UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Arqueologa

MONOGRAFIA

LAS PINTURAS RUPESTRES COMO MANIFESTACIN

MGICORELIGIOSA DURANTE EL PERIODO
MAGDALENIENSE EN ESPAA

Monografa presentada en cumplimiento parcial de

La asignatura de Prehistoria General

Autor
Javier Ruiz Romero

Profesor
Dr. Santiago Uceda Castillo

Trujillo, Noviembre del 2013

INTRODUCCIN

Uno de los temas ms interesantes y tal vez polmicos dentro la prehistoria, es el

estudio referido al de las pinturas rupestres y su respectiva interpretacin; si bien es
cierto que el origen del arte rupestre Europeo se le puede rastrear desde el periodo
Auriaciense, su poca de mayor esplendor, con pinturas de una acabado y gran
belleza esttica , la encontramos en el Periodo Magdaleniense, y muy especialmente
en el noroeste de Espaa, como en la cueva de Altamira, como mximo escenario
representativo, considerada la capilla Sixtina del arte paleoltico.
La complejidad de las pinturas del magdaleniense espaol, evidencian una clara
disposicin de sus autores en completar una obra que debi dedicarles un tiempo
considerable y una dedicacin especializada para dicha ejecucin. Buscar las razones
por las cuales estos hombres prehistricos mostraron tal dedicacin ha sido y es tarea
de los prehistoriadores en la actualidad; cmo hombres prehistricos dedicados a la
caza y a la recoleccin, que an no se haban constituido como una sociedad
sedentaria o que practicara alguna tcnica bsica de agricultura pudieran mostrarnos
un conjunto de pinturas complejas, realistas y armoniosas con su entorno, pareciera
obra de algn pintor contemporneo y no de un hombre de la Europa paleoltica.
Una interpretacin del arte por el arte o como practicas chamnicas, son algunas
respuestas para dicha interpretacin segn diferentes estudiosos. Lo que queda claro
es que los significados reales se perdieron para siempre al desaparecer estas
sociedades paleolticas, sin embargo, al igual que otras obras complejas y
adelantadas a su tiempo solo pueden ser explicadas muchas veces por una fuerte y
compleja red de creencias religiosas como fuerza espiritual motora para realizar dichas
obras, pensar que a mayor grado de complejidad religiosa o espiritual le
correspondera por igual una manifestacin artstica igualmente compleja no estara
lejos de la realidad

en el estudio de las pinturas rupestres, y si se habla de

complejidad, esta est presente en el periodo magdaleniense, en Espaa los

escenarios de dicho arte, y en los espectadores, investigadores, queda su respectiva
interpretacin.

LAS PINTURAS RUPESTRES COMO MANIFESTACIN MGICO

RELIGIOSA DURANTE EL PERIODO MAGDALENIENSE EN ESPAA
I.

EL ARTE RUPESTRE EN EL MAGDALENIENSE ESPAOL

I.1.
El periodo Magdaleniense:
El Paleoltico Superior en Europa, ha sido dividido en diferentes grupos
culturales teniendo en cuenta su desarrollo y avance tecnolgico en cada uno
de dichos grupos y dentro de estas culturas encontramos precisamente al
periodo magdaleniense, el Magdaleniense recibe su nombre de la cueva de
Madaleine, situado junto al rio Vezere en Dordoa que desemboca en el
Cantbrico (Arrianda 1992:49), destacando la presencia de esta cultura

en Francia y Espaa.
Siendo las pinturas rupestres nuestro tema de estudio, mencionaremos la
evolucin estilstica del arte rupestre, que comprende diferentes periodos y
estilos (Eiroa. 2000), y dentro esta evolucin destacar de manera notable el
magdaleniense que es nuestro periodo de estudio.

PERIODO
PRIMITIVO

PERIODO
ARCAICO
PERIODO
CLSICO
PERIODO
TARDO

ESTILO I
Auriaciense tpico
(30000-25000 a.C.)
ESTILO II
Perigordiense superior y solutrense
antiguo
(35000-20000 a.C.)
ESTILO III
Solutrense medio y superior
(20000-15000 a.C.)
ESTILO IV ANTIGUO
Magdaleniense inferior
(15000-12000) a.C.)
ESTILO IV RECIENTE
Magdaleniense superior y final
(12000-8000 a.C.)

Evolucin estilstica del arte rupestre, segn A. Leroi-Gourhan, tomado de Jorge Eiroa: Nociones
de prehistoria general.

