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Pinocho

Pinocho

Hasta el viejo Hospital de los muecos,


lleg el pobre Pinocho mal herido,
un cruel espantapjaros bandido,
lo sorprendi durmiendo y lo atac.

Hasta el viejo Hospital de los muecos,


lleg el pobre Pinocho mal herido,
un cruel espantapjaros bandido,
lo sorprendi durmiendo y lo atac.

Lleg con su nariz hecha pedazos


y una pierna en 3 partes astilladas
y una lesin interna y delicada,
el mdico de guardia lo advirti.

Lleg con su nariz hecha pedazos


y una pierna en 3 partes astilladas
y una lesin interna y delicada,
el mdico de guardia lo advirti.

Al viejo cirujano, llamaron con urgencia


y con su vieja ciencia, pronto lo remend,
pero dijo a los otros muecos internados,
todo esto ser en vano le falta un corazn.

Al viejo cirujano, llamaron con urgencia


y con su vieja ciencia, pronto lo remend,
pero dijo a los otros muecos internados,
todo esto ser en vano le falta un corazn.

El caso es que Pinocho estaba grave


y en si de su desmayo no volva
y el viejo cirujano no saba,
a quien pedir prestado un corazn.

El caso es que Pinocho estaba grave


y en si de su desmayo no volva
y el viejo cirujano no saba,
a quien pedir prestado un corazn.

Entonces lleg el Hada protectora


y viendo que Pinocho se mora,
le puso un corazn de fantasa
y Pinocho sonriendo despert
Y Pinocho sonriendo despert.
Pinocho, Pinocho, hay pobre Pinocho.

Entonces lleg el Hada protectora


y viendo que Pinocho se mora,
le puso un corazn de fantasa
y Pinocho sonriendo despert
Y Pinocho sonriendo despert.
Pinocho, Pinocho, hay pobre Pinocho.

Pinocho

Pinocho

Hasta el viejo Hospital de los muecos,


lleg el pobre Pinocho mal herido,
un cruel espantapjaros bandido,
lo sorprendi durmiendo y lo atac.

Hasta el viejo Hospital de los muecos,


lleg el pobre Pinocho mal herido,
un cruel espantapjaros bandido,
lo sorprendi durmiendo y lo atac.

Lleg con su nariz hecha pedazos


y una pierna en 3 partes astilladas
y una lesin interna y delicada,
el mdico de guardia lo advirti.

Lleg con su nariz hecha pedazos


y una pierna en 3 partes astilladas
y una lesin interna y delicada,
el mdico de guardia lo advirti.

Al viejo cirujano, llamaron con urgencia


y con su vieja ciencia, pronto lo remend,
pero dijo a los otros muecos internados,
todo esto ser en vano le falta un corazn.

Al viejo cirujano, llamaron con urgencia


y con su vieja ciencia, pronto lo remend,
pero dijo a los otros muecos internados,
todo esto ser en vano le falta un corazn.

El caso es que Pinocho estaba grave


y en si de su desmayo no volva
y el viejo cirujano no saba,
a quien pedir prestado un corazn.

El caso es que Pinocho estaba grave


y en si de su desmayo no volva
y el viejo cirujano no saba,
a quien pedir prestado un corazn.

Entonces lleg el Hada protectora


y viendo que Pinocho se mora,
le puso un corazn de fantasa
y Pinocho sonriendo despert
Y Pinocho sonriendo despert.
Pinocho, Pinocho, hay pobre Pinocho.

Entonces lleg el Hada protectora


y viendo que Pinocho se mora,
le puso un corazn de fantasa
y Pinocho sonriendo despert
Y Pinocho sonriendo despert.
Pinocho, Pinocho, hay pobre Pinocho.

CMO LLEGAR A SER UN NIO DE


VERDAD
UNA MEDITACIN FILOSFICA EN TORNO AL PINOCHO DE DISNEY

FERNANDO CARBAJO LPEZ


CONTENIDO
1. El hombre en un callejn sin salida?
2. Pinocho
3. Genealoga de la persona
4. La primera tentacin: la afirmacin del yo individual
5. La segunda tentacin: la diversin
6. El olvido de s mismo

El hombre en un callejn sin salida?

