LIDERAZGO Y TICA:

APROXIMACIN A UNA NUEVA VISIN

Autor: Vladimir Petit Medina,MPA

Introduccin
El propsito de este artculo es introducir el estudio de la relacin entre las
ms modernas concepciones de anlisis de liderazgo y la nueva visin de la tica
desarrollada en los ltimos tiempos por quienes han desechado el racionalismo
ms puro y proponen un vistazo trascendente hacia lo espiritual.
La escogencia del tema obedece a dos razones poderosas: la exposicin
personal a los estudios de liderazgo, por muchos aos, motiv una curiosidad
especial por el tema de esta investigacin en la bsqueda de una visin ms
robusta y pertinente, acaso distinta a la ya clsica relativizacin de la moral sin
ms y, por otro, la asombrosa aparicin de coincidencias de visin entre la
corriente de anlisis transformacional, a la cual adscribe el autor de este trabajo y
la nueva visin de la tica que hoy avanza inexorablemente.
El cuerpo central del presente trabajo est dividido en una sistematizacin
de precisiones acerca del liderazgo y la nueva visin de la tica aceptada, el
anlisis de la relacin a veces dicotmica y a veces armnica entre concepciones
diversas acerca de la tica y liderazgo en un contexto dinmico y, finalmente, las
conclusiones de rigor.

Precisiones acerca del Liderazgo

Los cambios en las tendencias de negocios y gestin pblica sucedidos en
estos ltimos aos han decretado la obsolescencia de viejas visiones del liderazgo
que asuman que slo es lder quien nace como tal (Kellerman,1984). Esa visin
primitiva encontr interpretacin vlida en tesis que configuraban dos caras de una
misma moneda: la teora de los grandes hombres y la teora de los rasgos de la
personalidad. La primera usualmente se conoce como la teora histrica, que
entiende el devenir de la humanidad como la sucesin de intervenciones de

hombres pblicos fantsticos, protagonistas fuera de serie o irrepetibles capitanes

de empresa, seguidos por las masas con fruicin y que lograron su cometido a
travs de una sucesin de triunfos. Luego, Hitler, Gandhi, Ford y Rockefeller se
entendan predestinados a ensear su grandeza, por igual y, en todo caso, eran
concebidos como lderes indistintamente la magnitud de los buenos o malos
resultados de sus ejecutorias y sin referencia alguna a los valores en juego. Por
otro lado irrumpieron quienes propugnaban la tesis de los rasgos de la
personalidad,

que

identificaban

algunos

traits

(rasgos)1

de

efectivos

implementadores como gua. Dichos rasgos iban ms all del campo intelectual
para abarcar la apariencia fsica, la intuicin, el carcter y el carisma 2. Este ltimo
rasgo del carcter adquiere reconocida importancia a partir de los estudios de Max
Weber (1946/1947/1968/1998), quien estudi detenidamente la dominacin
devenida del carcter carismtico. Por muchos aos se concibi al carisma como
elemento inevitable del liderazgo pero la historia lo ha sometido a dos
inquisiciones mortales: el carisma es causa eficiente del liderazgo? (luego, cmo
explicar ejercicios impecables de liderazgo a partir de personalidades grises3 a
toda prueba) y, el carisma lo es todo? (la historia est llena de ejemplos de
carismticos intiles y altamente perniciosos para sus pases, industrias,
organizaciones y gremios).
Sin embargo, las corrientes expuestas fallaron al explicar las razones por
las cuales la gentica no impona algn tipo de sucesin parecido en las
generaciones posteriores de estos grandes hombres y tampoco pudieron explicar
por qu las cualidades y rasgos exigidos en el lder comenzaron a ser aprendidos
a travs de la experiencia y la experimentacin o , fundamentalmente, a qu rasgo
sobrenatural poda responder la capacidad intuitiva. Adems, nadie pudo
redondear la lista interminable de rasgos que parecan surgir del estudio de los
grandes personajes de la historia y que se verificaban sin secuencia sistemtica.
1

As se conocan las cualidades del carcter que hipotticamente hacan grandes a los grandes hombres.
Carisma: Se entiende en los trminos de Weber (1998):
...la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo
si se trata de profetas que de (...) caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la
considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas- o por lo menos
especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro- o como enviados del dios, o
como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder.(p.193)
Se entiende como sinnimo de personalidades sin carisma.