I.2.

Magdaleniense espaol y su arte rupestre :

Si se estudia el arte prehistrico y su significado, la mejor manera de hacerlo
es estudiando el periodo magdaleniense, esto es sencillamente porque en
este periodo se encuentran las mejores representaciones artsticas de toda la
prehistoria y muy especialmente en Espaa, se nos menciona, el
Magdaleniense es la ltima fase del arte paleoltico y supone la culminacin de
este proceso. En este periodo se realizan las representaciones de mayor

realismo (), a pesar de haberse encontrado muestras de arte magdaleniense

en toda Europa, los hallazgos se concentran en el sudoeste de Francia y al
noroeste espaol (Instituto Gallach. 1997:27), vemos que en este periodo llega
su punto mximo el desarrollo artstico, siendo el noreste de Espaa una de las
regiones ms representativas, y es donde a la vez concentraremos nuestro
estudio como ya se ha mencionado.
El arte magdaleniense espaol se caracteriza, como en otras zonas
importantes en Europa, por su temtica animalistica, figurativo, donde los
autores se preocuparon en explotar al detalle los recursos que tenan en la
poca, incluso se utiliz las siluetas naturales de las paredes de las cuevas
para configurar con precisin y ms realismo sus obras artsticas. Los autores
del paleoltico superior tambin muestran representaciones abstractas y
simblicas en su arte, tal es el caso en la cueva de El Castillo (poca
magdaleniense), con smbolos aparentemente carentes de significado en una
primera interpretacin.
En resumen la temtica de este periodo comprende primero la representacin
de

animales, como bisontes, renos, caballos, ciervos, o elefantes; luego

destaca la representacin simblica o formas abstractas, encontrndose

signos lineales, triangulares y laciformes, trazos mltiples, o simples.

I.3.

Pinturas rupestres representativas del Magdaleniense en Espaa:

Para poder concretar una idea ms clara de lo que significa el magdaleniense
en Espaa, y poder llegar a una interpretacin adecuada de sus pinturas,
ofrecemos una descripcin breve de las pinturas rupestres ms representativas
de este periodo.
a. Altamira- Capilla Sixtina del Arte Rupestre:
El ttulo de capilla Sixtina del arte rupestre para las pinturas de la cueva de
Altamira, no es una denominacin a la ligera, notamos que en la cordillera
Cantbrica el protagonismo de Altamira eclipsa los logros de las otras cuevas
pues se trata de la ms significativa del arte paleoltico en la pennsula Ibrica.
Contiene figuras de diferentes pocas, entre ellas los bisontes policromos que
son los animales que mejor muestran el alto grado de verismo alcanzado
durante el Magdaleniense. (Instituto Gallach 1997:27), el bisonte debi de ser
una de las presas favoritas de estos grupos de cazadores para merecer este
trato complejo de representacin, destaca el bisonte en diferentes temticas,
bisonte de pie, bisonte echado, bisonte envistiendo;
representacin de una cierva.

tambin destaca las

El alto nivel de creatividad artstica, origin esta frase en el conocido pintor

Pablo Picasso: ninguno de nosotros es capaz de pintar as, de Altamira aqu
todo es decadencia.
b. El castillo:
Se encuentra dentro del complejo Cuevas del Monte Castillo, y est situada en
Puente Viesgo (Cantabria). Destaca la representacin de un elefante de piel sin
pelo, esta es una de las figuras zoomorfas ms representativas; sin embargo lo
que hace ms peculiar a esta cueva es la aparicin de diferentes signos en las
paredes, un significado mgico deben tener tambin los numerosos signos
encontrados
simblica.

(),

(),

algunos han querido ver una forma primitiva de escritura

los ms repetidos son los que vemos en este muro de la cueva

de El Castillo: signos rectangulares cruzados por trazos en diversas posiciones,

que

parecen

(Ballesteros

representaciones

2000:11),

esta

de

temtica

caracteres
simblica

todava
es

una

desconocidos
caracterstica

representativa del magdaleniense, cuyas interpretaciones veremos ms

adelante.
c. La cueva de Llonn:
Cercana a la localidad de Llonn (Peamellera Baja), en la Sierra del Cuera. De
las cinco fases de ocupacin las tres ltimas pertenecen al Magdaleniense
(Barroso, 2008), se distinguen:

Magdaleniense Inicial (Fase III): se encuentran solo figuras animalsticas,

sobre todo ciervos.

