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1.

Invitacin a una manifestacin mesinica 7, 1-13


2. A la mitad de la fiesta de los Tabernculos 7, 14-36
3. El da grande de la fiesta 7,37 10,21

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Estructura de La Semana de los Tabernculos


Te recomendamos distinguir cada seccin de este cuadro cuidadosamente en tu
Biblia, para que no te confundas, pues esta sesin comprende una amplia unidad
literaria.
INVITACIN A UNA
MANIFESTACIN
MESINICA 7, 1-13

A LA MITAD DE LA
SEMANA DE LOS
TABERNCULOS
7, 14-36

EL DA GRANDE DE LA FIESTA
7,37- 10,21

Introduccin 7, 1-2

El origen de la doctrina de
Jess 7, 14-24

Jess manantial de agua viva


7, 37-39

Invitacin de sus
hermanos 7, 3-5

El origen misterioso de
Jess 7, 25-31

El Mesas de beln 7, 40-44

Respuesta de Jess
7, 6-9

Jess anuncia su prxima


partida 7, 32-35

El profeta no surge de Galilea


7, 45-52

Jess sube a la Fiesta en


secreto 7, 10-13

El testimonio de la luz 8, 12-20


Quin eres t? 8, 21-30
La preexistencia de Jess 8, 31-59
Curacin del ciego de nacimiento 9,
1-41
Jess el buen pastor 10, 1-21

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2. A LA MITAD DE LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS 7, 14-36


ORIGEN DE LA DOCTRINA DE JESS 7, 14-25

La enseanza de Jess parte de las Escrituras, pero las supera.


Su conocimiento es superior al de los rabinos, porque le viene de su
Padre.
Jess no pretende anular la Ley de Moiss, sino explicarla y llevarla a su
plenitud.

EL ORIGEN MISTERIOSO DE JESS 7, 25-31

La gente empieza a aceptar a Jess como Mesas, pero su origen no es


claro.
Jess aclara: Conocen mi origen humano, pero no mi verdadero origen.

JESS ANUNCIA SU PRXIMA PARTIDA 7, 32-36

Las palabras de Jess tienen un fondo bblico de los profetas y del libro
de la sabidura. Lee Am 8, 11-12; Os 5,6; y Sab 6,12 para comprender
esto.

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INVITACIN DE SUS HERMANOS 7, 3-5

Los hermanos o parientes de Jess, reconociendo el poder de obrar


signos de Jess, le aconsejan que abandone el estrecho crculo de Galilea y se
manifieste en un foro ms amplio como Jerusaln.

Pero por otra parte, no han credo en Jess, no han comprendido el


significado profundo que encierran los signos que l hace.

JESS SUBE SECRETAMENTE A LA FIESTA 7, 10-13

A partir de ese momento Galilea desaparece de la vida pblica de Jess, hasta


despus de su resurreccin.

El ambiente de Jerusaln es hostil a Jess, las autoridades judas han hecho


sus advertencias al pueblo.

Pero las opiniones estaban divididas: para unos Jess es un buen hombre,
para otros es un seductor

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1. INVITACIN A UNA MANIFESTACIN MESINICA 7, 1-13


INTRODUCCIN 7, 1-2

Qu se celebraba en la Fiesta de los


Tabernculos?

Tabernculo en hebreo se dice Sukhot, y


significa una pequea tienda.

Era una fiesta que se celebraba durante 7 das


con luces.

Era una fiesta de alegra, en la que se


conmemoraban los prodigios que Dios haba
realizado a favor de su pueblo al liberarlo de la
esclavitud de Egipto

Era tambin una fiesta del agua, en la que se


peda a Dios lluvia, de la que dependa Israel
para vivir.
Los judos a los que se refiere Juan son las
autoridades religiosas de Jerusaln.

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3. EL DA GRANDE DE LA FIESTA 7,37 10,21

Esta tercera seccin de la Semana de los Tabernculos est formada por


ocho unidades literarias que encontrars de 7,37 a 10-21.

Los ocho temas de estas unidades debieron existir por separado antes
de ser colocadas por el evangelista en el orden en que se encuentran
hoy.