Posteriormente se intent una explicacin situacional a partir de la

afirmacin de que las condiciones y pocas paran a sus lderes. Esta corriente
tuvo un poco ms de vigencia en los ambientes que propugnaban el cambio
organizacional a partir del estudio y control de ciertas situaciones y conformidad
con las mismas y se antepuso a la corriente anterior. La flexibilidad que le
imprimieron era tal que descartaba la existencia de una expresin nica de
liderazgo para aceptar la pluralidad de formas y la vlida coexistencia de las
mismas ya que el liderazgo, segn la corriente en estudio, poda asumir tantas
manifestaciones como situaciones enfrentase. Inscrita en esta misma orientacin,
aunque producto de una subsecuente elaboracin, surgi la tesis de la
contingencia -Fiedler(1994), Blanchard y Hersey (1998) y House(1988)-que llev
al situacionalismo a una expresin desagregada en variables e intent definir la
eficacia del ejercicio del mismo como la interaccin casi matemtica de dichas
variables. Sin embargo, esta tesis nunca explic por qu las crisis inveteradas en
las organizaciones privadas o pblicas no terminaban de parir los lderes
necesarios. O cunto tiempo se necesitaba para la gestacin de ese lder. O qu
destrezas poda practicar y desarrollar un aspirante a lder contingencial o
simplemente, cmo conseguir la ecuacin necesaria para mezclar la exacta dosis
de cada una de las variables. En todo caso, las dos ltimas visiones ayudaron al
desplazamiento de la nocin del liderazgo de masas al inters por el estudio de la
actividad en pequeos grupos, especialmente en el mundo de los negocios as
como en la administracin pblica y privada, aunque nada tocante al plano de lo
moral permita an vislumbrar un aporte en ese sentido.
Paulatinamente surgi otra corriente de pensamiento que defenda el
carcter transaccional del liderazgo Bass (1990)-. As, a travs de una
transaccin, compensaciones mutuas y concesiones recprocas se explic el
ejercicio del liderazgo dentro de la cultura organizacional circundante. De esta
forma se explic convincentemente el origen democrtico de la autoridad y la
importancia de la reciprocidad en su ejercicio ms result imposible explicar el
liderazgo ejercido desde posiciones de no autoridad y, por ende, carente de
proceso previo de legitimacin de origen. Finalmente, implic cierta regresin al
3

focalizar en las capacidades y habilidades del individuo antes que en el ejercicio

del liderazgo a partir de un anlisis correcto y la aplicacin de un esquema
apropiado. Pero innegablemente aport elementos valiossimos como la
importancia asignada a la legitimacin de origen, la devolucin de resultados
concretos a la gente y la concepcin de que ya no habra espacio para hablar de
seguidores sino de copartcipes o coprotagonistas de un proceso en desarrollo con
gran potencialidad de demandas y grandes expectativas por satisfacer. Adems,
gracias a la caracterstica contraprestacin esperada in rem verso y la expectativa
de bondades aparejadas a ella, permiti establecer, por primera vez, una conexin
directa con el mundo de los valores, el plano moral y una primigenia dimensin
tica.
En 1978 y a raz de la publicacin del manual de liderazgo de James
McGregor Burns en ese ao, se comenz a hablar del liderazgo transformacional
o transformador. l parta de la visin transaccional aunque entenda que el
liderazgo tena una evidente intensidad superior

ya que buscaba cambiar la

cultura organizacional en pos de elementos superiores y no limitados por el

contenido de la transaccin original. Ello conduce al campo teleolgico y como
Burns lo advierte ...``un liderazgo de finalidad institucional e integridad moral``(p.
16). Luego, por primera vez, se elaboraba una doctrina que construa a partir de
valores4, integracin de voluntades y bien comn por encima de intereses
individuales y habilidades particulares. Se atendi al liderazgo que trasciende la
necesidad del seguidor potencial para atender a la de las necesidades mutuas, las
aspiraciones, la responsabilidad y los valores. Por fn se hizo metodolgicamente
procedente y positivo tratar diferenciadamente a Hitler y Gandhi, en tanto
desquiciado manipulador el primero y hombre que ejerci el liderazgo desde una
posicin de eminente autoridad moral, el segundo.
Pues bien, los europeos, asiticos y americanos han venido demostrando
que la visin ms ajustada ( por lo til y completa de la misma), hoy por hoy, es la
transformacional ya que apunta hacia la adquisicin de habilidades y destrezas
4

Es importante aclarar que a pesar de que cierta literatura relativa al liderazgo se refiere a los valores gerenciales o
culturales- entronizados en una cultura organizacional determinada- el transformacionalismo se conecta con los valores
morales y los procesos de toma de decisiones ticas y por ello se utilizar esta expresin en este ltimo sentido en lo
sucesivo.

