Está en la página 1de 37

FRAGMENTOS

HISTRICOS ACERCA

DE

LA IGLESIA
La iglesia que se yergue vencedora
ante un mundo lleno de apostasa.
Con mucho placer La Iglesia de Dios (del sptimo da) presenta un documental a cada uno de
sus miembros, tomado de EL DEPARTAMENTO DE MISIONES DEL HOGAR, de la misma
organizacin en los EE.UU.
Estamos seguros de que este breve relato histrico ayudara a cada miembro a cimentar mejor
sus convicciones en la veracidad y doctrina de La Iglesia de Dios.
Recomendamos sea ledo con inters y buena voluntad, con el fin de poner en orden la historia
de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimasPara conocer la verdad de las cosas en las cuales
has sido enseado. (Lucas 1:1-4)
Y desechar de esta manera todo falso concepto y todo falso rumor, el cual desconociendo este
breve documental, sera en menoscabo de la fe cristiana.
Y la Iglesia de Dios, permanece firme y
unida al corazn como una cadena,
Se la espada de la verdad en la diestra
De cada uno de tus miembros.
Lucha por el camino hacia la tierra de Canan.
(Tomado de La esperanza de Israel,
Publicacin de la Iglesia de Dios en 1864)
Con todo respeto y amor cristiano.
PUBLICACIONES DE LA IGLESIA DE DIOS (Del 7 da)

LA IGLESIA
La historia de la fe cristiana, desde el tiempo de Cristo hasta el presente, es la ms inspiradora al saber
cuan eterna e inquebrantable es realmente. Cuando sabemos que la verdad siempre se levanta
triunfalmente sobre sus enemigos en el polvo, antes de quedar aplastada o ser perdida; la esperanza de
los cristianos se hace mas fuerte y ms brillante al paso de los aos, La verdad triunfa sobre el error; el
bien, sobre el mal; la vida, sobre la muerte; y al final de nuestra peregrinacin UN HOGAR en el fin de
nuestra senda.
Jess profetizo que su iglesia, la cual compondran los creyentes de la verdadera fe, nunca seria
extinguida. Al recorrer las cortinas de la historia en este estudio iremos descubriendo la existencia
continua de la verdadera fe cristiana, y quizs nos parezca ms sorprendente aun la manera de cmo
vino registrndose esa historia y como se preservo.
Los sabios y hroes de la historia nos han precedido bastante, y la historia abrevia el registro de
sus hechos en la estrechez de sus pginas. Pero el tiempo transcurrido no tiene poder en el nombre,
hechos y palabras de Jesucristo Channing
LA IGLESIA NO PUEDE MORIR
Sobre esta roca edificare mi iglesia; y las puertas del infierno*, no prevalecern contra ella
Mateo 16:18 (*Infierno: traducido del griego Hades y significa Tumba o muerte)
Las puertas de la muerte no prevalecern contra la iglesia Este es un pasaje mas que
inspirador y proftico, el cual sostiene o echa por tierra la veracidad de Jesucristo. Contiene el ingrediente
que impide la desesperacin, proporciona el valor con el cual los cristianos se levantan para emprender
grandes empresas, crea los mrtires, aquellos que gustosamente se exponen, sabiendo anhelantemente
que sobre su sangre y moribundos cuerpos, la Iglesia proseguir, y que no mueran en cano. Que desde
cada rincn de la tierra en donde han cado sus lagrimas y sus cuerpos se han convertido en polvo, all
se levantan cientos y cientos que le proclaman a El, - El Salvador del Mundo
Porque la iglesia esta construida sobre un Cristo viviente y no puede morir, He aqu, que yo
estoy con vosotros para siempre, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20) Jess vino a quitar el temor de la
muerte, y nos seguir la vida en el ms all. Notemos cuan ciertamente El mismo explica la muerte,
Nuestro amigo Lzaro duerme; pero yo voy para despertarlo del sueo. (Juan 11:11)
Amigos mos: no temis de los que matan el cuerpo, y despus no tienen ms que hacer.
(Lucas 12:4) Cristo vive para el verdadero cristiano, y la muerte no es mas que una sombra pasajera, En
un momento, en un abrir de ojo, a la final trompetaseremos transformados Dnde estar, oh
muerte, tu aguijn? Donde, oh sepulcro, tu victoria? (1 Corintios 15:52-55)
Con esta ardiente esperanza, desechando el tomar de la muerte, la Iglesia vive: "las puertas del
infierno y de la muerte, no pueden prevalecer". La Iglesia un da puede ser amenazada por el poder del
enemigo, pero no morir (gracias a Dios), otro da puede ser difamada y herida en "la Casa de mis
amigos", por los -mismos suyos, aquellos que le han traicionado, y no obstante, continuar siendo,
podr ser atacada algn tiempo por aquellos que la debilitan y la hacen mundana, y sin embargo,
sobrevivir por mucho tiempo despus que los que quisieron mancharla se hayan ido. Pues habr
quienes la cuiden y lloren "Entre el prtico y aItar", y habr inclusive quienes tomando sus estandartes
continen la marcha!
Jess dijo as, y nosotros lo creemos: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estar en medio de ellos".(Mateo 13;20) En Juan 15 y 16, tambin revela que Cristo ha de"
estar con sus seguidores hasta el fin del tiempo.
LAS LLAVES Y LAS MARCAS DE LA HISTORIA
Debemos saber por medio de este bosquejo a quienes dio Jess las llaves del Reino, y qu
representan esas llaves. A fin de encontrar la Iglesia, necesitamos conocer las marcas veraces, o
identificarla en esto forma por medio do la historia.
LAS LLAVES: Jess dijo: "Y a ti dar las llaves del reino de los cielos... (Mateo 16:19). La Iglesia
Catlica dice quo lo que Jess quiso decir con eso fue; y a ti (y a tus sucesores) dar las llaves".
2

La Iglesia Catlica sabe perfectamente que Jess no dijo "y a tus sucesores. Ellos dicen que eso
fue lo que Jess quiso significar. Por eso dicen que "Fuera de la iglesia (la de ellos) no hay salvacin". Si
esto fuere as tendremos que dar por hecho que al dar Jess su poder y autoridad a los hombres, El no
tiene ya ningn poder para juzgar. Si es la iglesia quien puede abrir y cerrar las puertas del reino, Jess
est excluido do dicha prerrogativa y es incapaz de abrir o cerrar las puertas.
Recordemos-que la frase "a tus sucesores" jams fue dicha por Jess ni por sus apstoles, ni
siquiera una sola vez se encuentra en la Biblia. Esta forma de razonar de los dirigentes catlicos es una
falsedad. En Hechos captulo 15 tenemos la propia impresin do Pedro del privilegio de poseer las
llaves. Durante una discusin y disputa en el concilio eclesistico de Jerusalem sobre un punto doctrinal,
Pedro testific ser sencillamente que Dios lo haba escogido para ser un portavoz, por medio do quien
los gentiles oiran y creeran al evangelio. Notemos que Pedro no dice qu Dios lo haya escogido como
cabeza infalible do la Iglesia Ni tampoco os dar por terminada la discusin diciendo quo lo que l haba
dicho seria la ultima palabra. En otra parte de las Escrituras leemos que cuando Pedro haba cado en
un error doctrinal, Pablo le reprenda con dureza personalmente.
Atribuiramos a Pedro un poder el cual el mismo supo que no tena? Pedro tuvo un honor
exclusive por haber sido l, el primero que hizo uso de las llaves-para la salvacin. Las nicas llaves del
reino de Dios, son el Evangelio de verdad, por medio del cual alcanzamos la salvacin. En el Evangelio
encontramos el arrepentimiento, la conversin, el bautismo, etc. como llaves col reino. Pedro fue elegido
para abrir formalmente la gloriosa "Era del Evangelio" y de la Iglesia cristiana, abriendo las puertas del
reino a los judos en el da de Pentecosts (Hechos 2:38), y ms tarde tambin a los Gentiles en la casa
de Cornelio, (Hechos 10:44-48).
Cuando comienza alguna cosa nueva, o cuando se hace la dedicacin do un nuevo edificio,
generalmente hay un solo oficial encargado de aquel evento de inauguracin. As el evangelio ha sido
iniciado o inaugurado formalmente, primero por Pedro, despus por todos los apstoles y luego por todos
los que cooperan en esta gloriosa obra por todo el mundo. La puerta para el reino de Dios esta abierta
ahora, y todo aquel que oye, que cree y obedece el evangelio de verdad, puede entrar por medio del
Espritu Santo. En ninguna parte de la Biblia dice que Pedro u otros hombres terrenos sean jueces
absolutos y amos del cielo y de la tierra en cuanto a la salvacin del hombre, tampoco dice que todo
aquello que Pedro excluya quedar fuera. En ninguna forma podernos tener la impresin en la Biblia de
que Jess haya legado todo el juicio a los hombres.
Las llaves del reino estn en las manos do cada discpulo fiel que abre la Biblia y ensea el
camino verdadero hacia la salvacin, por el cual todos los seres perdidos pueden ser salvos. El glorioso
mensaje de salvacin esta siendo llevado a todo el mundo, abriendo las puertas de la verdad y
desvaneciendo las tinieblas. El evangelio de Jesucristo ser siempre "las llaves del Reino" para todos los
que son llamados de las tinieblas a la luz admirable.
"Es verdad que Cristo estar tambin con nosotros los que le buscamos, le amamos y creemos
en El y en su evangelio hasta el fin de las dispensaciones.
Es verdad qu las puertas del infierno no podrn destruir a la Iglesia. Mientras haya hombres
habr quienes le amen (al Seor), quienes guarden sus Mandamientos, y la Iglesia entonces quedar
constituida.
Todo esto es verdad y muy confortante; pero ello no prueba la infalibilidad a nadie. Lo que Jess
realmente deca es que nada prevalecer contra la verdad, la cual sera preservada y continuada por
aquellos que creyesen y obedeciesen la verdad de siglo en siglo. Para aquellos que aman la verdad, la
encuentran expuesta en la Palabra de Dios. Los que la obedezcan vivirn, los que la rehsen no podrn
obtener vida eterna. Ello no significa infalibilidad, pues siempre habr quienes amen y protejan la verdad
de la palabra de Dios. Con tanta certidumbre Jess poda decir, "Las puertas del infierno...(la muerte), no
prevalecern contra ella". Las puertas de la persecucin, de la apostara y del paganismo no podrn
destruir a la Iglesia.
LAS MARCAS DE LA IGLESIA DE CRISTO
Nosotros podemos examinar e identificar "la cristiandad apostata" por medio de sus "marcas" de
error y doctrinas falsas, por medio de la corrupcin en la Palabra de Dios, por la amalgamacin del
paganismo y la tradicin con el "Cristianismo". As tambin, para identificar la iglesia pura, la Iglesia de
Dios, necesitamos identificarla por sus marcas. La historia revela su existencia por -medio de sus
marcas de identidad.
3

Cules son las marcas de la verdad? "El dragn fue airado contra la mujer y se fue a hacer
guerra contra los otros de la simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el
testimonio de Jesucristo". (Revelacin 12:17; 14:12,y 22 14)
La iglesia que buscamos debe tener las "marcas" de la pureza (testimonio de Jess), la
comparamos con "La iglesia de Dios original establecida por Cristo y sus Apstoles (Hechos 20:28).
Debe ser comparable en credo y doctrina con el testimonie de Jess, tal como se revela en la Biblia, y
ser observadora de "Los mandamientos de Dios".
No sera lgico esperar que en donde quiera que se levantan grupos, y que muchos de ellos se
apegan estrictamente a la Biblia, fuese ms parecidos que discordantes, especialmente en la verdad
esencial? Por que no? Pues ellos leen el mismo "libro santo". Por lo tanto, aunque su mensaje llegue al
corazn, no es sorprendente ver por la historia varias veces asentados estos hechos de grupos
antagnicos unos de otros, aun poseyendo "las marcas de la verdad" que les identifiquen como el
verdadero pueblo de Dios. Tampoco estas experiencias son cosas del pasado, sino que tambin
suceden en el tiempo presente.
Los hechos que aqu relataremos referentes a la perenne existencia de la verdad de Dios, se
basan en voluminosos registros histricos e investigaciones concienzudas. Pero naturalmente nosotros
slo podremos exponer algunos destelles dentro de la historia actual. El espacio nos permite solamente
reproducir breves rasgos da las gemas de la historia. Pero aun hacindolo de ese modo, podemos estar
seguros del especial cuidado para no seleccionar una escena remota que convenga slo a nuestro punto
de vista. Todo lo que aqu citamos, cada techo que relatamos, ha sido corroborado no solo por un
historiador remoto, sino por muchos, algunos de los cuales eran realmente acrrimos enemigos de la
verdad, y sin embargo, confirmaron los hechos.
No es slo un asunto de hallar simplemente una evidencia. Nuestro problema ms bien ha sido
hacer una seleccin de volmenes de registros histricos que fueran recomendables para este propsito,
es decir, confirmar la existencia de los verdaderos cristianos, aquellos que abrigaron y amaron la verdad,
aquellos que nunca formaron parte de los apstatas que corrompieron la religin (o cristianismo
romanizado)
LA IGLESIA CRISTIANA ORIGINAL (Primer Siglo)
La Iglesia original, los cristianos del Siglo primero, guardaban todos los mandamientos de Dios,
incluyendo el Sptimo Da sbado, como su da de adoracin y reposo. Esto se confirma, en muchas
historias antiguas en relacin a este punto. Esto mismo ha sido admitido por algunas escuelas religiosas
tanto protestantes como catlicas. Siempre ha existido un pueblo que ha credo en los Diez
mandamientos como el estandarte del evangelio. Siempre, en cada Siglo ha habido cristianos que han
credo, observado y adorado en el Sptimo Da, como el sbado del Seor; siempre ha habido santos
que han credo en los simples pero ntidos principios del evangelio. La veracidad de estos hechos pueden
trazarse en la historia, entre varios grupos, como veremos en este documental.
Data la existencia de todos los Protestantes desde el tiempo de la reforma? Si no hubo
"Protesta" a la apostasa romana antes de ese tiempo, entonces debemos confesar que ''las Puertas del
infierno" s prevalecieron contra "La Iglesia de Dios"; que la pureza de la doctrina se perdi por muchos
siglos, y que el verdadero cristianismo quedo extinguido por la "Gran apostasa".
No obstante, conforme a la historia, la pureza de doctrina no muri, ni el verdadero cristianismo
sucumbi, aunque esto cost miles de victimas que fueron arrojadas a "las hambrientas bestias" de la
persecucin. Este celo candente por la verdad encendi nuevo fuego en millares de corazones, de
quienes slo se refugiaban en las preciosas promesas de las Sagradas Escrituras.
La iglesia (la verdad entre el verdadero pueblo de Dios) nunca ha sido derrotada. Esta jams fue
devorada ni por si paganismo ni por la apostasa, que fue la Iglesia Romana.
Desde el Calvario a la gran Reforma, la historia desenvuelve la grande escena de valor, de
osada, y drama que haya sido escrita, Si la historia de Israel en el desierto posee un drama, Qu del
drama histrico de miradas y miradas que voluntariamente murieron como mrtires a causa de su
fidelidad a Cristo?
Si la historia de Moiss, abogando por la causa de los hebreos ante Faran, aun nos llama la
atencin, a muchos les llama la atencin el triunfo de Lutero al clavar sus 95 tesis en las puertas de la
capilla Ducal de Whittenburg (Alemania), el 31 de Octubre de 1517, desatndose all una tempestad que
por nadie pudo ser detenida. Esto trajo a su acabose el penetrante poder del Papado, y automticamente
4

abri las puertas a la libertad religiosa.


