Las mujeres en la reforma protestante del siglo XVI y

su importancia para la iglesia de hoy

Amparo Lern Cruz*
Conferencia expuesta el 5 de septiembre de 2009,
Presbiterio del Estado de Mxico,
Santa Ana Tlapaltitln, Edo. Mex.
A mis hermanas
Pas un largo tiempo en la oscuridad de la hipocresa.
Solamente Dios pudo hacerme ver mi condicin y
conducirme a la luz verdadera.
MARIE DENTIRE
Si Dios dio gracia a algunas buenas mujeres, revelndoles algo santo y bueno a travs de su Sagrada Escritura,
Tienen ellas que, por causa de los difamadores de la verdad, atreverse a no escribirlo, no hablarlo o no
declararlo a los dems? Ah! Puede ser demasiado impdico cubrir el talento que Dios nos ha concedido,
nosotras que debemos tener la gracia de perseverar hasta el fin. Amn!

Marie Dentire.[1]
I. Antecedentes histricos
Es necesario mantener la memoria histrica en nuestro pueblo y esa memoria debe ser lo ms completa posible
Qu ha pasado con la memoria de las mujeres en el movimiento de la Reforma protestante del siglo XVI?
Participaron las mujeres en el movimiento de la Reforma? Existen remembranzas escritas acerca de ellas?
Por qu no han llegado hasta nosotras el da de hoy? Qu fue lo que pas? Durante toda la historia de la
humanidad, la participacin de las mujeres ha sido invisible y olvidada y en los mejores casos interpretada por
varones. Las mujeres protestantes tenemos historia, hubo mujeres que contribuyeron a la Reforma Protestante, el
objetivo de este trabajo es recuperar parte de sta.
A lo largo de la historia, la condicin de las mujeres ha sido de sumisin y opresin. El siglo XVI no fue la
excepcin, contina la historia de sumisin a valores y normas masculinas. Sin embargo, hubo varios brotes que
pudieron provocar cambios en esta situacin. Estos fueron pocos, pero significativos para la poca:
concientizacin con respecto a la idea que tenan de s mismas, la revalorizacin de la mujer casada, mayor
libertad para las mujeres cultas, como el caso de grandes escritoras, reformadoras religiosas y reinas.
No fue as desde el principio, se haba olvidado que en el primer cristianismo no exista ni varn ni mujer, ambos
eran iguales en Cristo. Las mujeres cristianas de los primeros siglos realizaban ministerios al igual que cualquier
hombre,[2] predicaban, impartan los sacramentos del Bautismo y Santa Cena, enseaban, etctera. Eran
llamadas con el nombre especfico de su ministerio: apstolas, diaconisas, maestras, evangelistas. Pero este
lugar que Jess dio a las mujeres poco a poco se fue olvidando y mientras la iglesia se construa jerrquicamente
masculina, la situacin de la mujer regreso a ser de sumisin.
En el siglo XVI el protagonismo de la mujer aunque fue escaso, tambin fue significativo, existieron mujeres que
se impusieron por encima de las costumbres de su tiempo y desempearon un papel muy importante en la
escena poltica o religiosa de su tiempo. A favor de la Reforma se proclaman jvenes y adultas mayores,
burguesas y campesinas.

No slo fueron hombres quienes llevaron a cabo la Reforma Protestante. Se tiende siempre a
mencionar a los hombres en la elaboracin de la Historia, por mucho tiempo se neg que
Jesucristo hubiera llamado a mujeres y se deca l solo tuvo 12 apstoles, ninguna apstola. As
tambin hemos escuchado por aos los nombres de Jan Hus, Lutero, Melanchton, Calvino, Farel,
Zwinglio, etctera, como padres de la Reforma protestante dejando de lado a las madres de la
misma, olvidando, negando y silenciando sus nombres y su obra.
II. Mujeres en la Reforma protestante