para analizar cundo y cmo ejercer el liderazgo, al margen de la posicin que se

detente o del contenido gentico y sus manifestaciones caracteriolgicas 5. Ello con
la finalidad de obtener y movilizar los mejores recursos de un grupo y con el objeto
de lograr un nuevo posicionamiento que, en todo caso, ha de ser positivo para el
propio sistema. Esta tendencia es de corte eficiente, sinrgico, colectivo,
cooperativo, tico y que orquesta las habilidades colectivas y las conjuga. Estas
ideas no han tenido la repercusin debida en Venezuela, entre otras cosas porque
los estudios sobre el tema an son pocos y el inters por el asunto es bastante
reciente.
Todo el bagaje identificado redirecciona el estudio del liderazgo y convoca
al estudio de un complejo mundo de interacciones. La visin transformacional ha
permitido sumar todo ese bagaje y ordenar ciertas asunciones bsicas: las
herramientas para el ejercicio del liderazgo se pueden aprender, el rasgo
carismtico del carcter no es indispensable para su ejercicio sino que puede
coadyuvar en l ( al igual que la intuicin sobre la capacidad de visin), el ejercicio
del liderazgo implica movilizacin en trminos de trabajo de adaptacin, las
posiciones desde las cuales se puede ejercer el liderazgo son de autoridad o de
no autoridad, se requiere un esquema de anlisis globalizador y multidisciplinario,
la actividad en cuestin es un arma de regulacin de expectativas y, el espritu de
entrepreneur frente a un sistema acompaado de un correcto anlisis arroja las
luces acerca de cmo actuar en un momento determinado siempre que se haga
con arreglo a valores ticos superiores.
Es comnmente aceptado que la validez del liderazgo transformacional
radica en su utilidad prctica en trminos de adaptacin y movilizacin de
recursos que se dinamizan acompasadamente en actividades diversas y en su
efectividad como esquema de anlisis para enfrentar exigencias de una situacin
social. Por ello, al igual que Heifetz (1997/2002), el liderazgo se mide en trminos
5

Dentro de las cualidades especiales es claro que la intuicin juega un papel importantsimo. Tanto que para algunos es
una especie de don de origen divino que puede servir como elemento de reasuncin de la no dualidad originaria de espritu
y razn aunque recientes estudios de la neurociencia sealan que lo intuitivo es tambin racional, aunque inconsciente (Ver
Martnez,1986,pp.65-68) .Sin embargo, como el resto de las cualidades identificadas, los transformacionalistas consideran
que obra sobre la capacidad de visin de quien ejerce el liderazgo y de su permanente ejecucin y de la importancia de la
misma se desprende una mayor o menor grandeza. Ergo, se reitera que an las cualidades ms ponderadas o los rasgos
ms resaltantes, ellos refuerzan, facilitan o aseguran el ejercicio del liderazgo pero no son la clave fundamental del mismo.

del trabajo de adaptacin que desarrolle, la atencin que genere y la movilizacin

como moneda de pago por su ejercicio.
Los ms importantes estudios transformacionales an estn en pleno
desarrollo y difusin y provienen de medios tanto relacionados con la polticas
pblicas (Heifetz y Kellerman) como del campo de los negocios (Kotter y Yukl). Y
nos introducen en los procesos organizacionales de influencia, liderazgo y
persuasin as como en el estudio profundo de las relaciones entre autoridad, no
autoridad, poder, coercin y legitimacin, temas ocultos, trabajo y reto adaptativos.
Ello lleva a integrar el problema dentro de un visin sistmica y de relaciones de
contrapesos permanentes que amerita trabajo adaptativo a lo largo y ancho de su
desarrollo, pasando por los temas ocultos involucrados, las formas de crear e
inhibir ese trabajo adaptativo y la identificacin del reto de adaptacin mismo .
Tambin invita a valorar el autoanlisis y la identificacin de errores, fuentes de
inspiracin, elementos de la personalidad obviados, etc; y , por ltimo, conduce a
reelaborar y a planificar acciones a travs de elementos de modulacin del
conflicto o crispacin del mismo o redireccin del debate as como devolucin del
trabajo a la gente, programando y estudiando nuestras intervenciones para
hacerlas instrumentos que causen trabajo adaptativo y no fuentes de inhibicin del
mismo.
Para el transformacionalismo, el ejercicio del liderazgo est inspirado por
valores morales y compromisos ticos supremos que permiten conceptualizarlo
como la actividad que se ejerce con arreglo a valores y en contraste con
realidades que retan la aplicacin de los mismos y, a partir de posiciones de
autoridad o no autoridad, con la intencin de obtener los mejores recursos de un
grupo a fn de reposicionarlo de forma tal que se satisfaga, luego, un reto de
adaptacin especfico. Y por adaptacin se entiende el desarrollo de las
capacidades culturales y organizacionales para enfrentar exitosamente los
problemas de acuerdo con nuestros valores y propsitos. De all que el reto
adaptativo es aquel impuesto por el proceso de adaptacin del cual se trate. Pero
vale la advertencia de que esta visin es eminentemente dinmica, por ende,
admite la constante existencia de brechas que conflictan el contraste entre el

sistema de valores y el asalto de la cruda realidad 6. Por ello, la piedra angular del
asunto es, en palabras de Heifetz (1997), la adaptacin, la cual concibe como ...el
desarrollo de la capacidad personal, organizacional y cultural para enfrentar los
problemas exitosamente, de acuerdo con nuestros valores y propsitos(p.3). Es
distinta a la resignacin o la aceptacin del status quo en razn de intervenir la
necesidad de triunfar y , a la vez, de hacerlo en trminos de nuestros valores, es
decir, terminar sacndole provecho al problema como forma de alcanzar un nuevo
punto de equilibrio. Segn el propio Heifetz (1997), correlativamente, el trabajo de
adaptacin es aquel que
...consiste en el aprendizaje requerido para enfrentar conflictos a
nivel de los valores que las personas tienen o para disminuir la
distancia entre los valores en conflicto y la realidad que ellos
enfrentan(...) Implica la movilizacin de la gente para aprender
nuevas maneras de enfrentar los conflictos y tomar las medidas
necesarias para sacarle provecho a las nuevas circunstancias.
(p.22)