No cabe duda que el cine es la manifestacin artstica ms popular de


nuestros das. Y como manifestacin artstica est cargada de
significaciones culturales. De hecho, tal vez no haya otra expresin
cultural ms adecuada para diagnosticar la situacin actual de nuestra
Este texto tiene dos objetivos: Primero, esbozar
sociedad. A este respecto es muy interesante caer en la cuenta de la
una visin global de ser humano entendido
peculiar visin del futuro de la humanidad que aparece en tantas
como persona y, en segundo lugar, utilizar un
pelculas que sitan la accin en tiempos ms o menos prximos o
recurso didctico basado en el comentario de
lejanos. Ruinas, catstrofes medioambientales de mbito planetario e
una de las pelculas ms extraordinarias de la
incluso csmico, siempre ambientes srdidos, mutaciones genticas,
historia del cine: el Pinocho de Disney.
entornos de un alto nivel de violencia, una civilizacin en regresin
compatible en ocasiones con la presencia de alta tecnologa: en
cualquier caso, son pelculas que revelan una conciencia de los peligros
que acechan a los hombres, una visin del futuro ms como amenaza que como escenario para la
realizacin de la esperanza; sobrevivir es la nica aspiracin. Cabra decir, por tanto, que el presente se
vive como callejn sin salida.
Me atrevo a afirmar que el optimismo, y hasta la euforia, la exaltacin de la vitalidad que rezuman otras
expresiones culturales (y en especial la publicidad) son el carpe diem de respuesta a un estado de
ansiedad (angustia?) que se quiere superar aferrndose al goce de lo inmediato -lo nico real, en
definitiva-. Si nos cuestionamos sobre la felicidad de nuestros contemporneos, encontramos dos tipos
de respuesta; las encuestas dicen que la mayora de la gente se siente feliz; los ndices de trastornos
psicolgicos y psiquitricos, de suicidios (enmascarados tantas veces en la forma de asuncin de riesgos
sin sentido) o simplemente de fracasos personales no superados nos dicen que en una proporcin notable
la gente no es feliz.
A las preguntas de Kant, que sintetizan a su entender toda bsqueda filosfica sobre el hombre, los
contemporneos contestan de forma un tanto escptica y desencantada, sin entusiasmo, con un mal
disimulado deje de tristeza:
Qu puedo conocer?: la ciencia positiva, que a la larga es un saber amenazante plagado de trampas.
Qu debo querer?: la felicidad en la forma de placer inmediato, huidizo, inestable, inevitablemente
breve, incapaz de saciar definitivamente la sed.

Qu puedo esperar?: divertirme mientras pueda. En definitiva, qu es el hombre?: una pasin intil.
(Me estoy refiriendo en todo momento, como es lgico, a las sociedades del primer mundo, y aun eso, en
forma de generalizacin. S perfectamente que estas consideraciones no son universalmente vlidas. Lo
relevante es que son de aplicacin a los sectores que ejercen una funcin de liderazgo econmico,
poltico e ideolgico).
Estamos verdaderamente en un callejn sin salida? No hay margen para la esperanza? Son preguntas
muy adecuadas para plantearlas en una fecha tan redonda como el 2000... Por mi parte, estoy plenamente
convencido de que el ser humano dispone de recursos para superar cualquier situacin por crtica que
sea. La historia nos aporta pruebas de ello. Lo que quiero destacar en esta conferencia, desde una
perspectiva filosfica, es que el hombre puede encontrar razones para la esperanza desde s mismo,
descubriendo de nuevo su autntica realidad, su verdadero poder, en definitiva, recuperando su ser
personal. En efecto, a mi entender, los males del hombre contemporneo radican en no haberse
comprendido adecuadamente a s mismo. Desde hace ms o menos quinientos aos estamos inmersos en
un proceso de progresiva despersonalizacin y deshumanizacin de la imagen que tenemos de nosotros
mismos. Parecemos empeados en convencernos a nosotros mismos de que no somos la cumbre de la
creacin, ni siquiera la cima de la escala biolgica; no somos nada ms que un mono desnudo, un animal
deficiente, un elemento perturbador del equilibrio ecolgico, una serie de procesos de combustin y
oxidacin, un organismo regido por mecanismos neurovegetativos dirigidos a la satisfaccin de los
deseos de placer o de poder, individuos alienados determinados por las condiciones materiales de la
existencia, fragmentos de una clase social o de una raza, un ser arrojado a la existencia que vive con
angustia su destinacin a la nada, un ser-para-la-muerte: un asco.
En lo que sigue (despus de esta deprimente introduccin) me he propuesto dos objetivos: Primero, dar
cumplimiento al encargo que me han encomendado los organizadores de este ciclo de conferencias
esbozando una visin global de ser humano entendido como persona (trmino clave que implica todo un
trasfondo histrico y filosfico), que servir de introduccin y marco para las conferencias siguientes, en
las que se profundizar monogrficamente en dimensiones esenciales de la persona. En segundo lugar,
me he propuesto hacerles pasar un rato divertido. Les aseguro que yo me le he pasado muy bien
preparando esta conferencia; confo en lograr
entretenerles (y hacerles pensar tambin) con uno de mis
recursos didcticos favoritos: pretendo cumplir el primer
objetivo -dibujar las lneas maestras de una antropologa
filosfica- comentando una de las pelculas ms
extraordinarias de la historia del cine: el Pinocho de
Disney.Aunque la hayan visto, seguramente hace ya
tiempo, permtanme contarles el cuento antes de entrar al
anlisis.

