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PATEON YORUBA

PANTEON YORUBA
El panteon esta integrado por 400 deidades, encabezadas por Oloddumare; El Supremo Creador.

Odda u Odduda.- El Rey de los Muertos. Crea el mudo junto a OLODDUMARE. Se


le atribuye la creacin del imperio de Oyo y es uno de los orishas mas adorados en Nigeria.

Elegua.- Deidad responsabilizada de los avatares del destino, dueo y guardian de todas
las puertas y los caminos del mundo. Su color es el rojo y negro.

Eshu o Exu.- El lado misterioso de Eleggu. Su color es el blanco y negro.

Oggn.- Uno de los ms antiguos del panten Yoruba. Dios de los minerales y las
herramientas. Patrn de los herreros y herrero l mismo, domina tambin los secretos del monte y sabe
utilizarlos en encantamientos. De gran fortaleza fsica, personifica al guerrero por excelencia y al hombre
irascible y violento. Sus hijos son los ideales para el sacrificio de animales, pues Oggn es el dueo del
Kuanagd (cuchillo). Se viste de mariw (sayo de hojas de palma) y con una cinta en la cabeza. Empua un
machete con el que corta la maleza por donde transita. Sus collares son de cuentas verdes y negras, y en
ocasiones se suman las moradas, por mandato de Orula sostiene el mundo en que vivimos.

Oshosi.- Deidad de la Justicia. Vive en el monte y generalmente se le invoca en las copas


de los rboles. Es el cazador por excelencia y viene representado por un arco y una flecha. Nos trae la justicia
a nuestras vidas y hace que salgamos bien de las operaciones quirrgicas. Con l vive Ogd su compaero
inseparable. Da 9 de noviembre.

Ozun.- El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran que es el bastn de Orula o de


Odda, representa el equilibrio de nuestra vida.

Obbatal.- Deidad de la pureza y por ello dueo de todo lo blanco y de la plata. Creador de
la tierra, culmin la obra de Olofin al terminar de formar la cabeza de los hombres, por lo que gobierna sobre
los pensamientos y los sueos. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Todos los dems orishas
lo respetan y lo buscan como abogado, pues la misin a l encomendada por Olofin fue la de hacer el bien.
Viste de blanco y su collar es del mismo color. Slo Ayguna, un Obatal joven, lleva una cinta roja diagonal
en el pecho, smbolo de cuando fue guerrero y limpi su espada para abandonar la violencia. Da 24 de
septiembre.
Oke.- Trono de Obbatal (la montaa).

Oggn, Ogbn y Ogboni.- Guardianes de Obbatal y de los secretos msticos de la


tradicin.

En Ay.- Potestad que acompaa a Obbatal.

Oy o Yans.- Diosa de las centellas, los temporales y los vientos. Violenta e impetuosa,
ama la guerra y acompaa a Chang en sus batallas. Es tambin la duea del cementerio, en cuya puerta
vive, cerca de Obba y Yew, las otras "muerteras". La distingue el colorido de su saya, de nueve colores
menos el negro, y el iruke (especie de escobilla de fibras largas) que blande en su mano derecha. El collar es
de cuentas marrones con listas blancas y otra negra ms fina en el centro de stas.

Aya.- La Secretaria de Oy, es su esclava ms fiel.

Oshn o Oxn.- Diosa del amor, la feminidad y del ro, con el que simboliza la purificacin. Smbolo de la
coquetera, la gracia y la sensualidad femeninas. Acompaa a Yemay y fue la que trajo a los hombres el
caracol (el primero que habl) para que los orientara por medio del orculo y lo utilizaran como moneda. Por
eso se dice que con ella viene la riqueza. Fiestera y alegre, viste un lujoso atuendo amarillo, con seis pulseras
doradas. Su collar es tambin de cuentas amarillas y mbar.

Ay o Aj Shaluga.- guardian de los tesoros de los Orishas. protege las riquezas del Planeta. no se tiene idea
de su sexo y no tiene brazos.

Igb Om.- Es orisha menor y es el guardiero de todos los ros. Es el Secreto de los
Oloshas y se recibe en el bautizo en el ro anterior de la iniciacin. Slo lo poseen los Iworos o Iniciados.
Tiene una gran potestad para vencer los conflictos con la salud. Vive junto al ngel guardin del iniciado o en
una vasija de barro con agua que permanece junto al Altar de los Orishas.

Olokum.- Deidad de las profundidades marinas. La que tienen los Oloshas es


hembra y lleva agua. La que tenemos los Babalawos es macho y va seca y sellada. Fu Ferminita Gmez a
quien se le atribuye extender su Culto por toda la isla cubana.

Bromm y Brosi.- Deidades emparentadas con Olokum y Odda. Representan el roco y la lluvia.

Orishaoko.- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la tierra.

Inle y Agbata.- Espiritualidades relacionadas con Yemall y Oshosi. Se les puede


invocar en las desembocadura de los ros. Se reciben para tener salud para quin lo necesite. Inle Ayay est

considerado como un gran guerrero y cazador, en un pataki se describe como Orula mientras estubo perdido
en el desierto fue salvado por ste y sus subditos, por lo que goza de su respeto.

Yemay.- Deidad maternal. Representa la Madre Naturaleza. Duea de todas las aguas ocenicas, que junto
a Olokum cuidan de las riquezas de las profundidades marinas. Representa el elemento agua y su color es el
azl en todas sus modalidades.

Shang.- Representa el Fuego, el Trueno y el Rayo. Generalmente, se le puede invocar en las


copas de las palmeras. Guerrero que con altivez mantiene la justicia en los planos terrenales. No le gusta los
engaos ni las traiciones y proporciona sentencia radical cuando algn hombre maltrata fsica o moralmente a
las mujeres. Rey de todas las Religiones y Misticismos Africanos. Fu el primer Olo (Babalawo) que existi
en nuestra tradicin, pero le entreg a Orula el poder de la adivinacin a travs del At (Tablero Sagrado).
Representa el elemento fuego y su color es el rojo, pero se convina con el blanco que aplaca su clera.

Dadd y Agbaile.- Hermana de Shang. Fu quin lo mantuvo a salvo de la maldicin de Obbatal, hasta
que ste comprendi su error. Es la Corona del Olosha y reafirma con los aos la iniciacin del Sacerdote que
la recibe.

