueron
excomulgados por el Papa y condenados por los obispos.
Recibieron acaso una misin extraordinaria? Tal misin no es legtima si no se
prueba con una eminente santidad de vida y con milagros. As es como San Pablo
probaba su misin: Aunque nada soy, con todo, yo os he dado seales de mi
apostolado con manifestar una paciencia a toda prueba, con milagros, con
prodigios y con maravillas del poder divino (2Corintios 12, 11-12).
Pues bien, Dnde estn los milagros obrados por los fundadores del
protestantismo?
No habiendo recibido una misin ordinaria ni misin extraordinaria, no son
pastores legtimos, son intrusos, lobos rapaces introducidos en el rebao.

Extrado del libro La Religin Demostrada, de P.Hillaire

Copista del artculo: Jess Hernndez
SEGUNDA PARTE ("En su regla de fe, el protestantismo contradice a
Nuestro Seor Jesucristo")

"SEA PARA GLORIA DE DIOS"

Es lgico el
Protestantismo
?
Por Jess Hernndez
(Actualizado segn avances en el estudio de
la Apologtica-Septiembre 2005)

Hace tres aos, en 2002, tuve mis primeros contactos con hermanos separados
(evanglicos, protestantes), gracias a la potencia que tiene Internet en materia
de comunicacin.
Al dialogar con ellos, al descubrir qu crean y por qu lo crean, sent de
inmediato la necesidad de consultar qu responda la Iglesia Catlica a los
cuestionamientos y razones presentados por estos hermanos. Mientras aprenda
ms sobre Catolicismo y Protestantismo, ms creca mi conviccin de que el
protestantismo es una rama del Cristianismo importante, pero ILGICA e
INCOHERENTE.

Entonces prepar un artculo -antecesor de ste nuevo-, expresando por qu es

Ilgico el protestantismo. Ahora con mayores datos, me permito hacer una

actualizacin general, con informacin conseguida a fuerza de ms dilogos y

lecturas. Agradezco a todos los hermanos que han tenido la gentileza de
intercambiar puntos de vista conmigo, aadiendo que si bien he tenido
encuentros poco gratos, mucho me alegra el que la mayor parte de mis dilogos
con protestantes hayan sido instructivos, cordiales y llenos de la intencin de
buscar la Verdad. Dios bendiga y gue a quienes lo buscan.

-Definamos "Protestantismo"
El nombre de "protestantes" se da desde el siglo XVI a los partidarios de las
ideas luteranas de la Reforma. Se les llam as porque en la Dieta de Spira,
convocada por el emperador Carlos V, se estableci que el luteranismo no poda
extenderse ms all de Alemania. Los prncipes luteranos de la Dieta
PROTESTARON contra dicho edicto; y de ah viene el nombre de protestantes,
que se aplic, despus de los luteranos, a cuantos siguieron el movimiento
reformista.
Los calvinistas o hugonotes fueron tambin llamados "protestantes", igual los
anabaptistas, presbiterianos, bautistas, etc. Hoy da, los trminos protestantes
y protestantismo se utilizan entre los medios profanos y catlicos en referencia
a quienes se autodenominan "cristianos evanglicos" y a las sectas
pseudocristianas surgidas de ellos, y abarca a los ya llamados "protestantes":
luteranos, calvinistas, anabaptistas, y a bautistas, presbiterianos, pentecostales,
cristiadelfianos, Testigos de Jehov, adventistas, metodistas, nazarenos,
menonitas, Mormones, Luz del Mundo, "Asambleas de Dios", y todo el cmulo de
"iglesias cristianas" sin denominacin especfica, "Iglesia de Cristo Rey", "Iglesia
Prncipe de Paz", "Iglesia del Buen Pastor", "Iglesia de Dios Maranatha", "Amigos
de Israel", "Iglesia de la Revelacin de Cristo Jess" etc., etc., etc.

-Para este artculo, A qu me refiero con "Protestantismo": Para definir al

protestantismo, me servir de un comn denominador que hay entre ellos, y es
la creencia, arraigada a nivel apologtico, de que no existe la sucesin
apostlica, y de que la Iglesia Catlica surgi a partir del siglo IV con
Constantino el Grande.

Por lo tanto, para un servidor, PROTESTANTISMO es todo el conjunto de

comunidades cristianas y pseudocristianas que rechazan la sucesin apostlica y
consideran que la Iglesia Catlica surgi hasta el siglo IV, sin remontarse por lo
tanto a la era apostlica.
Existen muchos ms puntos en los que el protestantismo difiere del catolicismo,
pero la negacin de la sucesin apostlica es el comn denominador que ms
lgica resta a su causa, y por lo tanto, que servir de base para los comentarios
posteriores.
A esto sealemos: Las Iglesias Ortodoxas Orientales tampoco reconocen la
autoridad del Papa y el Magisterio Catlico, pero aceptan la sucesin apostlica,
sosteniendo que dicha sucesin contina en sus iglesias. Con esto, la existencia
del cristianismo ortodoxo tiene lgica y sustento razonable, lo que no ocurre en
el caso de Sectas y Protestantes.

-Slo la Biblia, principio ilgico

Sola Scriptura es un comn denominador entre los cristianos evanglicos. Sectas
como Mormones, Adventistas y Testigos de Jehov no lo contemplan con el
mismo rigor, sino que admiten como fuentes doctrinales los escritos de sus
fundadores, destacando El Libro de Mormn, y la gran cantidad de libritos
publicados por la Watchtower Tract Society.
He visto muchas "definiciones" de Sola Scriptura, dadas por evanglicos, y he
encontrado diferencias entre ellas, tales como:
-La Biblia es la nica fuente doctrinal.=La nica forma de conocer la doctrina es leyendo
la Biblia. La funcin de los pastores es entonces explicar lo que el fiel por su cuenta "aprendi".

-La Biblia es la nica autoridad en cuestiones de fe.=Se puede "aprender" en otras

fuentes, pero la ltima palabra la tiene la Biblia (interpretada por alguien, claro).

-La Biblia es la nica base de la verdad.=Cierta interpretacin de la Biblia es la nica

forma de conocer la verdad.

-La Biblia es la mxima autoridad doctrinal.

=Hay varias autoridades, pero en teora, "la

Biblia" es la mxima. Consideremos que aqu la Biblia requiere una interpretacin que haga
efectiva su "mxima" autoridad.

-La Biblia es la Palabra de Dios Revelada.

=Definicin suave, porque elimina el concepto

de "Sola", y por lo tanto, hay otras autoridades y fuentes aparte de la Biblia; definicin muy
escasa en el protestantismo.

Diferencias sutiles, que requeriran estudios crticos por separado. Pero

absorbmoslas -por ahora-, para tener una idea general de lo que es Sola
Scriptura: Tenemos que para cuestiones de fe, debemos recurrir SLO A LA
BIBLIA y no a otra Autoridad.
Desde el principio, Sola Scriptura manifest un problema: La Exgesis.
En efecto, si se admite que slo recurriendo a la Biblia podemos conocer y
practicar la fe cristiana, tenemos la cuestin... -Slo la Biblia... interpretada
POR QUIN?Casi de inmediato, Lutero tuvo que afrontar este problema, y lo resolvi
enseando que cada fiel -con la gua del Espritu Santo recibida por la Fe y
Peticin directa-, puede obtener una Interpretacin Correcta de las Escrituras:
esto es lo que admiten hoy todava la mayora de evanglicos. Otros subordinan
su personal interpretacin a la interpretacin del pastor de su congregacin.
Con esto se resolva el problema de adjudicar a ALGUIEN la interpretacin
bblica, pero al mismo tiempo sin establecer una Autoridad similar a la de la
Iglesia Catlica.
No obstante la habilidad de Lutero, el principio de Sola Scriptura es ilgico e
inverosmil, por los siguientes motivos:
-Sola Scriptura es ILGICA: Si admitimos que la fe cristiana se conoce "slo
por la Biblia", entonces la propia Sola Scriptura debe estar enseada en la Biblia.
Esto significa un problema, pues pese a muchas apologas de los hermanos
separados al respecto, lo cierto es que no han podido demostrar esta doctrina.