La identificacin y sistematizacin del trabajo de adaptacin es lo que se llama, en

contrapartida, el reto de adaptacin y consiste en el camino que debe ser superado
para cerrar la distancia entre los valores mantenidos y la realidad que se enfrenta.
En lneas generales, se puede advertir, con una simple revisin de las
distintas corrientes de anlisis de liderazgo, que slo a partir del momento en que
stas cayeron en cuenta de la necesidad de justificar la confianza nsita en el
liderazgo de origen transaccional, a travs de una contraprestacin benfica que
perfeccionara o patentara el carcter sinalagmtico perfecto de la transaccin
involucrada, es que se comenz a generar atencin sobre los valores, la moral y la
tica. Sin embargo, una vez consolidado este primer paso, que permiti hacer
6

En este sentido es fundamental aclarar que el carcter dinmico de esta corriente se patenta en que el cierre de brechas
entre la realidad y los valores no es algo referido a un momento especfico sino a un proceso con secuencias determinadas,
al igual que el proceso adaptativo. La Universidad de Harvard ha dado ejemplo de esta tendencia dinmica tendiente a
cerrar abismos toda vez que en el marco de dos Escuelas dominadas por la tendencia transformacionalista, HBS( Harvard
Bussiness School- Joseph Kotter como jefe de la ctedra de liderazgo) y la KSG( Kennedy School of Government- Ronald
Heifetz como director del centro de Desarrollo del liderazgo), se ha hecho obligatorio un seminario llamado L iderazgo,
Gobierno y responsabilidad tica empresarial y en el cual, a raz de los hechos de Enron se pretende exponer a los
cursantes a distintos tipos de presiones y realidades desafiantes que enfrentarn en el mundo de los negocios y de las
polticas pblicas. En l se aspira a medir respuestas concretas a realidades que asaltan el alcance de los valores morales
en el terreno del desempeo ( Ronald Alsop,2003).

diferencias fundamentales entre lderes y manipuladores, se acudi a sucesivas

explicaciones dentro del contexto de la moralidad relativa, cuando las diferencias
entre buenos y malos no eran tan claras, a la luz de acciones pragmticas
polmicas, tomadas en medio de situaciones extremas o simplemente anormales.
Y ese mundo de la relativizacin, levantado desde una agrietada y agnica visin
racional, se mantuvo por largo tiempo, hasta que la tesis transformacional, ms
interesada en el trabajo de adaptacin que involucra el liderazgo que en la figura,
carcter o carisma del lder mismo, hizo compatible la nueva visin tica contraria
a la tradicional occidental con una visin superior del ser humano y sus
circunstancias, plena de libertad y dinamismo.
Pero an a pesar de este importante avance, es impensable hablar de una
nueva visin tica de aceptacin pacfica cuando se trata de circunstancias
normales o como aqu se llama, problemas tcnicos. En casos de normalidad, la
racionalidad occidental sigue siendo preponderante en razn de concebirse ms
como la visin del liderazgo en potencia y, por ende, de su glosario correlativo de
valores, antes que en un proceso dicotmico entre valores y realidades
circundantes y de urgente necesidad de ser enfrentadas. De suerte que la
ausencia de contradiccin dicotmica se reputa ms cercana a la abstraccin, al
ordinario accionar y al anlisis racional ms puro 7. Sobre esto se volver ms
adelante.

Precisiones acerca de la tica

La clsica visin de la tica proveniente de dictados racionales viene siendo
sitiada de la misma manera que aquellas que propugnaban un liderazgo antiguo,
simbolizado y limitado por el lder. Aquel tradicional pensamiento surgi como
consecuencia lgica de una visin occidental racional y que devena por igual de
las enseanzas de Santo Toms, como de las obras Kantianas y, en el mundo
jurdico, de las Kelsenianas, que le sirvieron de reimpulso por cierto tiempo
adicional. Sin embargo, cuando la necesidad de esclarecer el plano de los valores
7