Oggu.- Representado por dos cuernos es El Hechicero de Shang. Fu quin lo salv de la traicin de sus
sbditos y desde entonces vive junto a Shang.

Orula.- Orisha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto de If, el


Benefactor, y es quien permite a ste comunicarse con los humanos mediante los babalawos -los sacerdotes
de la Osha-Ifa, quienes se apoyan en el Orculo o Libro Sagrado. Como dueo de la sabidura, tiene la
posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms adverso. Tambin es considerado como gran mdico y
cuenta para ello con el auxilio de Osain, el dios de la vegetacin y, por ende, de todos los remedios. Sus
seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y amarillas. Da 4 de Octubre.

Ibeyis o jimaguas.- Pequeas espiritualidades representadas por dos nios. No por


pequeos dejan de ser tan queridos y poderosos. Segn la mitologa, fueron los nicos que pudieron vencer a
Olos con sus travesuras. Da 27 de septiembre.

Idde Adde.- De la familia de los Beyis. Algunos creen que es una nia y otros que es un nio. Es el
hijo(a) perdido(a) fruto del amor entre Orula y Oshn.

Osain.- Deidad Dueo de toda la naturaleza. Curandero por excelencia. Conoce todos los
misterios y poderes de las plantas, palos y bichos del monte. Un da apareci en la tierra, por eso no tiene
padre ni madre. Generalmente, se le encuentra en las noches en los parajes solitarios. Cuando alguien le
escucha identifica su pltica como gangosa. Es el Padrino de Shang y siempre lo protegi en sus contiendas
guerreristas. Su poder es amplio y es excelente protector de quin lo posee. Su da es el 2 de febrero.

Aggay.- Es el mismo Volcn y convive con Oroia (La Profundidad de la Tierra). Es uno
de los tutores de Shang. Da 16 de Noviembre.

ba.- Hermana de Oy, Oshn y Yemay. Esposa de Shang. Su color es el rosa. Se le puede
invocar en las orillas de los ros, lagunas y en el interior de los cementerios. Cuida mucho de los que tienen
padecimientos seos. Da 25 de Noviembre

Yew.- Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le consagra todo lo virgen. Es la hija
predilecta de Oloddumare. Es la Protectora de las Viudas y Solteronas.

Babaluay o Asojano.- Rey de Dahomey. En el caribe muy adorado por los arar.
Representa las epidemias terrenales y, por ende, protege de las mismas. Tambin es un orisha que
proporciona mucha prosperidad econmica para quin lo posee. Es misterioso y justo. No le gusta el mal vivir
de sus hijos y cuando se salen del camino, los vuelve a meter con pruebas sugerentes. Siempre aparece
acompaado de dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza para espantar las moscas, portadoras
de enfermedades. Da 17 de Diciembre.

Nan.- Hermana de Babaluay. Es de la familia de los ayanos.

Nan Buruk.- Dicen algunos que es un camino de Yembo. Es la Madre de los Arar. Es
muy misteriosa y poderosa. Su energa se invoca generalmente en las noches. Cuando logra dejarse ver, se
manifiesta como una enorme serpiente y tambien se representa con la luna. Da 26 de Julio.

Ik.- Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino. Todos los orishas hicieron pacto ante Oloddumare
para vencer a Ik en su misin de sacar a los hombres del plano terrenal. Cuando Ik les gana a un creyente o
iniciado, los Orishas vienen a llorar esa prdida, porque no pudieron cumplir con el acometido celestial. Solo
se detiene ante Orula.

Eggungn.- Las almas de los antepasados o ancestros.

Eggun.- Las almas de los desencarnados. Los espritus

Oko.- orisha del Campo.

Olofin.- Dios en la tierra y es la personificacin de la divinidad.

Olorum.- El sol y es la manifestacin mas sencible y materia de Olofin.

Erinle.- Patrn de los medicos, su da es el 24 de octubre.


Publicado 8th May 2012 por W.G.V G.V.
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2.
MAY

RELIGION Y HISTORIA
NUESTRA RELIGIN Y SU HISTORIA
Algunas personas se hacen esta pregunta es una religin?, para todos los que aun tengan dudas al
respecto, si lo es, quiero permitirme conceptualizar en primer lugar lo que es una religin; "La religin
es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado
como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se
habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno
religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de
formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en
las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia
tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas". Partiendo de este
concepto tomado de la pagina de Wikipedia, me es fcil encuadrar dicho concepto hacia nuestras
creencias y de una vez y para siempre quitarnos ese tilde satanizado de sectas y que mas adelante
profundizare en mis escritos.
Ahora bien, hablemos de historia y conozcamos el origen yoruba...

El territorio yoruba abarca la zona de frica occidental baada por el ocano Atlntico, se extiende por
el este hasta el delta del ro Nger. Situado al nordeste entre Andra y Benin. Los yorubas, uno de los
principales grupos tnicos de Nigeria y otros lugares de Africa, se estima que su expansin por todo
este territorio ocurri entre el siglo VIII o principios del siglo XI. Crendose los principales reinos
desde esta fecha hasta el siglo XIX que fueron: Owu, Ijebu, Ketu, Popo, Egba, Sabe, Dassa, Egbado,
Igbomina; diecisis principados Ekitis, Owo y Ondo; y un gran imperio que fue Oyo.