Ningn versculo bblico dice que debemos recurrir "slo a la Biblia" para las
cuestiones de fe cristiana. Todos los intentos de los evanglicos han fallado en
este punto.
Como consecuencia, si "slo la Biblia" es insuficiente para sostener a "slo la
Biblia", la doctrina se autoelimina, por contradiccin inherente.

-Sola Scriptura es INVEROSMIL: La doctrina de Sola Scriptura es imposible

en dos sentidos: Cuando los apstoles evangelizaban a los primeros cristianos,
la Biblia an no se completaba, y mucho menos se compilaban los escritos que
hoy admitimos en el Nuevo Testamento.
Y una vez compilada y formada la Biblia como hoy la conocemos, durante 14
siglos el nico medio de copiar libros en Europa fue A MANO, luego haba pocas
copias de la Biblia, y no todo mundo tena acceso a ellas.
Por lo tanto, esta regla de fe no pudo seguirse en los primeros siglos del
cristianismo y an muchos siglos despus. Pero a pesar de ello el Cristianismo se
extendi en toda Europa, parte de Asia y frica. De ello no podemos sino
concluir que desde el cristianismo primitivo se reconocan y aplicaban
otras formas de enseanza, que se remontan hasta los Apstoles. Luego la
Historia desmiente a Sola Scriptura, pues slo por la existencia de otras
autoridades y fuentes doctrinales se explica el crecimiento del cristianismo desde
el siglo I.

-Biblia sin Magisterio, principio ilgico

Desde luego, que si aceptamos a la Biblia como "nico recurso" para cuestiones
de fe, toda autoridad ulterior sale sobrando. As ocurre en este caso. Los
evanglicos rechazan la existencia de un Magisterio Eclesistico que debata,
analice y ensee LA DOCTRINA correcta.
En teora, los pastores protestantes no tienen ninguna autoridad doctrinal, sino
-quizs- moral. Sola Scriptura permite a cualquier protestante de cualquier
congregacin, NEGAR lo que su Pastor ensee, y afirmar que l ha entendido
otra cosa de las Escrituras, y tiene pleno derecho a creer lo que le venga en
gana.
Hay partes protestantes que practican este principio, y partes que admiten como

VERDAD lo que sus Pastores interpretan de la Biblia, con lo cual Sola Scriptura
queda en plano menor.
Vamos a la raz del problema: Es ILGICO e INCONSISTENTE aceptar la Biblia al
tiempo que se rechaza a un Magisterio Eclesistico Autorizado, como podemos
ver:
-ILGICO aceptar la Biblia rechazando a la Iglesia: Los libros del Nuevo
Testamento fueron escritos por Maestros de la Iglesia Primitiva; no se puede
rechazar las enseanzas extra-bblicas de los Apstoles sin rechazar tambin las
enseanzas bblicas (aceptarlo implicara afirmar que los Apstoles predicaron y
escribieron cosas distintas).
Posteriormente, sus libros circularon entre los primeros cristianos a la par de
libros apcrifos y gnsticos. Fue el Magisterio Eclesistico, en los Concilios de
Hipona y Cartago, quien separ los libros inspirados de los no-inspirados,
afirmando para la Cristiandad que 46 libros del A.T. y 27 del N.T. formaban la
Palabra de Dios Revelada.
Si se rechaza la Autoridad del Magisterio, entonces debemos suponer que el
Magisterio ERR en Hipona y Cartago, y es FALSO, por lo tanto, que dichos 27
libros sean inspirados. Ya dejaremos a nuestro gusto y sabor determinar cules
s lo son, y cules no.
Apliquemos la frase simple: "Si no vale la Autoridad de la Iglesia, entonces la
Biblia tampoco".

-INCONSISTENTE aceptar la Biblia rechazando a la Iglesia: La propia

Biblia menciona y ensea la existencia de una Autoridad Eclesistica, con poder
de atar y desatar (Mateo 18:15-18), con el ttulo de "columna y baluarte de la
verdad" (1Timoteo 3:15), y a cuyos Apstoles vemos ejerciendo esa su
autoridad para ensear y nombrar nuevos predicadores.
Consecuentemente, rechazar el principio de un Magisterio con Autoridad para
interpretar y ensear, atar y desatar, es ir contra lo que la misma Biblia ensea:
Sola Scriptura no slo se contradice al no ensearse a s misma, sino PEOR AN:

Ensea lo contrario a Sola Scriptura.

-Por qu el Protestantismo acepta la Biblia?

Buena pregunta!; y no se crea que es una pregunta moderna, en realidad,
surgi casi parejo con la negacin del Magisterio por parte de Lutero.
Y es que negar la autoridad del Magisterio y la sucesin apostlica lleva consigo
una inquietante cuestin... Si durante 15 siglos fue esa "papista e
inquisitorial Prostituta", la que transcribi, copi y conserv la Biblia,
POR QU esto s lo acept el Protestantismo?
Muchas veces he visto intentos de hermanos de responder a esta pregunta, pero
TODAS las explicaciones que he visto fallan -si no en un punto, en otro-; pues la
realidad es una: Fue la Iglesia Catlica quien ense a los cristianos, desde el
siglo I, que las escrituras del A.T. eran Palabra de Dios Revelada, siguiendo la
lnea juda, y posteriormente, se form el Canon del N.T., determinndose (no
"decidindose"), que 27 libros, entre ellos los 4 Evangelios, son tambin Palabra
de Dios Revelada, y as, dichos 27 libros fueron separados por el Canon, de
numerosas obras apcrifas y gnsticas que circulaban entre los primeros
cristianos.
En mi humilde opinin, sta es la ms grande inconsistencia del
protestantismo, pues acepta esta crucial determinacin de la Iglesia Catlica
pero al mismo tiempo niega a dicha Iglesia.
En una ocasin, preguntando a un grupo de hermanos evanglicos por qu
crean que todos y cada uno de los 66 libros que ellos aceptan son Palabra de
Dios, me dieron una serie de respuestas que efectivamente podran aplicarse a
demostrar que la Biblia es Palabra de Dios.
El problema es que las razones que me dieron, aplicadas a casi cualquier otro
libro, tambin demostraran que ste libro es Palabra de Dios. Pero Revelacin
Universal slo hay UNA, y para reconocerla se deben dar argumentos que
permitan distinguir a la Sagrada Biblia de cualquier otro libro.
En este sentido, me temo que NUNCA he visto el argumento protestante que
requiere el caso, unos se prestan a subjetivismo, otros a insuficiencia, otros

pueden aplicarse a cualquier libro, etc.