En tal sentido es bueno recordar que los griegos asuman que el pensamiento racional y la realidad representada por l
eran ms similares que anlogas, luego, la abstraccin era un correlativo lineal de la realidad (Martnez Migulez,1986)

ante conflictivas realidades exigentes y demandantes en grado sumo surgi 8,

sobrevino un jaque a la racionalidad y su visin tica, obligndole a responder
inmediatamente con esa suerte de desdoblamiento conocido como la tesis de la
moralidad relativa. S, esa que permiti sin ms, por defecto, que principios
absolutos se relativizaran y, a la vez, por exceso, permiti que se considerase a
Hitler como un carnicero pero a Truman como un gran estadista, a pesar de
registrarse nmeros similares de bajas civiles ocasionados por sus acciones. La
tesis de la moral relativa , a pesar de ser un dramtico punto de inflexin en
el mundo de la racionalidad, nunca pudo explicar satisfactoriamente la
diferencia de fondo entre una actuacin universalmente condenada y otra
universalmente aplaudida aunque fueran del mismo tenor. Entonces, los
valores,

en

cuanto

al

liderazgo,

terminaban

aceptando

interpretaciones

complacientes, built to suit (hechas a la medida), por parte de bigrafos y analistas,

a la hora de explicar acciones prcticas que negaban tales principios y valores. Por
ello, dicho intento racional por justificar y condenar, a la vez, acciones parecidas
con argumentaciones de origen similar, se hizo trizas al ser expuesto a simples,
ms bien simplsimas, disquisiciones. Luego, en el campo de los estudios de
liderazgo se ha pasado de la negacin de la relevancia del tema tico a la
preponderancia absoluta del racionalismo ms puro 9, a la asuncin de una manida
moral relativa de agnico influjo racional aunque de debilidad terica indudable,
hasta llegar al abrevadero de una tesis ms rayana en la espiritualidad y ms
cnsona con el pragmtico deseo de un momento preciso, ante circunstancias y
requerimientos concretos, lo cual represent sin duda, un decidido paso adelante.
La referida moral relativa era una desviacin de la moral deontolgica originaria,
taciturna e imperturbable ante los sbitos cambios de realidad y termin siendo un
puente hacia lo que vino posteriormente.

Como advierte Martnez Migulez(1986):

La complejidad de nuevas realidades emergentes durante este siglo, su fuerte
interdependencia y sus interacciones ocultas, por una parte, y, por la otra, el descubrimiento de
la riqueza y dotacin de la insospechada capacidad creadora y de los procesos cognitivos del
cerebro humano, postulan una nueva conciencia que el paradigma de racionalidad anterior no
alcanza(p.1)

Es oportuno citar lo dicho por Juan Antonio Prez Lpez (2001): El modelo implcito de un racionalismo del que vamos
saliendo-y que ignora todo el lado afectivo de la persona-, es el del ser humano concebido como una mquina(p.216).

Cuando la concepcin del liderazgo se aproxim ms al mundo del espritu,

al cambio del ser humano y las circunstancias que le rodean durante los procesos
de toma de decisiones, sobrevino una serie de ideas que facilitaron una slida
explicacin de las acciones de quienes han ejercido el liderazgo, no susceptible de
una visin bsicamente racional, sino ms bien de un canto a la libertad del espritu
que ha permitido ubicarse en el campo de una nueva concepcin de la tica. As, el
transformacionalismo logr lo anterior y visualiz una tica no racional, es decir,
una verdadera tica de la espiritualidad y, por ende, del campo de la libertad
enfrentada a las ms diversas formas de actuacin y ante los ms dismiles
estmulos provenientes de la realidad circundante. Por ello hay hasta sinonimia de
terminologas y se concibe tanto a la tica como al liderazgo en trminos de trabajo
de adaptacin. La nueva tica, entonces, obra ms en la fuente de la moral
utilitaria, rebajada por la expresin idiomtica que apareja pero ha sido
sistemticamente reivindicada por el sentido de utilidad ante lo real social.
A estas alturas surge como necesidad fundamental el establecimiento de
una ltima precisin en cuanto a la tica, en lo que a esta visin que se esboza
corresponde. Ella deriva de la conviccin catlica del autor 10 lo que no es bice
para una permanente apertura a nuevas visiones y es profundizada en razn de su
adscripcin al socialcristianismo, pensamiento que influye determinantemente en
su concepcin de vida y en la forma de interpretacin de los principios cristianos en
movimiento. No obstante la clsica formacin recibida a partir del tomismo y el
influjo de Maritain, Teilhard de Chardin y Zampetti, la apertura del autor a nuevas
visiones est encuadrada en las instrucciones contenidas y lecciones aportadas
por los documentos de Medelln y Puebla, los cuales registran avances ostensibles
en el campo de la tica, casi desvistindola de orgenes racionales y estableciendo
10

En cuanto al conflicto al cual han sido sometidos los catlicos formados en la doctrina emanada de los documentos
conciliares y postconciliares ante la aparicin de nuevas visiones de la tica, como es el caso del autor,es bueno referirse al
prlogo de Tom Keneally que sirve de prolegmeno al libro pstumo de Morris West llamado La ltima confesin(2001), en
el cual, al referir una reflexin personal parecida sufrida por West, convencido catlico, advirti
Como Giordano, Morris percibi cierta estrechez como derivacin carente de imaginacin de la
muy estructurada y rigurosa teologa de Santo Toms de Aquino, que se haba basado en el
mtodo filosfico del filsofo griego Aristteles. Y, como Giordano, Morris apreciaba igualmente, o
quiz ms,
ese desafiante sentido de los misterios inefables que algunos escolsticos
encontraron en Platn y trataron de llevar al catolicismo.(p.IV)
Dicha cita es una clara referencia al cierto paralelismo que asalta a cualquier catlico no cerrado a las nuevas reflexiones,
tal cual fue Giordano Bruno, cuya historia narra el libro y, tal y como se desprende de la introduccin, fue el parecer de
Morris West.