Un considerable nmero de mujeres estuvieron implicadas en la Reforma Protestante, en

diferentes mbitos, a diferentes niveles y en varios pases como Alemania, Italia, Francia,
Inglaterra y Espaa. Algunas fueron las que tenan cierta actividad poltica, reinas como Margarita
de Navarra, Juana de Albret, etctera. Quienes patrocinaron, influyeron en su corte y hombres
cercanos a ellas, promulgaron leyes o escribieron para promover la Reforma. As tambin, no slo
las de familias nobles participaron en este movimiento de cambio eclesistico, mujeres del pueblo
lucharon a favor de su fe.
Normalmente cuando consultamos la biografa de una mujer de esta poca encontramos que se le
relaciona invariablemente con los hombres con los cules estableci un parentesco directo, como
si fueran la posesin de, girando su vida entorno al hombre que fue su padre, al que se cas con
ellas o al que procrearon, entonces se dice: hija de, esposa de, madre de. He omitido
estos datos a fin de resaltar el valor de estas mujeres y su importancia por ellas mismas, por sus
logros, como sujetos de la historia y no como objetos de posesin relacionadas con, o
dependientes de, salvo en algunos casos en los que el esposo fue determinante en la vida de
ellas. Me he permitido nombrar a continuacin las ms representativa, aunque existieron muchas
ms.
Marie Dentire (Blgica, 1495-1561). Hace ya casi siete aos, el 3 de noviembre de 2002 se aadieron ms
nombres al Monumento Internacional de la Reforma en Ginebra, entre ellos el de Marie Dentire, quien habiendo
sido monja agustina, abandon el monacato y se adhiri a la Reforma gracias a una predicacin de Martn Lutero.
Para lograr salir y escapar del convento de Tournai tom 500 ducados del tesoro de la abada. Fue perseguida
como muchos otros protestantes y se refugi en la ciudad de Estrasburgo.
Marie crea importante reformar las doctrinas religiosas de su poca, pero tambin fue una gran feminista al
proponer que se ampliara el papel de las mujeres en la religin. Ella deca que hombres y mujeres estamos
igualmente calificados para interpretar las Sagradas Escrituras y los aspectos de la fe. Para cualquiera de sus
debates teolgicos o predicaciones usaba directamente el texto bblico, siempre interpretando pasajes donde las
protagonistas eran mujeres, defendiendo el ministerio femenino y volviendo sus argumentos en contra de sus
detractores normalmente reformadores en contra del ministerio de la mujer:
Qu predicadores han hecho ms que la mujer Samaritana que no se avergonz de predicar a Jess y su
palabra, confesndole abiertamente a todo el mundo, tan pronto como oy de Jess que uno debe adorar a Dios
en Espritu y en verdad? O Hay otra como Mara Magdalena, de quin Jess sac 7 demonios, capaz de
presumir de haber tenido la primera revelacin del gran misterio de la resurreccin de Jess? Y Por qu no la
otra mujer, a quin, en lugar de a hombre su resurreccin fue anunciada por su ngel, recibiendo el mandamiento
de hablar, predicar y declararla a los dems?[3]
Marie Dentire fue una teloga reformadora. Desempe un papel activo en la religin y poltica de Ginebra,
participo activamente en el cierre de conventos y era predicadora a la par de Calvino y Farel. Redact una serie
de escritos muy revolucionarios para su tiempo, los cules son considerados hoy da como una defensa de la
perspectiva femenina.
Fue considerada por Calvino y algunos otros reformadores como una mujer que ejerca mala influencia sobre su
marido con una personalidad radical. Aun hoy son habituales este tipo de concepciones respecto a las mujeres
que desean acceder al ministerio femenino.[4]
Marie no slo sufri persecucin e incomprensin por parte de la Iglesia Catlica, tambin de parte de la iglesia
protestante. Muchos de sus escritos y cartas fueron prohibidos, y destruidos como La Epistre, carta suya escrita a
Margarita de Navarra hermana del Rey de Francia donde alentaba fuertemente a la expulsin del clero catlico
en Francia y criticaba la estupidez de los protestantes por obligar a Calvino y Farel a abandonar Ginebra. Aun
dentro del crculo femenino, Dentire no goz de popularidad. [5] En laEpistre tresutile tambin se refiere al
escaso papel que las mujeres desempearon para realizar la Reforma, dice: Tenemos dos evangelios: uno para
hombres y otro para mujeres? Tampoco los calumniadores y enemigos de la verdad tienen el derecho de
acusarnos de excesiva arrogancia, ni puede un verdadero creyente decir que las mujeres estn traspasando sus
derechos cuando hablamos a otra acerca de la sagrada escritura.[6]