El imperio Oyo fue la zona yoruba ms extensa y central. Algunos autores consideran que lo
propiamente yoruba proviene de Oyo, y no les falta razn, pues fue este un imperio poderossimo, de
gran desarrollo y de un vastsimo poder sobre el resto de los pueblos a su alrededor, yorubas o no.
El imperio Oyo fundado a partir de 1400 control y determin la vida y el modo en que otros pueblos
se desarrollaran. Situ a los yorubas y sus costumbres en el centro de su universo particular. Agrup
a estados no yorubas como el Dahomey, y no estaban integrados a l, otros estados yorubas como
Ekiti e Ilesa.
Tanto es as, que la lengua yoruba entre los siglos XVI y XVIII se convirti en lengua franca en gran
parte de Africa occidental. Adems de ser la lengua del comercio, del gobierno, de la religin y de los
restantes aspectos de la vida social. Aunque la cultura en el territorio yoruba era en general uniforme
existan variantes locales respecto al marco general, debido a las particularidades geogrficas de cada
regin. Siendo la religin la fuente esencial de su cultura. Los yorubas vivan fundamentalmente en las
ciudades, a diferencia del resto de los africanos que son campesinos mayoritariamente. Debido a la
posicin estratgica que posea Oyo, esto le permiti comerciar ampliamente; alcanzando un alto
desarrollo industrial, donde despuntaba la fundicin y la fragua, la produccin de bienes de consumo
como vestidos, productos para la alimentacin, adornos, cosmticos, entre otros. El comercio yoruba
era floreciente gracias a un sistema bien organizado de mercados peridicos comunicados entre s
por una red viaria bien desarrollada.
Oyo cont con un ejrcito muy desarrollado y suficientemente fuerte para respaldar la estructura del
Imperio, por su poderosa caballera, su buena organizacin y su alto nivel de disciplina; aunque la
fuerza del Imperio radic en la diplomacia. Fue la unidad poltica de mayor estabilizacin en el rea
yoruba.
Para los yorubas Il-If es la tierra de los ms antiguos das. La alborada donde tuvo lugar la creacin,
donde el amanecer del da se vio por primera vez. Es el ncleo de todo el universo, la morada original
de todas las cosas, la casa de los dioses y los espritus misteriosos. El corazn que puso a correr la
sangre por las venas de toda la nacin yoruba.
Fue la capital del antiguo reino yoruba antes de la aparicin del imperio Oyo. Tuvo un tipo nico de
crecimiento constitucional e histrico, no tuvo ejrcitos, ni grandes jefes militares. Era la ciudad de las
cuatrocientas deidades, donde se le renda culto a todos los dioses nacionales conocidos. Famosa por
sus obras de arte, especialmente la escultura.
Las caractersticas feudales que definen a este imperio estn, tambin, muy marcadas. Partiendo de la
base de su unidad social que se encuentra en el ebi - familia o descendencia -, donde la nocin de
individuo aislado era francamente extraa; cada ebi posea un sistema de relaciones bien definido y el
criterio a travs del cual se medan tales relaciones era la edad. La cual estaba determinada por la
edad biolgica y, adems, por el momento de llegada a la familia. Por lo que era frecuente que los
nios tuviesen mayor jerarqua dentro de la familia, que algunas mujeres que llegaban a ella despus
producto del matrimonio. Pues la pertenencia familiar es patrilocal.
Las jerarquas sociales yorubas se dividan en tres niveles: el Alafn - el rey -; los iyoye - los jefes -; y
los habitantes que se distribuan todos en los diferentes ebi. Cada ebi se estructuraba de la misma
manera, encabezado por el jefe de la familia. La nocin de poder para los yorubas estaba
perfectamente asumida y muy bien elaborada. Esta se basaba en dos conceptos fundamentales:
agbara y ase.

El agbara es el concepto generalmente admitido de poder, aceptacin de un individuo del poder que
tiene respecto a otro, en el derecho que se le confiere de utilizar legtimamente o no la fuerza para
alcanzar un determinado objetivo; esto es defendido en toda la sociedad. El ase es la autoridad. La
autoridad investida de las instituciones. Es el estatuto constitucional; la voluntad colectiva del rgano
constituyente cuyos limites los fija ella misma.
Adems, para reforzar ambos conceptos se encuentra la religin. Ella es el vehculo mediante el cual
pueden relacionar el cielo y la tierra; y el modo de que cada accin terrenal sea aceptada previamente
por el cielo. La importancia de esta aceptacin estriba en que sin ella es imposible realizar acto alguno
en la tierra.
El sistema teolgico yoruba basado fundamentalmente en dos tendencias de culto, en los diosesorishas que representaban o eran fuerzas naturales y/o geogrficas y en el culto a los antepasados.
Sufri ya en la propia Africa un proceso de racionalizacin que se fundament y consolid en Amrica,
al amparo del sistema teolgico-catlico. Pero que desde su tierra originaria los dioses fueron y
tomaron comportamiento humano. Tal es el caso de Shang, que fue un personaje real e histrico, fue
el tercer Alafn del imperio Oyo.
El desarrollo acelerado de la sociedad yoruba en tan slo tres siglos, desde el momento que se funda
el imperio Oyo y comienza a expandirse su dominio por la mayor parte del territorio yoruba hacia 1400,
hasta que comienza su declinacin hacia principios del siglo XIX. Truncado por la presencia europea
en las costas africanas que tenan el propsito del comercio de esclavos para el Nuevo Mundo.
Subsumindolo en cruentas luchas intestinas y en costosas campaas militares, cuyo objetivo era
apoderarse de la mayor cantidad de prisioneros de guerra para convertirlos en esclavos, y
comercializarlos con los europeos.

La esclavitud en el Africa occidental era una institucin tradicionalmente extendida, con


caractersticas peculiares, de tipo patriarcal. Convivan amos y esclavos, y estos ltimos posean una
relativa independencia. Incluso un hombre libre poda convertirse en esclavo si adeudara alguna
cuenta, y hasta que sta no fuese pagada su condicin de esclavo se mantena. La fuente principal de
mano esclava se obtena mediante los prisioneros de guerra. Es por ello que la esclavitud en la

sociedad yoruba poda ser transitoria o permanente; y se otorgaba por un derecho consetudinario que
contemplaba una serie de figuras jurdicas.
Los primeros tratados de supresin de trfico de esclavos firmados por Espaa e Inglaterra se
produjeron hacia 1790 y 1820; al mismo tiempo que se establecen las premisas econmicas e
ideolgicas que permitan el desarrollo del sistema esclavista plantacional, que es la base y
consecuencia del crecimiento acelerado de la esclavitud en el caribe, El incremento de los yorubas
hasta 1800 hacia nuestras costas fue discreto y fraccionado. Hasta la fecha la proporcin mayor fue la
carabal con un 39.3%, luego los congos con un 31%, seguido por los mandingas con un 10.01% y en
cuarto lugar los yorubas con un 5.3% del total general. En el perodo de 1790 a 1817, entraron a
nuestras costas alrededor, de 1.250.000 esclavos, y ya hacia los finales de la dcada de 1830 entraban
no menos de 160.000 esclavos anuales. Es durante esta dcada que la poblacin yoruba aumenta y
an ms en la dcada de 1840; luego en la siguiente comienza a descender. Solo la La Habana (por
tomar una referencia) tuvo una concentracin mayor de esclavos yorubas en el perodo de 1839-1877,
los yorubas representaron el 24.84% de todos los esclavos reportados. En la dcada de 1850-1860 los
yorubas representaron el 34. 52% (Lpez, 1990) de los esclavos de La Habana. Esto indica la creciente
introduccin yoruba en la capital y sus alrededores.