El argumento catlico es el siguiente: Se cree que 73 libros son Palabra de Dios
inspirada, porque as lo ense la Iglesia Primitiva, por boca de los concilios de
Hipona y Cartago, y porque habiendo NECESIDAD (tanto bblica como
lgicamente), de una Autoridad que Instruya y Predique a sus fieles la verdad,
luego es MENESTER acatar sus enseanzas.
Por qu -entonces-, crea Lutero que la Biblia era Palabra de Dios?: Pues
porque sencillamente durante 15 siglos as lo vena enseando la Iglesia
Catlica, hacindole eco las Iglesias Orientales, y por lo tanto Lutero se adhiri a
dicha creencia, hasta que cayendo en la inconsistencia, acept la Biblia pero
rechaz a la Iglesia que compil y conserv la Biblia.
Y esta inconsistencia se revela en muchsimos puntos ms pequeos. Por
ejemplo, tuve el gusto de escuchar el testimonio de un hermano separado
bautista que fue catlico.
En su testimonio, describe como "empez a leer la Biblia sin preconceptos", y
que eso lo llev al protestantismo. Sin nimo de ofender su personal vivencia,
creo que el primer "preconcepto" de un catlico sobre la Biblia, es que la Biblia
es Palabra de Dios.
Dejar de lado los "preconceptos y prejuicios catlicos", obligara a una persona
sincera a DEJAR DE LADO TAMBIN la creencia de que la Biblia es Palabra de
Dios, pues esto se lo ense la Iglesia Catlica, y ya que se est suponiendo
equivocada a la Iglesia, Por qu no suponerla tambin equivocada en lo
referente a la inspiracin divina de la Biblia?

-Consecuencias de esa Ilgica Protestante

Sola Scriptura es una doctrina que, pese a ser ilgica, tendra pocas
consecuencias notables, si Sola Scriptura fuera UNA y NO MUCHAS.
Yo pienso que la principal falla en el interior del protestantismo, es la "libre
interpretacin de la Biblia" (prohibida expresamente en 2Pedro 1:20).
Rechazar la sucesin apostlica lleva a rechazar la autoridad de un Magisterio

legtimo, y con ello, se admite que CADA FIEL, con sus propias luces, es capaz
de llegar a una interpretacin correcta de la Biblia, misma que "sera suficiente"
-en teora-, para conocer lo que Dios nos pide y nos ofrece.
Esto lleva a una situacin en la que dos protestantes que no estn de acuerdo,
pueden separarse, fundando cada quien su personal comunidad, teniendo sus
propios seguidores. Hoy en da esta falla ha dado lugar a muchsimas iglesias y
comunidades protestantes DISTINTAS, con doctrinas diversas, cultos diversos y
puntos de vista morales diversos.
Los cristianos evanglicos distinguen tambin a las corrientes no-cristianas,
como Mormones y Testigos de Jehov, pero es interesante puntualizar que
dichas religiones surgieron del protestantismo por motivo del principio de libre
interpretacin. Y es que en materia bblica se llegan a dar interpretaciones de lo
ms raras y excntricas.
Finalmente, el protestantismo no est unido, pues cada denominacin o
corriente sigue una determinada exgesis, conservando tambin, ciertamente,
varios factores en comn que permite asignar a un gran grupo de corrientes
protestantes, el nombre de "cristianos evanglicos"; nombre que de hecho ellos
se auto-dan, siendo conocidos por el Magisterio Catlico como "hermanos
separados".

-Comentarios finales
Slo como consejo, sugiero a los hermanos considerar que los hombres estamos
sujetos a error, y que probablemente no somos tan inteligentes como creemos
(o deseamos) ser. Aplquese esto al caso de la interpretacin de la Biblia, y se
encontrar una "frmula" para ser catlico.
Yo, por ejemplo, asumo que la interpretacin correcta y sin error de la Biblia,
debe buscarse entre los primeros cristianos, contemporneos de los Apstoles, y
por lo tanto, receptores ms inmediatos de la interpretacin apostlica.
Y buscando, he encontrado notable concordancia entre los escritos y testimonios
cristianos de los primeros siglos, y las actuales enseanzas catlicas, que en lo
dogmtico son iguales a las del Concilio de Trento, a las de los Concilios de Lyon,

Florencia y Letrn, y a los primeros concilios del cristianismo: Nicea,

Constantinopla, Hipona, Cartago, feso, etc.
Creo, pues, sinceramente, que la Iglesia Catlica es la que ha permanecido ms
apegada a la lnea doctrinal de los apstoles, siguindole las Iglesias Orientales
y finalmente las Evanglicas.
Quiero retener lo bueno del protestantismo, y creo que lo mejor que se puede
aprender de ellos es el APRECIO ENORME por las Sagradas Escrituras -evitando
extremos, claro-, agradeciendo pues, el ejemplo de los hermanos que realmente
consideran y siguen lo que en su corazn creen que es correcto, y cuya
interpretacin bblica tienen por veraz.
Nada tengo que objetar a cuantos evanglicos que creen de corazn y viven su
fe cristiana lo mejor que pueden: Para ellos, mi mayor respeto y mi estima.
Tengo que manifestarme, s, contrario, a los protestantes que manifiestan
ANTICATOLICISMO de muchas formas, y debo responder como cristiano
confirmado en la fe, para servicio de Cristo y Su Iglesia.
Sirva esta pequea entrega, que pongo en manos de Dios, para cooperar a la
causa de una mayor hermandad entre Catlicos y Protestantes, como Familia
Cristiana que somos y debemos estar conscientes de ser; no ser nunca mi
intencin ser causa de ofensa para ningn no-catlico ni para sus creencias. Mi
voto es por una crtica ecumnica de ambas partes, limando asperezas y
encontrando motivos por los cuales dar gracias a Dios.
...................................................................

SEA PARA GLORIA DE DIOS

Este mismo artculo puede ser ledo en Apologetica.Org

ALGUNOS MITOS PROTESTANTES

Autores varios
La obra Seccin I del Griego del Nuevo Testamento, que facilita
en sus cursos de lenguas bblicas la entidad protestante s.e.u.t.
(Seminario Evanglico Unido de Teologa, ligado a la Iglesia
Evanglica Espaola y a la Iglesia Espaola Reformada Episcopal),
no se centra en la lengua griega, como sera de esperar, sino que
incursiona en el terreno de la exgesis y de la historia al
exponer algunos de los principios "exegticos" de la
pseudo-reforma protestante, as como al ensear sin rubor los
mitos de la historiografa "reformada". Vamos a ver cmo esta
obra maestra de manipulacin ideolgica carece de base
cientfica y bblica.

Mito primero
Se trata de la supuesta ignorancia de los pueblos de Europa en materia bblica
antes de la pseudo-reforma protestante, tal y como se afirma en la leccin 34 de la
Seccin I (pg. 5.8), donde se dice a propsito de la Edad Media, la "Edad de las
tinieblas", que dicha ignorancia se deba a estar escrita la Biblia "slo en idiomas
antiguos, como el latn y el griego. La Biblia estaba slo disponible, mayormente,
en latn, y el hombre corriente de entonces no estaba ms versado en latn que el
operario de una fbrica de Ford en la actualidad"; y "un poco antes de la Reforma,
algunos comenzaron a traducir la Biblia a lenguas europeas (...) a pesar de la
terrible oposicin y persecucin".