El pensamiento feminista de Dentire puede notarse en una de las cartas dirigidas a Margarita de Navarra,
exponiendo sus argumentos sobre el ministerio femenino: no debemos no ms que los hombres, cubrir y
enterrar con tierra lo que Dios nos ha dado y revelado a nosotras las mujeres[7]. Marie no comparta la idea de
su poca y de los reformadores como Calvino, de ser una buena esposa sumisa y abnegada, buena ama de
casa, receptora y pasiva de la doctrina, mencionaba: Pareciera que la alianza que colocamos en nuestra mano
el da del matrimonio fuera como el anillo de Giges, que tena la propiedad de hacerla invisible; pero en nuestro
caso no para protegernos de nuestros enemigos sino para arrebatarnos el derecho al tiempo y al espacio, para
impedirnos el acceso al gora.[8]
Lleg a ser una participante activa de la Reforma Protestante, predicaba en oposicin al celibato y a favor del
papel activo de las mujeres en la nueva iglesia. Ella fue un agente dinmico en la reforma. Su esposo Froment[9]
tampoco estaba de acuerdo con ver a la mujer desde esta perspectiva, fue l quien le ayud a publicar su obra la
Epistre con el impresor ginebrino Jean Girard.[10] Marie esperaba el mismo apoyo de parte de Calvino del cual
no lo recibi jams, sino todo lo contrario.
Una de las controversias entre Marie Dentire y Calvino fue acerca de su dura crtica contra las vestiduras
grandes y pomposas de los ministros, pues vea sus ropajes como exagerados y prefera algo menos ostentoso.
[11] Calvino fue muy duro y despectivo ante los reclamos de Marie Dentire y sus esfuerzos para que la voz de
las mujeres fuera escuchada. Los propios reformadores en Ginebra prohibieron la publicacin de todo texto
escrito por una mujer durante el siglo XVI, as la reformadora ms importante de su poca tuvo que refugiarse en
los pseudnimos para que sus escritos llegaran hasta nosotros.
Muchos de sus escritos se le atribuyeron a su esposo quien gozaba de fama de buen predicador, algunos
editores se han dado cuenta de la gran diferencia que exista entre los textos de Marie y los de su esposo. Tanto
uno es vivo y lleno de astucias retricas- se refiere a Marie- como el segundo es pesado las frases de Marie
son sueltas y bien construidas, a menudo entre cortada y lacnica. Ella aprieta el paso y Fromet se arrastra.
[12] Con habilidad manejaba sus argumentos teolgicos, su orientacin teolgica estaba ms influida por Farel
y Zwinglio que por Lutero. Considerada por muchos una de las primeras telogas laicas feministas, defendi con
gran conviccin las ideas de la Reforma y el papel de las mujeres en la Iglesia.
El incorporar el nombre de Marie Dentire al muro de la Reforma Protestante en Ginebra y retomar la historia
para mostrar al mundo a esta teloga y a otras ms es un paso muy importante en el reconocimiento y la
valoracin de las mujeres en la Reforma Protestante.
Argula von Grumbach (1492-1553). Fue la primera mujer que se atrevi a hacer una defensa de Lutero, ante el
desconcierto de los inquisidores. En 1523 escribi al cuerpo acadmico de la Universidad de Ingoldsadt para
defender a Alsacius Seehofer, joven de 18 aos arrestado por ser luterano. Se atreva a desafiar a sus
autoridades eclesisticas y civiles como el Duque de Bavaria al cual le mand decir en una carta que ella no era
ni dbil ni estpida. Incitaba a la gente a leer libros en contra de la religin catlica. De ella deca Lutero: Me
regocijo de ver como una hija del pecado de Adn se ha convertido en una buena hija de Dios . Escribi varios
libros entre ellos una stira dirigida a un telogo catlico llamado Schatzgeyer. Fue todo un smbolo de confusin,
perplejidad e inquietud femenina.[13] De ella escribe Joana Ortega:
"Argula afirmaba que los inquisidores haban sustituido a Cristo por Aristteles, adems de manifestar su
desacuerdo con San Pablo por imponer sobre las mujeres el silencio en la iglesia. Esta mujer se convirti en un
smbolo de la confusin, perplejidad e inquietud femenina que se suscit en toda Europa a travs de los textos
de Lutero. Los procesos femeninos de la Inquisicin revelan que esta inquietud ya era importante, debido a las
lecturas de Erasmo y de Savonarola"[14]
Catarina Von Bora. Naci el 29 de enero de 1499, fue consagrada monja del convento Cisterciense de
Marienthron donde realiz votos de pobreza, obediencia y castidad. En 1523, cuando tena 24 aos se fuga del
convento junto con otras monjas en barriles de basura. Ella misma fue la que sugiri casarse con Martn Lutero.
Administr los recursos y el dinero del monasterio de los agustinos que les cedi el prncipe Juan. No fue una
teloga como Marie Dentire, la importancia de su persona radica en formar parte de la primera generacin de
mujeres casadas con pastores protestantes y junto con ellos lucharon por la fe.[15] Dio abrigo a monjes y monjas
que haban abjurado de su fe y no tuvo miedo de los riesgos que esto y ser esposa de Lutero significaba.
rsula Mnstenberg. Naci entre 1491-1495 y muri en 1534. Era una monja en el Convento de la orden de
Mara Magdalena de la penitencia en Freiberg Sajonia. Encabez el movimiento para infiltrar la doctrina luterana
en su convento para tal efecto meta libros de Lutero de contrabando. Huy del convento en 1529. Rechaz la
vida de enclaustramiento de las monjas gracias al texto Id por todo el mundo y predicad el evangelio[16]
Elisabeth Cruciger (1500-1535). Su boda fue la primera de acuerdo con los principios protestantes. Particip en
discusiones teolgicas con Lutero y Melanchton quien la consideraba una mujer inteligente. Escribi un himno, El