Los yorubas fueron de los esclavos africanos los de mayor influencia dentro de nuestra
identidad cultural debido a su mayor desarrollo sociocultural. Es por ello que su cultura tiene mayor
persistencia, pues contribuyeron en la formacin de la identidad de nuestros pueblos; y adems,
completaron espacios culturales de otros grupos africanos de menor desarrollo sociocultural.
Quiero hacer una pausa para permitirme una reflexin; a quines no conocen este mundo velado y
muchas veces ignorado de los yorubas. Sirva para desprejuiciarnos y develarnos de criterios
eurocntricos que han querido denominar con sus modelos particulares a culturas ajenas a ellos.
Sirva, adems, para repensar nuestra historia desde un punto de vista ms autntico; no desde la
negacin de lo que fuimos sino desde la afirmacin de lo que somos. Pues, (...) "todo pueblo que se
niegue a s mismo esta es trance de suicidio"(Ortiz, 1940, p.2).
Tomando en cuenta las culturas originarias que dieron pe a lo que somos, y que han enriquecido
nuestras culturas exigo respeto por nuestros antepasados que nos dieron una identidad ya que
tendramos que preguntarnos quienes fuimos, quienes somos y quienes seremos, mas alla de
racismos y sectarismos...
Ya en los paises con presencia esclava como lo fueron Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana,
Panam, Venezuela, Brasil, entre otros, estos empezaron a practicar sus ritos y creencias, pronto
fueron identificados como Lukumi, por su saludo caracteristico "Oloku mi" que traducido al espaol
significa "mi amigo", sin embargo, estas practicas religiosas se hacian bajo la clandestinidad, ya que
la ley espaola pretendi evangelizarlos, tal cual como paso tambin con cada una de las tribus
originarias de todos los paises conquistados, sin embargo, la desendencia africana guardo sus
creencias que las hicieron prevalecer hasta nuestros das.

El clero y los comerciantes de esclavos mancillaron cada expresin humana y trataron a estos
hombres como perfectos animales, no importandole nada, inclusive la matanza de sacerdotes
(babalawos) era la orden del da y pagaban con "beneficios" aquellos quienes dieran informacin de
donde se efectuaban alguna manifestacion religiosa que fuera contraria a la que estos establecan, el
clero apoyaba la esclavitud y de hecho hasta en sus sermones le inculcaban que era la obra divina que
ellos tubieran esta condicin, tal como se relata en este fragmento del jesuita Antonio Vieira en una de
sus palabras hacia un grupo de esclavos en la poblacin de Maranho Brasil; "No hay trabajo ni
gnero de vida en el mundo ms parecido a la Cruz y a la Pasin de Cristo que el vuestro en uno de
esos ingenios azucareros. Bienaventurados vosotros si llegis a conocer la fortuna de vuestro
estado... En un ingenio sois imitadores de Cristo crucificado, porque padecis de un modo muy
semejante al que el mismo Seor Jess padeci... Los hierros, las prisiones, los azotes, los insultos,
de todo eso se compone vuestra imitacin, que, si va acompaada de paciencia, tambin tendr su
merecimiento de martirio. Cuando servs a vuestros seores no sirvis como quien sirve a hombres,
sino como quien sirve a Dios..."
Nuestros esclavos, presos y privados de cualquier dignidad humana, encontraron un camino, un
camino que mas tarde fu y es criticado por ignorantes que por claras razones no estan concientes
por lo que pudieron pasar estas personas, este fenomeno es conocido en nuestros das como
sincrecin, que pudieramos conceptualizar como Tendencia a conjuntar y armonizar corrientes de
pensamiento o ideas opuestas, cuando una primera religin influye sobre otra es llamada "sincretismo
religioso", y es aqui cuando creyentes yorubas empezaron a identificar santos catolicos con los suyos
propios con la finalidad de hacer creer a la iglesia su exito en torno a la evangelizacin, dando forma a
nuestra religin actual (mas adelante adicionar una lista de sincretizacin entre los santos catolicos y
yorubas).
Historias variadas cuentan como a veces hijos de hacendados enfermaban y no encontraban cura
alguna, hasta que a travs de las nanas o la servidumbre mas cercana al patronato aconsejaban a
estos a verse con un babalawo y este ayudaba a los nios, historias como estas y similares fueron
permitiendo que en secreto y bajo la proteccin de algunos dueos de esclavos se permitieran ritos y
bailes de tambor dentro de sus predios y hasta de forma oculta portaban collares significativos de la
religin.
Hoy en da nuestra religin a tomado mucha fuerza, y se estima segn algunas fuentes que se
encuentra entre 100 millones de seguidores.

Mas adelante profundizaremos en otros aspectos de nuestra religin


Publicado 8th May 2012 por W.G.V G.V.
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3.
MAY

8
El palero, como se conoce al que practica esta religin , es aquel que se inicia dentro de los misterios de la
religin del Congo y su mximo exponente es el "Tata" (padre), creen en la presencia de Nsambi (Dios padre y
creador del cielo y de la tierra), el proceso de iniciacin del Palo mayombe se lleva as;

Recibe los misterios de los muertos.