2
Grillo recibe una misin: ser seor
guardin del bien y del mal, consejero
en los momentos de tentacin, gua en la
estrecha senda del bien.

Pinocho

Gepetto es un anciano que vive acompaado nicamente


de un gato, Fgaro, y un pez, la sirenita Cleo. Gepetto
es un artesano, un verdadero artista de la madera; su
taller est lleno de relojes y artefactos que parecen estar
vivos, autnticas obras de arte segn el juicio de Pepito
Grillo, el insecto que se ha colado en la casa del anciano
en busca de calor. La ltima obra de Gepetto es un ttere
que representa a un nio. Al verlo terminado, despus de
ponerle el nombre, se despierta en Gepetto el anhelo del
hijo y pide al cielo que se haga verdadera una dicha que
so. Justamente, Pepito Grillo, el narrador, presenta la
historia de Pinocho como prueba de que a veces los
sueos se realizan.
Efectivamente, el cielo escucha la plegaria del buen
viejito y un hada concede la vida al mueco de madera;
pero no lo convierte en un nio de verdad, sino que le
pone una condicin: Prueba que eres bueno, sincero,

generoso y llegars a ser un nio de verdad (...) Que Gepetto sea feliz depender slo de ti. Para ello,
debers distinguir entre el bien y el mal, dice el hada, y le da la clave: Prtate bien y deja a tu
conciencia ser tu gua. Pepito Grillo le aclara a Pinocho que conciencia es esa dbil voz interior que
nadie escucha, por eso el mundo anda tan mal. Convertido en el primer amigo de Pinocho, Grillo recibe
una misin: ser seor guardin del bien y del mal, consejero en los momentos de tentacin, gua en la
estrecha senda del bien. La primera leccin que ofrece a Pinocho no resulta, sin embargo, muy brillante:
El mundo est lleno de tentaciones -le dice-. A veces las cosas malas parecen buenas y, aunque las cosas
buenas suelen parecer malas, otras veces las buenas se vuelven malas cuando esas malas parecen buenas
o viceversa, entendiste? Pinocho, evidentemente, no entiende nada, salvo que en caso de tentacin
puede contar con la ayuda del amigo. Al fin Gepetto despierta, descubre lo ocurrido y la casa se llena de
alegra compartida y celebrada: el anciano tiene un hijo, Pinocho tiene la vida y la esperanza de que
algn da ser un nio de verdad y Pepito Grillo tiene un amigo y una misin que cumplir.
Pero la tentacin no tarda en aparecer. Al da siguiente, cuando se dirige a la escuela, Pinocho se cruza
con el Honrado Juan y Geden, que enseguida ven que aquel ttere vivo sin hilos...puede valer
millones para un negociante sin escrpulos como Stromboli, que acaba de volver al pueblo con su
espectculo de marionetas. Poco trabajo le cuesta al Honrado Juan, el zorro, convencer al inexperto
Pinocho de que, con su personalidad y su figura, es claro que ha nacido para ser actor: aplausos, fama,
dinero, cantar, bailar y poder gozar, eso es lo que le espera en la fcil senda del triunfo, el teatro. La
funcin es un xito, pero cuando Pinocho trata de volver a casa a contar a su padre lo sucedido,
Stromboli, que no est dispuesto a perder su mina de oro de madera le encierra en una jaula y le
anuncia que cuando se haga viejo servir para alimentar el fuego. Es entonces cuando Pinocho se
acuerda de Pepito Grillo y se arrepiente de no haberle hecho caso cuando trataba de disuadirle de hacerse
actor. Este arrepentimiento y la vergenza que siente ante la aparicin del hada y sus preguntas
(vergenza que le lleva a mentir para tratar de ocultar su culpa) sealan el despertar de la conciencia en
Pinocho.
Milagrosamente salvado de las garras de Stromboli, Pinocho se encamina a su casa decidido a portarse
bien e ir a la escuela: Prefiero estudiar a ser actor, dice. Sin embargo, el Honrado Juan vuelve a
cruzarse en su camino. l y Geden han sido contratados por un extrao coleccionista de nios
estpidos, de esos que no les gusta ir a la escuela. Se trata de llevarlos a la Isla de los Juegos, donde
todos los das son domingos; all se puede comer, beber y fumar hasta hartarse; pegarse, destrozar
casas e incluso obras de arte sin que nadie te diga nada; no hay prohibiciones, se puede hacer todo lo que
uno quiera, y todo es gratis... Pero no es verdad: Se han divertido los nios, ahora que paguen, dice el
misterioso propietario de la Isla de los Juegos. Y los nios pagan transformndose en asnos, en
mercanca. Pinocho, con rabo y orejas de burro, an tiene tiempo de huir, ayudado por Grillo, saltando
desde un acantilado.
Y llega la ltima parte de la historia. Pinocho y Grillo llegan a casa de Gepetto, pero se la encuentran
vaca. Puede haberle pasado algo malo. Un mensaje cado del cielo les avisa que el anciano se
encuentra aprisionado en el interior de una ballena llamada Monstruo. Sin pensrselo dos veces,
desoyendo los consejos de Grillo (que, sin embargo, no le abandona en ningn momento), Pinocho corre
en busca de su padre: Yo voy a buscarlo, tengo que ir. Y como Monstruo se encuentra en el fondo del
mar, all se lanzan los dos. Cuando al fin se produce el reencuentro, se repite una escena de vergenza y
de perdn. A Gepetto le han devuelto su hijito y eso le basta, dice al ver las dificultades de Pinocho
para explicar el origen de sus atributos asnales.
Un ardid del mueco (encender fuego en el estmago de Monstruo para provocarle el estornudo) permite
a toda la familia salir de la ballena en una balsa. Monstruo se revuelve contra ellos, pero consiguen
escapar a duras penas y alcanzar la tierra firme. Sin embargo, Pinocho llega cadver, empujado por las
olas hasta la arena. Mientras Gepetto llora sobre la cama la muerte de su hijo, volvemos a or la voz del
hada: Prueba que eres bueno, sincero, generoso... y llegars a ser un nio de verdad. Y a continuacin
le dirige las mismas palabras que le dirigi para darle la vida: Despierta, Pinocho, despierta!
Inmediatamente el mueco de pino se transforma en un nio de carne y hueso. Gepetto, exultante,
reacciona como al principio, cuando descubre que su ttere es capaz de moverse y hablar: Esto hay que
celebrarlo!, dice. Esta es la pelcula, vamos ahora por partes.