Pero aun tenemos cosas ms grandes que decir que aquellas de Martn Lutero. Un siglo antes de
su tiempo vivi Juan Huss, y cincuenta aos antes de Huss, (150 aos antes de Lutero) vivi WYCLIF; y
dos siglos antes de Lutero vivi WALTER LOLLARD, y ms de tres siglos antes de Lutero vivi Pedro
Waldo y antes de Waldo, existi la llamada "hereja" (aquellos que rechazaron a Roma), lo que el mismo
Papa llamaba "La ms antigua hereja en el mundo". Si el papado Romano que ha pretendido ser "la
Iglesia mas antigua, admite que antes de esa Iglesia Catlica existi un grupo de creyentes que ellos
tildaron como "herejes".
Tambin se ha propagado un rumor moderno, de que "los Catlicos dieron la Biblia al mundo"
(Publicidad respaldada principalmente por los Caballeros de Colon, la seriedad de hombres catlicos)
La historia, sin embargo, revela que la Iglesia Catlica "cerr la Biblia" al mundo durante su
poderosa supremaca, y excomulgaba al hombre que abriera la Biblia ante el mundo. Esto no es una
falsa acusacin, tampoco se debe considerar como un ataque hacia los catlicos sinceros, a quienes se
les ha contado la Iglesia Catlica "impulsa a sus miembros a leer la Biblia", la cual, segn se dice, son
ellos los nicos capaces de interpretarla rectamente.
Nota: En fecha muy reciente, una denominacin Protestante destacada reporto una terrible
persecucin en Amrica del Sur, adonde sus misioneros haban ido a "territorio catlico"; distribuyendo
Biblias y predicando al pueblo. La Iglesia Catlica los sigui paso a paso hasta entrar en las casas de
aquellos hombres para arrebatar todas las Biblias Protestantes e hizo una terrible "Quema de Biblias".
(Ref. Christian Life Magazine, Chicago, 111.)
LAS SANTAS ESCRITURAS PRESERVADAS POR EL PUEBLO SANTO
La historia claramente revela que las Escrituras fueron reservadas en su pureza por el pueblo
verdadero (la Iglesia), un pueblo potente en su credo, que el Papa vio necesario sealarles como
"herejes, y como "la ms antigua hereja en el mundo''. Se mostrar este en algunas citas histricas
poco ms adelante,
LA PERSECUCIN PAGANA SEGUIDA POR LA PERSECUCIN DE LA IGLESIA
"Y cuando vio el dragn que l haba sido arrojado a la tierra, persigui a la mujer que haba
parido al hijo varn. Y fueron dadas a la mujer dos alas de guila, para que de la presencia de la
serpiente volase al desierto, a su lugar donde es mantenida por un tiempo, y tiempos, y la mitad do un
tiempo. La serpiente ech de su boca tras la mujer agua como un ro, a fin de hacer que fuese arrebatada
del ro, Y la tierra ayud a la mujer, y la tierra abri su boca, y sorbi el ro que haba echado el dragn de
su boca, Entonces el dragn fue airado contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra los otros de la
simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo".
(Revelacin 12:13-17)
La Biblia usa smbolos al hablar de poderes terrenales, que predicen muidlos eventos, con el fin
de ayudar a ilustrar dichos acontecimientos o poderes, y proteger las Escrituras de ataques innecesarios.
Se han hecho muchos esfuerzos para destruir este Libro. Mucho ms grande habra sido la persecucin
para los que han amado las Escrituras, si estos poderes impos hubieran sido nombrados literalmente; sin
embargo, las claves de interpretacin de estos smbolos se hallan en la misma Biblia, para que aquel
lector devoto de la 3ibl; a pudiera entender el mensaje del Seor.
Creemos que no solo es adaptable, sino muy importante especificar aqu la interpretacin
cristiana generalmente aceptada de los smbolos mencionados en el verso anterior, mirando que esta en
relacin con el tema que tenemos bajo consideracin, y que nos ayudara a comprender mejor las cosas
que han acontecido en Iglesia Cristiana a travs de los siglos.
El pueblo do Dios nunca ha sido tomado por sorpresa. Nada le acontece al pueblo do Dios mas
que aquello para lo cual ha sido pre-advertido y pre-armado, tampoco hada puede acontecer a los impos
sin la clara pre-advertencia de Dios.
Aaqu estn entonces brevemente los smbolos de Revelacin 12 y su interpretacin.
Dragn - (Verso 3, "dragn bermejo) Rojo o bermejo indica la crueldad y lo sangriento.
Cristo, el Salvador, es considerado aqu como el "hijo que ve el dragn estaba presto
para devorar. Herodes represento el Poder Romano que entonces gobernaba al mundo,
el cual-llevo a cabo la crucifixin. Roma era el nico poder que poda simbolizarse en
5

estas profecas, por razn de que su dominio en ese tiempo era universal, y por varios
siglos fue el poder supremo mundial, tiempo en que el "cristianismo" fue perseguido en
gran escala. La figura de un dragn rojo fue uno de los principales estandartes de los
ejrcitos romanos. El "Dragn" desde tiempos muy antiguos se ha usado para
representar el "dragn del pecado'', (serpiente, diablo, Catanas), el "anticristo", los
poderes perseguidores y a veces "gobernantes especficos".
Mujer - Es interpretada generalmente como "un emblema de la Iglesia de Dios sobre la
tierra, de la cual proviene el Mesas, el Rey destinado para este mundo". (Comentarios
de Irwin) (Miqueas 4;10; Glatas 4:26; Efesios 5:22,23; 2a, Corintios 11:2) una mujer
depravada representa la apostasa o una iglesia corrupta, (Ezeq. 23:2-4; Revelacin
17:3-6.15,16) (Iglesia: "Israel de Dios" o pueblo).
Desierto - indica que la verdadera iglesia estara escondida y sufriendo Pero preservada
por Dios. (Comentarios de Irwin).
Tiempo y tiempos -"Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo" esta considerado
exactamente igual a "mil dos cientos sesenta das", de Daniel 7:25. Tiempo, un ao:
tiempos, dos aos; medio tiempo, seis meses. Estos tres aos y medio cubren un
perodo de 1260 das, que profticamente son 1250 aos (Vea Ezequiel 4:6, Nmeros
14:34) En el terreno proftico un da se toma por un ao. La palabra Hebrea da es
"Yom". Y algunas veces "Yamin", que significan tambin da o ao.
Inundar - "Ro" (o "corriente", Versin Revisada), es el smbolo antiguo de un ejrcito
invasor, (Isaas 8:7.8). En Revelacin 12:15 representa la persecucin en contra de la
iglesia de tiempo en tiempo, pero libertada por la providencia poderosa de Dios. La gran
corriente de persecucin, durante la cual millones de creyentes fieles fueron destruidos,
no pudo extinguir por entero a la Iglesia. Este "torrente de persecucin" fue arrojado por
la religin apstata y los poderes civiles paganos impulsados por el "dragn" o "espritu
de Satans".
La tierra Ayudo a la mujer Indica las diversas maneras por las cuales Dios libro a la
mujer o iglesia, salvndola de la destruccin durante su experiencia en el desierto. La
tierra abri su boca y trago el ro (V.R.), o sea que el torrente de persecucin del podero
Papal-fue desvanecido al manifestarse la Reforma; el terreno (o tierra) Protestante
ayud. All fue la aurora de la Libertad religiosa, la cual ech por tierra la persecucin del
poder papal.
LA MS ANTIGUA FE Y LA REFORMA PROTESTANTE.
Debe trazarse una lnea de completa distincin entre la Reforma Protestante y los pueblos
cristianes no conformes. Si dijsemos que no hubo "protesta" a la gran apostasa de la Iglesia Romana, y
que no hubo defensa para la verdadera fe por varios siglos antes de la Reforma, tendramos que admitir
dos cosas:
(1) Que la verdadera Iglesia de Dios qued extinguida durante muchos siglos, (2) O por otro lado,
sostendramos que la Iglesia Catlica fue la Iglesia verdadera durante el tiempo antes de la Reforma. No
podemos admitir estos dos conceptos, ya que tenemos los registros de la existencia de quienes
resistieron la doctrina de Roma en cada siglo. La resistencia de este "Pueblo santo" fue tan poderosa al
grado que el Podero Romano tuvo que mantener una "incesante" guerra de persecucin en contra de
ellos:
La "Reforma Protestante represent un grupo o grupos salientes de la fe de la Iglesia Romana".
Represent una "separacin" de toda ciase de gente del Catolicismo. Represent un "sismo" y divisin
interior en la Iglesia Catlica y la organizacin de los iglesias reformadas que posteriormente se llamaron
"protestantes" y que haban estado afiliadas a la iglesia conocida como La Iglesia Catlica Romana.
Lejos, muy lejos completamente de todas estas actividades estaba el gran cuerpo de fieles
cristianos, que aun eran perseguidos, y que representaban "la ms antigua fe, pureza y doctrina
cristiana", los cuales nunca fueron parte de la Iglesia Catlica Romana. Estos siempre protestaron contra
la Iglesia Apstata desde los primeros siglos, aun desde los das primitivos. Estos eran "La Iglesia del
Dios viviente". Sin embargo se los atribuan varios nombres, incluyendo el de herejes. Estos fueron los
que en cada siglo se mantuvieron nicamente en la PALABRA DE DIOS, individualmente" y por grupos.
6

La fortaleza de su fe y su resignada persistencia se encuentra confirmada en la sin igual


persecucin que continuo sin disminuir desde antes y despus de que la Reforma comenz.
Sus mismos perseguidores declararon que por la virtud y la verdad que los tales proclamaban,
fueron los enemigos ms peligrosos de la Iglesia Oficial del Estado. Las teoras del purgatorio, la
intercesin de los santos, el uso de las imgenes nunca pudieron prevalecer ante las enseanzas
bblicas que aquellos cristianos practicaban: Se oponan completamente a las muchas perversiones que
la Iglesia del estado hizo del Evangelio Fueron sencillos en su credo y puros en su MANERA DE VIVIR.
HISTORIA DE LOS VERDADEROS SEGUIDORES DE CRISTO
Reproduciremos aqu algunos fragmentos "selectos" de la historia para confirmar lo que ya ha
sido dicho, y revelando un testimonio adicional e informativo, sin perder de vista de que estos fragmentes
son simplemente una fraccin informativa de la historia disponible; lo que queda aqu reproducido, sin
embargo, nos proporciona conclusiones generales de todo el testimonio.
Debemos agradecer aqu al autor histrico A. H. Lewis (un observador del Sptimo da), y su
"historia de el sbado y el Domingo", que consiste en la compilacin de un sinnmero de partos histricas
de Bibliotecas de todo el mundo (ejemplo: Amrica, Inglaterra, Europa, Egipto, etc.), y por sus veinte
aos de investigacin y su afanosa tarea que realiza dentro de su obra. Su libro se public en el ao de
1886, y muchas porciones histricas fueron tomadas de ediciones originales, las que despus fueron
revisadas y sufrieron serias omisiones. As entonces, el valor de la obra del seor Lewis es sobre
estimado, por haber revelado hechos y evidencias histricas que a muchos "historiadores modernos" les
hubiera gustado que hubiesen sido destruidas.
Otra fuente de informacin de los registros histricos proporcionados por la Iglesia de Dios del
Sptimo Da; de sus primeras publicaciones y la compilacin que ha hecho de los acontecimientos
histricos. En adicin a todo esto, hemos echado mano de varias Enciclopedias, historias, diccionarios y
comentarios, que por su nmero es obvio mencionarlos, y que sin embargo, se citaran a medida que los
vayamos mencionando.
CARACTERISTICAS DEL PUEBLO SANTO QUE GUARDO LA FE
Algunos de los grupos de cristianos, hostilizados y perseguidos con el afn de desvanecerlos
durante los siglos obscuros", fueron llamados por diferentes hombres, frecuentemente por sus enemigos,
tales como Vaudoistas* - (*Vaudois: Habitantes de los valles), Gatharltas, Nazarenos, Cerintianos,
Hypsistarios, Albigenses, Valdenses, Inzabbatistas, Sabatinos; Lollaristas, herejes, etc. Pero conforme al
testimonio de ellos, sin embargo estaban estrictamente unidos a la Biblia y a la fe de la Iglesia del Dios
viviente" que una vez fue dada a los santos.
Aquellos que visitaron sus pequeos recintos de reunin reportaron no haber encontrado
imgenes ni ceremonias romanas; y que eran estrictos observadores del Sbado e instruan a sus fieles
en los artculos de la fe cristiana y los Mandamientos de Dios; practicaban el bautismo por inmersin y
celebraban anualmente la Cena del Seor, y otros muchos puntos fundamentales de la Biblia. Aunque
estos grupos vivan esparcidos por la persecucin, tenan, sin embargo, una cosa en comn: que estaban
ligados en comn por la pureza y la sencillez del evangelio. La Biblia era su gua nica, la consideraba
fundamental en toda materia de doctrina.
Su culto la mayora del tiempo era en secreto; pues continuamente tenan que protegerse
escondindose en las cuevas y cavernas de la tierra. Su historia ha quedado escrito a pesar de que
fueron perseguidos de Estado en Estado. Las huellas ms evidentes de su existencia son sus
persecuciones, por las cuales tuvieron que emigrar a otros pases como Alemania, Francia, Inglaterra y
otros lugares. Cada grupo iba haciendo adherentes por donde quiera que iban. Eran conocidos por
diferentes nombres por razones naturales. Les llamaban, por ejemplo, vaudois (habitantes de los valles)
porque las circunstancias les obligaban a vivir en el aislamiento, en el desierto.

Dean Waddington nos da el siguiente testimonio: "Rainer Sacho, un sacerdote Dominicano,


dice de los Valdenses: No hay secta tan peligrosa cono los Leonistas (herejes, llamados Valdenses ms
tarde), por estas tres razones: Primera, porque es la secta ms antigua: algunos dicen que es tan vieja
que data de los das de Silvestre, otros dicen que data de los das de los apsteles. Segunda, se halla
diseminada por todas partes (no est confinada a un solo lugar); no hay pas en donde no tengan
adherentes. Y tercera, porque mientras otras sectas son profanas y blasfemas, esta manifiesta un sumo
grado de piedad; viven pamente delante de los hombres, y nada creen respecto a Dios que no sea
bueno".
"Este .mismo escritor, Sacho, admito que aquellos fieles florecieron cuando menos quinientos
aos antes del tiempo de Pedro Waldo.
Gretzer, el Jesuita que escribi contra ellos, tambin acepta su enorme antigedad. Grantz, en su
"Historia de los hermanos unidos", habla de estos cristianos en las siguientes palabras.
"Estos antiguos cristianos datan su origen desde los principios del siglo cuarto, cuando Leo,
durante la gran revolucin religiosa bajo Constantino el Grande, se opuso a las innovaciones de Silvestre,
obispo de Roma; Nay, Rieger, va ms all todava, pues los considera como el remanente del pueblo de
los valles, los cuales, como se ha dicho, cuando el apstol Pablo hizo su viaje por los Alpes a Espaa,
fueron convertidos a Cristo''.
El anticristo, en la forma de Papado, jams pudo quitar el sbado completamente de sus
dominios. Hay mucho qu decir sobre este caso adems de las evidencias que ya se han dado, lo cual
muestra que mientras la Iglesia Romanizada iba expulsando gradualmente el sbado del cuerpo
"ortodoxo, aquellos que eran fieles a la Ley de Dios y a las prcticas de la Iglesia Apostlica, se
mantenan firmes sin importarles la excomunin o la persecucin.
Los defensores del sbado existieron bajo diferentes nombres y formas de organizacin, desde el
tiempo del Primer Papa hasta el tiempo de la Reforma, Estos eran los descendientes que huyeron de las
previas persecuciones paganas del tiempo de Constantino, o sean aquellos quienes, cuando ste
comenz a gobernar la Iglesia y a forzar al pueblo en aquellas falsas practicas, rehusaron someterse
aquella orden, buscando aislarse para sentirse libres en la adoracin de Dios. Se fueron a los desiertos, a
los Alpes y a sus alrededores. En su primera historia fueron conocidos como Nazarenos, Cerintianos,
Hypsistarios, y ms tarde como Vaudoistas, Catharitas, Toulousianoss Albigenses, Potrobrusianos,
Passaguitas (Passagii) y Valdenses Hablremos en general de ellos bajo esto ultimo nombre.
Aquellos cristianos crean que la Iglesia da Roma era el anti-Cristo del cual se habla en el nuevo
Testamento. Sus doctrinas comparativamente eran puras y en conformidad con las Sagradas escrituras,
y sus vidas eran santas, en contraste con la corrupcin eclesistica que los rodeaba* La iglesia
dominante los persegua por donde quiera.
Debido a esta oposicin sin escrpulos, es difcil conocer todos los hechos en relacin a ellos, puesto que
la nica relacin que ha llegado a nosotros ha sido a manos de sus enemigos, en cierta forma torcida y
deformada. Antes de la era de la imprenta, sus libros fueron pocos, y de tiempo en tiempo eran
destruidos por sus perseguidores, por tanto slo fragmentos so conservan de sus escritos. En los
comienzos del siglo XII estos haban aumentado en poder y en nmero al grade que provocaron una
seria oposicin y una sangrienta persecucin del poder papal. Estoy el fomento de facilidades para la
preservacin de la historia, les ha dado un lugar prominente en los anales de la iglesia y sus reformas
desde ese tiempo.
Sus enemigos los han Irisado falsas e irrazonables acusaciones respecto a su doctrina y sus prcticas,
pero todos convergen en que los tales rechazaban la doctrina de la "autoridad de la iglesia", y acudan a
la Biblia cono su nica regla de fe y prctica. Aquellos cristianos condenaban la usurpacin, la
mundanalidad e inmoralidad de la jerarqua romana, as como las innovaciones, la pompa y la formalidad.
Si su estrecha adhesin a la palabra de Dios los impulsaba a adoptar medidas extremas, esto no es
sorprendente, pues an sus ms acorrimos enemigos no lo han negado, al contrario, dan cuenta de la
excelente moral y cantidad de aquellos fieles, tan adelantada para la apoca que vivan y el ambiente que
los rodeaba.
8