hijo nico del cielo, lo cual caus controversia pues las mujeres no escriban himnos en ese tiempo y
normalmente se le atribuye por error a Andrew Knoepken.[17]

Elisabeth Von Brandenburg (1485-1555). En 1517 recibi por primera vez la eucarista de manos de
un ministro luterano lo cual enfad grandemente a su marido Joachim I quien la quera encarcelar a cadena
perpetua. Elisabeth huy defendiendo la postura de que una mujer debe decidir por s misma su propia
religin. Sufri pobreza y soledad. Influy en la Reforma protestante de Dinamarca.[18]
Elisabeth de Brunswick (1510-1558). Se convirti al protestantismo despus de escuchar un sermn del pastor
luterano Antonio Covinus. A la muerte de su esposo fue nombrada regente y promulgo como religin oficial de su
ducado el luteranismo defendindolo en la dieta de Augsburgo. [19]
Catherine Zell (1497-1562). Fue de las pocas mujeres que en la Reforma Protestante desarrollaron un papel
fuera de lo comn. Predicaba junto a su esposo. Escondi a refugiados y escribi algunos ensayos e himnos.
[20] Despus de la muerte de sus dos hijos se dedic a predicar y apoyar la fe anabaptista. Escriba de s
misma: Siempre, desde que tena diez aos de edad, he sido estudiosa y una especie de madre de la iglesia,
muy dada a asistir a los sermones. He gustado y frecuentado la compaa de hombres de saber, y he conversado
mucho con ellos del Reino de Dios.
Margarita de Navarra (1555-1572). Interlocutora directa de Calvino. Tradujo al francs la Meditacin sobre el
Padre Nuestro de Lutero. Autora de varios poemas, entre ellos Prisiones. Su hija Juana de Albert haba visto a su
padre golpearla por rezar oraciones protestantes.[21] Durante el reinado de Margarita de Navarra, Francia se
convirti en refugio y vivero de la Reforma. Escribi y public poemas, tena un carcter abierto, mucha cultura e
hizo de su corte un centro del humanismo.
Tuvo fuertes desavenencias con Calvino debido a que alberg a Poque y Quentin, a quienes Calvino llamaba
Libertinos Espirituales. Ellos crean que el ser humano podra ser divinizado y ella lo crea tambin. Crean que un
ser humano deificado no puede pecar, porque Dios no puede pecar. Tal era la indignacin de Calvino que se
dirigi a Margarita con estas palabras: Como un perro debe ladrar para defender a su maestro, de igual forma
debera denunciar a estos seductores del honor de Dios.[22]
Juana de Albret (1528-1572). Hija y sucesora al trono de Margarita de Navarra, sigui en los pasos de su madre
y bajo sus auspicios se llev a cabo la traduccin del Nuevo Testamento a la Lingu Navarrorum, rompi
totalmente con el catolicismo. Al igual que su madre escriba uno de sus poemas, Jess es mi esperanza. Fue
excomulgada por el papa. Declar su reino oficialmente protestante aun cuando permiti que continuara el
catolicismo.[23] Para ella, la Reforma era oportuna y necesaria, tanto que pensaba que sera una cobarda y
deslealtad a Dios dejar que el pueblo permaneciera en un estado de suspenso e indecisin.[24]