Genealoga de la persona
La primera parte, la creacin de Pinocho y su entrada en la vida, nos plantea la cuestin de lo que
podramos llamar la genealoga de la persona. Por una parte, Gepetto y Pinocho son padre e hijo.
Pinocho es fruto del deseo y de la creatividad del anciano, y las palabras que le dirige son las de un padre

a un hijo: Qu linda criatura! Mi muequito! Te vas a llamar... Y cuando se encuentran en las tripas
de Monstruo y huyendo de l entre las olas sus sentimientos son los de un padre: T no debiste
venir...Slvate t.
En cuanto al mueco, qu puede ser un ttere vivo sin hilos sino un nio? Pinocho se comporta como
tal. Cuando su padre y l se meten en la cama la primera noche, la conversacin (Gepetto se est
durmiendo) es una tpica conversacin infantil:
- Vamos a dormir. -Por qu? -Porque maana tienes que ir a la escuela. -Por qu? -Porque tienes que
aprender.
-Por qu? -(Gepetto se duerme) Porque s. -Ah!
En la Isla de los Juegos, las palabras -y el comportamiento- de Pinocho es tambin infantil: Portarse mal
es divertido, dice en un momento.
Por otra parte, la intervencin del hada representa la intervencin de lo sobrenatural en el origen mismo
de la persona. Lindo mueco de pino, despierta a la vida del espritu. Si por la corporalidad cada
individuo humano pertenece a la especie homo, por su espritu el hombre se sale, por decirlo as, de la
especie y de lo material. En cuanto espritu (encarnado, pero espritu), el ser humano no depende
intrnsecamente de la materia. Cmo lo sabemos? Por las operaciones que realiza no reductibles a la
materia: la conciencia, el obrar libre, el amor. Por su alma espiritual la persona se conoce, se posee a s
misma, es capaz de abrirse al conocimiento de la totalidad de lo real, es capaz de querer el bien y de
entregarse al bien de otro.
Este modo de ser autoposesivo del espritu es la intimidad. Slo se da relacin -aclara Pieper-... donde
existe aquel centro dinmico del que procede toda actuacin, al que es referido y en el que es reunido
todo lo que se recibe y padece. La interioridad...lo interior es la fuerza que un ser real posee de tener
relacin, de ponerse en relacin con algo exterior; interior significa poder de relacin y de inclusin. Y
mundo? Mundo equivale a campo de relacin. Slo un ser capaz de relacin, slo un ser con interioridad,
lo que quiere decir slo un ser vivo, tiene mundo; slo a l corresponde existir en medio de un campo de
relaciones. La tradicin filosfica de Occidente -contina Pieper- ha entendido el poder de
conocimiento espiritual...como el poder de ponerse en relacin con la totalidad de las cosas existentes...
Espritu significa una capacidad de tal fuerza para captar y contener que el campo de relacin que le est
coordinado traspasa esencialmente los lmites del mundo circundante (el entorno de las plantas y los
animales).
No cabe duda -escribe Leonardo Polo- de que, entre todas las cosas, entre todas las realidades que hay
en el mundo, el hombre es aquella en la que aparece con mayor intensidad lo que podramos llamar la
individualidad... El ser ms individual, es decir, el ser ms indiviso, el que se posee ms a s mismo, el
ser cuya accin brota ms de lo ntimo, menos predeterminada, es el hombre... El hombre es el individuo
por antonomasia entre las cosas de este mundo. Ahora bien, lo caracterstico del individuo - y, por lo