Leyendo detenidamente, se encuentran numerosos duplicados que


revelan que su redaccin ha sucedido a lo largo de un tiempo.

Entre las unidades literarias, el evangelista no pretende mostrar una


secuencia histrica, sino que ms bien agrupa teolgicamente,
palabras de Jess en torno a la fiesta de los Tabernculos.

Y siendo unidades teolgicas, manifestarn algn aspecto sobre quin


es Jess. Recuerda que el Evangelio de Juan nos invita a creer en
Jess a quien va revelando en cada captulo.

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JESS, MANANTIAL DE AGUA VIVA 7, 37-39

En esta seccin encontramos contenido cristolgico, revelaciones sobre quin


es Jess Mesas y contenido pneumatolgico, revelacin sobre el Espritu
Santo.

El sptimo da, el da grande de la fiesta, Jess pronuncia unas palabras en las


que se presenta como el dador del agua viva (Jn 4,10; Jn 19,32; Jn 20,22).

Es ms, dice Jess que ya la Escritura anunciaba que de su seno, es decir de


su interior, correran ros de agua viva. Sin citar un texto determinado, Jess
puede tener en mente los textos de:
1. La roca del desierto que dio vida a los
israelitas: Ex 17, 5-6; Nm 20, 7-11; Sal 78,
1516.24; Sal 105, 40-51;
Dt 8,15; Is
43,30.
2. El ro de agua que sale del Templo
llenando de vida todo lo que riega, una
vida abundante que no termina nunca, en
Ez 47, 1-11. (cf. Zac 14,8; Jn 2,21; Ap
22,1ss).

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Enseanza doctrinal del relato:


a. Quien tenga sed, que vaya a Jess y beba.
b. El agua que Jess da, se convierte en algo tan abundante en el creyente
que de su interior como en un ro de agua viva.
c.

El mismo evangelista da la pauta para identificar el agua viva: El Espritu


Santo que iban a recibir.

d. La fiesta estaba asociada al Da de Yahv (Zac 9-14), y tambin en ella se


peda agua nueva que asegurara fertilidad a los campos. En ese contexto,
y mediante las palabras que pronuncia, Jess se propone como la
autntica fuente de agua viva. Su cuerpo, que es el nuevo Templo (Jn
2,21), es el manantial de donde corrern los ros de agua viva.
e. Cmo puede beneficiarse el creyente de todos los tiempos, del agua que
Jess da? Primero es necesario tener sed de Dios, acercarse a Jess y
creer en l.

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EL MESAS DE BELN 7, 40-44

En el pueblo se suscitaban discusiones sobre quin sera Jess, por sus obras y
por sus palabras:
a. Unos crean que era el Profeta (Dt 18)
b. Otros se preguntaban si sera el Mesas de Beln. Pero sta idea
generaba dudas: no que el origen del Mesas deba ser misterioso?, y sin
embargo ellos saban que Jess era de Nazaret. Adems, el Mesas deba
ser originario de Beln, la aldea de David y el origen de Jess no era
conocido.

EL PROFETA NO SURGE DE GALILEA 7, 45-52

No slo el pueblo, sino que tambin entre los notables haban surgido
discusiones en torno a Jess.

Viendo que los alguaciles han sido cautivados por las palabras de Jess, los
notables, y los jefes (sanedritas), condenan la fe del pueblo tildndola de
malditos e ignorantes.

Pero Nicodemo, que haba ido a Jess interviene y les recuerda que segn la
Ley nadie puede condenar a un hombre sin orlo. (Dt 1,16; Dt 17,4; Ex 23,1). El
profeta como Moiss no vendra de Galilea, pues ira contra la historia.