Hay tres fuentes de pruebas que demuestran que estos defensores, como una clase, eran observadores
del Sbado.
El argumento a priori se fundaba en los hechos siguientes, los cuales se confirman por las citas
subsecuentes: Aceptaban la Biblia como la nica norma, estaban bastante familiarizados con el Antiguo
Testamento y lo tenan en grande estima. No reconocan ninguna costumbre o doctrina que no hubiera
sido establecida antes de la ascensin de Cristo. Tal pueblo debe haber rechazado aquellas festividades
que la Iglesia haba sealado y observaban el da Sbado. Pero hay un testimonio directo que muestra su
antigedad, el relieve de su carcter moral y su piedad como guardadores del Sbado. Es pertinente
hacer un prefacio como el que sigue, de estas citas, de la pluma del seor Benedicto, por el cual se
mostrar que es as como un milagro que la informacin concerniente a ellos haya llagado hasta el
tiempo presente.
"En el siglo trece, segn loe eventos cronolgicos de historiadores Catlicos, todos les que hablan de los
Valdenses en forma en queja o de reproche, dan testimonio de que haban fundado iglesias individuales
o que se haban extendido por las colonias de Italia, Espaa, Alemania, los Pases bajos, Bohemia,
Polonia, Lituania, Albania, Lombardia, Miln, Rumania,
Vicencia, Florencia,
Velepenetino,
Constantinopla, Filadelfia, Eslovenia, Bulgaria, Dignicia, Livonia, Sarmacia, Croacia, Dalmacia, Briton y
Piamonte.
No se pretende sostener que hubo una perfecta convergencia en todos sentidos entre todas aquellas
diferentes congregaciones de varios lugares. El punto fundamental en que convenan era en el
rechazamiento de la jerarqua romana, apelando a la Biblia como su nica norma de fe y prctica, y esto
es innegable. Los testimonios siguientes nos mostrarn sobre este respecto lo que ellos eran. Alix habla
de la siguiente manera:
"Ellos pueden decir de memoria una gran parte del Antiguo y Nuevo Testamento. Estos
desprecian les decretos y dichos de hombros santos, y se apegan nicamente al texto de las Escrituras".
"..Dicen que la doctrina de Cristo y de sus apstoles les es suficiente para la salvacin, sin estatutos ni
ordenanzas de ninguna iglesia, Que las tradiciones de la iglesia no son mejores que las tradiciones de los
Fariseos; que se hace ms hincapi en las tradiciones humanas que en la observancia de la ley de Dios.
"Por qu invalidis la ley de Dios por vuestras tradiciones?". Estos condenan modas las costumbres de la
iglesia aprobadas que no se hallan en el evangelio, tales como la observancia de la fiesta de la
Purificacin de la Virgen Mara, el Domingo de Ramos; la reconciliacin de penitentes, la adoracin de la
cruz, el Viernes Santo. Estos rechazan la fiesta de la Pascua de Resurreccin, y todos los dems
festivales de Cristo y sus Santos, porque estn siendo multiplicados a un gran nmero y dicen que tan
bueno es un da como otro, y trabajan en los das santos sin tomarlos en cuenta..." "... Ellos declaran ser
los sucesores de los apstoles, y tener autoridad apostlica, y poseer las llaves para abrir y cerrar. Estos
tienen a la Iglesia Catlica en la calidad de la ramera de Babilonia y que todos los que la obedecen estn
bajo condenacin, especialmente los clrigos que se hallan sujetos a ella desde el tiempo del Papa
Silvestre," "Sostienen tambin que ninguna de las ordenanzas de la iglesia, introducidas despus de la
ascensin de Cristo, deben ser observadas porque no tienen ningn valor. Las fiestas, ayunos, rdenes,
bendiciones, oficios de la iglesia y cosas por el estilo, las rechazan rotundamente",- History of
Baptists, p.31)
Esto se dijo de ellos en Bohemia, Tan remoto como el tiempo de Erasmo estos Bohemios continuaron
observando el Sbado estrictamente, como se ver en el siguiente prrafo.
Un viejo historiador Alemn, John Sleidan, hablando de una secta de Bohemia llanada "Picardos, dice:
"..Ellos no aceptan nada ms que la Biblia. Ellos eligen sus propios Obispos, no le niegan a nadie el
matrimonio, no ejercen ningunos oficios para los nuestros, y tienen unos cuantos das festivos y no tienen
ceremonias..
Este es el mismo pueblo a que se refiere Erasmo, presentndolos como sumamente estrictos en la
observancia del Sbado. Robert Cox, En su literatura sabtica, citando a Erasmo comenta de la manera
9

siguiente: Con referencia al origen de esta secta, encuentro en un prrafo de Erasmo que escribi
mucho antes del tiempo de la Reforma diciendo que haba sabatistas en Bohemia, quienes no slo
observaban el sptimo da, sino que eran completamente escrupulosos en el descanso de este da
Jones, citando la historia de Perrin, primer Libro, captulo 5, sobre los Vaudoistas (Valdenses), dice:
A excepcin de su hereja, aquel pueblo viva generalmente una vida ms pura que los cristianos, Jams
juran, a menos que los obliguen, raramente toman el nombre de Dios en vano. Cumplen sus promesas
muy puntualmente, y la mayora de ellos viven en la pobreza, profesan preservar la vida y la doctrina
apostlica, profesan que su deseo es vencer por la sencillez de su fe, por la pureza de conciencia y por la
integridad de la vida, y no por nimiedades filosficas ni sutilezas teolgicas. As mismo l cndidamente
admite que en sus vidas y su moral son perfectos, sin reproche entre los hombres, anhelando con todo
el poder de su alma la observancia de los mandamientos de Dios. Liolenstenius, un sacerdote
dominicano, hablando de los Valdenses de Bohemia, dice: Yo digo que en mora y vida ellos son buenos,
veraces en sus palabras, unnimes en su amor fraternal, pero su fe es incorregible y vil, como lo he
demostrado en mi tratado. Luis XII, rey de Francia habiendo sido informado por los enemigos de los
Valdenses que habitaban parte de la provincia de Frovenza, de atroces crmenes que se les achacaban,
envi al Jefe de Peticiones, y a cierto doctor de la Sorbona, que era el confesor de su majestad, para
hacer una investigacin a ese respecto. A su regreso informaron que haban visitado todos los recintos
en donde moraban y aquellos en donde adoraban, inspeccionndoles minuciosamente, y no haban
encontrado imgenes, ni seales de ornamentos pertenecientes a la misa, ni a ninguna de las
ceremonias de la iglesia de Roma; mucho menos pudieron descubrir ninguna sombra de los crmenes de
que se les acusaba. Por el contrario, descubrieron que guardaban el da Sbado, que observaban la
ordenanza del bautismo de acuerdo a la Iglesia Primitiva, e instruan a sus hijos en los artculos de la fe
cristiana y en los mandamientos de Dios.
Algunos de los escritores papistas dicen que ese pueblo nunca se sujet a la Iglesia de Roma. Uno de
los escritores del Papa, hablando de los Valdenses, dice: La hereja de los Valdenses es la ms antigua
en el mundo. Se supone que este pueblo estuvo primero en el desierto, en algn lugar secreto entre las
montaas, para esconderse de la severidad de la persecucin pagana, que tuvo lugar antes de
Constantino el Grande, y de esta manera las mujeres huyeron al desierto de la presencia de la serpiente.
Rev. 12:6-14. Y habindose establecido all este pueblo, su posteridad continu as de generacin en
generacin; y estando como estaban, separados del mundo, tanto por las murallas naturales, como por la
gracia de Dios, nunca participaron de la corrupcin que sobreabundaba. Teodoro Belvedere, un
monje papista, dice que la hereja ha estado siempre en los valles. En el prefacio de la Biblia francesa los
traductores dicen que ellos (los Valdenses) siempre han tenido el gozo completo de la verdad celestial
que contienen las Santas Escrituras, desde que las aceptado como norma de fe y conducta, llevada a
ellos por los apstoles, habiendo preservado los manuscritos en completa pureza, y luego conservando la
Biblia entera en su lengua natal de generacin en generacin. History of Redention, pp. 293,294.
EL LINAJE DE LOS FIELES CONTINUADO
No hay trayectos que unir como puentes de la existencia de la verdadera fe, pureza y doctrina.
Haba una continua e inflexible hereja (as llamada), como fue admitido por sus enemigos en cada
siglo. En cuanto a su fuerza y nmero, un solo hecho revela que no era una cosa mediocre, sino que esta
era la mujer en el desierto, amada y protegida por el Seor Jesucristo.
El hecho de que la hereja era embarazosa para la gran bestia (Poder Romano), y que poda
atormentar a la bestia por su pacfica existencia, es prueba suficiente de su fortaleza, sin saber con
precisin su nmero Aquellos que fueron martirizados representaban slo un porcentaje de los que
haban escapado y tantos como 100,000 murieron en un solo sitio. Se estima que 3, 000,000
perecieron en los tres primeros siglos de la era Cristiana; solo podemos adivinar el nmero de mrtires
por la fe. Cuando la persecucin lleg a ser ms cruda y ms poderosa bajo la Roma Papal.
S, decimos que el Verdadero Protestantismo existi en muchas gentes mucho antes de la gran
Reforma; cuando Jess dijo que las puertas del infierno no prevalecern, signific la senda manchada
de sangre de los suyos, y ver que la mujer no sera vencida. Como l haba estado con Israel en el
desierto (Hechos 7:33), as l estara con su iglesia en el nuevo testamento en su experiencia en el
desierto, porque beban de la piedra espiritual que los segua, y la piedra era Cristo. (1 Cor. 10:4).
10

A causa de los edictos de Roma en contra de ellos, y a la falta de libertad religiosa, aquellos
cristianos adoraban en secreto, sin el intento de sentir alguna aversin en contra de sus enemigos. No
fueron lo suficiente valientes para testificar a Cristo?. No podan predicar el evangelio por las calles de
la ciudad. Vivan como nmadas (Hebreos 11:38) en los valles, bosques, cavernas y montaas, pero, sin
embargo, ganaban por millares almas para Cristo! Y no por los mtodos modernos comparativamente
que empleamos ahora, sino por su testimonio silencioso, al ser tomados y arrojados a las fieras en las
arenas o quemados en los postes. Al devorar sus cuerpos aquellas llamas y al ver su disposicin para
morir muchos eran convertidos, muchos ms que los que podan ser ganados por un sermn elocuente.
Pero hubo, sin embargo, algunos que, como los profetas del antiguo Israel, se atrevieron a ser
valientes, tan valientes as que la historia los registra. Su audacia fortaleca los corazones del sufrido
sinnmero de fieles, y esto prepar el terreno del cual brot la Reforma Protestante.
Entre aquellos valientes se encontraban los nombres prominentes que vivieron precisamente en
siglos anteriores a la rebelin de Lutero: Walter Lollard (1315 D.C.), Juan Wyclif (que muri en 1384 D.C.)
y a Juan Huss (que muri en el ao de 1415 D.C.). Es conveniente para este estudio echar una mirada a
sus actividades.
WYCLIF, HUSS Y LOS LOLLARDITAS
Mientras que Martn Lutero realizo la Reforma desde dentro de la IGLESIA DE ROMA, jams
podramos borrar de la historia la continua oposicin a la apostasa de los hostilizados santos de los
siglos. Sin embargo, es fcil confundir los dos tipos de oposicin. La primera, por aquellos que haban
existido siempre a los cuales les llamaban herejes, y la segunda, la rebelin que se levant de dentro de
la Iglesia de Roma. El nuevo testamento habla de los herejes como aquellos que se desvan de la
verdad. Ese es efectivamente un hereje, desde el punto de vista bblico, pero es fcil ver cmo aquellos
hombres e iglesias usaran dicho trmino queriendo cubrir con ello su propia culpa o acusando a sus
opositores. La iglesia de Roma, el poseer poder y prestigio, y pretendiendo ostentar la autoridad divina,
llam herejes a quienes rechazaron sujetarse a su voluntad. No puede dudarse que hubo entre estos
herejes hubo personas sin escrpulos, indeseables y depravadas; pero el Papado inclua entre todos
stos a aquellos de los cuales el mundo no era digno (Hebreos 11:38) y esto tampoco se puede dudar.
Los cristianos verdaderos, desde los tiempos primitivos de los apstoles, aquellos que no estuvieron
dispuestos a dejar la pureza de las Escrituras, fueron sealados como los ms peligrosos enemigos de
la Iglesia (de Roma).
Aparece en los mejores registros de Juan Wyclif y Juan Huss jams estuvieron conectados con el
tipo de Reforma como lo estuvieron Martn Lutero y otros. Martn Lutero originalmente era Catlico
Romano y monje papal, y trat de todo corazn y con todas sus emociones quitar los radicalismo de su
conciencia dentro de la religin Catlica, pero finalmente se convenci de que deba defender algunas
verdades. Sus primeros planes y esperanzas fueron realizar una reforma dentro de la Iglesia pero no
separarse, pero tondose con un muro inquebrantable se vio obligado a abandonar la Iglesia. La Iglesia
no quera que l se separara, y trataron por todos los medios de que Lutero se retractara. Su negativa la
causo la excomunin. Martn Lutero ciertamente debe haber tenido alguna sospecha de lo significante
de su empresa al clavar sus 95 tesis el 31 de Octubre de 1517 (diferencias doctrinales con la Iglesia de
Roma).
No obstante, debemos tener en mente que Juan Wyclif y Juan Huss demostraron su potente
oposicin al Papado MS DE UN SIGLO ANTES DEL TIEMPO DE MARTN LUTERO. Consideramos
que la siguiente evidencia mostrar que, diferentemente a Lutero, ellos no salieron de la Iglesia Catlica
Romana, sino que su origen lo tuvieron entre aquellas sectas (as llamadas) herejes, los cristianos que
siempre haban estado en oposicin a la corrupcin de la religin Romana.
La siguiente secuencia de testimonios histricos sacar a la luz estas conclusiones evidentes:
Que Huss descendi de entre los Lollarditas, de quienes, en cambio, puede hallarse una delineada
conexin con los Valdenses, no se puede negar. Que los valdenses descendieron directamente de los
11

verdaderos Cristianos, cuya existencia se ve desde el principio, siglo tras siglo, tampoco puede ser
refutable. Pero es necesario abreviar este estudio cuanto sea posible, pero mantener fijas nuestras
mentes en los hechos de la historia.
Los valdenses eran muy antiguos, su prctica y creencias datan desde el ao 300 de nuestra
era; ms antiguos an que el mismo Pedro Waldo, el acaudalado comerciante de Lin .- Sismondi
History of the crusades against Albiganses, London, England, (Historia de las cruzadas contra los
Albigenses, por Sismondi, Londres, Inglaterra)
En cuanto a los Valdenses, me permito llamarlos la misma simiente de la primitiva y ms pura
Iglesia Cristiana y en cuanto a su religin, ellos jams se adhirieron a las supersticiones papales.
Idem. pp. 263,264
UN EDICTO CONTRA LOS HEREJES.
Nosotros, LA IGLESIA ROMANA, ordenamos y exigimos que los Valdenses, Sabatistas, a
quienes se les llama los pobres de Lin, y todos los dems herejes que no pueden ser enumerados,
sean excomulgados de la santa Iglesia y salgan fuera de nuestro Reino y de todos nuestros dominios.
Todos los que, de hoy en adelante intenten recibir a los mencionados Valdenses Sabatinos, o algunos
otros herejes de cualquier profesin, dentro de sus casas, o asistir a sus perniciosos cultos, o les den
alimentos, o los favorezcan de alguna manera, incurrirn en la indignacin del Dios Todopoderoso. From
Jones Church History (Copiado de la Historia de la Iglesia por Jones), Directorio de Inquisidores. Edicto
de Ildefonso, ao de 1194 D.C.
PERSECUCIN
Estamos obligados justamente aqu a vindicar la pretensin que este pueblo (los Valdenses) hizo
al honorable carcter de la Iglesia de Dios. En los tiempos de la gran decadencia, todo el que es guiado
por el Espritu de Dios para revivir la verdadera religin, se expone irremisiblemente a los denigrantes
cargos de arrogancia, de falta de caridad y el prejuicio
Lutero, hablando de aquel pueblo santo, confiesa que haba tenido prejuicios contra ellos, y
testific que haba entendido por sus confesiones y sus escritos que haban sido expertos en el uso de
las Escrituras POR LAS EDADES. Y se gozaba dando gracias a Dios, porque haba logrado que los
pueblos Reformados y los Valdenses se vieran como hermanos. Segn la confesin general de los
Romanistas, pareca que aquellos protestantes y los Valdenses tenan los mismos principios.
DESDE BOHEMIA
Las iglesias de Piamonte (Valdenses, eran consideradas, sin embargo, por su enorme
antigedad, como guiadoras de las dems desde las fronteras de Espaa, por toda la mayor parte del
Sur de Francia, entre los Alpes, a los largo del Rhin por ambos lados, y an en Bohemia, miles de almas
piadosas se miraban soportando la persecucin por la causa Cristiana, contra quienes la malignidad no
pudo decir mal, a excepcin de aquello que los hombres murmuraban, pero que era una satisfaccin para
los cristianos: Los hombres se distinguen por sus virtudes, y se les odia por su vida de santidad. Esta era
la confesin que sus perseguidores hacan en medio de suspiros, y por esas virtudes se les tuvo como
LOS MS PELIGROSOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA. Pero de cul Iglesia? De aquella que en siglo
trece, y mucho antes an, haba demostrado ser ANTI-CRISTIANA. Twonsends Abrigdment, Lewis.
(Compendio Towsend de Lewis).
VALDENSES Y LOLLARDOS
Haba numerosas sociedades en este siglo, que sufran extremosamente por la mano de hierro
12