Parece imposible mayor nmero de falsedades en tan pocas lneas. Vamos por
partes:
1) La Edad Media comienza en el siglo V d.C., a contar desde el ao de la cada de
Roma. En dicha poca la mitad occidental del antiguo imperio romano, dominada
por los brbaros, hablaba latn y dispona de una excelente versin de la Biblia: la
Vulgata de San Jernimo; la mitad oriental del imperio, que sobrevivi hasta que
los turcos conquistaron Constantinopla en el siglo XV, hablaba griego y poda leer
en esa lengua tanto en Nuevo Testamento como el Viejo (este ltimo en varias
versiones, como la de los LXX); de suerte que en la Edad Media el pueblo tena un
conocimiento amplsimo de las Escrituras.
2) La Biblia se traduca a las lenguas vernculas muchos siglos antes de la pseudoreforma de Lutero, Calvino y compaa, pues:

a) Los santos catlicos Cirilio y Metodio tradujeron la Biblia al blgaro antiguo

en el siglo IX, en plena Edad Media, la "Edad de las tinieblas"! (cf. Lengua y
Literatura Latinas I, autores varios, UNED, Madrid, 1986, pg. 32, e Iniciacin a la
fontica, fonologa y morfologa latinas, Jos Molina Ybenes, Publicacions
Universitat de Barcelona: Barcelona 1993, pg. 4); as, los blgaros podan leer la
Biblia en su lengua.
b) El obispo Ulfilas (arriano, no catlico), evangelizador de los godos de Dacia y
Tracia, tradujo la Biblia al gtico pocos aos antes de que San Jernimo acabara la
Vulgata, de suerte que cuando llegaron las "tinieblas" medievales los godos podan
leer la Biblia en su lengua materna! (cf. Jos Molina Yvenes, op. cit., pg. 5;
Esteban Torre, Teora de la traduccin literaria, Ed. Sntesis, 1994, pg. 24, y
UNED, op. cit., pg. 32).
c) El monje catlico Beda el Venerable tradujo al anglosajn o ingls antiguo el
Evangelio de San Juan poco antes de su muerte, acaecida en el ao 735, o sea: en
plena Edad Media, "la Edad de las tinieblas"! (cf. Esteban Torre, op. cit., pg. 24).
d) El gran historiador Giuseppe Riciotti, autor de obras meritsimas como Vida de
Jesucristo (Ed. Luis Miracle, Barcelona 1978) e Historia de Israel (Ed. Luis
Miracle, Barcelona 1949), nos informa en su introduccin a la Sagrada Biblia de
que, en Italia, "la Biblia en lengua vulgar era popularsima en los siglos XV y XVI",
y de que "desde el siglo XIII se poseen" traducciones italianas de la Biblia, aunque
"se trata de traducciones parciales", es decir, aunque se trata de traducciones de los
libros sagrados ms memorables y accesibles, pues a nadie, excepcin hecha de
unos cuantos eruditos, le interesaba, p. ej., el elenco interminable y fastidiossimo
de las genealogas del libro de los Nmeros (tomado de s s no no, n. 70, abril
1998, pg. 7).
e) La obra Historia de la Literatura I (Antigua y Medieval) (autores varios, UNED,
Madrid, 1991, pg. 103) nos informa de lo siguiente tocante a las versiones
castellanas de la Biblia: "hallamos en el siglo XIII otro grupo de obras formado por
las traducciones de la Biblia que se realizaron en este periodo. Ya en la primera
mitad del siglo nos encontramos con el primer texto conservado que se incluye en
este grupo: la Fazienda de Ultramar. Pese a que algunos han querido retrasar su
redaccin hasta mediados del siglo XII, no parece, por su lengua, que fuere escrita
en fecha tan temprana. No es una simple versin de la Biblia. Contiene, junto a la

propia traduccin (realizada, al parecer, no directamente de la Vulgata sino de una

traduccin latina del siglo XII efectuada sobre los textos hebreos), otra serie de
materiales: descripciones geogrficas, relatos tomados de la antigedad clsica...
Parece que pretende ser una especie de gua para los peregrinos que viajaban a
Tierra Santa. Mediante estas traducciones de la Biblia se consigui que personas
que saban leer en su propia lengua pudiesen recibir ms directamente las
enseanzas religiosas. Las versiones eran tambin aprovechadas para lectura en voz
alta realizada en grupos reducidos. La Iglesia espaola de la poca no era muy
partidaria de las Biblias romances, y de hecho en el Concilio de Tarragona de 1233
lleg a prohibir su lectura. Pese a ello la traduccin de las Escrituras no fue
abandonada, se desarroll ampliamente a lo largo del siglo XIII y las Biblias
romanceadas fueron ledas incluso por los reyes de la poca".
Est claro: mucho antes de Calvino y Lutero, el pueblo castellano lea la Biblia en
su lengua. La enorme extensin de las traducciones castellanas muestran que el
derecho prohibitivo del Concilio Tarraconense o no se aplic o enseguida cay en
desuso. Dicha decisin conciliar tena su explicacin: antes de autorizar la lectura
de una versin haba que mirar si acaso estaba bien hecha, sin falseamientos del
texto sagrado. La escasa calidad literaria de las versiones junto con el aditamento de
otros materiales no era de lo ms a propsito para alejar toda sospecha; pero no se
persigui a nadie por traducir la Biblia al castellano, lo cual es muy significativo.
f) "La Edad Media presenci el florecimiento en Francia de un gran nmero de
traducciones de la Sagrada Escritura a todas las lenguas y dialectos de Oc y de Oil
[para todas las antiguas versiones francesas nos remitimos a: P. C. Chauvin, La
Bible depuis ses origines jusqu' nos jours]. Se poseen algunas que se remontan al
siglo XII e incluso a finales del XI. En el siglo XIII, la Universidad de Pars
present una traduccin de ambos Testamentos que hizo ley durante mucho tiempo.
Con todo, aparecieron otras versiones francesas, particularmente en el siglo XIV.
Una de ellas, la de Guyart Desmoulins, de finales del siglo XIII pero actualizada
tocante al estilo, se imprimi desde 1478 en cuanto al Nuevo Testamento, y en su
totalidad en 1487" (Daniel Raffard de Brienne, Traductor, Traditor. Les nouvelles
traductions de l'criture Sainte, en la revista Lecture et Tradition, julio-agosto de
1986).

Lutero se jactaba de haber sido el primero en traducir la Biblia al alemn, pero ya

el heresiarca Calvino le record que dicho honor no le perteneca; en efecto,
sabemos que el fraile edit en 1522 el Nuevo Testamento, y en 1532 lo restante, y
que "se ha dicho de esta versin, con gran falta de verdad histrica, que era la
primera versin alemana en lengua verncula, cuando para entonces slo en
Alemania haba catorce versiones en lengua erudita y cinco en lengua corriente.
Adems haba muchas versiones parciales, como del Nuevo Testamento, de los
Salmos... (cf. Janssen: Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des
Mittelalters, 8 vv., Friburgo, 1883-1893, tomo I, pg. 51)" (Francisco J. Montalbn,
S.I., Los Orgenes de la Reforma Protestante, Razn y Fe, Madrid 1942, pg. 129).
g) El gran historiador Ricardo Garca-Villoslada nos informa tambin de las
versiones germnicas de la Biblia antes de Lutero: "Muchos opinan que la obra
principal de Martn Lutero en su vida fue la traduccin de la Sagrada Escritura al
idioma de su pueblo. No cabe duda que la versin verncula de la Biblia y la
divulgacin de la misma, ofrecindola como nica norma de fe, jug un papel
importantsimo en la fundacin y establecimiento de la Iglesia luterana. Exagerando
sus mritos, por otra parte innegables, sola repetir que en la Iglesia, antes de l,
nadie conoca ni lea la Biblia (Tischr. 3795 III 690; ibid., 6044 V 457 y otros
muchos lugares). Hoy el lector se re de tan injustas aseveraciones, dictadas por la
pasin. Recurdese lo que dijimos de la lectura de la Biblia cuando Fr. Martn era
novicio en Erfurt. Francisco Falk ha contado no menos de 156 ediciones desde la
invencin de la imprenta hasta 1520 (F. Falk, Die Bibel am Ausgange des
Mittelalters [Maguncia 1905] 24). Sebastin Brant comienza su conocido poema
Nave de los locos (1494) con estos versos: 'Todos los pases estn hoy llenos de
Sagrada Escritura -y de cuanto atae a la salud de las almas-, de la Biblia', etc.
Traducciones alemanas de toda la Sagrada Escritura existan no pocas antes de
Lutero, por lo menos catorce en alto alemn y cuatro en bajo alemn, sin contar
las versiones parciales, salterios, evangeliarios, etc. En el siglo XIV se hizo en
Baviera una traduccin total, que el impresor alsaciano Juan Mentelin hizo
estampar en Estrasburgo en 1466, y que con algunas modificaciones fue reimpresa
trece veces antes de que apareciese la de Lutero, llegando a ser como una Vulgata
alemana, segn Grisar. (Puede consultarse la gran edicin de W. Kurrelmeyer, Die
erste deutsche Bibel [Tubinga 1903-15], 10 tomos con el texto primigenio y las

