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URBANOS NO BRASIL1
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil.
foram os primeiros indgenas na capital federal a demandar pelo acesso aos nveis mais altos
de formao e educao escolar.
Na segunda metade dos anos 90, os cursos de formao de professores marcam o
incio de um outro momento no processo em que o Estado passa a atender a demanda
desenvolvendo critrios mais coletivos de acesso, em uma rea especfica: as licenciaturas. A
propaganda governamental na pgina do Ministrio de Educao e Cultura e dos governos de
estados como Mato Grosso, por exemplo, mostram que no Brasil, a formao de professores,
a partir das chamadas licenciaturas interculturais2 junto com a expanso das escolas em reas
indgenas parecem ser a prioridade das polticas governamentais promovidas e divulgadas na
rea educacional. No entanto, na esteira aberta pelos cursos de licenciatura em diferentes
estados brasileiros e no contexto da ampliao das polticas de acesso ao ensino superior de
populaes historicamente excludas, no Brasil, crescente o nmero de universidades
pblicas que adotaram distintos programas com reserva de vagas especficos para indgenas. 3
Essa demanda por um nvel de formao fortemente associado vida e ao trabalho nas
cidades tem ampliado a discusso em alguns setores do Estado sobre a pertinncia e a
legitimidade dessa nova luta dos povos indgenas e mais do que isso permite um outro
sentido de visibilidade e compreenso sobre os movimentos migratrios e os processos de
urbanizao das populaes indgenas no Brasil. Este texto procura demonstrar, a partir de
depoimentos de estudantes e lideranas indgenas sobre os processos de escolarizao, a
permanncia das perspectivas de autonomia e afirmao da identidade tnica e cultural em
populaes indgenas urbanas.
Os efeitos considerados desintegradores dos processos de urbanizao em populaes
tradicionalmente rurais descritos por autores como Redfield atingem igualmente as
populaes indgenas e podero implicar em conseqncias mais profundas que o contato?
Neste contexto caberia aqui, a mesma preocupao revelada por Viveiros de Castro na
concluso do texto Imagens da natureza e da sociedade4 e que se generaliza em tantos outros
autores e textos de que as sociedades indgenas contemporneas, sendo no representativas
da plenitude original, so descartveis, isto , podem ser assimiladas sociedade nacional sem
maiores perdas para a humanidade?
Em paises da Amrica Latina Bolvia, Peru, Mxico e Guatemala, entre outros, uma boa discusso das polticas
de formao de professores e educao escolar para povos indgenas pode ser encontrada sob o tema da
Educao Bilnge.
4
Mapa das aes afirmativas na Educao Superior. Observatrio Latino Americano de Polticas Educativas
Olped. De acordo com esta pesquisa 37 Instituies de Ensino Superior Pblicas oferecem vagas para indgenas.
18 no estado do Paran.
Neste mesmo perodo, em 1983, foi editada a Portaria 887 com a finalidade de regulamentar a
concesso de bolsas de estudos para estudantes ndios. A portaria caracterizou-se por: Ao mesmo tempo em que
privilegia alunos aldeados para a concesso dos recursos tambm estabelece como critrio importante o nvel
de aculturao demonstrado pelo indgena. (SOUZA, 2003, pg 31)
ser
percebida
como
ferramenta
necessria
um
projeto
de
que estamos correndo risco de vida, que est mexendo com a nossa
sade. No bom a gente ir dormir e amanhecer com uma dor de
dente, uma dor de cabea sem saber o que l dentro da comunidade
a o que a FUNASA fala: vamos mandar um mdico pra l, quando
vai passa 1 a dois dias, quando ns sentimos dor de cabea ns
temos que esperar a FUNASA mandar um mdico pra l? Quando
chegar l se for o caso j tinha morrido, ento isso o que estimula
um indgena a chegar cidade tentar se formar e ajudar a
comunidade porque no temos pessoal qualificado para isso e
tentamos sair da comunidade, se qualificar e voltar, (...) (Estudante
Tikuna, Manaus, 20038)
Para estes estudantes Tikuna, entrevistados por mim e que esto fora e para os
que j voltaram entrevistados por Paladino, parece no ter sentido a preocupao freqente
com a ausncia de vnculos ou com a perda das tradies tnicas. So parte do grupo e
exatamente porque so parte que saram. A sada no explicada como sendo um projeto
individual parte do projeto do grupo e mais do que isso as sadas, em geral, se ajustam
dentro de redes de parentescos que se atualizam nos centros urbanos9.
Um outro aspecto importante relacionado na fala acima, diz respeito as dificuldades
enfrentadas para chegar at a universidade. Os obstculos so muitos e os mais variados, na
impossibilidade de alcanar os objetivos a que se propuseram de trabalhar nas reas que suas
comunidades mais precisam. O papel da comunidade contribuir criando condies mais
favorveis, como os cursinhos pr-vestibulares. Enquanto no conseguem o que querem e o
que a comunidade precisa os estudantes fazem pequenos ajustes para sobreviver. O ensino
superior em cursos de qualidade e prestigio social ainda pouco acessvel, no Brasil, a marca
da elitizao do ensino superior permanece em um modelo de ampliao do acesso sem
garantia ou mecanismos de avaliao da qualidade.
Em Mato Grosso do Sul, as articulaes dos Terena que vivem nas aldeias urbanas so
emblemticas, reafirmam o pertencimento tnico, rompendo com os paradigmas da distino
entre aldeia e cidade. A formao superior uma demanda permanente, desde os anos 80,
sempre atualizada de modo a conter os novos desafios:
(...) esse curso superior nada mais que muito
importante para os nossos jovens porque hoje ns estamos
precisando muito desse trabalho porque nossos jovens tm
muito jovens estudando fora, ento ns precisamos desse curso,
ento seria uma gratificao enorme pra ns, porque ns
8
Entrevista realizada no contexto de um mapeamento sobre o ensino superior para indgenas no Brasil produzido
para IESALC/UNESCO em 2003.
9
Jorge Romano, nos anos 80, ao pesquisar os Sater-Mau j havia percebido a persistncia e a importncia
dessas redes para a sobrevivncia na cidade de Manaus.
10
Entrevista realizada no contexto de um mapeamento sobre o ensino superior para indgenas no Brasil
produzido para IESALC/UNESCO em 2003.
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