tanto, aquello que debe ir creciendo a medida que la individuacin se va haciendo ms intensa- es
precisamente la posibilidad de establecer relaciones de mayor alcance con todo lo dems. No hay que
entender al individuo desde el punto de vista de una clausura, de una independencia relativa, y de una
emergencia de su propia actividad desde l mismo, sino que hay que entenderlo tambin as: cuanto ms
individuo se es, ms se tiene que ver con todo lo dems.
A una mayor capacidad de relacin corresponde un grado ms alto de interioridad. Y donde es alcanzado
un grado esencialmente definitivo de apertura al mundo, o sea la direccin a la totalidad del ser, se
alcanza tambin el nivel ms alto de autonoma, el que es propio del espritu. Constituyen, pues, ambas
cosas juntas la esencia del espritu, no slo el poder de relacin orientado a la totalidad de lo real, sino
tambin la mxima capacidad de habitar en s mismo, de ser-en-s, de independencia, de autonoma,
justamente aquello que en la tradicin occidental ha sido designado siempre como ser persona.
La espiritualidad es lo que confiere al ser personal una excelencia, un valor superior que designamos con
el trmino dignidad. Es importante subrayar que tal preeminencia alcanza a toda la persona, cuerpo y
espritu. El anlisis intelectual no puede oscurecer la verdad de la unidad del ser humano, que es espritu
encarnado o cuerpo espiritual (fallan las palabras). El cuerpo humano es la expresin y la presencia de
toda la persona y por ello es cualitativamente diferente y superior al cuerpo animal. No podemos ahora
desarrollar este punto -tan relevante-, pero no podemos pasar por alto que el cuerpo de Pinocho se
humaniza (se hace de carne y hueso) cuando su comportamiento se eleva a la altura precisa de la
dignidad personal (cuando da su vida por otro).
Ahora bien, el espritu no procede de la materia; no puede tener otro origen que un acto creador y por eso
la genealoga de la persona es doble. Por la generacin corporal resulta un individuo de la especie homo,

por la creacin del alma recibe la novedad absoluta de su ser personal y con ella la excelencia que
constituye su dignidad. De esta manera, la re-produccin humana es ms bien pro-creacin o cocreacin. Lindo mueco de pino, despierta a la vida del espritu, a la conciencia, a la libertad.
Conviene advertir que la ndole personal y su dignidad estn dadas desde el principio. Si Pinocho debe
llegar a ser un nio de verdad no es porque no lo sea ya, sino porque la existencia humana es temporal:
tiene que lograr su plenitud mediante el obrar libre, de modo que la vida autnticamente personal no est
dada. El hombre ha de enfrentarse a la tentacin y puede ganar o perder, elevarse o degradarse. Debers
distinguir entre el bien y el mal. Cmo? Tu conciencia te lo dir. En el proceso de maduracin
personal -psicolgica y moral- de Pinocho, Gepetto, Pepito Grillo (que no es una personificacin de la
conciencia de Pinocho), el Honrado Juan y Polilla (el compaero de Pinocho en la Isla de los Juegos)
colaboran en la formacin de sus criterios morales, a veces forzando su conciencia. Slo al final, cuando
el amor al padre le eleva hasta su verdadera altura humana, Pinocho acta con verdadera autonoma,
libremente, desde s mismo.