Magdaleniense medio (Fase IV): heterogeneidad en tcnicas y pinturas,

como ciervos, caballos, bisontes y renos.

Magdaleniense Superior (Fase V): trazos mltiples, o simples, animales en
negro, como siervos, caballos y bisontes.

d. La cueva del el Pindal:

Ubicada en el lado oriental del cabo de San Emeterio (Ribadedeva). Se
encuentran pinturas bsicamente magdalenienses, juntando dichas pinturas
con el grabado; se representan caballos, bisontes y signos: claviformes,
puntiformes, signos lineales, triangulares y laciformes. (BARROSO

2008:32)
e. La cueva de Buxo:

Emplazada en la ladera meridional del Monte de Onao, en la margen

derecha del ro Gea, en el trmino de Cardes (Cangas de Ons).
Presenta

etapas del magdaleniense inferior y medio, se encuentran

pinturas de ciervos en negro, signos grabados o acompaados de cabras y

caballos, bisontes y signos en rojo. (Barroso 2008:52)

II.

LA MAGIA, RELIGIN EN EL ARTE RUPESTRE MAGDALENIENSE

II.1.

Principales Teoras interpretativas del arte rupestre:

Para poder interpretar el significado de las pinturas rupestres, se han generado
diferentes teoras, apoyadas por diferentes investigadores unas ms que otras,
entre estas las ms destacadas son:
a. El Arte por el arte:
La creacin de arte tendra exclusivamente el objetivo del adorno, por lo que no
estara relacionado con sentimientos espirituales o religiosos. Sin embargo esta
interpretacin plantea algunos problemas difciles de resolver; si son obras
hechas para el disfrute del autor, o para buscar la admiracin de quienes la
pudieran apreciar, porqu la mayora de esas pinturas se encuentra en lugares
de difcil acceso dentro de la cueva, pasadizos angostos y alejados a veces
varios metros de la entrada de la cueva; adems su respectiva ubicacin
dificultara su adecuada observacin por la falta de la luz necesaria para
contemplar y disfrutar de dicho arte, no tendra mucho sentido realizar dichas
pinturas en un lugar con poco acceso o escasa visibilidad, en donde casi nadie
pudiera observarlas. (Barroso 2008:15)
El arte por el arte, actualmente tiene pocos adeptos y la interpretacin de
las pinturas rupestres para muchos estudiosos estara en la expresin de
un comportamiento espiritual o religioso como veremos ms adelante.
b. El totemismo:
Los miembros de un grupo de cazadores-recolectores solan tener una
relacin especial de respeto y reverencia hacia un objeto (como la lluvia o
una montaa) o hacia un animal, un elemento de su entorno y de su
naturaleza. El animal sera el antepasado del grupo social, y podra existir
una prohibicin de cazarlo y alimentarse de l. El grupo era caracterizado
por su ttem, y tal vez lo representaran de modo habitual. En esta idea es
importante el concepto de la relacin fauna consumida-fauna representada,
que slo puede saberse mediante el anlisis de los restos hallados en las
excavaciones arqueolgicas.(Barroso 2008:15). Si decimos que el animal
representado, era el antepasado o su ttem, como se explicara que fuera

cazado muchas veces por ese grupo social, esto ha generado que algunos
investigadores desestimen la interpretacin totmica, sin embargo para sus
defensores el hecho de cazar al animal, puede ser visto como un proceso
ritual de conexin con su ttem, donde este le provee el sustento necesario
para la continuidad de la existencia familiar de este grupo cazador.
c. El chamanismo:
Esta hiptesis para la interpretacin de las pinturas rupestre es planteada
por D. Lewis-Williams y J. Clottes en su obra Los Chamanes de la
Prehistoria (1990), dicha investigacin es el resultado de un estudio
etnogrfico en las pinturas rupestres de un grupo de bosquimanos de
frica, segn el cual se podra asociar dicho arte a ciertas prcticas rituales
chamnicas

que

se

encuentran

presentes

en

grupos

como

los

bosquimanos. El objetivo de la prctica chamanica es buscar trasladarse a

otros mundos y tratar con los espritus directamente, ya que estos
chamanes son el intermediario entre los humanos y los dioses o ancestros.
Algunos de estos ritos podran necesitar para su realizacin la elaboracin
de pinturas rupestres, en lugares estratgicos de la cueva, en lugares
ocultos o determinados, para dicha ejecucin. (Fernndez 2007:124). Esta
interpretacin es tambin muy aceptada sobre