10

un puente comprensivo hacia la libertad del espritu 11. Evidentemente convencido

de que la nueva visin espiritual de la tica es perfectamente compatible y
complementable por la dimensin religiosa devenida de la fe catlica, el autor no
escapa a la necesidad de establecer con claridad la visin aceptada acerca del
desarrollo del asunto acudiendo al grfico inspirado por Scarlet Cartaya(2003), a
partir de Pniker(1992).
Cuadro N1
Decurso del proceso

Luego, el cuadro utilizado ut supra interpreta perfectamente la creencia del

autor en el sentido de que la no dualidad originaria devino en separacin radical
gracias a obra de la racionalidad occidental de races griegas y que tan slo se
puede volver al punto de inicio gracias a la espiritualidad, sobre la cual obra
perfectamente la dimensin religiosa, tal cual sucede en el caso del autor,
precisamente. De hecho, la no dualidad originaria o punto de llegada y punto de
partida (Pniker,1992) a partir de la cual se ha llegado a una separacin total de la
racionalidad y el espritu por la va del razonamiento y, por ende, la moral se
encontraba encerrada en sus muros, solamente puede ser reasumida por la va de
11

Por ejemplo, la rigidez de los documentos conciliares en cuanto a la violencia ejercida en casos de necesidad es
sustituda por una laxa regulacin contenida tan slo enunciativamente en el documento de Medelln pero desarrollada en el
documento de Puebla al establecer con claridad que la violencia es un arma legtima para los catlicos cuando no hubiese
otra manera de repeler una agresin ilegtima o devenida de un poder ilegtimo. En el mismo sentido, Gmez (2002) refiere
que el propio Juan Pablo II advierte en Cruzando el Umbral de la Esperanza, que slo una captacin profunda de las
limitaciones de la razn puede permitirnos acceder al espritu y sus bondades(p.1).

11

la mstica (esta va se esboza casi de la manera ilustrada por la patada a la

escalera de Wittgenstein) y, por su correspondiente visin de la tica, lo que nos
sita en el plano de la libertad de escogencia y no en la fatalidad de una conclusin
lgica, a manera de camisa de fuerza.
Finalmente, cabe decir que se entiende la moral como referida a valores
individuales incluidos en nuestro ser como una especie de disco duro en el
cual vierten sus aportes la sociedad, la religin y cierta concepcin de
estructura lgica de pensamiento y la tica son esos valores referidos al
plano de la actuacin pblica ya que aquellos, puestos en juego ante la
realidad ms severa han demostrado ser ampliamente ineficientes (Emeterio
Gmez, 2001). Luego, para el racionalismo occidental, tica y moral son
fundamentalmente distintos, mientras que para la tesis que se adscribe, la tica y la
moral son estadios indisolubles ya que constituyen una misma va, aunque en
dimensiones hipotticamente distintas en circunstancias incomparables. Y vale
advertir que se acepta que los valores morales son universales tan slo en un
sentido muy general (cada caso concreto invoca por una lectura particular) y son
absolutos tambin en un sentido muy general y abstracto (la realidad los
confronta y hace difcil su sostenimiento puro).
Hasta aqu en apretada sntesis la visin de tica que informa el presente
trabajo.

Liderazgo y tica en accin

Es importante aclarar que si el liderazgo y la tica han registrado cambios en
la misma direccin es gracias al indoblegable rigor de vertiginosos cambios y
terribles realidades a la dinmica irrefrenable de los hechos, pues. Ello es
fundamentalmente evidente cuando se piensa en situaciones extremas o
anormales que hacen cuando menos insuficiente el valor de formulaciones
estticas, abstractas, ideales. As, se sugiere utilizar la matriz BCG vertida a
continuacin,
Cuadro N2

12

De ella se desprende las siguientes reflexiones:

En el plano de circunstancias normales es perfectamente compatible la
moralidad racionalista12 con la accin a seguir desde la ptica del anlisis de
liderazgo. Luego, si se tiene una lista de valores es absolutamente fcil y lgico
imaginar su aplicacin en abstracto o si las circunstancias son tan normales que
son perfectamente alineables con los valores, el razonamiento lineal se impone. De
suerte que el no matars surge indiscutible en potencia, en deber ser en el plano
de un orden ideal y en la cotidianidad ms ordinaria. En tal sentido hay una
conexin absoluta con aquello que la corriente transformacional llama problemas
tcnicos, es decir aquellos ante los cuales cabe aplicar una receta previa y no
exigen de

nuestra creatividad ni de la fibra humana ms ntima. Aquellas

circunstancias en las cuales no hay mucho que inventar porque hay respuestas
conocidas y apropiadas. Es igual que un razonamiento lgico en circunstancias
reposadas: no lo puedes violar bsicamente a menos que est mal concebido,
porque en sentido estricto el razonamiento decide el decurso del proceso y, por
tanto, liquida la libertad. All, en ese plano, todo luce abstracto, absoluto y universal.
12

Esta moralidad racionalista y su correspondiente visin lgica de la tica devienen de una estructura de pensamiento
racional y no trasladan al terreno de lo espiritual ni a la dimensin de la libertad y asumen la vieja acepcin de la tica como
tener principios y valores en el plano de la accin pblica.

13

Por el contrario, en circunstancias extremas o anormales, es cuando es

aplicar los valores se torna difcily es all donde la creatividad y la libertad
para decidir van ms all de cualquier razonamiento arquetpico para irrumpir
en el campo de la adaptacin de los valores en jaque a una realidad
contradictoria de los mismos (Rusworth Kidder,1996). La tica entonces se
refiere a la libertad13 y a las acciones prcticas (Selznick, 2000) y por esto el
dilema tico y el proceso de toma de decisiones ticas son, esencialmente,
procesos adaptativos en los cuales se intenta cerrar una brecha entre la realidad
desafiante y la formacin recogida y sistematizada en el sistema moral individual
(William Greenfield, 1987) o simplemente, la solitaria escogencia entre dos
opciones

igualmente

correctas

dos

alternativas

igualmente

incorrectas

(Kidder,1996). De all que como lo advierte Gmez (2003): Ser tico es imponer
valores en la realidad natural animal. En este sentido parece imperativo aclarar
que por proceso adaptativo no se entiende un estado de preeminencia de las
realidades. No. Eso sera conformismo y determinismo. Ms bien se refiere al
cierre de la brecha entre los valores y la realidad con la intencin de sacar el mayor
provecho comn para todo el sistema. No es resignacin. Es adaptacin a cambios
y circunstancias nuevas, cerrando la brecha, consiguiendo cmo hacerlo y,
finalmente, actuando con la libertad y la incertidumbre caractersticas de la
ausencia de razonamientos inviolables y, a la vez, supremos. En estos casos no
hay una respuesta adecuada ni un razonamiento especfico que aplicar sino la
necesidad de actuar en condiciones no estticas. Es la dinmica misma del
quehacer humano relevante. Luego, el no matars le cede el paso a la legtima
defensa y a otras acciones que en caso extremo o anormal conllevan el matar en
atencin a circunstancias claves. A tales efectos es bueno citar el pensamiento de
Mike Durant, uno de los pilotos derribados en Somalia cuando el episodio del Black
Hawk Down (2003) y quin tuvo que escoger entre morir defendiendo la dignidad
de los restos mortales de sus compaeros de tripulacin e inflingir ms bajas al
enemigo o entregarse con la garanta de su vida aunque la posibilidad cierta de ser
13

Gmez(2003a) llega a afirmar que :La tica es idntica a la libertad. En tal sentido Isaiah Berln(1969,p.3) advierte
que estamos obligados a escoger dentro de un marco lleno de incertidumbre y absolutamente contingente y cada eleccin
tica sustantiva comporta una ganancia o una prdida, y esta libertad en medio de esa indeterminacin es lo que nos hace
seres humanos.

14

cambiado por prisioneros en manos de los americanos con la consabida merma

moral de sus compatriotas:nunca sent tal libertad () cuando se oyen las balas
silbando al lado de tu oreja no piensas en valores () escoges libremente cmo
matar y cmo defenderte() y que est bien o mal() y qu opcin es
definitivamente la tuya(p.21).
Todo ello en perfecta coincidencia con la segunda acepcin de tica
asomada por Gmez (2002):capacidad que los humanos tenemos para evaluar
la validez de principios y valores externos a nosotros y que se nos imponen, a la
luz de realidades concretas que nos toca viviry sobretodo enfrentar.
Evidentemente, este proceso admite distorsiones graves, especialmente, cuando el
anlisis

general

sobreviene

distorsionado

por

problemas

psicolgicos

psiquitricos (la falta de examen posible sobre la conciencia a partir del espritu,
impedida o bloqueada por un desapego a la realidad y una inconmensurable dosis
de feroz desconocimiento de los lmites), como evidentemente fue el caso de Hitler.
De otra manera la futilidad de sus acciones no tendra ni la ms remota posibilidad
de explicacin, adems de la repulsa que causa.
Se podra decir que en casos extremos o anormales ms importantes son
los valores bsicos compartidos y su relevancia situacional. De hecho, aqu surgen
enseanzas ya que se entiende que del desequilibrio queda un aprendizaje que es
la traduccin prctica del proceso adaptativo y el prolegmeno del siguiente
decurso de un proceso igual. En casos extremos o anormales la respuesta no
puede ser obvia y debe existir incertidumbre por factores identificados. De lo
contrario slo se tratara de argumentaciones lgicas y de correctas construcciones
supremas. De suerte que la realidad del mundo actual y el constante jaque a los
principios impone una visin, como la esbozada por Gmez (2001) innegablemente
ms dinmica, a la cual, acaso, le cabra el mote de mstica y ella,
asombrosamente, va perfectamente acompasada con la ms moderna visin del
liderazgo.