correcciones de las 13 ediciones posteriores. Vase tambin W. Kurrelmeyer, The

Genealogy of the Prelutheran Bibles, en The Journal of Germanic Philology, 3,2
[1900] 238-47; W. Walter, Die Deutsche Bibel: bersetzung des Mittelalters,
Braunschweig 1889-92)" (Garca-Villoslada, Martn Lutero, BAC, Madrid 1976, t.
II, pg. 399).
h) Tambin se puede mencionar la traduccin de la Biblia, en la Edad Media, a otras
lenguas indoeuropeas, como el armenio (cf. UNED, op. cit., pg. 30 y Molina
Ybenes, op. cit., pg. 4), hecha en el siglo V, el siglo en que comienza la "Edad de
las tinieblas"!
Con lo dicho hasta ahora es suficiente para demoler uno de los mitos de la
historiografa protestante: la tremenda ignorancia en punto a la Biblia en que la
malvada Iglesia Catlica mantena a los pueblos cristianos medievales.

Mito segundo
En la Edad Media "la mayora de las personas no saban leer ni escribir. As que
estaban 'a oscuras' por lo que respecta a toda clase de conocimiento, ya que no
poda ser comunicado" (Leccin 34 de la Seccin I, pg. 5.8).

Esto es genial! Dnde debi estudiar historia el autor? En un cursillo televisivo

de la BBC? Veamos lo que nos dice sobre este asunto esa ciencia llamada Historia:
"En la Edad Media, como en todas las pocas, el nio va a la escuela. Por lo
general, es la escuela de su parroquia o del monasterio ms cercano. En efecto,
todas las iglesias tienen una escuela: a ello obliga el Concilio de Letrn de 1179, y
en Inglaterra, pas ms conservador que el nuestro, todava puede verse la iglesia
junto a la escuela y el cementerio. Muchas veces son fundaciones seoriales las que
garantizan la instruccin de los nios; Rosny, una pequea aldea a orillas del Sena,
tena desde comienzos del siglo XVIII una escuela que haba fundado hacia el ao
1200 su seor Gui V Mauvoisin. Otras veces se trata de escuelas exclusivamente
privadas; los habitantes de un poblado se asocian para mantener a un maestro que
toma a su cargo la enseanza de los nios. (...) Tambin los captulos de las

catedrales estaban sometidos a la obligacin de ensear dictada por el Concilio de

Letrn (Nota 1: En cada dicesis, dice Luchaire, aparte de las escuelas rurales o
parroquiales que ya existan... los captulos y los principales monasterios tenan sus
escuelas, su personal de profesores y alumnos. La societ franaise au temps de
Philippe Auguste, pg. 68).
El nio entraba en ellas [en las escuelas] a los siete u ocho aos de edad, y la
enseanza que preparaba para los estudios universitarios se extenda a lo largo de
una dcada, lo mismo que hoy, de acuerdo con los datos que proporciona el abad
Gilles el Muisit. Varones y nias estaban separados; para las nias haba
establecimientos particulares, tal vez menos numerosos, pero donde los estudios
alcanzaban a veces niveles muy altos. La abada de Argenteuil, donde se educ
Elosa, proporcionaba el aprendizaje de la Sagrada Escritura, letras, medicina y
hasta ciruga, aparte del griego y el hebreo, que introdujo Abelardo. En general, las
escuelas daban a sus alumnos nociones de gramtica, aritmtica, geometra, msica
y teologa, que les permitan acceder a las ciencias que se estudiaban en la
Universidad; algunas incluan alguna enseanza tcnica. La Histoire Littraire
menciona como ejemplo la escuela de Vassor en la dicesis de Metz, donde al
mismo tiempo que aprendan la Sagrada Escritura y las letras, los alumnos
trabajaban el oro, la plata y el cobre (Nota 2: L. VII, c. 29; registrado por J.
Guiraud, Histoire partiale, histoire vraie, pg. 348). (...) En esta poca los nios de
las diferentes clases sociales se educaban juntos, como lo atestigua la conocida
ancdota que presenta a Carlomagno irritado contra los hijos de los barones, que
eran perezosos, contrariamente a los hijos de los siervos y los pobres. La nica
distincin que se haca era la de la retribucin, dado que la enseanza era gratuita
para los pobres y de pago para los ricos. Veremos que esa gratuidad poda
prolongarse mientras duraran los estudios y tambin extenderse al acceso al ttulo,
puesto que el ya mencionado Concilio de Letrn prohbe a las personas cuya
funcin era dirigir y controlar las escuelas 'que exijan a los candidatos al
profesorado una remuneracin para que se les otorgue el ttulo'.
Por otra parte, en la Edad Media haba poca diferencia en la educacin que reciban
los nios de diferente condicin; los hijos de los vasallos ms humildes se educaban
en la mansin seorial junto a los del seor, los hijos de los burgueses ricos estaban
sometidos al mismo aprendizaje que el del ms humilde artesano si queran atender

a su vez el comercio paterno. sta es sin duda la razn por la cual hay tantos
grandes de origen humilde: Suger, que gobern Francia durante la cruzada de Luis
VII, era hijo de siervos; Maurice de Sully, el obispo de Pars que hizo construir la
iglesia de Ntre-Dame, naci de un mendigo; San Pedro Damin fue porquero en
su infancia, y Gerbert d'Audrillac, una de las luces ms fulgurantes de la ciencia
medieval, fue tambin pastor; el papa Urbano VI era hijo de un zapatero de
Troyes, y Gregorio VII, el gran Papa de la Edad Media, de un pobre cabrero. A la
inversa, muchos grandes seores son letrados cuya educacin no debi diferir en
mucho de la de los clrigos: Roberto el Piadoso compona himnos y secuencias
latinas; Guillermo IX, prncipe de Aquitania, fue el primero de los trovadores;
Ricardo Corazn de Len nos dej poemas, lo mismo que los seores de Ussel, de
Baux y muchos otros; para no hablar de casos ms excepcionales como el del rey de
Espaa Alfonso X" (Rgine Pernoud, A la luz de la Edad Media, Ed. Juan Granica,
Barcelona 1988, pgs. 115-118).
Todo lo anterior, pura historia, nos presenta un cuadro de la Edad Media muy
distinto del dibujado por la mitologa protestante: la instruccin era vastsima,
todo el mundo tena acceso al conocimiento de las Escrituras, y la cultura era
gratuita para los pobres (lo contrario de lo que ocurre en nuestro mundo
protestantizado). Dnde estn, pues, las "tinieblas" medievales? Tan slo en
la mente de los mitgrafos protestantes.
Pasemos ahora a la mitologa "exegtica" protestante y a algunas otras calumnias
sobre la Iglesia Catlica vertidas por el insigne autor, David Muir, en la leccin 36
(pgs. 5.24 y ss. de la Seccin I).

Mito tercero
Sola Scriptura: dice David Muir que "un evanglico es alguien que se mantiene
firme en una posicin teolgica muy definida, una posicin teolgica que naci de
la Reforma. Los reformadores buscaron basar toda su teologa y enseanza sobre la
autoridad de la Escritura. (...) La base nica y suficiente para la Reforma en
Europa fue la autoridad de la Escritura. (...) Lo mismo se puede decir de los
evanglicos. Nosotros tambin basamos todas nuestras creencias sobre la Escritura".