todo al estudiar ciertas

imgenes de seres de aspecto antropozoomorfo en las cuevas, estas

pinturas o gravados son vistas como el disfraz que usa el chamn para
transfigurarse en otro ser y as poder ser el intermediario entre las
divinidades y los hombres.
d. Teora estructuralista:
Esta es la teora difundida por el famoso arquelogo francs Andr Leroi
Gourhan. Este autor analizaba la localizacin de los motivos artsticos y la
asociacin de los animales y de los signos representados. De este modo
opinaba que existan diferencias temticas segn la localizacin de los
paneles artsticos dentro de la cueva, segn se situaran en su entrada, en
el fondo, en lugares escondidos, etc. Asimismo, estudiaba la posicin de las
figuras tambin en el contexto de un mismo panel, por lo que existiran
figuras centrales (bisonte, buey, mamut y caballo) y figuras perifricas
(principalmente ciervo y cpridos). Para Leroi-Gourhan el arte podra
expresar un dualismo macho-hembra, mediante un sistema de oposiciones,
se nos dice al respecto La teora estructuralista, segn la cual las cuevas
con arte rupestre funcionan como verdaderos conjuntos organizados
entorno a dos principios, masculino y femenino que aparecen asociados o
apareados como reflejo de una disposicin general del cosmos (Barroso.

2008:15), siendo los caballos y los bisontes muy recurrentes en las cuevas
en ellos se a credo ver la siguiente interpretacin, el caballo sera lo
masculino y el bisonte lo femenino. Lo mismo ocurre con los smbolos, los
signos delgados representara al hombre y los signos llenos a la mujer.
No obstante esta organizacin establecida no se cumple a cabalidad en
todas las cuevas, en algunas no se diferencias los motivos centrales y las
secundarias, en otras no est presente como correspondera el sigo del
hombre o de la mujer.

II.2.

Religin, magia y arte:

Como hemos podido analizar en las diferentes teoras interpretativas para las
pinturas rupestres, muchas de ellas a excepcin de la interpretacin del arte
por el arte, mantienen en su conjunto interpretativo practicas mgicas o motivos
religiosos que justificaran la elaboracin de dichas obras. Se debe tener en
cuenta un estudio integro del hombre del paleoltico superior estudiarlo en la
medida de lo posible en todas sus dimensiones, esto incluye por supuesto su
pensamiento religioso, su mundo mgico; para esto debemos entender por
religin al conjunto de acciones o conductas que indican una creencia y
reverencia en su deseo de agradar a un poder divino(Renfrew. 1993:375),
luego poder determinar en qu momento surgi o

se logr una mayor

desarrollo de dicho pensamiento religioso en el estudio de la prehistoria es una

tarea difcil de resolver; sin embargo se puede abordar este tema con fuentes
que nos permitan conocer parte de dicho pensamiento religioso y sus prcticas
respectivas. Cuando en una determinada sociedad no se encuentra en fin
prctico en alguna determinada obra con caractersticas complejas (no solo en
su dimensin fsica sino tambin en sus caractersticas especiales o
particulares), se piensa que dicha obra compleja respondera a una expresin
del pensamiento religioso cuyo fanatismo dio como resultado dicha obra, y esto
se puede aplicar a nuestro tema de estudio, al de las pinturas rupestres,
volvemos a la pregunta porque unas sociedades paleolticas desarrollaron un
arte tan complejo? Esto solo puede ser explicado por una fuerte y compleja red
de creencias religiosas como fuerza espiritual motora para realizar dichas
obras. Y si se habla de complejidad las pinturas rupestres de la poca
magdaleniense en Espaa poseen una mejor belleza que pinturas de pocas
anteriores y estas seran el resultado de una manifestacin mgico-religiosa,

Arrianda Albisu nos comenta: la concepcin mgica es una de las bases

de la espiritualidad de la civilizacin paleoltica

()

tratamos de analizar

los diversos aspectos que podemos observar desde el Magdaleniense

().

Los modos de interpretacin son varios: magia, religin, totemismo,

arte, sexo.(1992:83), como veremos en el siguiente captulo, es un arte

que obedece a una magia de caza, que es la expresin propia y
particular de esta sociedad de cazadores que buscaban un equilibrio
entre su sociedad y la naturaleza que les rodeaba.
II.3.