Conclusiones

15

Este artculo ha dejado en claro cuatro hechos fundamentales.

En primer trmino, que en los ltimos tiempos la tica y los anlisis de
liderazgo han pugnado por salir de la camisa de fuerza del racionalismo para
acercarse a la dimensin espiritual. Esto, asombrosamente, apunta a la asuncin
de un camino de reconciliacin de progresiva aceptacin acadmica y personal.
Luego, se estableci que tanto la nueva tica como el ejercicio del liderazgo
en trminos transaccionalistas , son concebidos como procesos adaptativos a
travs de los cuales se intenta cerrar la distancia entre valores y realidades que
desafan esos mismos valores.
La

visin

de

una

nueva

tica

es

perfectamente

compatible

complementable con la visin catlica del autor y convoca a la asuncin de una

va de espiritualidad que conduzca de regreso a la unidad originaria de la razn y
el espritu.
De la revisin de las interacciones entre liderazgo y tica se concluye que
en condiciones estticas o simplemente anormales la moral racional y la visin
tradicional de la tica parecieran tener cabida. Sin embargo, en contrapartida, todo
indica que en condiciones dinmicas o anormales, se impone una visin diferente
de la tica correlativa con los alcances logrados por el transformacionalismo ya
refirindose al mundo de los anlisis de liderazgo.
Todo lo referido ut supra

implica una aproximacin con ambiciones

introductorias a una nueva visin de la relacin entre el liderazgo y la tica desde

una ptica diferente, con lo cual el propsito principal de esta investigacin ha sido
satisfecho. Acaso sea oportuno finalizar recordando una frase esclarecedora de
Wittgenstein (citado por Martnez Migulez,2002) que recoge el sentimiento del
autor a lo largo de la elaboracin de este artculo:
Una persona atrapada en una confusin filosfica es como un hombre que se
halla en una habitacin de la que quiere salir sin saber cmo. Intenta por la
ventana, pero est demasiado alta; intenta por la chimenea, pero es demasiado
estrecha. Y si hubiera cado en la cuenta de volverse, habra visto que la puerta
haba estado siempre abierta.(p.1).

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Vladimir Petit Medina

de la Escuela de Gobierno John F. Kennedy de la
Universidad de Harvard. Curs tambin el PAG- Programa Avanzado de Gerencia del IESA.
MPA-Master in Public Administration

18

Abogado egresado de la UCAB, donde se desempea como profesor de pregrado y

postgrado desde 1984. Actualmente finaliza sus estudios de doctorado en ciencias
sociales en la UCV, y comparte su tiempo entre la UCAB, la Direccin General del Instituto
Universitario de Gerencia y Tecnologa de la ciudad de Caracas y la Presidencia de la
Comisin de Estudios de Postgrado del Instituto Universitario Pedaggico Monseor Arias BlancoIUPMA / UPEL.

Abstract
The author approaches the gap between ethics and demanding realities
from a new perspective, among leadership studies field. So, the oldfashioned rational view of ethics is left behind by a compelling tendency to
understand the exercise of leadership far beyond the traditional
boundaries and attached to a precise and concrete assessment. The extent
to which the corresponding outcome of that analysis is according to values
and moral principles is the key inquiry of this research. The final
conclusion is that the transformational view of leadership implies
adaptation to real challenges by turning abstract values into concrete
responses to requirements far beyond those classic moral principles. Those
actions might be measured up by using a total different scale and this
investigation is a first attempt to do so.

Resumen
El autor se aproxima a la brecha entre la tica y las exigentes realidades
desde una nueva perspectiva, en el contexto de los estudios de liderazgo.
As, la tradicional visin racional de la tica es dejada atrs por la
tendencia a entender el ejercicio del liderazgo mucho ms all de los
lmites tradicionales y concatenado con un anlisis preciso y concreto.
Hasta dnde el resultado correspondiente a ese anlisis est acorde con
los valores y principios morales es la preocupacin principal de esta
investigacin. La conclusin final es que la visin transformacional del
liderazgo implica adaptacin a verdaderos retos a travs de la conversin
de valores abstractos en respuestas concretas a requerimientos ms all
de los clsicos principios morales. Esas acciones pueden ser medidas
utilizando una escala distinta y esta investigacin es un primer atento por
hacerlo.

19