De veras? Pues dnde dice la Escritura que la Revelacin divina se limita a la

Escritura? Dnde dice la Escritura que todo lo que Dios manda creer se
encuentra slo en la Escritura? Dnde dice la Escritura que no hay ms que
una fuente de la Revelacin divina: la Escritura, y que, por ende, hay que
aceptar la Escritura como autoridad final? En ninguna parte; es ms, la propia
Escritura nos certifica que son dos las fuentes de la Revelacin divina: la Escritura y
la Tradicin oral divino-apostlica.
Vemoslo: "Manteneos, pues, hermanos, firmes y guardad las tradiciones que
recibisteis, ya de palabra, ya por nuestra carta" (II Tes. 2, 15); "muchas otras
cosas hizo Jess, que, si se escribieran una por una, creo que este mundo no podra
contener los libros" (Jn. 21, 25). Est clarsimo: la misma Escritura nos ensea que
existe una Palabra de Dios no escrita, transmitida por Dios a los Apstoles, y por
stos a sus sucesores. Esta Palabra divina no escrita es la segunda fuente de la
Revelacin: la Tradicin, que completa a la Sagrada Escritura con verdades no
contenidas en sta. Los tesoros que encierra pueden encontrarse en los escritos de
los Santos Padres de la Iglesia (y en algunos sitios ms: la divina liturgia, que se
remonta, en su ncleo central, a Cristo y los Apstoles; las Actas de los mrtires,
que contienen las verdades de fe credas por la Iglesia primitiva, verdades por las
que muchos cristianos dieron su sangre; etc.), algunos de los cuales fueron
discpulos de los Apstoles, y otros fueron discpulos de estos discpulos, formando
as una cadena que llega hasta el Medievo (el ltimo Padre de la Iglesia fue San
Bernardo de Claraval). Tena, pues, toda la razn del mundo el Concilio de Trento
al definir, infaliblemente, que la Divina Revelacin "se contiene tanto en los libros
escritos cuanto en las tradiciones no escritas" (Denz., 783).
A lo anterior responden siempre los protestantes que los Apstoles y evangelistas
escriban lo mismo que predicaban y que, por ende, la totalidad de su predicacin y
de la de Cristo se contiene en las Escrituras. A esto puede contestarse que
"seguramente no escribieron cosas contrarias a lo que enseaban de viva voz; pero
la dificultad est en probar que dejaron por escrito todas las verdades que
predicaron sin excepcin, y San Pablo asegura lo contrario. Sera imposible que este
Apstol encerrase en catorce epstolas todo lo que ense en treinta y tres aos"
(Bergier, Diccionario enciclopdico de Teologa, imprenta de Toms Jordn, Madrid
1835, voz Tradicin).

As pues: "Es evidente que no todo fue dicho por los Apstoles en las epstolas, sino
que muchas enseanzas las hicieron sin cartas; tanto unas como otras son dignas de
la misma fe, dice San Juan Crisstomo en su comentario Homil. IV in II Thes. 2, 2.
Esto mismo lo confirma San Juan: 'Mucho ms tendra que escribiros, pero no he
querido hacerlo con papel y tinta, porque espero ir a vosotros y hablaros cara a
cara' (II Jn. 12); 'muchas cosas tendra que escribirte, pero no quiero hacerlo con
tinta y clamo; espero verte pronto y hablaremos cara a cara' (III Jn. 13).
Ciertamente eran cosas dignas de ser escritas; sin embargo, no las ha escrito sino
dicho, y en lugar de Escritura ha hecho tradicin. 'Retn la forma de los sanos
discursos que de m oste, inspirados en la fe y en la caridad de Cristo Jess.
Guarda el buen depsito por la virtud del Espritu Santo, que mora en nosotros' (II
Tim. 1, 13-14), deca San Pablo a Timoteo. No es eso recomendar la palabra
apostlica no escrita? Eso se llama tradicin. Y ms adelante prosigue: 'y lo que de
m oste ante muchos testigos, encomindalo a hombres fieles capaces de ensear a
otros' (II Tim. 2, 2). Hay algo ms claro que la tradicin? sta es la forma: el
apstol habla, los testigos lo ratifican, Timoteo debe ensearlo a otros, y stos, a su
vez, a otros. No es esto una santa sustitucin y un fideicomiso espiritual? El mismo
apstol, no alaba a los corintios por observar las tradiciones? 'Os alabo de que en
todo os acordis de m y retengis las tradiciones que yo os he transmitido' (I Cor.
11, 2). Si fuera la segunda carta a los corintios, podra decirse que este
mandamiento se refera a cuanto fue dicho en la primera -si bien el sentido sera
forzado; pero, para quien no quiere caminar, cualquier sombra vale-. Pero este texto
es de la primera carta. No habla de ningn Evangelio. Y cuando al final dice: 'Lo
dems lo dispondr cuando vaya' (I Cor. 11, 34), nos da pie a pensar que les haba
enseado muchas cosas importantes, y, sin embargo, no tenemos ese escrito. Acaso
lo ha perdido la Iglesia? Por supuesto que no, sino que se ha transmitido por
tradicin; de lo contrario, el Apstol lo hubiese escrito para que no lo perdiera la
posteridad. Y Nuestro Seor dice: 'Muchas cosas tengo an que deciros, mas no
podis llevarlas ahora' (Jn. 16, 12). Os pregunto a vosotros, protestantes, cundo
dijo esas cosas que tena que decirles. En verdad, o bien fue despus de la
Resurreccin, en los cuarenta das que estuvo con ellos, o bien en la venida del
Espritu Santo. Acaso tiene sentido lo que entenda con las palabras 'muchas
cosas', si todo estaba escrito? Est bien claro que permaneci con los Apstoles
durante cuarenta das, hablndoles del reino de los cielos (Hech. 1, 3), pero no

conservamos por escrito ni todas las apariciones ni lo que en ellas les deca" (San
Francisco de Sales, Meditaciones sobre la Iglesia [Controversias], BAC, Madrid,
1985, pgs. 204-205).

Mito cuarto
"Para los que no aceptan la Escritura como autoridad final [es decir, para los
catlicos] la exgesis no es tan importante. La postura tradicional de la Iglesia
Catlica Romana ha sido la de aceptar la Iglesia y el Papa como autoridad ltima,
as que, para ellos, lo ms importante es conocer lo que la Iglesia y el Papa dicen"
(Leccin 36 de la Seccin I, pg. 5.25).

Pero, mal que le pese a David Muir, para los catlicos la exgesis es
importantsima, mucho ms que para cualquier "reformado", quien no vacila en
sacrificar libros enteros de la Escritura cuando no se ajustan a sus prejuicios
teolgicos (fue el caso de Calvino y Lutero, quienes suprimieron de la Biblia los
dos libros de los Macabeos porque evidenciaban la existencia del Purgatorio). Basta
conocer algo, por poco que sea, de la literatura patrstica (San Justino Mrtir,
San Cirilo de Alejandra, San Agustn, etc.), para pasmarse del rigor y de la
profundidad con que los Padres desarrollaron la exgesis escriturstica (a la luz de
la Tradicin, por supuesto). Cuando termin el periodo patrstico, la exgesis se
continu desarrollando, alcanzando cotas de perfeccin insospechada para un
cerebro "reformado" (ah estn para probarlo, en nuestro siglo, las obras de
Lagrange, de Vaccari, de Spadafora, de Alfonso Torres, etc.).
Para un catlico, el Papa no es la autoridad ltima: la autoridad ltima es
Dios. Y fue Dios mismo el que fund una Iglesia docente para ensearnos las
verdades reveladas, con San Pedro y sus sucesores a la cabeza, como consta en las
Escrituras:
"Cristo hizo a San Pedro fundamento de toda su Iglesia, es decir, garante de la
unidad y solidez inquebrantable de la misma, y prometi adems a su Iglesia una
duracin imperecedera (Mt. 16, 18). Ahora bien, la unidad y solidez de la Iglesia no
son posibles si no se conserva la fe verdadera. Luego Pedro es el supremo maestro
de la fe en toda la Iglesia. Y, como tal, tiene que ser infalible, tanto en su persona