Interpretacin mgica de las pinturas rupestres:

Pero cul fue el motivo de que surgiera este pensamiento religioso en
los hombres del paleoltico superior que llevara posteriormente a
plasmarlo

en

un

arte

rupestre

muy

magistralmente

en

el

magdaleniense; el hombre del paleoltico superior en un momento

determinado debi darse cuenta de la complejidad de la naturaleza y de
los recursos que necesariamente necesita de ella, de lo contrario
desaparecera, lo cual le debi originar un respeto a esa naturaleza
inexplicable para l que le permita existir, luego para asegurar ese
equilibrio en su mundo ide una conjunto de prcticas o ritos mgicos, y
dentro de nuestro periodo de estudio, dichas prcticas se expresan en la
elaboracin de pinturas rupestres, por ejemplo en Altamira, donde se
nos dice al respecto, estaba el bisonte en trance a desaparecer () e
intentaba el hombre en crear all un mundo fantstico que hara surgir
por magia o encantamiento, la posibilidad de una reproduccin
deseada?se amparaba la tribu bajo el smbolo totmico del bisonte?
era la cueva centro de ritos o santuario oculto de una mitologa
incipiente?(Garca 2004:66); esto solo es explicable por una fuerza
religiosa que mueve al artista, convirtiendo a la cueva en un espacio
destinado a la prctica mgica, al rito religioso; pero de qu clase de
magia nos referimos, creemos que es una magia de caza , tenemos que
admitir que s existe una magia del hombre paleoltico es una magia de caza,
pues est en la base misma de la sociedad de cazadores (RIPOLL. 1986:
135). Efectivamente La magia de la caza, implica practicas rituales,

quizs especificas en cada periodo; en el magdaleniense espaol, estas

prcticas estn por ejemplo en las pinturas rupestres de Altamira, donde
el hombre busc la perfeccin de su prctica mgica.
El crear estas pinturas, asegurara el xito en la caza, incluso en otros
periodos y lugares se han encontrado pinturas de animales con flechas u

otros instrumentos incrustados en el cuerpo del animal, evidenciando

una prctica para asegurar el xito de la cacera. Entre ms esfuerzo y
dedicacin se ponga en la prctica ritual de crear estas pinturas ms
posibilidades de xito no solo para una prctica de

caza si no

asegurara tambin el adecuado funcionamiento de su modo de vida.

Esta interpretacin mgica puede ser comparada por estudios
comparativos en la actualidad, la existencia en la poca paleoltica de
prcticas mgicas-religiosas se hace verosmil si tenemos en cuenta la
analoga entre la mentalidad de los hombres paleolticos y los actuales
primitivos (Ripoll 1986:13). Las pinturas rupestres son el resultado de
las practicas mgico religiosas (sustentadas por estudios etnogrficos
comparativos), llevadas a cabo en su forma ms realista en el
magdaleniense, pero cuya interpretacin exacta se ha perdido
irremediablemente en el tiempo, pero sin lugar a dudas dichas prcticas
formaron parte esencial para el adecuado orden y equilibrio del mundo
de los hombres de aquella poca. El investigador Miguel Garca nos
dice al respecto: la pintura rupestre tiene emocionalmente el valor
misterioso, casi inverosmil, de un clich

()

son imgenes llenas de

fuerza religiosa. (Garca 2004:68) estn acertada esta apreciacin que

dicho grado de fuerza religiosa, es medible en la complejidad de las
pinturas rupestres del paleoltico, y en donde el grado de desarrollo de
dicha fuerza alcanzara sus niveles ms complejos en este periodo
estudiado, el magdaleniense.
Una religin de perfil animalistico, a diferencia de religiones modernas
donde se representa a una dios con atributos humanos (rasgos fsicos,
con emociones humanas como el amor o el odio), la religin es una
religin animalstica, sus divinidades viven en la naturaleza, en su
entorno, tanta fue el impacto que causaron estos animales en su
cosmovisin de entender que su mundo dependa de estos seres que les
hicieron ritos y lo plasmaron parte de ellos en las pinturas rupestres,
Arrianda Albisu, nos dice lo de otro importante investigador. Juan Canto
rubio dice, las pinturas rupestres incorporaron a las paredes de las
cavernas mensajes religiosos

()

aquellos desconocidos artistas

acuaron la primera iconografa religiosa de la historia, la cual por cierto

fue de perfil animalistico (Arrianda 1992:30), vemos entonces que estas

primeras religiones tenan un perfil animalistico.
Estas manifestaciones mgico-religiosas debi llevar tambin a una
cierta divisin del trabajo, a crear un trabajo especializado(ms an en
esta poca magdaleniense) , si bien es cierto que en este periodo de
cazadores-recolectores, los miembros de este grupo se dedicaban a
esas labores de caza y recoleccin, debi existir, aunque quizs en
reducido

nmero, un grupo especial de personaje, el sacerdote o

chamn, que no solo debiera dedicarse casi exclusivamente a la

elaboracin minuciosa y compleja de este arte sino tambin debi
predecir las ceremonias rituales.