de aquel poder. Entre todos estos, los Valdenses, algunas veces tambin llamados Lollardos o Lollarditas
como burla, parecan distinguirse perfectamente por su piedad slida, por su sano juicio de las Escrituras,
y por sus prcticas de santidad Townsends Abridgment. (Compendio de Townsend)
De entre los Boghardes, o Picardos, en 1315, se levant un inteligente y osado maestro, de
nombre Walter Lollard, el mismo que lleg a ser un eminente pastor entre ellos, y de quin los Valdenses
tomaron el nombre, o fueron llamados Lollardos o Lollarditas Moreland asegura que ste tena gran
ascendencia entre los valdenses despus de haber llevado sus DOCTRINAS a Inglaterra, en donde los
tales predominaron sobre el reino Walter Lollard guardaba estrecha unidad en puntos de fe y doctrina
con los Valdenses. Orchard, Baptist History (Historia Bautista de Orchard)
Los Lollarditas, fue un nombre que se conoci en los Pases Bajos en el siglo catorce, cuyo
nombre en ese siglo y en el siguiente se aplic discriminatoriamente y con un gesto de desdn a las
diferentes sectas que la Iglesia Catlica Romana juzgaba como herejes. Muchas explicaciones se han
dado de la derivacin de este nombre, pero cualquiera que haya sido el origen, ste fue bastante
conocido en Inglaterra a fines del siglo XIV, cuando fue aplicado a los seguidores de Wyclif.Enciclopedia Americana, Art. Lollards.
WYCLIF Y HUSS
Los monarcas de Europa aprovecharon las divisiones dentro de la iglesia (de Roma) y del cisma
del Occidente para fortalecer su posicin. En cuanto a los herejes, aquellos cristianos que no aceptaban
las enseanzas de la Iglesia (Romana) se tornaron ms audaces que antes.
Uno de los herejes ms famosos fue el Ingls Juan Wyclif, o Wycliffe (que muri en 1394 D.C.)
Wyclif criticaba muchas de las doctrinas de la Iglesia, y se hizo del lado del Estado, en muchas
cuestiones contra la Iglesia. Sus seguidores fueron llamados y conocidos como los Lollards (palabra del
Holands que significa uno que murmura sus oraciones). El Lollardismo logr su altura mayor cerca del
1400; lo sostenan casi todos los rangos de la sociedad. Fue extirpado de Inglaterra por 1417, por el
grande esfuerzo de tres reyes ingleses Ricardo II, enrique IV y Enrique V.
La hereja Lollardista fue acogida con gran entusiasmo en Bohemia, el estado Eslvico que lo
empuj hasta el corazn de Alemania como su enorme pual. Los escritos de Wyclif eran ledos con
ansia. Su discpulo ms adelantado fue JUAN HUSS o HUS, y este tambin adquiri un gran nmero de
seguidores que fueron conocidos como Hussitas. Huss fue juzgado, condenado y quemado en un poste
como hereje, en 1415; pero la hereja Hussita no qued extinguida con l. Sus amigos se levantaron en
armas, se desat una guerra que se le denomin guerra Hussita (entre 1420 y 1436). La mayor parte de
la Europa oriental y central qued desolada. Al final las guerras Hussitas terminaron en lograr
concesiones mutuas.
Debido a la resistencia de los Papas Avin, fuera de Roma, el Gran Cisma, los Hussitas, el
derrocamiento del feudalismo, y la autoridad de la Iglesia fueron sacudidas. Uno de los resultados de
todo esto fue el desenvolvimiento del espritu de crtica. Roma jams recobr todo el dominio que haba
tenido sobre el amor devocional de los hombres. Bk. Of Knowegde, Glolier Soc., Vol. 5 and 6 1950
edition (Libro del conocimiento, sociedad Glolier, Vol. 5 y 6, Edicin de 1950).
Por los breves relatos histricos que hemos expresado, se ve claramente que el Cristianismo
verdadero, puro y perfecto, permaneci vivo en los corazones de miles y miles de hombres y mujeres a
travs de los siglos, quienes se opusieron tenazmente a los errores doctrinales y a la corrupcin de la
Palabra de Dios, y por medio de ellos TRIUNFO LA VERDAD, pues las puertas del infierno no pudieron
prevalecer en contra del poder de la verdad.

13

INTRODUCCIN PARA LA SIGUIENTE PARTE: La siguiente parte nos ha de llevar a un


bosquejo conciso de el perodo de la Reforma oficial; continuacin del relato de la persecucin; el
derrocamiento del poder Papal; la apertura de las puertas de la libertad religiosa; una breve historia de la
Iglesia de Dios del sptimo da; un bosquejo breve de la Iglesia Bautista del Sptimo da y de los
Adventistas del Sptimo da; y la existencia del Sbado verdadero en este siglo veinte.

14

FRAGMENTOS HISTRICOS ACERCA



DE

LA IGLESIA
-Muvase potente La iglesia de Dios;
-De los victoriosos marchemos en pos;
-Somos slo un Cuerpo y uno es el Seor-
-Una la esperanza, y uno nuestro amor-

PUBLICACIONES DE LA IGLESIA DE DIOS (7 DA)

15

La iglesia de Dios verdaderamente debe estar firme e ir adelante, unida al corazn como una
cadena. Esta frase potica se public en La Esperanza de Israel en 1864. La Esperanza de
Israel fue la revista precursora de El abogado de la Biblia, de la Iglesia de Dios (del Sptimo
Da), con cuartel general en Denver, Colorado, U.S.A. El Abogado de la Biblia actualmente es
publicado en la Casa de Publicaciones de la Iglesia de Dios, establecida en Stanberry, Missouri.
La Esperanza de Israel era una publicacin libre de la Iglesia de Dios (7 Da). Por libre
queremos significar que esta Revista, La esperanza de Israel representaba a todos aquellos
que haban guardado la fe de La Iglesia de Dios por mucho tiempo, grupos de observadores del
Sbado, que por circunstancias del tiempo estaban diseminados por diferentes partes, y que
fueron nuestros antecesores espirituales durante los primero siglos de Amrica. La Esperanza
era la voz unnime de aquel pueblo que se apeg el inspirado nombre de La Iglesia de Dios,
nombre que se ha conocido desde los ms remotos tiempos. El pueblo que fuertemente se
rehus a aceptar cualquier autoridad de la fe Cristiana que no fuera la Biblia, hasta donde ellos
la entendan en ese tiempo. Ciertamente la Biblia fue su nica autoridad de fe y doctrina como
lo es tambin hoy. La esperanza sin embargo, no fue la primera publicacin de los primeros
cristianos observadores del Sbado.
Retrocedamos por un momento al siglo Quince, que ya tocamos en nuestra
consideracin anterior. Decimos otra vez que se har todo esfuerzo posible para condensar
este documentar. Es difcil tratar de hacer concisa la esencia tan vasta y hacer una breve
historia de registros que comprenden muchas pginas y de las cuales podran hacer enormes
volmenes. Es en verdad difcil ser breve teniendo en derredor nuestro una multitud de registros
de la colorida historia de los fieles. Creemos que cada miembro afiliado a esta misma fe en los
tiempos modernos, querr poseer un documental de esta ndole, en el que pueda fcilmente
tener a la vista un panorama completo de la historia del pasado y comprender as su propia
historia para poderla relatar a otros. Lo difcil es ejecutar esta tarea sin afectar o mutilar alguna
informacin de aquellos hechos, lo cual podra interpretarse como que hay el intento de poner
nfasis en algo equivocado. Este pues, es nuestro esfuerzo, hacer que una breve historia,
justa, verdadera y correcta se proporcione a cada uno de nuestros lectores, miembros de la
Iglesia de Dios.
Nos referimos nicamente a unos cuantos nombres personales en este bosquejo
histrico, ya que nuestro propsito es tener un panorama conciso a la vista. Comenzar a
mencionar los nombres histricos involucrados en la historia de nuestra iglesia requiere mucho
ms espacio, pues al hacer una lista de ellos nos veramos obligados a mencionarlos a todos
con sus hechos inclusive. Sin embargo, nos tomamos la libertad de alistar algunos de ellos, sin
los cuales nos sera difcil hacer comprender todos los acontecimientos. Cuanto quisiramos
disponer de espacio suficiente para no omitir algunos nombres y hechos importantes. El lector,
sin embargo, podr obtener una informacin ms amplia de otras fuentes de la Iglesia.
LA REFORMA NO PUEDE DETENER LA PERSECUCIN
El espritu del renacimiento se desarroll durante el movimiento religioso que llamamos
LA REFORMA y que tuvo lugar en los primero aos del siglo XVI. Nace el espritu de libertad de
pensamiento y florecen las artes y la ciencia. Pero no obstante, tendran que transcurrir varios
siglos para dominar completamente la persecucin, el fanatismo y la supersticin, y lograr una
total libertad religiosa, tal como se conoce en el mundo hoy. Los verdaderos reformistas
bblicos, incluyendo aquellos grupos observadores del sbado, fueron mucho ms audaces, y
ahora es ms fcil trazar definidamente sus actividades. Pero a pesar de todo, estas
16

actividades fueron interrumpidas en largos intervalos, y no pudo conservarse una historia formar
(en el siglo 16), pues se levanta una nueva forma de persecucin contra aquellos grupos que
haban venido sufriendo por largo tiempo como herejes. Pues notaron que el movimiento
Protestante no simpatizaba completamente con ellos. La idea de una religin del Estado
obligatoria no desapareci fcilmente, aunque las naciones rompieron sus relaciones con el
poder papal, debido a que por muchos siglos la Iglesia Catlica haba gobernado como la
religin oficial del Estado. (Nota: El Papa de Roma fue hecho prisionero en el ao de 1798, que
es una fecha proftica formal que marc el fin del poder papal como gobierno internacional.)
La Alemania del Norte permaneci protestante, mientras que la del sur sigui siendo
Catlica. La lucha contra la autoridad de la Iglesia en materia de religin continu por toda
Europa extendindose hasta Inglaterra.
Una de las razones que motiv la ruptura entre las naciones y la iglesia fue la insistencia
de los reyes y lderes en que la Iglesia Catlica deba pagar contribuciones de todas sus
propiedades.
La Iglesia Protestante de Inglaterra practic la intolerancia y la persecucin, aunque no
haya sido a la altura de las persecuciones Catlico-romanas. En cuanto poder Catlico
Romano, este form una contra-Reforma por medio de la orden de los Jesuitas. Debido a la
actividad de estos emisarios, ellos pudieron detener la Reforma en varios sectores. Debe
hacerse notar tambin que durante estos siglos los hombres le perdieron el terror a los
ocanos, y comenzaron a navegar por los mares, y a explorar las tierras extraas para ellos.
Aprovechando este nuevo medio de comunicacin, la Iglesia Catlica envi misioneros a
diferentes partes del mundo. De esta manera fue como la observancia del Domingo, el cual
haba sido una institucin Romana, fuera promovida anticipadamente en varios pases, an
entre cristianos, muchos de los cuales haban sido observadores del Sbado por los siglos.
LOS PEREGRINOS Y PURITANOS
Entre los primeros colonizadores que llegaron a Amrica venan muchos que los
llamaban peregrinos y Puritanos. Se tienen evidencias histricas de que haba entre ellos
muchos observadores del Sbado. Estos grupos minoritarios que eran perseguidos son un
testimonio de las condiciones que prevalecan en Inglaterra, ya que todos aquellos grupos que
diferan con la Iglesia Protestante Oficial del Estado, eran perseguidos. Los Qukeros estaban
entre aquellos que eran severamente perseguidos en Inglaterra.
Los protestantes, hasta cierto punto, olvidaron los principios de libertad de conciencia
con aquellos que haban sido sealados como herejes, y de igual manera para con los
llamados libres pensadores. Siendo ms exactos, diremos que como protestantes reclamaban
libertad para ellos, pero la negaban para los dems. Tal aconteca con un hombre de nombre
Juan Calvino (que existi entre 1509 y 1564), el Protestante Francs que fue el gua religioso
de Gnova, Suiza. Este gobernaba con mano de hierro, al grado que uno de sus discpulos, de
nombre Miguel Serveto, fue quemado en un poste por no compartir con las creencias religiosas
de Calvino. Esta terrible intolerancia, naturalmente representaba la ruptura con el espritu de
Renacimiento. Grol. Soc. Book of knowledge, Vol. 14, Pg. 509.
Entre los clasificados como herejes estaba Pablo Bunyan. Este era un predicador muy
popular entre el pueblo comn, y por este motivo le fue perdonada la ejecucin, no as el
encarcelamiento, y al estar recluido en la crcel escribi su famoso libro Progreso de los
Peregrinos.
17

Imperios y reinos se levantan y caen, y se eclipsan por el polvo de los tiempos, aunque
los hombres luchen tenazmente para conservarlos; empero el cristianismo vive y aumenta en
poder aunque los hombres tratan denodadamente de destruirle. La ira de Satans
efectivamente se ha desatado en contra de la verdad, pero el Seor cumple su promesa: He
aqu, yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo. (Mateo 28:20)
PRIMERAS IGLESIAS AMERICANAS DEL SPTIMO DA
Las primeras iglesias observadoras del Sbado en Amrica fueron congregaciones
locales, que no estaban organizadas o incorporadas formalmente, hasta que las condiciones en
el nuevo continente proporcionaron mejores comunicaciones. La primera y total libertad
religiosa se logr mediante la Constitucin de los Estados Unidos. Mientras este mandato,
considerado casi como procedente de Dios, era el codiciado ideal, vinieron a la existencia un
sinnmero de denominaciones y movimientos religiosos. Hombres y mujeres por todas partes,
con aquella libertad lograda, se interiorizaron en el estudio de las Escrituras. Cada
denominacin hurgaba en la verdad ansiando las metas del conocimiento.
De esta manera, diferentes denominaciones en Amrica fueron organizadas, teniendo
unas mayor o menor grado de verdad, as como tenues seales de apostasa. Sin embargo se
ha puesto de manifiesto en los Estados Unidos el prejuicio y la discriminacin para los cristianos
observadores del Sbado, lo cual ha venido desapareciendo en el correr de los tiempos. Las
iglesias observadoras del Sbado siguen adquiriendo influencia, la verdad sobre el Sbado ha
llegado a ser un desafo de sobra conocido.
Durante los primero siglos aquellos observadores del Sbado localmente fueron
llamados por varios nombres, por ejemplo, Sabatistas, pero ms frecuentemente les llamaban
por el nombre de sus seguidores, aunque entre ellos mismos se llamaban por el nombre
escritural, Iglesia de Dios, Iglesia de los Primognitos y tambin, a veces, Iglesia de Cristo.
(Hechos 20:28; Hebreos 12:23; Romanos 16:16)
Al desenvolverse en el nuevo pas de su difcil y pionero principio y al dar lugar a la
civilizacin en sus costas orientales, dos organizaciones vinieron a ser ms prominentes entre
los grupos observadores del Sbado: La Iglesia de Dios, y La Iglesia Bautista de Cristo del
Sptimo Da (Nota: La palabra subrayada de este ltimo nombre fue eliminada de este
movimiento en 1880)
Todos los grupos observadores del Sbado actualmente consideran a los antiguos
Sabatistas como sus antecesores y padres espiritualmente, como en verdad lo son, ya que por
medio de ellos la gloriosa verdad del Sbado de la Creacin fue preservada. Esta verdad pas
a nosotros sobre los sepulcros de millones de mrtires, permaneciendo sin ser extinguida a
pesar de las llamas, la espada, la corrupcin y la iniquidad.
Documentos hallados en los archivos de Inglaterra de los comienzos del siglo 16
registran sobradas evidencias de la existencia de muchos grupos locales de observadores del
Sbado all. En estos registros, y con relacin a los guardadores del Sbado, se menciona
muchas veces el nombre de Iglesia de Dios. Aunque no haba una organizacin formal, el
ttulo se us para la iglesia en el principio es irrefutable que los primeros observadores del
Sbado en Amrica tambin tenan este nombre bblico de Iglesia de Dios.