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Se presenta un parntesis
El pasaje de la mujer adltera que corre de 7,53 a 8,11, rompe la
secuencia de los temas que Jess est revelando en la Semana de
los Tabernculos, y que contina claramente en 8,12.
Como el relato no cuadra con el contexto del cuarto Evangelio, se
piensa que primitivamente no formaba parte del Evangelio, sino
que fue aadido en sus etapas ms tardas.
Ms an, dada su teologa y su fisonoma literaria, no sera difcil
identificarla ms con Lucas que con Juan.
Sin embargo, es un episodio que ha sido reconocido por su
inspiracin y canonicidad desde san Jernimo en la Vulgata.
Ahora lee directamente en tu Biblia, el hermoso pasaje sobre la
misericordia de Jess de Jn 7,53 a 8,11

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101

La mujer pecadora fue llevada a Jess para tenderle una trampa, pues
condenar a muerte era un poder que ya solamente ejercan los romanos en
tiempos de Jess.
Si Jess, actuando conforme a la Ley, condenaba a la mujer, tendra
problemas con las autoridades romanas; en cambio si la dejaba impune,
violara la Ley de Moiss (Lv 20,10; Dt 22, 22-24, Ez 16, 38-40).
Pero el gesto de Jess de escribir en la tierra, pudiera dejar entrever
que si el dedo de Dios escribi sobre tablas de piedra la Ley (Ex 31,18 y
Dt 9,10), l escribe su nueva Ley sobre la tierra: l es el grano de trigo que
sembrado en la tierra, producir mucho fruto.
Viendo la falsedad de los acusadores, Jess les insina que su pecado es
todava mayor que el de la mujer; no habra en ello tambin motivo de
condenacin?
Adems, estn juzgando por las apariencias, sin ver el interior y el posible
arrepentimiento de la mujer.
Jess, voluntaria y pblicamente, supera el rigorismo de la Ley antigua
cuando hay una conversin interior y quedaron los dos: la miserable y
la Misericordia (San Agustn).

termina el parntesis
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102

EL TESTIMONIO DE LA LUZ 8, 12-20

El Evangelio retoma la serie de instrucciones que Jess haba estado


impartiendo a lo largo de la Semana de los Tabernculos, y sita a Jess en el
patio de las mujeres, cerca del tesoro.

1.
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11.
12.

Santo de los Santos


Velo
Lugar Santo
Altar del Incienso
Patio de los sacerdotes
Patio de Israel
Altar del sacrificio
Puerta de Nicanor
Patio de las Mujeres
Tesoro del Templo
Puerta Hermosa
Patio de los gentiles

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103

Enseanza doctrinal del relato:


a. El que me sigue no camina en la tiniebla recuerda la columna de
fuego que guiaba a los israelitas por el desierto (Ex 13,21s), y la
salvacin que traera el Mesas segn Is 9,1.
b. El tema de la luz no deja de tener importancia en el marco de la fiesta
que Jess estaba celebrando: era la fiesta de las luces.
c. En uno de los temas clsicos y ms caractersticos del Evangelio de
Juan, Jess proclama: Yo soy la Luz del Mundo:

Yo soy

Alusin al nombre
divino segn Ex
3,14

Luz del Mundo

Quien sigue a Jess y cree en


l, posee la luz que comunica
vida y va por el camino seguro.
Jess da luz, es el revelador
por excelencia de las cosas de
Dios, el que ilumina nuestra
mente con la verdad.

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104

Enseanza doctrinal del relato:


d. Los vv.13-18 muestran cmo los fariseos rechazan el testimonio que
Jess ha dado de s mismo, a lo que Jess responde:

Mi testimonio y mi juicio son valederos. Segn la Ley, han dado


testimonio dos personas, l y su Padre que lo envo.

Adems, su testimonio es consciente: l sabe de dnde viene y a


dnde va, y conoce su verdadero origen, el Padre que est con l y
en l.

En cambio, el juicio que los fariseos emiten sobre Jess es segn


las apariencias humanas.

Jess ha aludido a su origen celeste: si los fariseos conocieran


quin es realmente Jess, conoceran tambin que Dios es su
verdadero Padre.

Pero permanecen en la ignorancia.

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105

QUIN ERES T? 8, 21-30

Mediante un dilogo con los judos, el evangelista quiere proyectar nuevas


luces sobre quin es Jess.

El que busca a Jess con una mirada de fe, vivir; en cambio, el que busque a
Jess a la manera de los judos, morirn en su pecado. Y es que ese pecado
consiste precisamente en no creer en l, en rechazarlo. Rechazando a Jess
rechazan la vida: si no creis que Yo Soy, moriris en vuestros pecados; el
nico que puede dar vida es Dios Yo Soy.