El matrimonio de Juana de Albret, con Antonio de Borbn reuni varios territorios bajo su control. Dada la
identificacin de Juana de Albret y Antonio de Borbn con la Reforma, esos territorios se convirtieron en zonas de
refugio para numerosos protestantes.
Renata de Ferrara (1510-1575). Conserv su fe protestante despus de casarse con un duque catlico y
trasladarse a su corte en el norte de Italia. Tuvo problemas religiosos ya que alberg a Calvino durante un mes,
protegi a los herejes protestantes y se neg a asistir a misa. Fue confinada a su palacio por su esposo por
presiones de la inquisicin.[25] Debido a los devastadores efectos de la inquisicin la reforma protestante en
Espaa no tuvo un gran auge.
Muchos hombres y mujeres sufrieron persecucin y hasta la muerte, como fue el caso de Mara de Cazalla, quien
haba logrado acceso a los libros de Erasmo y Lutero. Despus de estas lecturas cuestion la validez de los
sacramentos catlicos. Fue inspiracin espiritual de amas de casa y profesores de la Universidad de Alcal a
quienes ofreca consejera pastoral y estudios bblicos. Fue detenida por la Inquisicin y torturada en 1534.[26]
Muchas mujeres ms en Espaa y toda Europa fueron encarceladas, torturadas y quemadas en la hoguera por
luchar a favor de la Reforma protestante.
No fueron muchas reformadoras, pero cada una desde su lugar pudo de una manera u otra influir para que se
diese el movimiento de la Reforma. Es justo y necesario reconocer y nombrar no solo a los hombres que hicieron
posible la Reforma Protestante, este movimiento no solo tiene padres, tambin tiene madres. La historia de la
Reforma Protestante tambin tiene rostro y nombre de mujer.
Estos son algunos de los nombres de mujeres que se comprometieron y lucharon a favor de los cambios
urgentes que necesitaba la iglesia en el siglo XVI. La Reforma protestante no ayud en la prctica a reivindicar el

papel de sumisin que tena la mujer, limitndola al marco domstico sin poder acceder al marco eclesistico en
el reconocimiento de sus ministerios o la ordenacin a los mismos. Pero sent las bases de doctrinas tales como
el sacerdocio universal de los creyentes y la soberana de Dios. Mismas que dejan de lado la tradicin patriarcal
opositora del reconocimiento y ordenacin de la mujer.
III.- SOLA FE, SOLA GRACIA, SOLA ESCRITURA SOLO VARONES?27
Para Martn Lutero la estructura eclesistica era posible de reformar y debera estar orientada al servicio. Cul
es la relacin entre esta comprensin y el Sacerdocio Universal de los Creyentes? La estructura jerrquica de la
iglesia no debe estar integrada solamente por hombres. La Reforma Protestante del siglo XVI fue muy
revolucionaria en su poca, porque apuntaba a crear cambios en la estructura misma de la Institucin. Podemos
nosotros hombres y mujeres miembros de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico[28] crear cambios en la
estructura nuestra Iglesia?