18

Adems los documentos histricos de la Iglesia escritos, existen an algunas personas


vivientes an, las cuales ayudaron a compilar esta historia, que conservan el registro de familias
con los cuales estuvieron en conexin, las mismas que tambin haban estado en conexin con
los primeros observadores del Sbado en Amrica, quienes fueron conocidos como La Iglesia
de Dios.
LA ORGANIZACIN FORMAL Y ADAPTACIN LEGAR (DEL SPTIMO DA) EN 1800
Al desarrollarse la Amrica primitiva hacia una sociedad ms compleja, de mejores
comunicaciones y el florecimiento de numerosas denominaciones, trajo como consecuencia la
urgente necesitad de que las primeras iglesias observadoras del Sbado se registraran
legalmente, como lo veremos a continuacin. Entre los primeros guardadores del Sbado
tambin exista la discusin de que en el nombre de la iglesia estaba el distintivo del pueblo de
Dios, que deban mostrar ms amor y devocin a ese nombre Iglesia de Dios, y que no
estaran dispuestos a que se perdiera entre los muchos grupos protestantes habidos ya al
desarrollarse los acontecimientos, varios grupos locales de observadores del Sbado siguieron
llevando ese nombre, pero cuando la iglesia, o grupos locales se reorganizaron por todo el pas
en 1865, se aprob que el estandarte fuera con el nombre de Iglesia de Dios, pero que se le
aadiera al nombre el trmino del Sptimo Da para distinguirse de otros grupos protestantes
que estaban formndose con el nombre de Iglesia de Dios tambin.
Nos limitaremos aqu a un bosquejo histrico de los tres nombres ms antiguos, de las
iglesias ms grandes observadoras del Sbado. Nos referimos a La Iglesia de Dios (del
Sptimo Da), a la Bautista del Sptimo Da y a la Adventista del Sptimo Da, aunque existen
en Amrica otros cuarenta y cinco grupos de Sabatistas de diferentes partes del mundo. Pero
no nos interesa investigar la historia de ellos, sino la historia de la Iglesia de Dios (del Sptimo
Da).
Por el anlisis siguiente se podr anotar que entre los creyentes del Sptimo Da
originales que emigraron a la tierra de Amrica, las iglesias ms antiguas del Sptimo Da (que
existen hasta hoy), comenzaron a surgir como grupos separados mucho antes de los aos 1700
(antes del siglo 18). En el siglo 19 (a mediados de 1800) se inicio un nuevo movimiento del
sptimo da, emerge en este tiempo la iglesia que conocemos hoy como la Iglesia Adventista
del Sptimo Da. Este ltimo grupo sabatista obtuvo la verdad sobre el sbado de las otras dos
iglesias observadoras del Sbado existentes ya (por medio de los dirigentes o miembros
relacionados con ellos). Este hecho se revelar ampliamente en datos histricos que
adicionamos aqu, los cuales se comprueban con los registros histricos de la Iglesia de Dios
(7 Da), y de la Iglesia Bautista (del 7 Da).
Nuestros medios de mayor identidad en aquellos primeros siglos son las SEALES DE
SU CREDO DOCTRINAL, comparado con el de la Iglesia organizada hoy, con sus artculos de
fe distinguidos.
En la parte siguiente nos referiremos nicamente a los llamados Sabbatarian
(Sabatistas), ms que a cualquier otra denominacin observadora del Sbado, ya que ninguna
de ellas estaba organizada en aquellos tiempos, y no podan ser sino grupos de creyentes
esparcidos en diferentes lugares, por las circunstancias que prevaleca en aquellos siglos.

19

DESCENDIENTES DE SBATISTAS (SABBATARIAN) ENTRE 1400 Y 1500 D.C.


Erasmo escribi de los Sabbatarian (Sabatistas) en Bohemia mucho antes de la
Reforma; (1466 1536) Los descendientes de los Valdenses en Bohemia y Holanda formaban
el contingente de las iglesias observadoras del Sbado, los cuales aparecieron antes de la
Reforma.
Ya identificamos a los Valdenses desde los das de Constantino el Grande. Otros
historiadores sostienen que la Iglesia Valdense se form en el ao 120 D.C. Le debemos a
Beza, el renombrado asociado de Calvino, el relato que hace de la Iglesia Italiana, en el cual
sostiene que le Iglesia Valdense Italiana data desde el ao 120 de nuestra era.- Allix, Churches
of Piedmont, Ed. 1690, p.177. (Iglesias de Piamonte por Allix, Edicin de 1690, P.177)
Poco ms adelante en su historia relata el Dr. Allix: Hemos hallado un cuerpo de
hombres en Italia en el ao mil veintisis, (1026 D.C.) quinientos aos antes de la Reforma, los
cuales crean en forma contraria a la opinin de la Iglesia de Roma, y que condenaban
enfticamente sus errores.
PARALELO ENTRE EL CREDO DE LOS VALDENSES Y EL DE LA IGLESIA DE DIOS (7 DA)
Las creencias siguientes fueron adscritas a una secta entre aquellos herejes Italianos,
quienes tambin fueron conocidos como Catharitas (Cathari) y Passaginianos (Passaginians).
Estos fueron distinguidos por dos puntos de fe y prctica peculiares para ellos.
1.- La abstencin de aquellas carnes prohibidas por la Palabra de Dios.
2.- Celebran el Sbado Judo, (nosotros no creemos que el sptimo da del Declogo
sea Judo; sino que el uso de este trmino fue comn entre los relatos histricos, lo que nos
sirve para confirmar que aquellos Cristianos guardaban el mismo Sbado que guardaban los
Judos).
Estos dos artculos de fe, se hallan an incluidos en la Constitucin Doctrinal de la
Iglesia de Dios (del Sptimo Da). Haremos notar que la Iglesia Bautista del Sptimo Da no
cree ni practica el primer punto.
San Pablo lleg hasta los ms remotos rincones del Occidente, sostiene Clemente
de Roma, Ao 96 D.C.
San Pablo, habiendo estado en Espaa, pas de un ocano a otro. Su asiduidad en la
predicacin se extendi hasta los lmites de la tierra misma (El mundo entonces conocido)
Jernimo, ao 392 D.C.
San Pablo pas por el Ocano a las islas Britnicas, y al extremo del Norte de la tierra.
Venantius Fortunatos, A.D. 560.
Ussher dice que la Iglesia de Irlanda fue establecida muy pronto despus de la
Pasin de Cristo; y por lo tanto antes de que el Domingo fuese enseado existi una
constante enemistad entre la Iglesia de Irlanda y la Iglesia de Roma. La doctrina de Cristo no
lleg a Irlanda por medio de la iglesia de Roma, sino por las iglesias de Asia, (las de Pablo) .History of Baptists.

20

OBSERVADORES DEL SBADO EN INGLATERA DURANTE LOS SIGLOS XII Y XIV.


En el siglo XIII (entre 1200 y 1300) los Valdenses se haban extendido en 22 pases de
Europa, siendo la Gran Bretaa uno de ellos. Benedict (Benito)
Estos (los Sabbatarian) abundan ahora; ms de media nacin se ha convertido
Lollardista (de Lollard); ms an, estos cubrieron toda Inglaterra. En 1389 estos formaban
sociedades distintas y separadas apegadas a las Escrituras. En estas iglesias estos hombres
vivan unidos en opinin como uno solo, y fueron llamados los hombres bblicos, por el hecho
de que no permitan enmendaduras ni aadiduras a la Palabra de Dios abundan en Norfolk
en donde sufrieron severamente. Sin embargo, los hombres bblicos se multiplicaron y, en
cierta forma, vinieron a ser peligrosos para la Iglesia (de Roma) Enrique VIII estando en
conflicto con la iglesia papal, relevo y permiti a los Lollardistas en su reino, y esto hizo que los
hermanos de aquellos, perseguidos en Europa se aglomeraran en Inglaterra en gran nmero
para disfrutar de la libertad religiosa, y fortalecer la causa de la religin verdadera Los
Lollarditas eran semejantes a los Petrobrussianos, y tambin fueron observadores del Sbado.
Benedict (Historia de Benito, p. 308).
El seor Jorge Molyneaux, residente de Milford Haven, Gales, dice: Todas las iglesias
cristianas eran observadoras del sptimo da durante los primeros siglos. El domingo es de
Roma y fue introducido muy lentamente en la Iglesia Britnica.- History of Seventh Day Baptist
in Europe and America. (Historia de los Bautistas del Sptimo Da en Europa y en Amrica).
EL SBADO EN BOHEMIA Y ENTRE LOS QUAKEROS
Los Sabbatarian (Sabatistas) brotaron en Bohemia mucho antes de 1520. Tales
Sabbatarian, o sectas similares, los Encontraremos entre los Quakeros de Inglaterra alrededor
en 1545.- (Sabbatarian in Transylvania, 1894 ed., Dr. Kohn, Rabbi of Budapest).
EL SBADO ENTRE LOS PURITANOS
Muchos dirigentes y predicadores de los Puritanos han transferido el da de
descanso, de Domingo a Sbado (Idem p. 8-38)
EL SBADO ENTRE LOS JUDOS CRISTIANOS
Los Judos cristianos que surgieron en Inglaterra emigrando algunos de ellos ms tarde
a Alemania, establecindose cerca de Heidelberg, crean ciertamente en Jess, pero tambin
celebran el Sbado y estimaban las leyes judas con relacin a las carnes inmundas. (Rabbi
Kohn, Idem)
LOS OBSERVADORES DEL 7. DA REFERIDOS COMO IGLESIA DE DIOS EN
INGLATERRA EN EL SIGLO XVI
Adems de las marcas de la doctrina que identifican al pueblo de Dios a travs de los
siglos, los cuales llevaron las mismas creencias que predica ahora La Iglesia de Dios (del 7.
Da), tenemos una historia definida del siglos 16 acerca de nuestros antecesores de la fe.
Muchos pensadores conscientes e independientes en el reinado de la reina Elizabeth,
abogaron por el Sptimo da. (1558 - 1603).- Chambers Cyclopedia.

21

La reina Elizabeth menciona La Iglesia de Dios entre los grupos no conformes. Ref.
Hist. & Antiquity of Dissenting Churches, Willson, Vol. 4, London (Referencia a la historia y
antigedad de las iglesias no conformes, Volumen 4, Londres, por Willson)
Tenemos a la mano algunas otras evidencias histricas, que existen en nuestros
archivos, de la existencia de grupos observadores del Sbado, a los que se les llama Iglesia de
Dios, en toda Inglaterra, por los siglos 16 y 17, y es como sigue:
Plaza de Devonshire, E.C.
Ao 1547 D.C.
En Londres, Inglaterra (Varios)
Ao 1649, 1662 & 1677
Por todo Gales
Ao 1662
(Nota: Las fechas anteriores han sido citadas de las Bibliotecas de Londres, de la Biblioteca del
Museo Britnico; de la Biblioteca Pblica y otras historias de all mismo. Estamos revisando
estas porciones para la exactitud de su fraseologa, pues la investigacin sigue en proceso.
Algunos textos histricos fueron sacados hace varios aos, antes de 1800, y por lo tanto existe
la posibilidad de algn error al copiarlas de otros que las copiaron tambin, pero esto no puede
afectar las pruebas evidentes, sin embargo La Iglesia de Dios, de dcada en dcada dedica
especialmente un personal que se ocupe de la revisin de dichos documentos para evitar
errores de fraseologa, el mismo tiempo para revisar el nmero de Volmenes y de sus pginas,
en las cuales tambin se pueden pasar algunos errores al hacer la composicin del Linotipo.
Otra de las razones para seguir la investigacin es que algunos libros antiguos de la historia,
aun aquellos que se hallan en los museos, son quitados de la vista o de la circulacin en las
bibliotecas, y por lo tanto siempre se hallar un libro, una historia que robustezca nuestra
investigacin. Hasta hoy tenemos suficientes evidencias para confirmar el contenido general del
peso de la verdad respecto a la existencia de los Sabbatarians, a los cuales nos hemos referido
en esta parte.
PRIMERAS IGLESIAS SABTICAS EN AMRICA
Ya hemos citado algunas porciones que hablan que haba observadores del Sbado
entre los Puritanos y los Quakeros. Mientras que en muchos casos, los primeros grupos de
observadores del Sbado, fueron conocidos como Sabbatarians, pero tambin se les llamaba:
Iglesia de Dios o Iglesias de Dios
Bautistas del Sptimos Da
Iglesias de Cristo (De las cuales, ms tarde, algunas vinieron a ser Iglesias de
Dios.
Esta fue la primera iglesia observadora del Sbado organizada en el principio de
Amrica, de la que se tiene un registro oficial. Es verdad que algunos descendientes de esta
iglesia se afiliaron ms tarde a la denominacin de la Iglesia Bautista del Sptimo Da, que fue
organizada oficialmente en 1802, pero antes de ese tiempo aquellos miembros fueron
conocidos o llamados con el nombre de Iglesia de Dios, como queda demostrado por los
siguientes prrafos:
Esteban Munford vino de Londres en 1664 trayendo la doctrina de que los Diez
Mandamientos, tal como fueron entregados en el Monte Sina, eran de carcter moral e
inmutables; que un poder anticristiano pens en cambiar los tiempos y la ley, que igualmente
cambi el Sbado del Sptimo Da, al primero de la semana. Varios miembros de la primera
Iglesia de Newport, Rhode Island, EE.UU. abrazaron este sentimiento.- Church History of New
England, 1783 (Historia de la Iglesia en la Nueva Inglaterra, 1783)
22

En la primera dispensacin hubo una iglesia y un mundo como ahora, y siendo deber
del mundo creer al evangelio, as es ahora el deber del mundo, ser evangelizado y unirse a
aquella misma IGLESIA DE DIOS (Relato hecho por la Iglesia de Newport, R.I.) Tomado de
Seventh-day Baptist Memorial.
Vosotros tenis completa libertad para administrar las ordenes de Dios entre los
llamados IGLESIA DE DIOS (Preguntas hechas a los candidatos al ministerio en le primitiva
iglesia Sabbatarian (Sabtica). Tomado de Seventh-Day Bap. Mem)
EN SHREWSBURY, NEW JERSEY
Hermano Davis, te mando delante de Dios, y del Seor Jesucristo, que tomes a tu
cargo LA IGLESIA DE DIOS que est en Shrewsbury. (Nombramiento del anciano Davis, viejo
ministro Sabbatarian.-(Tomado de Seventh-day Baptist Memorial, Vol. 12)
NOTA: No es nuestra intencin aqu tratar de implicar que la Iglesia de Dios del
Sptimo da haya tenido como su primera iglesia oficial. Esta era slo una iglesia local que se
conoca por ese nombre (Shrewsbury), como la misma historia Bautista del 7. Da lo registra.
En aos ms tarde sta se afili a la denominacin Bautista del Sptimo Da cuando se hizo
una organizacin formal. Estamos haciendo mencin de estas porciones histricas slo para
ilustrar que las primeras iglesias Sabbatarian coloniales, no estando organizadas como
denominaciones, fueron conocidas por los nombres del lugar que ms tarde adoptaban sus
descendientes hasta que comenz la organizacin formal, es decir Iglesia de Dios del Sptimo
da, e Iglesia Bautista, del Sptimo da. Es muy fcil ver por medio de estos fragmentos
histricos el uso constante del nombre Iglesia de Dios del Sptimo Da entre los primeros
grupos de Sabbatarian (Sabatistas), y como algunos del mismo pueblo salan de su lugar para
emigrar a otras partes, tambin conocidos por el nombre del lugar, pero que ms tarde vinieron
a ser La Iglesia de Dios del Sptimo Da, cuando estos grupos ya se organizaron en 1865
como una organizacin nacional (y ms tarde mundial).
LAS IGLESIAS DE PISCATAWAY Y HOPEWELL, NEW JERSEY, 1705
LA IGLESIA DE DIOS, observadora de los Mandamientos de Dios y la fe de Jesucristo,
y que radica en Piscataway y Hopewell, provincias de New Jersey, estando reunidos de un solo
acuerdo, en la casa de Benjamin Martin, en Piscataway, el 19 de Agosto de 1705. (Libro de
registros de la Iglesia, artculos de fe, declaracin introductoria.- tomado de Seventh-day Baptist
Memorial)
PRIMERA DISTINCIN ENTRE LA IGLESIA DE DIOS, DEL SPTIMO DA Y LA IGLESIA
BAUTISTA, DEL SPTIMO DA.
Ahora toda esta enemistad se ha levantado contra m originalmente de hombres
observadores del Sbado, iniciada por un hombre notable del Sptimo Da, embaucador de
almas en este pas, quin desde hace como veinte aos se me ha opuesto en el tema de la
inmortalidad del alma que ha envenenado a muchos otros hombres del Sptimo Da con su
mortfera y atea doctrina, y los ha tornado contra m, y secretamente transport sus ideas a
Westerly (Rhode Island) entre las personas antes mencionadas, los cuales han convenido con
l segn su juicio en el error (de la inmortalidad del alma) y en el error de la doctrina AntiTrinitaria, que absorbieron con ansia antes de que yo llegara a ellos. (Tomado del archivo de
una carta de Guillermo Davis, ministro Sabbatarian, antes de los aos 1700)
23