Recibe los misterios de los espritus, en una ceremonia donde recibir los estndares de su
fe, representados con un juego de collares.
La tercera y cuarta iniciacin es la del "Rayado".
La quinta es recibir los misterios del espritu lucero, quien es el guardin de la puerta al
mundo de los espritus.
Sexta iniciacin es recibir el espritu del Nganga, que es el caldero espiritual que contienen
los secretos de una identidad mayor, este aloja el espritu nkisi.
La sptima iniciacin es el Mbele (cuchillo), es la ceremonia es la que le da la potestad de
sacerdote y podr sacrificar animales de 4 patas y realizar rayados.
El octavo es el misterio del monte, donde tendr el derecho de manejar los poderes de las
hierbas (finda).
Y la novena es recibir los misterios del malongo (naturaleza). esta iniciacin le da al
sacerdote el derecho de trabajar con los poderes msticos de las estrellas y el cosmos.
Dentro de los espritus del panten Congo estn:
Nsambi: Dios padre y creador del cielo y la tierra.
Lucero: Guardin de las puertas. Mensajero divino de Nsambi. Espritu de luz y del principio y fin.
Zarabanda: El espritu de los metales, guerra, destruccin y de movimiento.
Cabo Rondo: Espritu masculino de la caza. Espritu de ley y orden.
Siete rayos: Es el padre de todos los reyes, del fuego, adivinacin y poderes sobre naturales.
Madre de Agua: Espritu hembra de la fertilidad, la estabilidad de la casa y de la familia, paz y proteccin y
duea de los 7 mares.
Mam Sholan Guengue: Espritu hembra del amor, seduccin, dinero. riqueza, fama y fortuna. Espritu de las
aguas dulces (rios).
Centelle Ndoki: El espritu hembra del cementerio, muerte, nuevos principios y cambios. Espritu de tornados y
desastres naturales. Madre de todos los espritus.

Kobayende: Espritu masculino de la enfermedad, epidemias, muerte y sanacin.


Brazo Fuerte: Espritu masculino de los volcanes, fuego y de guerra.
Nsamba Ntala: Los espritus gemelos. Los espritus de la riqueza y destino de prosperidad.
Su sistema de adivinacin es el Vititi Nkobo mejor conocido por chamalongos y su tpico saludo SALA
MALEKUN MALEKUN SALA.
Algunas cosas que hay que saber:
1.

2.
3.

4.

Que alguien pertenezca a la Osha-Ifa y palero a la vez es algo sumamente ilgico e irracional, adems que
dentro de la tradicin yuruba manden a alguien a rayarse en palo, eso es como que un sacerdote sea catlico
y musulmn!! y que a un Sacerdote catlico recin Ordenado lo enven a Asia a convertirse en un maestro
Zen. "Es absurdo", aquellas casas de Santo que por alguna razn u otra manejen ambas tradiciones como la
yoruba y palo mayombe, debern llevarla por separado y no ligar una con la otra.
Aquel palero que paso de la palera al sacerdocio de Ifa, deber respetar su nuevo ordenamiento y dejar
atrs sus praticas mayomberas.
Existe una mala costumbre de llamar al Palo Mayombe "El lado oscuro de la Santera", en primer lugar, el
termino santera es "despectivo" creado por la inquisicin al referirse hacia nosotros como creyentes a muchos
santos (politestas), pero a estas alturas donde reina los criterios de libre pensamiento y libertad de culto, sera
muy recomendable de llamar las cosas por su propio nombre, iyawo, babalocha, iyalocha, iworo, oluo, etc, etc,
etc. y por otro lado La tradicin locum-yoruba no tiene nada que ver con el Palo Mayombe y de que este
ltimo sea oscuro es falso, siguen a sus tradiciones, aquellos que auto se denominen asi faltan al respeto de
sus antepasados.
Existe otra mala creencia al decir "que este es mejor que aquel", TODOS SOMOS REPRESENTANTES DE
UNA CULTURA ANCESTRAL Y MILENARIA, NO HAY MEJORES Y PEORES NO HAY CLARO NI
OSCUROS, LO QUE SI SOMOS SON DEFENSORES DE UNA TRADICIN, "CADA QUIEN ES SU CADA
CUAL".

1.

OTA

La Regla
La Regla es la fusion de Sutumutukuni y Ocha, kongo y lukumi.
El Obakinioba Obatesi atesora en este blog muy buena informacion para los
que quieren alcanzar La Meta.

Ota
Representa a Olodumare. Vive en cada Nkisi Lukumi en La Piedra del
Fundamento. No es posible consagrar un fundamento sin su Ota salvo

en el caso de Ochosi y Osun que en algunas casas de la Diaspora se


entrega Ota para Osun y Ochosi, lo cual tiene soporte logico en Ogun
debido a que en su Residencia viven 3 Otas, Ogunda, mientras las
casas que cosagran solo una. evitan ese Ogunda hasta que el iniciado
consagra Caracol de Ogun y Ochosi y tiene mas refuerzo para
preservarse Odara.
Ota es El Santo que se expresa a traves de los Orichas. Cada Oricha se
manifiesta en un numero de piedras que junto al Caracol lo
representan en Onile. No hay Santo sin Ota.
Ota es el Fundamento, Olodumare, que se representa asi misma
mediante la caracteristica y funciones de cada uno de los los Espiritus
y Orichas que envio a poblar La Tierra.
Ota representa La Inmortalidad por lo que los Lukumi al recuperar su
origen en Ota y volver a la Naturaleza en Itutu se consideran
inmortales que viven al pie de Olodumare y seres divinos en Onile, el
Imperio regido por Odua que permite transitar los universos paralelos
de Egun y Ocha como formas de Consciencia Oricha que vienen a
asistirnos cuando los Olochas las Moyubamos.
Ota es tambien fundamento Kongo lo que reafirma que ambos son
cultos a Olodumare a traves de Nsambia.
Todo fundamento kongo lukumi tiene Ota.
Ota se consagra.
El proceso de consagracion de Ota requiere siempre de Igbodu pues
nace en Osain, Lavatorio y sacrificio para servir al Nkisi o al Oricha y a
traves de El mantener la Bendicion de Olodumare preservando Su
Divinidad en Ara.
Elegua es un Ota en su fundamento y Oke, el fundamento con el que
empieza y termina la vida en Ocha. Oke representa a La Montaa. Con
Oke se realiza la consagracion del Leri que recibira a Loa Orichas y se
rompen los recipientes que los contenian en Itutu.
Ota e e Ota e
Bogbo to Ache Olodumare

Publicado 8th May 2012 por W.G.V G.V.