como en la de sus sucesores, cuando propone oficialmente una verdad de fe, si es

verdad que la Iglesia ha de perdurar para siempre tal como Cristo la fundara.
Aparte de esto, Cristo concedi a Pedro (y a sus sucesores) un amplio poder de atar
y desatar. Y como en el lenguaje de los rabinos atar y desatar significa interpretar
autnticamente la ley, de ah que en esta expresin Cristo se conceda tambin a
Pedro el poder de interpretar autnticamente la ley de la Nueva Alianza: el
Evangelio. Dios confirmar en el cielo los dictmenes de Pedro. Con ello se supone
bien a las claras que el supremo maestro de la fe est inmune de todo error. Cristo
instituy a Pedro (y a sus sucesores) como supremo pastor de toda su grey (Jn. 21,
15-17). Al cargo de supremo pastor pertenece el ensear la verdad cristiana y
preservarla del error. Pero esta misin no podra llevarla a cabo si l mismo
estuviese sujeto a error en el desempeo de su supremo ministerio de ensear.
Cristo or por Pedro para que tuviera firmeza en la fe y le encarg que corroborara
en ella a sus hermanos; Lc. 22, 31 y ss.: 'Simn, Simn, Satans os busca para
zarandearos como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y
t, una vez convertido, confirma a tus hermanos'. La razn de que Jess orase
especialmente por Pedro es que ste, despus de su conversin, deba corroborar en
la fe a todos los dems discpulos, cosa que indica claramente su calidad de prncipe
y cabeza de los apstoles. El papel director que Pedro desempea en la comunidad
cristiana primitiva muestra que saba cumplir el encargo del Maestro. Esta frase se
dirige en primer trmino a la persona de San Pedro, pero, examinndola a la luz de
Mt. 16, 18 y ss., debemos referirla tambin a los Romanos Pontfices, en quienes
sobrevive Pedro como cabeza de la Iglesia, pues el peligro en que la fe se halla en
todos los tiempos hace que sea un deber imperioso del prncipe de la Iglesia el
corroborar a los fieles en la fe cristiana. Y para cumplir eficazmente con esta misin
es necesario que los Papas gocen de infalibilidad en materia de fe y costumbres"
(Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Barcelona, 1986, pgs. 435-436).
De las anteriores enseanzas bblicas se deduce que el catlico obedece al Papa
cuando ste propone infaliblemente verdades relativas a la fe y las costumbres
(Magisterio extraordinario o ex-cathedra), y cuando, en el ejercicio de su Magisterio
ordinario, repite el Papa lo que ha sido credo por la Iglesia siempre y en todas
partes, desde los Apstoles hasta nuestros das (quod ubique, quod semper, como lo
sintetiz San Vicente de Lerins); pero si el Papa propone, solo o en Concilio, una

doctrina contraria a las Escrituras o a la Tradicin (asemejndose as a Calvino, a

Lutero y a otros heresiarcas de triste memoria), el catlico desobedece y resiste, en
lo cual se evidencia que el Papa no es la autoridad ltima, pues, como dijo San
Pedro, "hay que obedecer a Dios antes que a los hombres".
Pruebas de la resistencia catlica y, por ende, de la falsedad de las
aseveraciones de David Muir? Por ejemplo el Papa Honorio I, elegido Papa el
27-X-625, guard silencio ante la hereja monofisita en lugar de combatirla y,
finalmente, la profes en una carta clebre ("confesamos una sola voluntad en
Nuestro Seor Jesucristo", lo cual llevaba consigo una negacin indirecta de la
doble naturaleza de Cristo, divina y humana). Al principio, slo un monje de
Palestina, llamado Antoco, reaccion, pero los obispos monofisitas contraatacaron
destituyendo y excomulgando a todos los sacerdotes fieles a la Tradicin. A
continuacin de Antoco, San Sofronio, humilde fraile de Damasco, consigui ser
nombrado patriarca de Jerusaln, pero el hertico patriarca Sergio de
Constantinopla aconsej al Papa que impusiera silencio a San Sofronio. San
Sofronio se neg a obedecer y continu la lucha; al final, los catlicos vencieron, y
el Papa Honorio fue excomulgado, tras su muerte, por el sexto Concilio
ecumnico (III Concilio Constantinopolitano).
El Concilio se expres as: "Habiendo constatado que las epstolas dogmticas del
Patriarca Sergio, as como la carta escrita por el Papa Honorio I, estn en total
desacuerdo con los dogmas apostlicos y las definiciones de los santos concilios y
de todos los Padres dignos de aprobacin, y que, por el contrario, siguen las falsas
doctrinas de los herejes, las rechazamos de un modo absoluto y las detestamos
porque son nocivas para las almas. Consideramos que al mismo tiempo que los
principales herejes monofisitas, el Papa Honorio I, anteriormente Papa de Roma,
ha sido tambin rechazado de la Santa Iglesia Catlica de Dios y anatematizado;
ya que hemos podido constatar, por los escritos que envi al Patriarca Sergio de
Constantinopla, que haba adoptado el pensamiento de este ltimo en todo y
confirmado sus principios impos".
Al condenar a Honorio I por haber favorecido la hereja, el Papa San Len II,
muerto en 683, escriba: "Anatematizamos al Papa Honorio, quien no esclareci a
esta Iglesia Apostlica con la doctrina de la Tradicin Apostlica, sino que
permiti por una traicin sacrlega que fuera deshonrada la fe inmaculada. No

apag, como corresponda a su autoridad apostlica, la naciente llama de la

hereja, sino que la mantuvo por su negligencia y consinti que fuera profanada la
fe sin mancha de la Tradicin apostlica, recibida de sus predecesores".
Ms tarde el Papa Adriano II escribi en la segunda mitad del siglo IX: "El Papa
Honorio I fue anatematizado despus de su muerte, pero es menester recordar que
fue acusado de hereja, nico crimen que legitima la resistencia de los inferiores a
los superiores, y el rechazo de sus doctrinas perniciosas". Esta condena del Papa
Honorio I fue confirmada por los Snodos in Trullo de 692, por el sptimo Concilio
General y por el octavo.
Ms tarde, durante el Pontificado de Pascual II (1099-1118), el problema de las
investiduras sacudi nuevamente a la Cristiandad. El emperador Enrique V, que
tena prisionero al Papa, le arranc unas concesiones y promesas inconciliables con
la doctrina catlica. Una vez obtenida su libertad, el Papa Pascual II titube largo
tiempo antes de retractarse de los actos cometidos bajo coaccin. A pesar de recibir
numerosas advertencias de santos, de cardenales y obispos, siempre pospona su
retractacin y la tan deseada excomunin del emperador. Entonces comenz a
levantarse un murmullo de desaprobacin en toda la Iglesia en contra del Papa, pues
era sospechoso de hereja y se le conjuraba a dar marcha atrs so pena de perder el
pontificado. San Bruno de Segni encabezaba en Italia el movimiento que se opona
a Pascual II. Lleg a escribir al Papa: "Yo os estimo como a mi padre y seor. Debo
amaros; no obstante, he de amar ms a Aquel que nos cre a Vos y a m. No
apruebo el pacto que firmasteis, tan horrible, tan violento, hecho con tanta traicin
y tan contrario a la piedad y a la religin. Tenemos los cnones y las constituciones
de los Padres, desde el tiempo de los Apstoles hasta Vos; los Apstoles
condenaban y expulsaban de la comunin de los fieles a todos los que obtenan
cargos en la Iglesia mediante el poder secular. Esta determinacin de los Apstoles
es santa y catlica, y el que la contradijere no sera catlico, porque slo son
catlicos los que no se oponen a la fe y a la doctrina de la Iglesia Catlica, y los
que se oponen obstinadamente a la fe y a la doctrina de la Iglesia Catlica son
herejes".
En 1112 el arzobispo Guy de Viena, futuro Papa Calixto II, convoc un snodo
provisional en el que participaron, entre otros obispos, San Hugo de Grenoble y
San Godofredo de Amiens. Con la aprobacin de estos dos santos el Snodo anul