Jess manifiesta que l no es de este mundo; sino que ha venido de arriba


para elevar a los hombres a una esfera superior: la de los hijos de Dios.

Los judos no pueden ms, y preguntan abiertamente: quin eres?. La


respuesta de Jess:
a. Desde los primeros das ha manifestado ser de lo alto, venir del cielo.
b. Por lo tanto trae un mensaje celestial y divino.
c. Solamente despus de su elevacin en la cruz y su ascensin al Padre,
comprendern que Jess es Yo Soy, es decir que puede darse a s
mismo el nombre divino.

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106

LA PREEXISTENCIA DE JESS 8, 31-59

Nuevamente encontramos un dilogo, de los ms importantes del Evangelio de


san Juan que est distribuido en 7 interlocuciones. El contexto sigue siendo la
fiesta de los tabernculos, y discusiones sobre el origen misterioso de Jess.
CITA

ENSEANZA DOCTRINAL

1.

Jn 8, 31-33

2.

Jn , 34-39

3.
4.

Jn 8,
39b-41
Jn 8, 42-48

5.

Jn 8, 49-53

6.

Jn 8, 54-57

7.

Jn 8, 58-58

El discpulo de Jess permanece en su palabra


La verdad es la revelacin de Jess: Dios y su plan
La verdad es fuente de libertad
Jess advierte contra sentirse privilegiados por venir de Abraham
El pecado produce esclavitud.
El que libera de esa esclavitud es Jess.
Invitacin a ser hijos espirituales de Abraham
Si eres hijo de Abraham, haz las obras de Abraham.
Los judos se ofenden; ellos son hijos de Dios y de Abraham
No son hijos de Dios porque no aceptan a su Enviado
Ms que hijos de Abraham, parecen hijos del diablo
Acusan a Jess de samaritano y posedo por un demonio
Jess honra a su Padre y no busca su gloria
Jess responde confesando que Dios es Su Padre l glorifica al
Padre El Padre lo glorifica es Su Padre.
Jess afirma su pre-existencia eterna.
l es ms grande que Abraham
Los judos lo consideran blasfemo y quieren matarle (Lv 24,16)

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LA CURACIN DEL CIEGO DE NACIMIENTO 9, 1-41


El signo ser presentado por san Juan en siete escenas. Es de notar que el
nmero 7 indica en la tradicin bblica un sentido de plenitud. Lo que el
evangelista transmitir ser una perfecta doctrina sobre quin es Jess: alguien
que viene Enviado por Dios, que se compadece, que sale al encuentro del
enfermo, que sana ante la sincera conversin, que es el Mesas, el Hijo del hombre
que trae luz a la humanidad. Adems, el signo encierra un carcter bautismal que
se ir descubriendo conforme se avance en la lectura del texto bblico.
1) La curacin del ciego 9, 1-7
2) Comentarios entre los conocidos 9, 8-12
3) El ciego ante los fariseos 9, 13-17
4) Actuacin de los padres del ciego ante los judos 9, 18-23
5) Nuevamente el ciego ante los fariseos 9, 24-34
6) Jess, el Hijo del hombre 9, 35-38
7) ltima reflexin de Jess

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El contexto de la creencia popular es importante (c. Ex 20,4, Num


14,18; Jr 31, 29-30; Tob 3, 3-4): la enfermedad era consecuencia de
los pecados personales; y si algn nio naca enfermo, era porque
cargaba con el pecado de sus padres

Jess ha salido del Templo, y es interrogado sobre dicha creencia


popular, ante lo cual l responder superando esas ideas: La
enfermedad de este ciego es para que se manifiesten en l las obras
de Dios.

Las palabras de los vv. 4 y 5 pronunciadas antes de hacer el milagro,


anticipan el significado del signo, y son una alusin velada de la
muerte de Jess (el da es su vida y la noche su muerte).

La curacin del ciego es todo un smbolo de la luz espiritual que Jess


da al mundo; se nota como el ciego ha pasado de las tinieblas fsicas a
la luz espiritual.