El Sacerdocio Universal de los Creyentes es una relectura que hace Martn Lutero a la teologa paulina. Todos
tenemos la condicin de pecadores hombres y mujeres, y si Jess nos rescata del pecado a todos y todas por
igual, por lo tanto no hay justificacin para considerar a unos puros y a otras pecadoras. Es decir ni los
hombres son totalmente puros, ni las mujeres somos totalmente pecadoras. Todas y todos somos justos y
pecadores al mismo tiempo, dignos y dignas del sacerdocio.
Bajo la luz del Sacerdocio Universal del los Creyentes deberamos plantearnos la necesidad de revisar nuestro
modelo de Iglesia Presbiteriana en Mxico. Lutero afirma en El manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin
alemana que todo cristiano es sacerdote, tambin afirma que las Escrituras son inteligibles para los creyentes,
defiende el libre examen personal y el derecho de todo fiel cristiano de apelar al concilio. Este es el planteamiento
del desarrollo de la doctrina del Sacerdocio Universal de los Creyentes. La capacidad transformadora del
Sacerdocio Universal de los Creyentes es capaz de promover innovaciones y renovaciones en nuestra I.N.P.M.
El Sacerdocio Universal de los Creyentes se diferencia del sacerdocio ministerial nicamente en que en el
primero todos los hombres y mujeres somos sacerdotes por medio del bautismo. Lutero deca que el bautismo es
el que nos capacita para participar del sacerdocio de Cristo. En el bautismo todos somos llamados a servir sin
distincin.[29]El Sacerdocio Universal de los Creyentes es uno de los principios motores de la Reforma
Protestante. Reconoce en el seno de la iglesia, la igualdad de todos los bautizados, pastores y laicos. El pastor o
pastora protestante, no es superior a ningn creyente, solo tiene una funcin especfica, que es de servicio a la
comunidad.
Cuando somos recibidos por el sacramento del Bautismo, hombres y mujeres gozan de todos los derechos,
privilegios y responsabilidades de la Comunin de los Santos. De este principio reformador, se desprende el
acceso de la mujer al ministerio ordenado en las iglesias protestantes. Dios nos autoriza por medio del bautismo
al sacerdocio comn de los fieles. Si Dios nos autoriza para el sacerdocio comn y no nos limita para el
sacerdocio ministerial, no hay ningn motivo o impedimento justificado que impida que las mujeres sean
ordenadas al ministerio pastoral.
Hombres y mujeres somos iguales ante Dios, por lo tanto dentro de la iglesia no deberamos hacer distincin
entre ministerios masculinos y ministerios femeninos, simplemente existen ministerios y hombres y mujeres que
son llamados por Dios a cumplirlos.
Si nuestra I.N.P.M. acepta la doctrina del Sacerdocio Universal de todas y todos los Creyentes y la doctrina
calvinista de la Soberana de Dios Cmo pueden los hombres de nuestra I.N.P.M. decirnos a las mujeres
miembros de la misma, miembros del cuerpo de Cristo que no podemos, ni debemos aspirar a los distintos
ministerios ordenados? Cmo pueden ellos callar un llamado que solo hace Dios a travs del Espritu Santo?
Cmo pueden ellos interponerse a la voluntad de Dios sobre sus siervas?
Cuando se niega la ordenacin a las mujeres no solo se deja de lado sus dones, sus perspectivas y se violentan
sus derechos humanos, no solo es cuestin de igualdad de gnero, tambin se violenta el ejercicio libre de su
ministerio, se violenta la libertad de obedecer a Dios en el llamado que l nos hace al Santo ministerio por medio
del Espritu Santo, se deja de lado la soberana de Dios, y esto es una blasfemia!
IV.- ECCLESIA REFORMATA, SEMPER REFORMANDA.
Definitivamente el movimiento de la Reforma Protestante, fue un movimiento de renovacin. Somos una iglesia
reformada Qu hace falta reformar en nuestra iglesia? Hasta dnde estamos comprometidas a involucrarnos
en esta reforma?

En nuestros das, Cmo es Ginebra? Cmo son las Iglesias Reformadas en el mundo? Cul es la
trascendencia que ha tenido la Reforma sobre la vida de las mujeres?