los decretos que el emperador haba arrancado del Papa y envi a este ltimo una
carta en la que se lee: "Si, como no lo suponemos, Vos escogis otro camino y os
negis a ratificar las decisiones de nuestra autoridad, que Dios nos d su auxilio,
pues entonces Vos nos desligis del deber de guardaros obediencia". Finalmente el
Papa se retract frente a un Snodo reunido en Roma.
En el decreto de Graciano se encuentra el canon siguiente, atribuido a San
Bonifacio Mrtir: "que ningn mortal sea osado de acusar al Papa de falta, pues
habindosele otorgado el poder de juzgar a todos los hombres, nadie debe juzgarlo,
a menos que l se desve de la fe".
El Papa Inocencio III dijo en uno de sus sermones: "La fe me es hasta tal punto
necesaria, que teniendo a Dios como nico juez de todos mis otros pecados, yo
podra, sin embargo, ser juzgado por la Iglesia a causa del pecado que pudiera
llegar a cometer en cuestiones de fe".
Lo anterior, relativo a Honorio I y otros Papas herejes, como Liberio, puede
completarse con cualquier manual de Historia de la Iglesia, como el de Ricardo
Garca-Villoslada, por ejemplo; con esto es suficiente para probar que, segn la
doctrina catlica, la autoridad ltima no es el Papa, sino Dios.

Mito quinto
Los evanglicos tienen la Escritura, la Biblia, y hacen su exgesis, como se empea
en hacernos creer el mitmano David Muir en multitud de pginas.

Pero, vamos a ver, de qu Biblia hablan los evanglicos? Cualquiera que

conozca algo la historia de la pseudo-reforma, por poco que sea, sabe que la
multitud de sectas a que dio origen no coincida en cuanto al nmero de libros
inspirados. Lutero se rea del Eclesiasts y deca que el libro de Job era una fbula
y quitaba la epstola de Santiago; Calvino arrancaba el libro de la Sabidura;
Castalio, el Cantar de los Cantares; los anabaptistas, el evangelio segn San
Marcos, y todos, los dos libros de los Macabeos; hubo sectarios que hasta
condenaron el libro del Apocalipsis; as pues, a qu se refiere David Muir al

hablar de la Biblia? A qu canon? Y si la Escritura es la autoridad ltima, si la

Biblia es la autoridad final en materia de fe, dnde dice la Escritura que el
catlogo completo de libros inspirados se compone de tales o cuales libros
inspirados y de ninguno ms? Dnde dice la Escritura que el canon completo
de la Escritura es el que maneja una de las Iglesias "reformadas" y no el que
usa otra de tales Iglesias, o la Iglesia Catlica, p. ej.? En qu libro de la
Escritura se enumeran todos los libros inspirados? Cmo saber, por tanto, qu
libros estn inspirados y cules no? Ningn protestante puede justificar su eleccin
ms que violando el principio de que "la Escritura es la nica regla de la fe, la
autoridad ltima o final en materia de fe".
El "sabio" David Muir escamotea a sus lectores un principio importantsimo de la
pseudo-reforma: el que dice que Dios inspira directamente a cada fiel la
interpretacin de la Escritura. Dicho principio lo us Lutero para negar a la
Iglesia Catlica toda autoridad a la hora de dirimir cuestiones de fe y de
interpretacin de la Escritura. Vino a decir que slo la Biblia basta, pues es "de suyo
bastante clara para imponer una doctrina dogmtica. Pero quin le garantiza que un
libro o una pgina es palabra de Dios? La iluminacin interior y la propia
experiencia. Otras veces dir que el Divino Espritu.
Erasmo, muy agudamente, le argir ms tarde que ojal fuese verdad eso de la
claridad de la Escritura, y que tanto espritu como Lutero dicen tener los nuevos
profetas que le combaten e interpretan la Biblia de otro modo, v. gr., Karlstadt,
Zwinglio, Esclampadio y Capitn. Pues entonces, por qu se irrita contra ellos y
los llama herejes, si se apoyan, como l, en la Sagrada Escritura? As arguye
Erasmo en Hyperasp. 1.1 (el texto anterior est tomado de Martn Lutero, tomo I, de
Ricardo Garca-Villoslada, BAC, 2 ed., Madrid 1976, pg. 362).
Lo ms gracioso de todo este asunto es que la red de asociaciones a que se vincula
Muir, es decir, las Sociedades Bblicas Unidas, aducen como prueba de que la
Escritura es la autoridad ltima o final nada menos que un texto bblico
condenatorio del principio protestante que estamos examinando, es a saber: el de
que Dios inspira directamente a cada fiel la interpretacin de la Escritura, a la cual,
por eso mismo, se la declara de interpretacin privada. Vemoslo: "la fe cristiana, de
modo unnime, expresa su conviccin respecto al valor y la vigencia permanentes
de la Biblia en declaraciones como la que hallamos en II Pedr. 1, 19-21: 'Tenemos

tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos

como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta el da que amanezca y el
lucero de la maana salga en vuestros corazones. Pero ante todo entended que
ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo' " (Prefacio a la traduccin de la
Biblia denominada Santa Biblia Reina-Valera, revisin 1995, Sociedades Bblicas
Unidas, Colombia 1997).
Notemos dos cosas:
1) La Escritura condena el principio protestante de que la Escritura es de
interpretacin privada, por ende condena el principio de que se deriva ste, a saber:
el de que Dios inspira a cada fiel, directamente, la interpretacin de la Escritura;
2) El texto reproducido no dice en parte alguna que la Escritura sea la autoridad
ltima o final.
Una consecuencia de dicho principio de la pseudo-reforma es la inutilidad de la
exgesis; en efecto, si, como ensean los heresiarcas, Dios ilumina a cada fiel a la
hora de interpretar la Escritura, si Dios le inspira a los fieles el verdadero sentido de
la Biblia, Qu falta hace la exgesis? A santo de qu excogitar sesudos principios
"exegticos", como hace el seor Muir en su obra, si no son necesarios en absoluto?
De aqu se infiere que para los "reformados" la exgesis carece de importancia: lo
nico que les importa es tergiversar las Escrituras para combatir as a la Iglesia
fundada por Dios.
Otra consecuencia es la anarqua en el campo doctrinal: si Dios ilumina a cada fiel
en su interpretacin de la Escritura, Por qu debe aceptar la interpretacin de
Muir o de cualquier otro, por mucho griego o hebreo que sepa o diga saber?
Tan inspirado estoy yo como l, tan inspirado est cualquier destripaterrones como
el primero de los licenciados en Filologa Hebrea o en Sagrada Escritura.
Ignoro cul es la razn por la cual escamotea David Muir al lector este
importantsimo principio de la pseudo-reforma, pues no puede ser tan ignorante
como para no saber a qu atenerse respecto de la doctrina de los "reformados".
Autores varios

"SEA PARA GLORIA DE DIOS"