Nota: La enseanza de la inmortalidad del alma condicionalmente es todava una doctrina que
distingue los principios entre la Iglesia de Dios (del Sptimo Da) y la Iglesia Bautista del
Sptimo Da. La Iglesia de Dios siempre ha sostenido que el estado presente de los hombres es
mortal, y que la inmortalidad del alma vendr al efectuarse la resurreccin, pero
condicionalmente, (1 Corintios 15:45).
La enemistad, como hemos visto por la carta de Guillermo Davis, fue difcil y aguda
entre aquellos grupos sobre punto doctrinal, y debiera recalcarse que esta actitud fue muy
comn entre los primeros grupos cristianos de Amrica, los cuales diferan en doctrina; lo
negro es negro, y lo blanco es blanco, sostenan ellos. Esto significa que cada uno senta que
su punto de vista era claro y que la posicin de los dems era diablica, mientras que la Iglesia
de Dios ha estado absolutamente firme, como lo est hoy, respecto a la inmortalidad
condicional. Sin embargo, a veces, nuestra actitud es un poco ms paciente en juzgar o
condenar a otros, pero permanecemos en esa posicin preciosa de nuestra fe, la cual
sostenemos generalmente, y que nos conduce a ser ms caritativos en este sentido. Los
hechos importantes que hemos obtenido por las porciones histricas citadas antes, su
evidencia que hubo marcas distintivas de la doctrina entre los primeros colonizadores
Sabbatarian (observadores del Sbado). Y debido a estas diferencias, surgieron los dos
cuerpos nacionalmente organizados en los aos 1800, conocidos ahora como La Iglesia de
Dios del Sptimo Da, y la Iglesia Bautista del Sptimo Da.
Los primeros nombres de las iglesias Sabbatarian coloniales con que se designaban
eran la Iglesia de Jesucristo (1705, ahora al oriente de Boston, Mass.); La Iglesia de Cristo,
La Iglesia de Dios. Algunos de estos ms tarde adoptaron el nombre de Iglesia Bautista de
Cristo del Sptimo Da, quienes en 1800 quitaron el trmino de Cristo, conocindose desde
entonces como Iglesia Bautista del Sptimo Da. Pero muchas congregaciones locales
continuaron con el nombre de Iglesia de Dios, organizndose stas en el sentido general en
1865, bajo ese mismo nombre, Iglesia de Dios; pero en 1899 La Iglesia de Dios (del Sptimo
Da) fue incorporada.
UN NUEVO MOVIMIENTO DEL SPTIMO DA ENE L SIGLO XIX
A principios del siglo 19 se inici un movimiento religioso interdenominacional, del cual
emergi la denominacin Adventista del Sptimo Da, organizndose primero bajo este
nombre (Libro Anual del ASD., 1955) Esta denominacin tambin pone nfasis en la
observancia del Sbado y en la enseanza de los Diez Mandamientos por todas partes. De
igual manera enfatiza el Arrepentimiento, la conversin y la salvacin por la fe en el Seor
Jesucristo. Pero en esta denominacin existe una de las ms grandes desviaciones que el
hombre puede tener, y sta consiste en poner tanto nfasis en otros libros fuera de las Santas
Escrituras, mientras que los otros movimientos fundamentalmente observadores del Sbado se
apegan exclusivamente a la autoridad de la Biblia, como nica regla de fe y doctrina. Los
primeros Adventistas del Sptimo Da tambin se apegaban a la Biblia nicamente, como su
regla de fe (entre los aos de 1844 y 1860) hasta que entre los aos de 1860-63 aceptaron y
promovieron las Visiones de Ellen G. White y dejaron su primer amor, las Santas Escrituras y
el testimonio puro de Jesucristo. (Revelacin 2:3,4 y 22:18-20)
EL MOVIMIENTO ADVENTISTA DEL GUILLERMO MILLER DEL SIGLO XIX
Ya hemos expuesto pruebas definidas de la existencia de la Iglesia de Dios siglo tras
siglo. Despus tambin hemos visto el surgimiento de la Iglesia Bautista del Sptimo Da, en el
siglo XVIII. Ahora estamos considerando el levantamiento de la Iglesia Adventista del Sptimo
24

Da, en el siglo XIX siguiendo el movimiento de Guillermo Miller. Siendo que el movimiento de
Guillermo Miller conmovi a millares de personas de otras denominaciones protestantes, es
conveniente hacer un breve comentario sobre los hechos concernientes a este movimiento.
Durante las primeras dcadas del siglo diecinueve, comenz a ser predicada
profusamente la Segunda Venida de Cristo, tanto en Europa como en Amrica. En ese tiempo
muchos estudiosos cristianos de varios pases y de diferentes denominaciones,
simultneamente llegaron a la conclusin, por el estudio de las profecas de la Biblia, que la
venida de Jess estaba cerca. La cleriglesa de la iglesia de Inglaterra y muchos noconformistas abogaron por esta idea entre los aos 1820 y 1830. En Amrica tambin brot un
movimiento adventista similar, sostenido como por doscientos representantes de iglesias -incluyendo las iglesias Presbiterianas, Bautistas, Congregacionalistas, Episcopales y
Metodistas.dirigidos todos por aquel campesino, Guillermo Miller, hicieron vibrar a Amrica
con su mensaje de que Cristo vendra en 1844. (Seleccionado de Look Magazine, Marzo 10 de
1953)
En el principio los escritos de Guillermo Miller fueron publicados en los diarios comunes,
y en esta forma tuvieron una muy difusa publicidad. Ms tarde, cuando muchos de sus
seguidores comenzaron a enfatizar que todas las iglesias (fuera de aquel movimiento)
representaban a Babilonia, sus escritos ya no fueron publicados por esos medios. Muchos
miembros de diferentes denominaciones aceptaron la predicacin sobre 1844 y la tomaron muy
en serio. Este movimiento Millerista atrajo tambin la atencin de muchos observadores del
Sbado en muchas partes. De esta manera muchos de sus seguidores (de Miller) fueron
convertidos a la verdad del reposo Sabtico, por medio de muchos folletos que reciban
tambin. Otros de sus seguidores fueron convertidos mediante artculos que favorecan la
verdad del Sbado, impresos ya en algunas de las publicaciones de Miller. (Tomado del
Abogado de la Biblia, Vol. 31, pp.4,5, A.F.D.) Es curioso observar que Guillermo Miller nunca
acept la verdad del Sbado, pero como desde ese entonces haba entre sus seguidores
algunos que guardaban el Domingo y otros que guardaban el Sbado, entonces comenz la
pugna designndose unos Adventistas del Primer Da y otros Adventistas del Sptimo Da, y
esto los distingua. Existen hasta hoy iglesias Adventistas del Primer Da.
El 21 de Agosto de 1955, se reunieron representantes tanto de La Iglesia Cristiana
Adventista como de La Iglesia Adventista del Sptimo Da en un servicio memorial en la
capilla de Guillermo Miller (una pequea iglesia hecha de madera), construida en 1848 en Low
Hampton, Nueva York. Esta propiedad fue dedicada para ambas denominaciones en memoria
del predicador pionero del primer movimiento Adventista, por Felipe M. H. Phelps, bisnieto de
Guillermo Miller.- Ref. Review and Herald, Vol. 132-18, pg.1, Sept. 22 de 1955)
Para formarse un juicio exacto de este pueblo, que difiere en muchos aspectos de la
Iglesia Bautista del Sptimo Da, es necesario considerar su posicin desde sus propios
puntos de vista. El movimiento Adventista de 1843&44, como crean y se gozaban en ello, los
condujo directamente al Sbado del cuarto mandamiento. (Historia de El Sbado y El
Domingo, por Lewis, [Bautista del 7. Da]), p. 400. Aqu el Seor Lewis se refiere a aquella
fecha primitiva, 1886, al hecho de que el movimiento Adventista, por la cual quiere decir que
dicho movimiento se inicio en 1843 & 44. Por las palabras de los condujo al verdadero
Sbado, indica que pas mucho tiempo para que se transformara en el Movimiento Adventista
del Sptimo Da.
Cuando 1844 pas sin la ansiada venida de Cristo, este tema referente a la venida de
Jess fue re.examinado, y surgieron muchas nuevas preguntas. Pero despus de esta reexaminado, llegaron a la conclusin de que la profeca de los 2300 haba terminado, y sta
25

indicaba, no el cierre de las actividades humanas, sino el comienzo de la grandiosa obra del
santuario, la cual traera a una total terminacin la obra de misericordia. As pues el movimiento
Adventista se caracteriz por la doctrina del santuario celestial; aunque tambin OBSERVAN el
Sbado del Cuarto Mandamiento
Pero el estudio sobre el santuario celestial les abri la mente para que entendieran la
verdad sobre el Sbado y la Ley de Dios; de manera que el antiguo Sbado de la Biblia fue
desde entonces para este pueblo parte de la fe adventista.
El sbado fue introducido en la fe adventista primeramente en Washington, N.H. por
una seora, fiel miembro de la Iglesia Bautista del Sptimo Da, de apellido Preston. Es
conveniente decir algo respecto a esta mujer. Rachel H. Harris naci en Vernon, Vetmont, y a la
edad de 28 aos fue convertida al Sbado de la Biblia. Siendo fiel en sus convicciones, se afilio
a la Iglesia Bautista del Sptimo Da de Verona, Oneida Co., N.Y. Historia de El Sbado y el
Domingo por Lewis Ed. De 1886, pp. 401 403, Plainfiel, N.Y.
Mientras la verdad sobre el Sbado estaba siendo revelada a un grupo como de 40
adventistas del Primer Da (Milleristas) en Hampshire, por medio de la seora Preston (creyente
bautista del sptimo da y tambin del advenimiento), tambin los miembros de la Iglesia de
Dios, que haban sido afiliados a ella desde muchos aos atrs, estaban exponiendo
ampliamente la verdad sobre el Sbado. Estos escriban artculos sobre este punto para las
primeras publicaciones, por los cuales un gran nmero del pueblo adventista, sintindose
influenciado, acept el verdadero sbado. (Los Adventistas Milleristas que no aceptaron la
observancia del Sbado formaron los primeros ncleos de lo que ahora se conoce como La
Iglesia Adventista Cristiana del Primer Da. Los Adventistas Milleristas que si aceptaron el
Sbado vinieron a ser ncleos de lo que ms tarde, en 1863, se conocieron como Iglesia
Adventista del Sptimo Da.
Me llam la atencin hacia ello (el Sbado) por un artculo de un peridico en el ao de
1843, que se llamaba El Clamor de Media Noche, escrito por J.C. Day de Ashburnham, Mass.,
S.D. Hancock, de Forosville, Conn., que abogaban por la doctrina del sbado, exponan esta
doctrina fuertemente, pero yo no me senta plenamente firme en la verdad del Sbado, hasta el
ao de 1845. David Hewitt, de Batlle Creek, y yo juntamente comenzamos a observar ese da.
Aproximadamente en este tiempo conoc al anciano Jos Bates (1845) Este tambin all
comenz a guardar el Sbado.- Gilbert Cranmer, que era ministro de la Iglesia de Dios, se
rehusaban a aceptar las visiones de la Sra. Ellen G. White. Los hermanos Day y Hancock, que
eran predicadores Sabatistas desde tiempo muy atrs, estn tambin en la lista de los ministros
de la Iglesia de Dios. Pero Jos Bates era un seguidor de los White.
JAMES Y ELLEN WHITE ACEPTAN EL SBADO 1845 46
James (Jacobo) White, en el libro Incidentes de la Vida, publicado en 1868 p.268,
menciona a la hermana Preston como observadora del Sbado desde mucho antes de 1844, y
el ministro T.M. Preble, quien tambin les llam la atencin a los Adventistas sobre la
observancia del Sbado en un folleto fechado el 13 de Febrero de 1845. All l dice que Jos
Bates comenz a guardar el Sbado en 1845 y escribi una obra sobre este tema la cual hizo
circular por varias partes. James White dice que este folleto lo confirm en la verdad sobre el
Sbado. Ref. al Abogado de la Biblia, Feb. 3 de 1947, art. Escrito por A.F.D., p.4.
En 1846, por medio de una visita que hice a New Bedford, Mass., me familiaric con
Jos Bates. Este observaba el Sbado e insista en su importancia. Citado de Experiencia y
26

Visiones, publicado en 1860. La introduccin de la seora White a la verdad del Sbado


ocurri poco antes de casarse con James White (el 30 de Agosto de 1846) y comenz a
observarlo en ese mismo ao.
Debe hacerse notar que los ministros Day y Hancock (1843) haban estado enseando
la verdad sobre el Sbado desde dos o tres aos antes que james y Ellen White aceptaran esta
verdad. Esto es tambin VEINTE AOS ANTES de que el movimiento Adventista del Sptimo
Da fuera organizado.
Day y Hancock estuvieron asociados estrechamente con las Iglesias de Dios (antes de
1843) y posea el fundamento del Sbado. Aunque tambin estaban interesados en el
advenimiento de la profeca de Guillermo Miller por algunos aos, sin embargo rechazaban el
nuevo movimiento iniciado por James y Ellen White, que fue desde el principio la denominacin
Adventista del Sptimo Da. Estos al ver que la influencia de las doctrinas promovidas por los
White estaba esparcindose por todas partes, doctrinas que tuvieron por errneas, se unieron
ms estrechamente con ministros Sabbatarian (Sabatistas), entre las iglesias locales (que se
llamaban Iglesias de Dios y tambin Iglesias de Cristo) y establecieron una organizacin
formal en 1865, conocida como La Iglesia de Dios, (del Sptimo Da). Estas iglesias y grupos
de Sabbatarian de los primeros colonizadores (quienes no tenan ningunos nexos con la Iglesia
Bautista del Sptimo Da por la tremenda divergencia de su credo) no haban sido
impresionadas por la necesidad de una organizacin general hasta ese tiempo. Pero la
amenaza de aquella confusin de credos y temiendo perder la verdad que por largos aos
haban posedo, verdad que a costa de mucha sangre haban conservado, se dieron cuenta
(entre 1860 y 1865) de la necesidad de manifestarse como un cuerpo organizado, como una
sola iglesia con los mismos puntos de fe en todos los Estados. Esto seguramente nos revela
una historia de cmo la verdad y la pureza de la doctrina fueron conservadas por medio de la
unidad de las iglesias de la misma fe, y en esta forma aquellos cristianos legaron a sus hijos la
herencia de la fe que fue una vez dada a los santos, y predicada por los mrtires a travs de
los siglos. Habra sido en verdad en contra de la misma causa cristiana dejar indefensos
aquellos grupos de creyentes de la verdad ante la influencia de las doctrinas errneas. La
Iglesia de Dios no aconseja a sus miembros a no escuchar alguna doctrina, porque es una
iglesia que ama la luz y la verdad y se siente completamente cimentada en ella; por lo tanto hay
absoluta libertad en sus miembros. El lema de la Iglesia de Dios es: Si la verdad que
poseemos no es lo suficiente fuerte para afirmarnos contra cualquier cosa, entonces debe
haber error y es necesario investigarlo. La Iglesia de Dios tiene sus puertas abiertas para la
Verdad y la Luz, pero nicamente por medio de las Escrituras! Sin embargo, tambin cree en la
potente defensa unida sobre la cual se apoya la verdad, y creemos que la organizacin de la
Iglesia de Dios ha sido dedicada a ese propsito.
El ministro Gilbert Cranmer predic entre las primeras iglesias Sabbatarian (Sabatistas)
mucho antes de que formaran una organizacin general. Los White, siendo ya observadores del
Sbado, tambin eran activos, pero no le permitieron el privilegio al anciano Cranmer de
predicar entre los grupos Adventistas por el hecho de que ste rechazaba Las visiones de la
seora White, que ya tenan mucha influencia entre los Adventistas. Ms tarde el ministro
Cranmer escribi: Aunque me haba desanimado algo en el ministerio (en 1846) no dej
enteramente mi oficio, pues predicaba en algunas ocasiones, pero mi obra mientras estuve en
Holanda (Mich.) fue muy difcil, estando muy lejos, podramos decir, de la civilizacin. El
anciano Cranmer finalmente vendi sus prioridades en Holanda, y regreso al condado de
Kalamazoo, Mich., en donde rehzo su actividad ministerial ganando muchas almas y
organizando grupos de creyentes en Almo, Waverly, Bloomingdale (1859), en Banger,
Hartford (todas en el Estado de Michigan). Todas estas congregaciones fueron incorporadas a
27