La primera tentacin: la afirmacin del yo individual


Pinocho tropieza con la primera tentacin camino de la escuela. El significado de la escuela es patente:
conocimiento, razn, cultura, sabidura, formacin de la persona, disciplina, laboriosidad, constancia,
esfuerzo, sacrificio. Frente a todo ello el Honrado Juan le ofrece a Pinocho seguir la fcil senda del
triunfo...Os estoy hablando del teatro...Habis nacido para ser actor. Curiosamente, mientras se dirigen
hacia la carreta de Stromboli el Honrado Juan entona una cancin que slo tiene sentido en boca de
Pinocho: Ya nunca ms a la escuela voy, artista es lo que soy. Cantar, bailar y poder gozar, tener dinero
para gastar. Ser de todos la admiracin. El arte es para m. Lo que atrae a Pinocho, lo que ofrece el
Honrado Juan son los valores que Lersch llama del yo individual: el xito, la fama, el aplauso, la
estimacin ajena, la afirmacin del propio yo frente a los dems. Se trata sin duda de valores. El
problema est en la medida. La metfora del actor no deja lugar a dudas: quien vive de cara al pblico
corre el riesgo de dejar de ser l mismo para convertirse en una marioneta que algn Stromboli se
encargar de manipular en beneficio propio. No ser fcil descubrir el engao, pues el logro del xito
provoca la ilusin de libertad. En el teatro de marionetas de Stromboli Pinocho canta: Sin hilos yo me
s mover... Soy libre y soy feliz. Viva la libertad, esto se llama vivir! No hay uno como yo! El nmero
musical en que participa representa el xito del mueco con chicas de diferentes nacionalidades,
enamoradas todas del nico ttere sin hilos del mundo. Pepito Grillo se va, terminada la funcin,
derrotado: Creo que no le hago falta. Y para qu necesita conciencia un actor? La conciencia en el
actor es suplantada por el gusto del pblico, los deseos del empresario y las rdenes del director.
Paradjicamente, por la va de la afirmacin del yo individual resulta que no se llega a la libertad. La
cancin de Pinocho termina con el galn atrapado entre los hilos de las marionetas y cantando soy libre
y soy feliz. Y de ah, a la jaula de Stromboli, que paga con moneda falsa. l mismo alerta al triunfador
sobre la autntica situacin en que se encuentra: Cuando te pongas muy viejo alimentars el fuego. El
valor de un actor es ms el que le quiera conceder el pblico, dependiendo de la moda y de la fortuna,
que un valor intrnseco de la persona.

La resurreccin de Pinocho no sera, pues, un volver de la muerte,


sino ms bien el logro de una plenitud dada como vocacin desde
el inicio de la vida.

Vivimos, dicen, en una cultura de la imagen; por tanto, en un mundo de actores. La preocupacin por la
imagen corporal llega hasta lo patolgico; el exhibicionismo se vende como naturalidad, y no se queda
en lo corporal: ante una cmara de televisin la gente es capaz de declararse, de reir con el vecino, de
contar sus traumas... en definitiva, de exponer su interioridad sin ningn sentido del pudor, que es
sentimiento que protege la propia intimidad de la intromisin de los extraos. Pero quien tira los tabiques
de su hogar (o los levanta de cristal) pierde el dominio sobre s mismo y, en consecuencia, la capacidad
de compartirlo. Lo que es pblico deja de ser apto para la confidencia, para la comunicacin de persona a
persona.
Pinocho, por su parte, de su experiencia como actor aprende algo importante: la vergenza, pero tambin
la posibilidad de ser perdonado y recobrar la libertad.

La segunda tentacin: la diversin


Pero los problemas de nuestro mueco de pino no terminan aqu. No acaba de salir de una situacin
comprometida y ya le est saliendo al paso otra peor. La Isla de los Juegos representa el atractivo de los
valores de la vitalidad, por seguir con los anlisis y la terminologa de Philip Lersch: el placer, el juego,
la diversin, la descarga de adrenalina, las emociones... A travs de ellos el viviente experimenta su
propia vitalidad, se siente vivo. Como dije antes en relacin con los valores del yo individual, no
podemos negar tampoco ahora que se trata de verdaderos valores; la cuestin estriba en cogerles el punto
y saber situar cada valor en el lugar adecuado dentro del mbito de la existencia entera. El problema de
la Isla de los Juegos es que nadie pone lmites ni condiciones previas: puedes hacer lo que quieras,