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2.
MAY

los sanadores
La Medicina De Los Sanadores 2

En la ceiba confluyen todo los seres existentes tanto en el plano tierra como en el plano de los ancestros, es
el sitio de reunin de las divinidades, ella constituye en el plano litrgico un fundamento en s mismo, para el
mayombero es el rbol de la vida, de ella trabaja sus races, las hojas, los caminos bajo tierra, los cuatro
puntos cardinales los cuatro vientos que le confluyen, la sombra, la luz, la noche y el da, su tronco amarra, en
fin, podramos continuar haciendo mencin a sus virtudes, pero no es necesario. En ella se magnifican todas
las fuerza de la naturaleza, de ah porque la Ceiba es una entidad divina no solo para el Mayombe, sino
tambin para todas las reglas del culto afrocubano.
Tanto el Palomonte como la Regla de Osha en Cuba tiene imbuido el espiritismo. Muestra de esta unin casi
indisoluble tenemos los cantos contemporneos:
"Congo de Guinea soy,

buenas noches criollo,


yo dej mis huesos all,
yo vengo hace caridad"
As que no en pocas casas religiosas se encuentra una mesa con siete vasos o copas que representan "La
bveda espiritual". En ella aparecen muecos o muecas(blancas o negras) que representan los guas
espirituales, estos se cargan mgicamente con determinadas plantas para proteger a su dueo.( no en todos
los casos). Su conocimiento generalmente es emprico, como en el caso del mayombe y son utilizadas en
rituales

para alejar o quitar un muerto oscuro". Esta expresin religiosa conocida en Cuba

como "Espiritismo de Cordn o Espiritismo Cruzado" se difunde en la sociedad cubana a principios del Siglo
XIX trado sobre todo de los Estados Unidos, como una versin del pragmatismo norteamericano y el
empirismo filosfico. Se extendi en las zonas del centro de la isla y el occidente donde se comienza a
mezclarse con las religiones de origen africano, a diferencia de los paleros, por lo general, no salen por sus
plantas al monte, sino que se auxilian de un osainista o los popularmente conocido en Cuba como yerberos.
Ellos proporcionan las plantas a estos sanadores, con ellas depuran y hacen sus ritos. Como se distingue,
tambin se desarrolla el mismo pensamiento por analoga que en las religiones afro, donde la planta, la
semilla, la raz e inclusive su fruto, son utilizadas para mediar los problemas espirituales.
No es posible hablar de medicina y no hablar de la "medicina preventiva", ese pequeo receptculo

donde el sanador coloca una pcima de hierbas, palos y huesos en todas sus variedades. El resguardo, el
macuto, el pequeo ngando que se entrega para evitar ser "brujiado" (trmino cubano de hechicera) en voz
bant Bilongo que se deriva de nganga bilongo, una lnea sacerdotal...en Cuba sinnimo de "brujera fuerte".
Este objeto mgico es al igual que la nganga un microcosmos, all confluyen las energas con las que se han
pactado; pero el makuto tambin puede ser el cuerpo en s mismo. Dentro de un grupo de incisiones es
depositada una carga mgica, y luego de curadas adecuadamente estn oculta a todos. Entonces la persona
con el cuerpo cargado es tericamente invulnerable; lleva dentro un nkisi. Claro cuando hablamos de
sanadores es imposible dejar de hablar de la ambigedad del tema y la dualidad del hecho, pues sanar a una
persona o curarla no puede asegurarse la inevitabilidad de hacer dao a otra o quizs a esa misma persona.

Una historia que siempre recuerdo; cuando yo lucerocongo, an tena 14 aos, llegu a casa

de un amigo espiritista y palero: Me paro en la puerta de su casa, no la principal, siempre entraba por la del
patio. l deca: "por aqu entra mi familia" mirandome fijamente me dice: "Que traes contigo mi hijo?". Yo un
poco asombrado, pues iba solo, me encojo de hombros.
Sale al patio camina en busca de unas hierbas cerca del ro, murmuraba unos rezos mientras las cortaba; me
limpi y prepar unas cintas las que coloc sobre mi persona, poco a poco s sent que ya no estaba tan
cansado... as ,durante casi una hora estuvo conmigo realizando otras sanaciones y al final de la jornada ya
casi de noche me dice, ...esto te lo hizo una persona que vive cerca de tu casa... describiendo un poco su
fsico,(es bueno aclarar que l nunca estuvo en mi barrio) lgicamente enseguida me hice la idea de quin
poda ser. Cuando ya me dispona a salir de su casa me dice:" la persona que te envi esto ahora tiene un
fuerte dolor de cabeza, pues lo que te mando ahora lo tiene ella, ..lo vers..". Ciertamente al llegar al barrio la
persona descrita e imaginada por m, estaba sentada frente a la puerta de su casa y llevaba un pauelo
mojado y algunas hierbas en la frente. Solo nos intercambiamos miradas.
Lucerocongo
FUENTE
El Sietema Religioso de los Afrocubanos. Rmulo Lachataere.2007
Ortiz, Fernando. Estudios Etnosociolgicos. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. Cuba.
Botnica y medicina sagrada Luz Adriana maya
Escrito Religin en Cuba fuente Internet
El Monte Lidia Cabrera 1987
Enciclopedia de las supersticiones .Gregorio Roldan 1997
Publicado 8th May 2012 por W.G.V G.V.

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3.
MAY

MUSICA BANTU
La Msica bant en Cuba
""Dicen que cuando un bant se encuentra con otro bant no le pregunta quin

es, sino qu baila.(1)