Tambin es un smbolo de la luz que Jess va a proyectar sobre el


mundo

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109

(1) La curacin del ciego 9, 1-7

Lo que llama la atencin es que Jess despus de


hacer lodo y ungir al ciego, lo enva a lavarse a la
piscina de Silo. Pero hay una enseanza doctrinal en
el fondo:
a. Los antiguos atribuan un valor curativo a la saliva
para enfermedades de los ojos.
b. Jess hace una accin simblica: une barro y
agua, como el barro con el que Dios plasm al
primer hombre.
c. Con ese lodo ungi los ojos del ciego, y
produjo un nuevo hombre.
d. Pudiendo haber realizado el milagro al instante,
exige del ciego un acto de fe y lo enva a la
piscina de Silo.
e. Silom o Silom, quiere decir Enviado. Lo que
Juan nos ensea es que Jess es el Enviado por
excelencia.

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110

(2) Comentarios entre los conocidos (9, 8-12)

La gente conoce al ciego, y se asombra de que sus ojos estn abiertos.


Al ser interrogado, e ciego responde en el v.11 en su sencillez, pero con la
riqueza de la doctrina del evangelista: me cur un hombre bueno y compasivo
a quien llaman Jess, cre en l y me lav.

(3) El ciego y los fariseos 9, 13-17

Llevado ante los fariseos, el Evangelio de san Juan


recalca que era shabbat el da en que Jess san al
ciego.
Los fariseos concluyen que, si ha violado el sbado,
Jess no puede venir de Dios; pero otros ms
abiertos se preguntan cmo un hombre puede hacer
tales signos.
En cuanto al ciego, que ha ido profundizando en lo
que le ha sucedido, intuye que su bienhechor no es
nada ms un hombre, sino que debe ser un profeta.
Algo similar haba sucedido con la samaritana.

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(4) Actuacin de los padres del ciego , 18-23

Los signos que Jess haba hecho en Jerusaln, haban llevado a muchos del
pueblo a creer que l era el Mesas.
Probablemente los padres del ciego, ante la curacin de su hijo, haban credo
en Jess. Pero no lo podan confesar abiertamente por el temor a los judos
que haban pronunciado una pena como de excomunin para los que
confesaran a Jess Mesas.

(5) Nuevamente el ciego ante los fariseos 9, 24-34

En un dilogo en cuatro interlocuciones, el ignorante ciego que ahora tiene


la luz de Jess refutar a las cultas autoridades.
Da gloria a Dios es una frmula bblica de Juramento para conminar a uno a
decir la verdad (cf. Jos 7,19; 1Sam 6,5).
No sabemos de donde es, es una frase llena de sentido: las mismas
autoridades se declaran ciegas respecto a Jess; y lo peor es que es una
ceguera culpable porque Jess ha manifestado quin es una y otra vez.
En cambio el ciego, va penetrando en el misterio de Jess: debe venir de
Dios.

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(6) Jess, el Hijo del hombre 9, 35-38

La iluminacin espiritual del ciego llega a su cumbre.

Jess escuch que lo haban echado fuera, y sale a su encuentro; mientras que
los judos (el mundo) han rechazado al ciego (el que ha credo en Jess), el
Seor sale y lo busca.

Y le pregunta directamente: crees en el hijo del hombre?, como una


invitacin a creer en el Mesas con el carcter peculiar que reviste la profeca
de Daniel 7: un ser misterioso que viene del cielo y supera toda condicin
humana.

El ciego respondi: Creo. Y aade el evangelista, y lo ador. Al haber


aceptado el misterio sobrenatural de Jess, el ciego reconoce que Dios le ha
hablado a travs de Jess, ha experimentado su presencia y ante eso, cae en
adoracin. (Slo a Dios puede adorarse dice la Escritura: Jn 4, 20-24; Jn 12,20;
Rut 2,10; 1Sam 20,41).

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113

(7) ltima reflexin de Jess 9, 39-41


stos ltimos versculos revelan el significado profundo del signo:
a. Los que no ven, los que se reconoce ciegos, son los humildes y sencillos
como el ciego; los que ven son los que creen ver y se bastan a s mismos.
b. Mientras que el ciego pas de su ceguera fsica a la luz resplandeciente de
la fe, los enemigos de Jess creyendo ver se han hundido en una ceguera
espiritual ms tenebrosa.
c.