nadie te dice nada. No hay normas, no hay conciencia. Vamos a romperle la nariz a alguien, dice
Polilla. Por qu?, pregunta Pinocho, y Polilla le responde: Hay que divertirse! La conducta, sobre
todo nocturna, de muchos jvenes responde a este esquema de comportamiento. La noche y la ausencia
de adultos con autoridad y responsabilidad hacen las veces del mar alrededor de la isla.
Como los valores de la vitalidad son los ms bajos en la escala de los valores humanos, la vida segn
esos valores es una vida despersonalizada, deshumanizada. Ms juego y placer se les da, ms se portan
como asnos, dice el propietario de la Isla de los Juegos contemplando a los nios. se es justamente el
precio que hay que pagar por la diversin. No hay nada en esta vida que sea en balde, en el sentido que
toda decisin y toda conducta tienen consecuencias, si no externas, si al menos -y es lo ms relevante
desde el punto de vista moral- en la persona misma que decide o acta.
Mediante el obrar moral nos hacemos buenos o malos, sinceros o mentirosos, generosos o egostas,
adems de producir felicidad o infelicidad en los que nos rodean. El Honrado Juan promete un triunfo
fcil; el explotador de la Isla de los Juegos, diversin gratis. Pinocho, con la ayuda de Pepito Grillo
consigue reaccionar a tiempo; otros no: Polilla, paradigma de nio malo, egosta, cruel, enquistado en
sus propios deseos y su aparente autosuficiencia no puede evitar convertirse en asno mientras grita: Me
han traicionado! Me han engaado! Cabra discutir sobre el grado de responsabilidad del nio y la
parte de culpa de los adultos manipuladores; en cualquier caso, la despersonalizacin resulta un hecho
insoslayable.
Para saber si la metamorfosis se ha cumplido, el propietario de la Isla de los Juegos, el explotador,
pregunta: Y cul es tu nombre? Si el nio-burro responde, es que an no se ha animalizado lo
suficiente. El nombre propio expresa la identidad del sujeto. Los nombres propios impuestos a animales
tienen un sentido funcional, vocativo, sirven para llamar o, en todo caso, para designar nuestra peculiar
relacin con ellos. El nombre de una persona representa su intimidad, su ser personal que va
desplegndose en el tiempo. Un nombre propio es una biografa. Por eso, habra que elegirlo al trmino
de la vida para que realmente respondiera a la clase de sujeto que uno ha llegado a ser, o al menos
debera ir cambiando a lo largo de la vida en funcin de lo que uno va siendo. (Podramos recordar a este
respecto los cambios de nombre por iniciativa de Dios que aparecen en la Biblia). Por otra parte, como
hemos dicho, persona significa mxima individualidad por causa de su intimidad e interioridad, de modo
que Kierkegaard designa el ser personal con la categora de el Singular, el nico -den Enkelte-; as
que a cada uno tendra que corresponder un nombre nico, absolutamente propio, como ocurre con los
seres arbreos de El Seor de los Anillos. Evidentemente, todo esto es muy poco prctico, de modo
que tendremos que conformarnos con lo que hay o, como mucho, con el slo t sers t de Pedro
Salinas.
Olvidar o no saber el propio nombre significa olvidar o no saber quin soy, desconocer mi identidad, mi
origen y mi destino; estar alienado, enajenado de m mismo, desterrado de mi propia interioridad, mi
hogar. Quien no sabe quin es (un ser personal) desconoce su genealoga, se encuentra desarraigado, sin
races: seguramente se sentir libre, pero se mover al capricho de los vientos que soplen en cada
momento. Quien desconoce su nombre (persona) no se sentir llamado a volar a la altura de su dignidad
y se dejar llevar por los hilos que otros manejan.
Volviendo a Pinocho, la historia de las dos tentaciones tiene una estructura anloga: una trampa planeada
por otros, xito y diversin, ilusin de libertad, descubrimiento del engao, arrepentimiento, huda y
sentimiento de vergenza.

El olvido de s mismo
La ltima parte de la pelcula muestra el ascenso de Pinocho a las alturas de la dignidad personal, la
consecucin de la verdadera libertad mediante el olvido de s mismo que supone la capacidad de buscar
el bien de otro en cuanto otro, por ser l quien es (persona), es decir: la capacidad de amar. Curiosamente
ese vuelo a las alturas es representado por un viaje al fondo del mar, esto es, a las profundidades del yo
personal. Las realidades infrapersonales -plantas y animales- desarrollan una actividad encaminada a
mantenerse en el ser. El animal atiende en la accin a sus apetencias, movido por las pulsiones de sus
instintos para satisfacer sus necesidades, sus intereses. La persona, en cambio, demuestra su
preeminencia, su mayor rango en el ser, porque puede desatenderse, olvidarse de s misma y volcar toda
su energa hacia la afirmacin de otros. El hombre, con independencia de lo que le pida el cuerpo, es
capaz de actuar movido por su voluntad (yo quiero...), en contra incluso de sus apetencias o sus
intereses, para lograr el bien de otro. Esto es posible cuando el ser humano descubre los valores de
sentido; si los valores de la vitalidad y los del yo individual son bienes-para-m, los valores de sentido

son bienes-en-s, que atraen a la persona hacia fuera


de s misma: los otros, la socialidad, la amistad, la
entrega amorosa, el mundo, la belleza, la bondad, la
verdad...
Las actitudes, los gestos, las palabras de Pinocho en
toda esta segunda parte revelan una voluntad
decidida de no admitir la posibilidad de un universo
donde aquella persona (Gepetto) est ausente,
segn la definicin de amor que encontramos en
Ortega y Gasset; de modo que todo su empeo es
lograr la salvacin de su padre, arriesgando su
propia vida. Y en efecto, Pinocho muere.
Podramos decir que en realidad muere el animal y
el individuo egtico clausurado en s mismo y que
esa muerte es la condicin de posibilidad de la
emergencia del ser personal? La resurreccin de
Pinocho no sera, pues, un volver de la muerte, sino
ms bien el logro de una plenitud dada como
vocacin desde el inicio de la vida.