la Iglesia de Dios al dar los primeros pasos hacia una organizacin general en 1860, y
efectuada finalmente en 1865.
LA PROFECA DE LA RESTAURACIN DE LOS JUDOS EN PALESTINA
De que haba muchos otros que por largo tiempo haban estado asociados con los
grupos Sabatistas antes de Guillermo Miller, quienes se oponan a sus enseanzas en el
terreno proftico, se prueba por los valiosos fragmentos histricos siguientes:
Desde antes y aun durante la carrera de Guillermo Miller, existieron en el Este (segn
estoy informado) Iglesias de Dios del Sptimo Da y tambin Iglesias Bautistas del Sptimo Da.
Muchas de estas iglesias se opusieron a establecer un tiempo, como lo haca Guillermo Miller,
para el retorno de los judos y la restauracin de Palestina, antes de que aquel da viniera.
(Vea Greatest Century El siglo ms grande- p.311, publicado en 1882 por Hugh Heron,
Chicago, Illinois. Citado en el Abogado de la Biblia por A.F.D. de Feb. 3 de 1947, pg.4.
En esta forma obtenemos un cuadro completo: Miembros de aquellas iglesias coloniales
(tanto del Primer Da como del Sptimo Da) llegaron a aceptar las profecas de Guillermo
Miller, pero muchas de estas gentes se volvieron a sus iglesias despus del terrible fracaso en
1844.
No nos sorprende tal vez el que algunos siendo de La Iglesia de Dios de conviccin de
credo hubieran sido impresionado por algn tiempo con las profecas de Guillermo Miller. Day,
Hancock y Cranmer fueron Milleristas (por algn tiempo) en el sentido de que simpatizaban en
algunos aspectos con aquella profeca, pero no hay indicios en ningn tiempo de que estos
hombres hubieran estado asociados con el primer movimiento Adventista del Sptimo Da. Los
documentos de la iglesia manifiestan que ellos ms bien se lanzaron a una lucha en oposicin a
las enseanzas y Visiones, que haban comenzado a echar sus races desde 1846 por James
y Ellen White, antes de que Movimiento Adventista del Sptimo Da fuese organizado.
QUE FUE DE LAS 6,500 PERSONAS QUE FALTAN?
El 23 de Julio de 1861 (2 aos antes de la formal organizacin del Movimiento
Adventista del Sptimo Da) James White, siendo editor de la Revista y Heraldo, en Battle
Creek, Mich., report de su revista:
10,000 Lectores.
Algunos de estos 10,000 eran
adventistas del primer da. Esto era 17 aos
despus del chasco de 1844, y que la mayor
parte de Milleristas Adventistas haban
desaparecido regresndose a sus iglesias a
donde haban estado antes, etc.
En Mayo de 1863, dos aos despus
del reporte dado anteriormente, en la Revista y
Heraldo, donde se reportaban los 10,000
lectores, el Movimiento organizado de
Adventistas del Sptimo da reporta haber
comenzado con 3,500 nicamente.

28

3,500 Adventistas
6,500
No sabemos qu pas con las 6,500 personas que faltan, quienes haban sido asiduos
suscriptores de Revista y Heraldo antes de 1863. Esto fue la primera prueba del
rechazamiento hacia el Movimiento Adventista del Sptimo Da, por gentes e iglesias
observadoras del Sbado, como lo veremos despus.
Diremos una palabra acerca del por qu faltaban aquellas 6,500 personas en la lista de
los Adventistas del Sptimo Da al ser organizado en 1863. Sin tratar de descomponer este
nmero en categoras, hay evidencias de la primitiva iglesia que muestran que entre los
suscriptores de la primera Revista y Heraldo haba muchos que eran observadores del
Sbado; y muchos de los cuales eran de La Iglesia de Dios. La revista misma revela estos
hechos, como lo veremos ms adelante.
REVISTA Y HERALDO PUBLICADA POR UNA SOCIEDAD SABBATARIAN
Como no exista ninguna organizacin conocida como Iglesia Adventista del Sptimo
Da hasta 1863, quin era el propietario o propietarios de la primera publicacin llamada
Revista del Advenimiento y Heraldo del Sbado? Esta estaba sostenida por una SOCIEDAD
PUBLICISTA y se mantena por lectores observadores del Sbado. El comit de la Sociedad
Publicista, segn se reporta, consista de cinco personas:
David Arnold
Hiram Edson
George Holt
Samuel Rhodes
James White
Este comit no reconoca otro nombre sino el de Iglesia de Dios durante sus primeras
publicaciones hasta 1860. Nota: Samuel Rhodes fue un ministro de la Iglesia de Dios entre los
aos 1849 y 1860.
El nombre Adventista del Sptimo fue primeramente propuesto para su adopcin el 3 de
Octubre de 1860. James y Ellen White promovieron este nombre, y sus nuevas doctrinas
saturadas ya por sus visiones entre aquellas iglesias antes de y hasta 1863, cuando ellos y
sus seguidores se organizaron bajo ese nombre.
1861 Esta persona me pregunt cmo se haba obtenido la oficina de Revista, y quin
era el propietario. Le expliqu las circunstancias. A l le pareci agradable obtener una
informacin correcta, y le dije que un hombre del Estado de Nueva York haba dicho que el
anciano White poda ser designado; que ste haba impulsado a los amigos de la causa a
contribuir monetariamente para establecer la oficina. Se supona que sta perteneca a la
Iglesia de Dios, pero resulta que ahora l (White) casi lo posee todo. (La Iglesia aqu
mencionada se refiere al cuerpo de creyentes que formaban las iglesias locales de diferentes
Estados en aquel tiempo) El prrafo anterior se cita por James White en Revista y Heraldo, No.
18. El ministro White intent contestar a estos cargos en una conferencia de negocios que se
llev a cabo en Battle Creek, Mich., en 1860 (Un grupo muy pequeo asisti a esta conferencia
no hubo representantes), All se nombr un comit de cinco personas para formar una nueva
Sociedad Publicista bajo el nuevo Movimiento, sobre el cual James White tena control en ese
29

tiempo. All fue en donde propusieron tambin organizarse bajo el nombre de Adventistas del
Sptimo Da.
Comit en
Organizacin;
(1860)

James White
J.N. Loughborough
U. Smith
G.W. Amadon
M. Hull

En el reporte del nuevo Comit de publicidad elegido, fueron colocados los nombres
siguientes en sus oficios, como sigue:
Nueva Sociedad
De Publicaciones
Oficios
(1861)

James White, Presidente


G.W. Amadon, Vicepresidente
E.S. Walker, Secretario
Uriah Smith, Tesoro y editor Resp.
J.N. Loughborough, Auditor.

James White fue elegido como editor de la Revista y Heraldo, y G.W. Amadon editor
del Instructor de Jvenes. Comparando los nombres de la eleccin final con la del comit de
organizacin, se notar que el nombre de M. Hull fue eliminado para que no recibiera ningn
cargo, aunque gozaba de fama como uno de los mejores creadores. Es claro que M. Hull no
estuvo de acuerdo en todas aquellas cosas, y ms tardes se retiro de ellos.
Es ese tiempo, la nueva Sociedad Publicadora fue organizada como una compaa
funcional bancaria, teniendo completo control aquella Sociedad Publicadora. Todos los
miembros de este Comit eran devotos seguidores de James White. De ah en adelante las
nuevas doctrinas y las visiones de la seora White fueron promovidas, trayendo como
resultado la formal organizacin de la denominacin Adventista del Sptimo Da en 1863,
exactamente dos aos ms tarde.
Los ministros de La Iglesia de Dios desde mucho antes de 1860 haban previsto todos
estos acontecimientos (desde mucho ms antes, segn algunos registros que existen), pero en
1860 y 1861 convocaron una conferencia de Estado (Mich., Ohio, etc.) para organizar la Iglesia
de Dios en una forma general. En 1861 se present un proyecto por la Legislatura del Estado
de Michigan, el cual abri el camino para una mejor organizacin de las iglesias. La Iglesia
Adventista del Sptimo Da fue organizada tambin en el Estado de Michigan en 1863.
LA IGLESIA DE DIOS YA FUNCIONABA COMO UNIDAD ORGANIZADA ANTES DE QUE SE
ORGANIZARA LA IGLESIA ADVENTISTA
Creemos que el lector que s mismo puede ver por las partes histricas siguientes, que
La Iglesia de Dios no slo exista por cientos de aos antes de que se promoviera el
movimiento ASD (Promovido en 1860 y organizado en 1863), sino que La Iglesia de Dios (del
7. Da) comenz el proceso de una formal organizacin desde mucho tiempo antes de 1860,
(Haba sido organizada localmente convocando conferencias de Estado comenzando por la
parte oriental, desde muchos aos antes a esta fecha, existiendo la organizacin por
congregaciones).
1849 1860. C.W. STANLEY (Ministro de la Iglesia de Dios) escribi: Conservaba yo estrecha
30

relacin con algunos que prevalecan an en el fanatismo, pero ninguno, a lo menos hasta
donde yo s, reconoca las visiones de la seora White, ni aceptaban con espritu sereno sus
testimonios. La tendencia era rechazar todo aquel don.- C.W. Stanley. De modo que tenemos
una razn muy grande para regocijarnos porque el Seor guard pura su Iglesia C.W. Stanley
(Wis.)
Renunciando a su ministerio: Como el oficio de un buen ministro de Jesucristo lo he
desempeado tan pobremente, en mi administracin del Mensaje del Tercer ngel en la
IGLESIA DE DIOS durante los once aos pasados, en este da (ao de 1860) renuncio a este
sagrado oficio. C.W. Stanley.
NOTA: 1860 menos once aos es el ao de 1849, tiempo que C.W. Stanely report que haba
sido un ministro de La Iglesia de Dios. La declaracin de la renuncia fue un procedimiento de
jubilacin, escrita por un ministro que parece haber sido devoto a la causa pura de la IGLESIA
DE DIOS para retener la pureza de la doctrina.
1859 Iowa, Wisconsin, Minnesota, Illinois, Ohio y Nueva York (siete estados en total)
reportaron poseer tiendas de campaa en las que hacan sus reuniones en el ao de 1859.
185- a 1861 Su causa (de Juan Hall) ha sido un hogar para los cansados y trabajados por
muchos aos [anteriores a 1861]. Sus deseos fueron cumplidos hasta donde fue posible. Por
muchos aos l ha sido una columna en la IGLESIA DE DIOS, sosteniendo las reuniones con
su presencia, con sus oraciones y sus exhortaciones para una vida de santidad. Seleccionado
del relato de su vida (la de Juan Hall) durante su sepelio, el cual apareci en R. & H., No 19,
Marzo 26 de 1861.
1860 Iglesia de Dios (Mich.) La organizacin fue entonces discutida y efectuada finalmente
en ao de 1860. Se tenan reuniones trimestrales por diferentes partes con los grupos de la
Iglesia, y despus se logr una reunin general estando presentes un gran nmero de
asistentes. Entonces los hermanos comenzaron a sentir la necesidad de tener un himnario
propio; en conformidad con ello se nombr un comit de los siguientes hermanos: Gilbert
Cramer, Juan Reed, Jos Porkins, Daniel Tiffany y Phillip Strong Jr., De todo result un
himnario (sin msica) de cuento cinco himnos, el cual se imprimi en 1862. El siguiente paso
hacia el progreso de la adquisicin de una imprenta, la que fue manejada por H.S. Dille, que era
un impresor experimentado.- Anciano G. Cranmer.
NOTA: H.S.Dillo despus vino a ser el editor de La esperanza de Israel, que
primeramente fue Publicada en Hartford, Michigan, El 10 de Agosto de 1863
1861 6 de Agosto.- James Whiten, hablando de los observadores del sbado que no eran
Adventistas, dice: Algunos aseguran que ellos estaban organizados bajo el nombre de Iglesia
de Dios, y por tanto eran una organizacin independiente de la Adventista del sptimo da;
tambin se cuenta que tenan sus oficinas en donde arreglaban todos sus asuntos, etc. . (Esto
fue un ao antes de que el anciano Snook, reportaran que los adventistas estaban pensando
en organizndose mejor. Dos aos despus, 1863, se organizaron como Adventistas del
Sptimo Da)
1861, 1. de enero Yo soy un miembro de la IGLESIA DE DIOS en este lugar.
(Prueba posterior de su Existencia)
--o. Haffer, Attica, Ohio.
Los datos proporcionados en estas pginas revelan la existencia de la Iglesia de Dios,
31

locamente en varios Estados, desde los primeros das de Amrica.


Ahora citaremos algo de los reportes dados por James Y Elena White, durante sus
viajes por los Estados del Oriente (1861-62) entre grupos e iglesias observadoras del Sbado.
Y desde el momento que no haba la organizacin de los Adventistas todava, quines eran
aquellas iglesias locales?
Aunque los White estaban promoviendo una nueva organizacin, sus testimonios
respecto a sus experiencias en aquellos viajes revelan la sorprendente oposicin de las
iglesias observadoras del Sbado hacia la causa Adventista del Sptimo da y las visiones de
White.
El lector debe tomar en cuenta que los White, en las siguientes porciones, usaban
promiscuamente las palabras de organizacin y anti-organizacin para cubrir sus publicaciones. Sus
publicaciones realmente eran las visiones de la seora White, las nuevas doctrinas errneas, y la
promocin del nuevo nombre Adventistas del Sptimo Da.
Roosevelt. New York (1861)
El anciano White habl aqu en una conferencia, usando el pasaje de Revelacin 3:17, y
refirindose tambin a la rebelin de Cor, Dathn, y Abirn, contra Moiss, como un ejemplo. El
sermn de White revela una seria rebelin en New York, en contra de la misin que los White
llevaban. (Ref. a R. & H., Vol. 18: Nm. 12, Agosto de 1861, Pg.92, Viajes por el Oriente). En
la pgina 92, leemos: Retirarse de la iglesia por causa de ofensas, es contrario a los principios
del cristianismo.
(Comentario: Cmo podran los hermanos de New York estarse retirando de la Iglesia la cual
todava no estaba organizada? La iglesia de New York haba existido por muchos aos antes
como un grupo local. Estas declaraciones manifiestan la tctica usada para imbuirlos en sus
visiones.)
Mannsville, New York, 1861.
La iglesia aqu ha pasado por algunas pruebas difciles, desde que la visitamos hace alrededor
de dos aos. En aquel entonces haba aparentemente buena unidad; pero pronto despus
algunos pusieron sus dones espirituales a prueba de esta manera, y no quisieron or a sus
hermanos ms viejos en el mensaje que ellos, digo que no quisieron orles en ninguna reunin, y
despus de algunas contenciones, se fueron. Dicho por James White (R. & H., Vol. 13, pp.
400, 27 de Agosto de 1861)
(Comentario: La iglesia de Mannsville, N.Y. rechaz a los White)
Iglesias de los Estados Orientales
En nuestro recorrido por el oriente, hasta ahora nos parece estar rodeando por la influencia de la
incertidumbre tan simple sobre el tema de la organizacin. Esto es tal como se poda esperar de
las circunstancias conectadas con la introduccin del tema entre nosotros.- Dicho por James
White, R. & H., # 13, 27 de Agosto de 1861, p.100.
(Comentario: La incertidumbre tan simple, que James White dice, se refiere al rechazamiento de
sus enseanzas y Visiones de Ellen White) (Note al trmino rodeando que usa, lo cual
significa claramente una extensiva oposicin).
Pennsylvania, 1861
Los hermanos de Pennsylvania votaron en contra de la organizacin Dicho por J. White
(Misma referencia citada arriba).
(Comentario: Las iglesias de Dios de Pennsylvania realmente votaron en contra de la aceptacin
de un nuevo movimiento)
32

Ohio, 1861
Nuestra causa ha sido sacudida tremendamente en Ohio. Ha tenido que sufrir por donde quiera.
Si los ministros de experiencia tales como el hermano Ingraham, el hermano Andrs y el
hermano Wheeler hubieran hablado a tiempo y decididamente sobre el tema (de la organizacin),
mucho de lo que ahora est arruinado, se habra salvado. Dicho por James White. (Misma
referencia de R. & H. de Agosto 27 de 1861)
(Comentario: Ohio era un fuerte apoyo de las Iglesias de Dios ene se tiempo. Tenan una
conferencia de Estado bien organizada. Nota: Al decir J. White que su causa fue sacudida
tremendamente, significa que ellos (los White) fueron seriamente sacudidos, porque su plan y
sus doctrinas fueron rechazadas en Ohio.)
Lo siguiente es una copia reimpresa de una carta del Comit de finanzas de la Iglesia de Dios
en Ohio.
Sin un examen que proporcione luz sobre el tema Ohio no puede someterse al nombre de
Adventistas del Sptimo Da, ni en va de prueba no como un hombre apropiado para el Pueblo
de Dios. Siendo que el Comit de Finanzas fue nombrado en la ltima conferencia, y teniendo
ahora en nuestras manos los medios para llevar adelante nuestra causa en Ohio, pero
conscientemente no podemos gastar esos fondos en otra cosa que no sea el extendimiento de la
verdad de la Iglesia de Dios Firmada por J. Dudley, L.E. Jones, J.P. Fleming, Comit de
Finanzas de Ohio.
New York, 1861
Aqu los White dijeron que las iglesias de New York estaban en una Perfecta Babilonia. (27 de
Agosto, 1861, R. & H.)
(Comentario: Estas iglesias simplemente se oponan en las visiones de White. Los White en
este caso estaban usando el Reverso de la Psicologa.)
Bucks Bridge, N.Y., 1861
Aqu estaban los asientos vacos de diferentes familias que acostumbraban reunirse en la casa
de oracin en Bridge, por ejemplo, Byington, Hilliard, Graves, White, Mead y Folshaw, estamos
atnitos al pensar que la balanza de la influencia est en contra, o en silencio, sobre el tema de la
organizacin. Dicho por James White, R. & H., Sept. 3, 1861.
(Comentario: La balanza de la influencia parece haber estado sostenindose firme en la fe
original de la Biblia. Esta fue la gran sorpresa desalentadora de James White y su esposa.)