Jess declara abiertamente que los fariseos, que al no aceptar no saber,


se han cegado y por lo tanto son culpables de fundamentarse en su orgullo
y su ciencia, en lugar de abrirse a la iluminacin de Jess. Mientras sigan
as, su pecado permanece.

d. Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha descubierto motivos bautismales


en la curacin del ciego. El sacramento ha sido llamado iluminacin.
Jess, Luz del mundo, es figura del bautismo, nacimiento a una vida nueva
y trnsito de la ceguera espiritual del pecado a la luz de la fe.
e. Seremos ciegos o fariseos?

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JESS, EL BUEN PASTOR 10, 1-21

Para comprender esta escena es indispensable conocer el tema bblico


del pastor, con la lectura de: Sal 23; Is 40,11 y sobre todo Ez 36.
a. En el Antiguo Testamento, el pastor es Dios y las ovejas son su pueblo.
b. En ocasiones, la Escritura se refiere a los reyes infieles como malos
pastores que no cuidan el rebao que Dios les encomend. (Jr 23, 1-2)
c. Pero Dios anunciara un pastor ideal, como un nuevo David, que
apacentara debidamente a su rebao. (cf. Jr 23, 2-24; Ez 34, 23-24; Jr
31,10; Zac 11, 4-17; Sal 78, 70-72).

Este bloque est formado por tres palabras de Jess que pueden
agruparse bajo los siguientes ttulos:
1) Parbolas de la puerta y de los pastores 10, 1-6
2) Jess, puerta de las ovejas 10, 7-10
3) Jess, el buen pastor: 10, 11-21
Da su vida por sus ovejas
Conoce a sus ovejas
Conoce el mandato del Padre

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(1) Parbolas de la puerta y los pastores 10, 1-6

Sin entrar en detalles sobre la composicin literaria de estas palabras de Jess,


preferimos dar la enseanza doctrinal.

Cmo saber quin es un buen pastor?


a. Las ovejas oyen su voz y lo reconocen. Or la voz en la tradicin bblica
quiere decir obedecer.
b. Llama a sus ovejas por su nombre
c. Camina a su cabeza y ellas le siguen porque conocen su voz. Seguir es
imitar a la persona a quien se sigue o vivir como ella. (cf. Jn 1, los
discpulos llamados siguen a Jess).
d. Las ovejas distinguen entre la voz de su pastor y la de extraos.

(2) Jess, puerta de las ovejas 10, 7-10

Jess se propone como la puerta por donde legtimamente se puede tener


acceso a las ovejas. Hay que pasar por la puerta, y sa es Jess.
Los falsos pastores podan ser agitadores pblicos que se levantaron en
tiempos de Jess, o las mismas autoridades judas que se oponan a Jess.
El v. 9 es hermoso: Ir a Jess y pasar por l, es encontrar la salvacin. Dir ms
adelante, porque yo soy el camino. (Jn 14).

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(3) Jess el Buen Pastor 10, 11-21

Jess se presenta como un personaje mesinico: es el buen pastor, el verdadero y


autntico pastor por excelencia que cumple las expectativas y promesas que
anunciaban los profetas: Jr 23, 1-6; Ez 3, 15-16, Is 40,11; Zac 11, 15-17; Sal
23,1; Heb 13,20; Ap 7,17.

El buen pastor se distingue del pastor asalariado, que como no es dueo de las
ovejas, cuando viene el lobo slo piensa en salvar su propia vida. En cambio el
buen pastor hace frente al peligro con tal de salvar a sus ovejas. Jess anuncia su
muerte voluntaria a favor de sus ovejas, porque son suyas.

Hay un mutuo conocimiento de amor entre Jess y los suyos, y es una


participacin del conocimiento amoroso que hay entre el Padre y su Hijo. Por eso
Jess, el Buen Pastor, dar su vida por sus ovejas.

No slo se interesa por las ovejas de Israel, sino por otras que no son de este
aprisco, del pueblo de Israel; encontramos aqu un anuncio del universalismo de
la misin salvfica de Jess.

En los vv. 17-18 se presenta el mandato del Padre: el Padre ama a Jess porque
por amor l le obedece y dar la vida que el Padre le ha dado, para tomarla de
nuevo.

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