Lo ms definitorio del hombre, lo que


explica las fibras ms hondamente
constitutivas de su ser, radica en su
capacidad de ser amado y, ms an, en su
correlativa capacidad de amar... Ah se
encuentra el fondo ms cardinal y la
explicacin postrera y definitiva de lo que
constituye a la persona humana. El hombre
es, radical y terminalmente, un-ser-para-elAmor...

Se es persona siempre, pero alcanzar la plenitud


personal es una tarea que exige el ejercicio de la
libertad. Por un lado, segn la genealoga de la persona, en el origen hay un acto de co-creacin, es decir,
de amor (volviendo a Ortega, amar a una persona es estar empeado en que exista). Por otro lado, la
entrega de s mismo se muestra como la mxima expresin de la libertad y como realizacin de la
persona. Por consiguiente, el amor es alfa y omega de la existencia humana: el origen y la vocacin del
hombre.
Escribe Toms Melendo: Lo ms definitorio del hombre, lo que explica las fibras ms hondamente
constitutivas de su ser, radica en su capacidad de ser amado -Dios lo ha considerado digno de su amor
infinito!- y, ms an, en su correlativa capacidad de amar... Ah se encuentra el fondo ms cardinal y la
explicacin postrera y definitiva de lo que constituye a la persona humana. El hombre es, radical y
terminalmente, un-ser-para-el-Amor... En consecuencia, cuando ama, el ser humano se afirma o
perfecciona en cuanto hombre, como persona; cuando no ama, cuando no persigue eficazmente el bien
de los otros, se embrutece y cosifica, se reduce a una condicin cuasi-animal.
Y al final, la celebracin: la alegra, la felicidad. De nuevo una paradoja: la felicidad, como la realizacin
de s mismo o la libertad, slo se encuentra cuando no se busca. La cuestin es altamente interesante,
pues hombre desea naturalmente ser feliz. Sin embargo, como ha mostrado desde la perspectiva de la
psiquiatra Vktor Frankl, la felicidad no puede ser objeto de una intencin expresa y directa de la
voluntad. Podemos proponernos obtener un placer, pero la felicidad es de las cosas que slo se consiguen
cuando no se las persigue explcitamente. Incluso los placeres, si se convierten en objetivo ltimo,
acaban por oponer cada vez ms resistencia, resultando cada vez ms ardua su consecucin. La
explicacin es sta: el placer, el gozo, la alegra y la felicidad son efectos en el sujeto de un bien objetivo
alcanzado, que es su fundamento; de modo que el placer y -cada vez en mayor medida- el gozo, la
alegra y la felicidad slo se consiguen en la medida en que se alcanza el bien que constituye su
fundamento. Cuanto ms se aparte la intencin del bien para dirigirla a su efecto, menos probable es su
logro y menos probable el logro de su efecto. Cuanto ms nos empeemos en conseguir el efecto, ms
nos apartamos de su causa, ms nos apartamos del efecto mismo. Ocurre, dice Frankl, como con el
sueo: si nos esforzamos por dormir, provocamos el insomnio. De la misma manera, cuanto ms se
busca el placer, ms se pierde; cuanto ms nos esforzamos por ser felices, menos lo logramos.
La felicidad se logra como satisfaccin por la plenitud personal alcanzada. Empearse en esta plenitud es
un deber, la felicidad llega como regalo, de forma inesperada, aunque pueda (y deba) ser objeto de
esperanza. Recordamos los versos de Pedro Salinas:
Y sbita, de pronto, / porque s, la alegra.
Sola, porque ella quiso, vino. / Tan vertical,
tan gracia inesperada, / tan ddiva cada,
que no puedo creer / que sea para m.
Seguramente por considerar la felicidad como un derecho hay tanta infelicidad hoy en da. El mejor
reclamo que podemos hacerle es olvidarnos de ella. Eso hizo Pinocho y consigui llegar a ser un nio de

verdad.

Recursos didcticos / Cmo llegar a ser un nio de verdad


FORUNIVER / Educar en un tiempo de crisis Educar, para qu? / Cmo llegar a ser un nio de verdad