Iowa & Ohio, 1862 (Pennsylvania y New York tambin)


En Ohio, sta (anti-organizacin) aument tan rpidamente, tanto para arruinar nuestra causa en
ese Estado, y vivir slo con la esperanza de que alguien escapara oportunamente. En
Pennsylvania y en el sur de New York, tambin aument con temibles resultados. Los hermanos
votaron contra la organizacin y nos enviaron un informe de su decisin para publicarlo En
Iowa el espritu de rebelin y confusin amenaza destruir todo Dicho por James White R. & H.,
3 de Sept. De 1862.
(Comentario: Lo que llama la Rebelin de Iowa destruy todos los planes de los White, y el
pueblo permaneci firme, unido slidamente a la causa de la verdad de la Iglesia de Dios. La
numerosa oposicin entre las iglesias de Dios observadoras del Sbado fue muy extensa, al
grado que merecieron agudos comentarios de los White en las pginas de R. & H.)

33

Wisconsin, 1860 1862


Los grupos y ministros de Wisconsin a menudo son mencionados como un grupo de rebelin,
porque se oponan al movimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
En 1860 (el 13 de Noviembre) los White comentaban, respecto a Hauston, Wis., lo siguiente:
Aqu hay un buen nmero de observadores del Sbado Ms tarde los White tildaron a
aquellos observadores del Sbado de rebeldes en contra del movimiento de fanatismo de los
Adventistas del Sptimo Da.
Michigan, 1863
En Calcedonia: Los observadores del Sbado all no estaban en condiciones de garantizar la
organizacin de la Iglesia (Adventista del 7 Da) Desistiendo prematuramente. Dicho por
James White, R. & H., Vol. 19 #6, p. 54.
En Hillsdale: Algunos retrocedieron no estando preparados para apoyar los dones y seguir sus
enseanzas Dicho por James White, R. & H. Vol. 19, #19, p. 148.
Canad, 1862
Hicimos una visita por New York, Nueva Inglaterra y Canad, hace ms de un ao, y en cada
lugar encontramos la deprimente influencia de la anti-organizacin, y no se arriesgarn en la
aventura. Dicho por James White, R. & H., Vol. 20, #18, Sept. 30 de 1862.
INTERESANTE NOTA HISTRICA:
New York, 1855
Fue publicado en New York un himnario, por James White, que contena la siguiente
introduccin: Himnos para los que guardan los Mandamientos de Dios y la Fe de Jess. En el
prefacio tambin deca: esta obra ha sido preparada para uso exclusivo de la Iglesia de Dios
esparcida por todas partes
En 1855, James White y su esposa, Ellen G. White no pertenecan a ninguna denominacin formalmente,
pero sin embargo eran recibidos por las iglesias observadoras del Sbado generalmente, hasta que se
desviaron de la verdad. Estas congregaciones eran a las que se refera al decir Las Iglesias de Dios
esparcidas por todas partes, en el prefacio del himnario, en cuyas iglesias se detenan al hacer su
recorrido, y de las cuales recibieron fuerte oposicin.

Los fragmentos histricos de la siguiente informacin aparecen en la pgina 64 del libro denominado
Handbook of Denominations in the U.S. del seor F.S. Mead, publicado en Nashville por la Prensa de
Abingdon, 1956.
LA IGLESIA DE DIOS DEL SPTIMO DA, DENVER, COLORADO.
En el tiempo de la inmigracin de los puritanos a Massachussetts haba siete iglesias en Londres que
llevaban el mismo nombre de Iglesia de Dios, miembros de estas iglesias se establecieron en
Massachussets, Pennsylvania, Rhode Island y Nueva Jersey, entre los aos de 1664 y 1800. Muchos de
ellos se extendieron por el Occidente y al Sur despus de la Revolucin (Americana): La Iglesia de Dios
en Shrewsbury, Nueva Jersey se traslad a Salem West, Virginia, en 1789; pero otro grupo de la iglesia
se hizo muy potente en Missouri. La organizacin formal de todas estas iglesias diseminadas por todas
partes, se llev a cabo en el ao de 1865, en el Estado de Michigan. La primera Conferencia General
tuvo lugar en el ao de 1899, y el Cuartel General se estableci en Stanberry, Missouri
Este pueblo constitua la Iglesia de Dios que era Sabbatarian (observadora del Sbado), pues
observaban el Sptimo Da como el verdadero Sbado. Cierto nmero de su membresa fue involucrado
34

en el Movimiento Adventista dirigido por Elle Harmon White, y desde entonces cambiaron el nombre de
sus iglesias en conformidad a sus ideas; pero aquellos que rechazaron el movimiento de E. White, fueron
organizados bajo el antiguo nombre, Iglesia de Dios.
(Comentario: Es importante notar que la Iglesia Adventista se form casi en su totalidad de la
membresa de la Iglesia de Dios y de la Iglesia Adventista Cristiana (del primer Da) al ser
sorprendidos por la influencia de los White, a travs de las Visiones de la Sra. White. Aquellos
miembros de la Iglesia de Dios, al aceptar el nuevo nombre para la organizacin, promovido por
los White, tuvieron que dejar el antiguo nombre Iglesia de Dios, y formar ahora parte del
movimiento Adventista)
Una segunda divisin de su membresa result de la organizacin de la Iglesia de Dios (del
Sptimo Da) en 1933. La membresa separada puso su Cuartel General en Salem West, Virginia. Estas
dos corporaciones se volvieron a unir en Agosto de 1949, bajo el presente nombre, Iglesia de Dios (del
Sptimo Da). Un grupo pequeo sin embargo, rehus aceptar la unificacin y hasta hoy opera bajo el
mismo nombre de Iglesia de Dios (del 7 Da), con cuartel en Salem West, Vna. Este grupo minoritario
desde 1949 a la fecha, se ha subdividido cuando menos en tres grupos.
La doctrina teolgica fundamental que practicaba la Iglesia de Dios. La Iglesia cree en la
infalibilidad de las Escrituras, en la naturaleza pecaminosa del hombre, en la sangre expiatoria de Cristo
para la redencin del hombre, en la remisin del pecado por medio del bautismo, en el Milenio (futuro), en
la aniquilacin total de los impos y en la recompensa de los justos en el juicio final; en la observancia del
Sptimo Da como el Sbado verdadero, en la vida de santidad, en la abstinencia de tabaco, bebidas
alcohlicas y narcticos, y en la abstinencia de las carnes estipuladas en las Escrituras como Inmundas.

La siguiente informacin ha sido tomada de Religious Bodies; Vol. II, Primera parte, publicado
en 1936, Departamento de Comercio de los Estados Unidos, Oficina de Censos, Washington, 1941.
HISTORIA Y ORIGEN DE LA IGLESIA DE DIOS (DEL SPTIMO DA) EN AMRICA
La iglesia de Dios (del Sptimo Da fue organizada formalmente tan luego que los peregrinos llegaron al
nuevo mundo, procedentes de Londres, Inglaterra en 1642, tiempo en que haba siete iglesias locales en
Londres que llevaban el nombre de La Iglesia de Dios.
En el ao de 1664 Esteban Mumford se estableci en Newport, R.I., habiendo venido de
Inglaterra; en 1671 se organiz all una iglesia teniendo a William Hiscox como pastor ordenado. Este fue
el pastor, desempeando este oficio hasta 1737. Este fue sucedido por Jos Maxen, quien a la vez fue
sucedido por William Bliss, que fue pastor hasta su muerte en 1808.
Durante este mismo tiempo haba iglesias de Dios establecidas en las siguientes ciudades de
Pennsylvania: Newton, Pennepeck, Jottingham y French Creek. Estas iglesias fraternizaban con las
iglesias de Dios en Rhode Island y otras de New Jersey. Algunas de las iglesias de New Jersey
estuvieron en Piscataway y en Cohansey. Estas son las iglesias Sabbatarian (Observadoras del Sbado)
ms antiguas de Amrica. La Historia de Nueva Inglaterra, 1683 a 1769, captulo 11, Seccin 10,
menciona a Esteban Mumford y su fe en conexin con los Diez Mandamientos como la regla cristiana
para una vida sin pecado, y menciona que observaba el Sbado en lugar del domingo.
La Iglesia Sabbatarian Cristiana ms antigua en Amrica estuvo conectada con aquella ms
antigua de Londrs, la Iglesia de Mill Yard (Mill Yard: Nombre de un lugar de Inglaterra), y en los registros
de aquella antigua iglesias se encuentra la copia de una carta con fecha 21 de Diciembte de 1680,
35

dirigida a la Iglesia de Newport, R. I., lo que prueba la relacin mutua entre ambas
En al ao 1705 se organiz una iglesia en Piscataway, N.J., y segn una carta de Samuel
Hubbard, miembro destacado de la Iglesia de Rhode Island, haba otra iglesia organizada ene se ao en
Noodles Island, lugar llamado ahora East Boston, Massachussetts.
Tomas Wars, distinguido abogado de Newport, R.I., en 1689 fue miembro prominente de la
Iglesia en ese lugar. Ricardo Ward, Gobernador de Rhode Islan, 1741 42, fue miembro de la iglesia
tambin. El coronel Jobe Bennett era el tesorero de la Iglesia en 1763, quin en ese ao form parte
tambin del Comit que formul la Constitucin de la Universidad de Brownsville.
Una d las mas destacadas Iglesias de Dios en los primeros dias de la Historia de Amrcia fue la
Iglesia de Shrewsbury, N.J. El ministro Davis era el pastor de dicha iglesia en el siglo diecisiete, y otras
iglesias de New Jersey fueron organizadas como ramas de aquella iglesia. Por ejemplo, la iglesia de
Piscataway fue organizada en 1705, En Hopewell, pero al mismo tiempo, fue organizada otra iglesia. Los
documentos de estas iglesias pueden estar disponibles an, y en La Historia de los Bautistas del Sptimo
Da (History of the Seventh Day Baptists) Por Randolph, tambin las mencona en este pas (U.S.A.) La
iglesia de Dios de Shrewsbury, N.J. es la que se fue al territorio occidental y se estableci en Salem
West, Vna. En este mismo tiempo tambin haba iglesias organizadas en Lost Creer, W. Vna. Y tambin
en Fork del Sur en Hughes River, W. Vna.
Entre los aos de 1845 y 1860 se form una conferencia de Estado que comenz a funcionar en
Missouri, Iowa, Wisconsin, Minnesota, Illinois, Ohio, Michigan, New York, Vermont, Massachussetts,
Connecticut, y otros estaods. Se compraron dos carpas para evangelismo y operaban en el Estado de
Iowa en reuniones de avivamiento. Otras carpas tambin funcionaban durante los meses de verano en
otras conferencias de Estado.
En el ao de 1861, se convoc una Conferencia General en battel Creek, Mich. Y algunos
favorecieron la idea de la supuesta profetisa adventista de la nueva organizacin, por alguans razones
que los White exponian. Debido a la denodada insistencia de aquella profetisa, algunos recomendaron el
cambio del nombre en varias partes del pas. Pero hubo un REMANENTE que se opuso a sancionar para
ponerlo en lugar del nombre bblico Iglesia de Dios, doce veces mencionado en el nuevo testamento.
Por lo tanto, estos tlimos volvieron a convocar una asamblea.
La Reorganizacin: En el otoo se convoc una reunin general de muchos ministros y
dirigentes de la Iglesia para estudiar el plan de una organizacin ms ejemplar y ms adaptada a la
organizacin de los tiempos bblicos. Esta reunin tuvo lugar en Salem West, Vna. El 4 de Noviembre de
1933. Ministros y ancianos locales de las iglesias de Dios de Muchas partes del mundo fueron invitados
para asistir o proponer algunos nombres de ministros que favorecieran el plan de la reorganizacin. 145
nombres fueron seleccionados en aquella asamblea. De estos nombres se escogieron los oficiales
respectivamente, para las diferentes actividades conforme a la organizacin espiritual. Hubo 12 nombres
escogidos como guiadores espirituales, conocidos como apstoles, (1 Cor. 12:28) y 70 Ancianos, y 7
como mayordomos de negocios, (Hechos 6:1-6).
All tambin unnimemente se vot porque el cuartel general de la Iglesia de Dios se cambiara a
Jerusalem, Palestina, y que todas las iglesias de todas partes del mundo consideraran a ste como el
Cuartel Mundial, ya que la obra previamente comenz en Jerusalem.
Este cuerpo retiene la forma apostlica de la Iglesia Primitiva y que consiste de: Los doce, Los
setenta, Los siete, Los ancianos, Los sobreveedores, Los ayudas, y los discipulos.
Los doce tenan supervisin sobre la obra de todo el mundo; los setenta estn dedicados al ministerio
evangelstico en el mundo, los siete supervisan y dirigen los negocios de la iglesia; los ancianos son
entregados al ministerio de la predicacin y la oracin; los Sobreveedores, bajo la supervisin de los
doce, tienen cuidado de los asuntos de la iglesia, por secciones, por estados o por pases, por territorios,
o lugares segn las necesidades lo requieren. Los ayudas son dedicados al avance de la obra de
36

acuerdo como el Seor provea los medios, los talentos y las oportunidades; los discpulos son
entregados tambin en las manos del Seor y dispuestos a hacer su voluntad

La publicacin del peridico pronto cambio a Waverly, Michigan, en donde continu esta publicacin
hasta Octubre de 1865, cuando qued suspendida por falta de sostenimiento financiero.
En el mes de Mayo de 1866, fue revivida La Esperanza de Israel, siendo publicada ahora en
Marion, Iowa, por una asociacin de algunos del grupo original y otros que se haban unido a ellos bajo el
nombre de Sociedad Publicadora Cristiana. Este movimiento haba recibido la valiosa cooperacin de
dos prominentes ministros que siempre haban rehusado acpetar la Inspiracin de la Sra. E. G. White, y
estaban unidos a la Iglesia de Dios. Estos eran B. F. Snook y W.H. Brinkerhoff, quienes, junto con W. E.
Carver, eran los dirigentes de aquella obra que haban revivido, (La Esperanza de Israel). Mas tarde
Jacob Brinkerhoff vino a ser uno de los dirigentes principales. El nombre de la Iglesia de Dios era usado
generalmente por aquellos hermanos y pronto fue considerado como un nombre distintivo. Los ministros
todos generalmente eran evangelistas, e iglesias locales eran establecidas por todo el pas.
Esta iglesia (de Dios) sistiene una casa de Publicaciones, en la cual se publican muchos libros y
folletos. Adems del peridico oficial de la Iglesia, El Abogado de la Biblia, se publica semanalmente El
misionero de la Escuela Sabtica y El amigo del Joven, para los nios y la juventud; El Mensajero del
Campo, una revista mensual de Noticias de la Iglesia; El cuaderno trimestral de Escuela Sabtica un
cuaderno de lecciones bblicas trimestral. La planta de impresin es conocida como La Casa de
Publicaciones de la Iglesia de Dios, y se encuentra situada en Stanberry, Missouri.

DOCUMENTOS TOMADOS DE: HOME MISSIONS DEPARTMENT DE LA ORGANIZACIN DE LA


IGLESIA DE DIOS (7 Da)
(TRADUCIDOS POR CARLOS GARCA BEC.)

37