III.

CONCLUSIONES:

Las pinturas rupestres en el magdaleniense espaol obedece una

manifestacin mgico-religiosa, donde se debe tener en cuenta que la
relacin de gran complejidad en la obra, en este caso la pintura rupestre,
obedecera tambin a una manifestacin de su pensamiento religioso de
igual complejidad, solo as se puede explicar los grandes acabados,

detalles y belleza estilstica sin precedentes.

Fue una religin de perfil animalistico donde la representacin de
pinturas con animales sobre pasa por a las representaciones humanas
en el magdaleniense, y en casi todas los periodos que comprenden este
arte, esto no es de extraar si tomamos en cuenta que eran sociedades
cazadoras, donde es recurso principal el animal cazado, suministraba la
alimentacin necesaria y vital para la vida del grupo, esta dependencia

en muchos casos generara este perfil animalistico.

Se ha podido comprobar por estudios etnogrficos que se practicaban
rituales de magia en las cuevas, dichas prcticas eran realizadas por
chamanes que se transfiguraban en estos animales, siendo los
intermediarios entre las divinidades y los hombres, esto asegurara el

xito de la caza, y as se explicara el hecho de en algunas cuevas

encontremos representaciones de animales con flechas en el cuerpo,
donde el dibujante pretendera que dicha representacin se haga

realidad durante su actividad de caza.

Las complejas pinturas rupestres en este periodo, requeriran de una
personal calificado y con caractersticas peculiares, de habilidades casi
nicas, se tendra cierta divisin del trabajo, solo la persona indicada y
capaz, en este caso el chamn o lder religioso tendra la exclusividad de
este arte y los dems miembros seran los espectadores y quizs
tambin participes de este arte pero en un segundo nivel de
participacin.

BIBLIOGRAFA
ARRIANDA ALBISU, Anastasio. Los vascos: de la magia al animismo.
Edicin: Instituto Labayru-Bilbao Bizkaia Kutxa. Espaa, 1992.
BALLESTEROS

ARRANZ,

Ernesto.

Historia

del

arte

espaol:

primeras

manifestaciones artsticas. 4 ta Edicin. Edit. Hiares. Madrid, 2000.

BARROSO DEL RO, Ofelia y DEL RO, Federico. Arte rupestre: la

prehistoria ilustrada en las cuevas del oriente de Asturias. Edit. Grficas
Summa S.A. Espaa, 2008.
BECERRA, Manuel y otros. Arte rupestre prehistrico en la serrana de
Ronda. Edit. La Serrana. Andaluca, 2006.
EIROA, Jorge. Nociones de prehistoria general. Edit. Ariel. Barcelona, 2000.
GARCIA GUINEA, Miguel. Altamira y otras cuevas de Cantabria. Edit. Slex.
Madrid, 2004.
INSTITUTO GALLACH. Historia del Arte, Tomo I: Primeras civilizaciones.
Edit. Ocano. Barcelona, 1997.

MARTINEZ, Fernndez. Prehistoria el largo camino a la humanidad. Alianza

Editorial. Madrid, 2007.
RIPOLL PERELL, Eduardo. Orgenes y significado del arte paleoltico.
Edit. Silex. Espaa, 1986.
ROYO GUILLN, Jos. Arte rupestre de poca ibrica: grabados con
representaciones ecuestres. Servicio de Publicaciones, Diputacin de
Castelln. Espaa, 2004.

ANEXOS

CUEVA DE EL PINDAL, CIERVA PASANTE A LA DERECHA DEL PANEL PRINCIPAL

CUEVA DE EL BUXU. CIERVA PINTADA EN NEGRO

CUEVA DE LLONN.
VISTA GENERAL DEL PANEL PRINCIPAL

SMBOLOS EN LA CUEVA DE EL CASTILLO

BISONTE DE PIE- ALTAMIRA

BISONTE ECHADO-ALTAMIRA

BVEDA PRINCIPAL DE ALTAMIRA

BISONTE ENVISTIENDO ALTAMIRA