En Ginebra por ejemplo, se encuentra la pastora y teloga Isabelle Grassle, primera mujer
moderadora de la Compaa de Pastores y Diconos de la Iglesia Protestante en Ginebra, puesto
que ocup el reformador Juan Calvino[30]. La gran mayora de Iglesias reformadas en el mundo
ordenan mujeres al ministerio pastoral, ancianato y diaconado, en Europa, Amrica del Norte,
Centro y Sur Amrica, el Caribe, Australia, etc. Por qu la I.N.P.M. continua sin permitir la
ordenacin a las mujeres?
Estamos celebrando los 500 aos del natalicio de Juan Calvino, esto nos recuerda que somos una iglesia que
vive en un proceso continuo de reforma y renovacin. Ahora es el momento de recuperar el gran lema de la
Reforma, Ecclesia Reformata, Semper Reformanda, y recurrir a l para afrontar los problemas de la vida y el
testimonio de la actualidad.
En un inicio, no se propona crear nuevas iglesias sino renovar la misma, desde dentro. De qu manera somos
agentes de la renovacin dentro de la I.N.P.M? De qu manera promovemos la igualdad de la mujer dentro de
nuestra Iglesia?
Los tiempos de la Reforma fueron tumultuosos y se caracterizaron por escabrosos debates y luchas.
Generalmente el cambio trae consigo miedo, miedo al mismo cambio, miedo a que la situacin sea diferente aun
cuando prometa ser mejor. Desde mi muy particular punto de vista cuando se impide a las mujeres llegar a ser
ordenadas como ministros de culto es por miedo. Cuando la iglesia decide aferrarse a su situacin y no promover
un cambio desde la raz, se vislumbra como un ser atrofiado, tullido y sin vida.
El espritu de la Reforma nos llama a promover la renovacin y la reforma continua en nuestra Iglesia hoy, a mirar
a hacia al futuro a responder a los cambios que son urgentes forjar si queremos que nuestra I.N.P.M. trascienda
la agona. Nos llama a confrontar y desafiar al sector conservador que justifica y sustenta el sistema patriarcal,
que durante tantos aos ha sostenido las estructuras de nuestra sociedad. Sobre todo porque en casi todas las
iglesias protestantes del mundo ha habido una sensibilizacin en lo que respecta a la situacin de las mujeres y
han sido pioneras en la reivindicacin de la insercin y participacin de la mujer en todos los mbitos que
configuran la vida de una sociedad.
Qu papel representan las mujeres en las iglesias protestantes hoy da? Sera mentira decir que en todas las
iglesias protestantes se ha practicado la igualdad entre hombres y mujeres. En las iglesias protestantes podemos
encontrar grupos en los que hay un fuerte compromiso con la causa de las mujeres y stas tienen pleno acceso a
todos los ministerios ordenados y cargos eclesisticos as tambin hay grupos que promueven todo lo contrario
negando los principios de la reforma.
Hago un llamado a todas mis hermanas a las que tienen el llamado de Dios para servirle en un ministerio
pastoral, como o a las que desde su lugar quieren trabajar en la obra de Dios para prepararse teolgicamente,
para seguir estudiando en los distintos seminarios, a no tenerle miedo a la palabra teologa, teologa quiere
decir pensar y hablar acerca de Dios a partir de sus propias experiencias y su propia lectura de la Biblia.
Que las mujeres seamos voz y no eco. Que hablemos por nosotras mismas, que hablemos a favor de otras
mujeres, a favor de nuestras pastoras, de nuestras misioneras, de nuestras hijas, de nuestras hermanas, de
nuestras nueras. Siempre la mujer a favor de la misma mujer. Muchos hombres y mujeres expusieron su vida por
la reforma, por la renovacin eclesistica, sus vidas tuvieron un objetivo comn. Hasta dnde podemos como
mujeres comprometer nuestras vidas para renovar la I.N.P.M. en cuanto a la igualdad de gnero? Podremos las
mujeres luchar unidas por nuestras hermanas?
Estamos llamados a participar en la obra de Dios de transformar este mundo, y a volvernos fuerzas positivas e
influir en nuestras comunidades.