Historia de la msica afrocubana y la msica bant, ha

sido poco estudiada. Existen impresiones y relatos de siglos anteriores donde


se trataron los aspectos sociales, pero nunca se ocuparon de la transcripcin
de esas msicas y mucho menos de su anlisis. As que en este pequeo
artculo, trataremos de mostrar a grandes rasgos esa conexin musical, que se
hizo cuando la trata negra lleg a las Amricas y con ella sus manifestaciones
religiosas.
Es prcticamente imposible afinar en detalles y fechas del origen de la msica
latina y concretamente, de la msica cubana, puesto que antes de la llegada
de los colonos espaoles a las Antillas, ya exista msica, msica procedente
de las culturas Tana y Siboney. Los tanos tenan rituales de msica y danzas
sagradas llamadas areitos. De ellos se heredaron las marakas y el giro.
Aquella cultura posea una msica fundamentalmente vocal en forma antifonal
tpica de culturas indgenas, cuya caracterstica principal es una voz principal a
la cual responden y/o repiten un coro.
Se sabe que ms de treinta etnias de pueblos africanos, llegaron al continente
americano. Estos negros, desde su asentamiento, comenzaron a tocar su
msica y fabricaron sus instrumentos. Esto conocido por transculturacin es lo
que se conoce hoy como msica y religin afrocubanas. La aptitud para

asimilar estos ritmos junto con su lengua; se debe a que la misma es tonales
y rtmicas, ellos pronuncian una misma palabra en tonos diferentes y esto
conduce a un significado indistinto. Por tanto en la comunicacin un africano
entrega no solo su cosmovisin sino tambin su msica y ritmo.
Los esclavos africanos eran llevados desde Oyo,

ciudad que hoy se conoce como Nigeria, El origen tnico de estos esclavos era
Yoruba, los cules eran conocidos como Lucumis en Cuba se dice que su
significado es "amigo mo", otras importantes las etnias son los Efik tambin
de Nigeria, los arar y ewe-fon de Dahomey. Estos grupos aportaron la
religin de Osha con su complejo sistema de bailes y tambores, llamados
Bat. Los bantes aportan gran cantidad de trminos: conga, bong, as como
los bailes bantes son el inicio de los bailes de lo que hoy conocemos como
rumba.
El Danzn, se origina en Hait en 1791 uno de los acontecimientos ms
importantes para el desarrollo de la msica cubana. Los colonos franceses con
sus esclavos que emigraron a Nueva Orleans se fusionaron con lo conocido
hoy por el Jazz. Mientras que en Cuba al Mambo, la contradanza cubana,
originada en Santiago de Cuba y el Cha Cha Ch (y de sus derivacin la
Salsa).
Tambin es posible sealar una pompa bien conocida por todos Angelitos
negros, este tema fnebre es un homenaje a un infante que segn la
relectura de la filosofa religiosa bantu, por su condicin de pureza, dada su
infantilidad regresar a la tierra de los ancestros, donde revivir y ser
libre. Por ello, su muerte es motivo de regocijo y la madre no debe ni puede
llorar su muerte.
La msica cubana nace de una amalgama de las frmulas del folklore musical
espaol y de los ritmos africanos Este sincretismo no slo sirvi para inocular
la cultura europea en los africanos, sino tambin permiti que los colonos
autorizaran y reconociera y mantuvieran el tambor para participar de los
festejos cristianos con su msica y sus danzas. El tambor sirvi para que an
los Yorubas, losBakongo, los Carabal y los Ewe-Fong, siguieran llamando en

Cuba a sus dioses, a sus seres mgicos y a sus muertos, claro est, de una
forma encubierta.
La msica afrocubana es mayoritariamente religiosa, contiene cantos, toques y
rezos, sus instrumentos semejantes o no a los originarios africanos descubre
todo un universo de sonidos que hoy comprenden los ritmos caribeos. Dentro
de estos ritmos, se encuentra la msica conga o bant; con sus cantos de
palo, de garabatos, de makuta, de yuka; del kinfuiti, y los cantos de puya. En
las fiestas llamadas "congueras", celebradas los das de fiesta nunca faltaban
estos cantos denominados "puyas"; en l compiten varios rivales los que son
apoyados por un coro y el llamado "Gallo", este individuo lanza el desafo de
arrogancia, , ejemplo:
Gallo: CON QUE GALLINA VA A CHAPIAR CANTERO
Gallo: CON QUE GALLO NO PONE HUEVO
Coro: CON QUE GALLINA VA A CHAPIAR CANTERO CON QUE
Gallo :GALLO NO PONE HUEVO
Coro: CON QUE GALLINA VA A CHAPIAR CANTERO CON QUE...

Su adversario respondera a tales "indirectas" de la misma forma, muchas de


estas puyas pueden llegar a improvisarse a lo largo del canto y ser derrotado
aquel que no pueda contestar con destreza y agilidad.
Los instrumentos que acompaa a estas formas de provocacin, que no en
pocas ocasiones terminaron como "la fiesta del guatao", son un
tambor unimembranfonos que tambin eran sagrados por su papel religioso.
Su caja puede ser de madera, tierra cochura o metal, sin embargo, la ms
frecuente en frica es la de madera.(al igual que en Cuba). La piel puede ser
de cabra o de cordero y es fijada por bejucos bien atados alrededor de la
caja, sostenidos por membranas por todos lados; la cadencia del mismo es
para comunicarse con los ancestros y el ritmo permite que los bailadores lleven
el comps con el cuerpos.

Los tambores generalmente reciben nombres de

personas famosas o muy respetadas, Al conjunto de tambores se le llama


ngoma. El de yuca recibe el nombre de ngoma ndin ndinga: el que ms habla.
El cachimbo responde por ngoma muana, tambor nio. Las maracas ( aunque
su origen Tano) tambin se emplean en las fiestas de puya de los mayombero.
Son pequeas y estn hechas de giro, se les conoce por Nzanzi. Vistas sobre
todo en casas prestigiosas de viejos paleros en Matanzas, En Sagua la Grande
y Trinidad donde se les llama nsansa o ensansa. En La Habana se les usa con
el mismo fin y reciben el nombre de masamba. Con ellas tambin se llama a
los espritus de los nfumbes para que atiendan a las peticiones de los
creyentes.
Del frica Central y del Congo en particular son las llamadas "m'bichi"
instrumentos musicales de cierta complejidad, que en Cuba se derivaron las
marmbulas. que consisten en lminas vibrantes de metal, sujetas a una caja
de resonancia, que puede ser de madera o calabaza, aunque hay hechas de
carapachos de jicotea.
El fu, que popularmente significa "que se fue de este mundo", es un aparato
monocorde muy simple. Consta de una cuerda que se fija a una rama y baja
verticalmente para amarrarse a un palito, al cual el tocador tensa con sus
dedos, hacindolo vibrar.

La Makuta era un baile antiguo y secreto, tambin en

Regla Conga. Esta se baila en el cuarto sagrado, el bailador se pone como un


delantal de piel de venado, en la cintura, hombros y piernas llevaban
campanillas con cascabeles, del pecho colgaba una gangarria. El baile de Palo
se caracteriza por un movimiento brusco de los brazos y el pecho hacia delante
y a veces circular. No se usaba tambor sino un palo de guayabo dando un
golpe seco entre ellos (claves cubanas) as acentuaba el ritmo del baile. Este
choque entre estos dos palos de guayabo sirve para irradiar fuerza de la tierra
y atraer los poderes benficos.
Pudiramos hablar mucho sobre este tema y nunca sera acabado, pero creo
que por lo menos nos acercamos a ese mundo del mestizaje que hoy tenemos
en el Caribe y a no pocos nos ha hecho movernos a su comps.
cita1 Sua Urana

Boniface ofongo Nkama. la cultura bant


http://www.contactomagazine.com
Publicado 8th May 2012 por W.G.V G.V.

Ver comentarios

1.

Lucero Congo15 de abril de 2013, 14:09


gracias por copiar y no dar crdito. lucerocongo TUKUNDAhttp://www.tukuenda.net/search?updated-max=2011-1007T15:13:00-06:00&max-results=1&reverse-paginate=true
Publicado por Lucero Congo en 9/26/2011
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4.
MAY

CREENCIA BANTU
La funcin del antepasado en la creencia Bant

El pensamiento bant sobre la muerte, sigue sin grandes cambio a pesar de


haber variado las imgenes y hbitos culturales, su mundo lleno de smbolos continua
siendo muy variopinto ante el hecho de la muerte. Continua siendo un misterio, porque
ella, la muerte, continua siendo nuestra compaera de viaje. Somos el reflejo de ella
misma, el otro lado del vivo, el otro lado de la vida.
Por tanto, cada rito en el que nos iniciamos fraternizamos con la muerte ..."Rallarse
en Palomonte, dice un tata cubano; es algo muy serio, es morirse y estar con los
muertos y resucitar ya de acuerdo con ellos...".La muerte es un estadio, no es fin,
por tanto es un momento de inactividad, de impotencia entre dos estados del vivo.
Este es conocido por sufrir un apagn (ku-fwa) por lo tanto la muerte no es una
privacin de la vida es una continuidad espacio -temporal.
Luego entonces para convertirse en un antepasado y merecer esta categora, es
necesario la aprobacin de la comunidad en la que has vivido, a la que el bant se
siente ligado de manera absoluta a su culto. Un antepasado en una categora otorgada,
tras la muerte, es una funcin cumplida con Nsambi y con la comunidad en la que te
has desenvuelto, por esa razn no todos los muertos llegan a ser antepasados, este va
en dos niveles el mundo biolgico e inclusive al religioso y con lleva una tica ante la
vida porque al final se convierte en un mediador, entre lo divino y lo terrenal, en
todos los aspectos de la vida de su comunidad.
Los bantes creen que sus ancestros estn en todo los sitios posibles, pero que
prefieren, los ros, las ceibas y el bosque, por esta razn creen que se tornan blancos
por su "pureza y transparencia"(asociado esto a los sitios de ros) y por su longevidad,
a la ceiba como rbol milenario, La selva entraa tanto misterios como las respuestas
que ellos mismos nos brindan al ser consultados, es el sitio por excelencia donde se
esconde "El todo", es el infinito terrenal, como lo es kalunga, por eso no es posible
entrar sin sus consentimiento, sin su permiso, sin la ofrenda adecuada, la selva ofrece
el sustento, la medicina, pero tambin la perdida de la vida, la selva es como el color
rojo, es la frontera entre lo que est en mpemba (blanco) y lo que esta makala (negro)
es buena y es mala es totalmente ambivalente.

Los antepasados estn representados en una horizontalidad

entre Nsambia y los vivos por lo tanto no puede ensombrecer la luz que emite nzambi,
y tampoco compite con el culto a l mismo, son independientes. Un antepasado es
alguien que ha tenido una buena muerte, que ha luchado en favor de la vida y ha
vivido segn las costumbres, es imprescindible, cumplir estos mnimos requisitos para
ayudar en la salvacin de los dems, por lo tanto es importante ser buen padre con
toda la extensin de la palabra, es obligatorio haber trasmitido la vida, as que los
hombres clibes, el eunuco, el religioso casto es considerado impropio para que se le
otorgue la categora ancestral, ...porque ? se supone dentro de la creencia bant que
su estado de vida est basado sobre cierto egosmo como negar la vida.
El universo tradicional bant funciona bajo una jerarqua espiritual:
Dios
los antepasados o muertos-vivientes,
las fuerzas de la naturaleza,
los ancianos del pueblo ( hechiceros y adivinos)
Luego de vivir bajo los patrones establecidos o mencionado aqu, no son suficientes
para realizar el paso del mundo visible al invisible. Es necesario tener reconocimiento
social, para poder entrar a ese universo espiritual, ahora recuerdo al personaje
Mackandal, "El manco, porque perdi su mano izquierda trabajando en un ingenio
azucarero. Cimarrn, hechicero, maestro del vud, ser al origen del envenenamiento
que asol a los Blancos del Cabo, por lo que morir ahorcado... Tras su muerte,
Mackandal se convertir en hroe y seguir siendo consultado por sus seguidores, su
figura aparecer a su antojo en aves o cualquier otro animal... Luego no podemos
equivocar que existen otros seres espirituales estn cerca de los ancestros, pero son
una representacin de las actividades en la tierra, estos seres pueden entrar dentro
del cuerpo de los humanos, interferir en sus asuntos y causar dao de varias maneras,
por lo que se conoce son muertos que han entrado en una fase de olvido, son espritus
que han tenido su origen en humanos fsicamente muertos, son invisibles para los
humanos, pero sus tareas son palpable, y pueden mostrarse en diversas apariencias.
En realidad, han desaparecido detrs del horizonte del pasado, borrados de la memoria
de los vivos. Cuando son buenos ayudan a sus familiares directos amigos, pertenecen

tambin a la existencia de Zambia y son utilizados como mediadores, este ser el


ltimo status del hombre antes de ser un antepasado, el lugar ms alto donde el
hombre no puede ir, lo ms alto de su plenitud.