ENSAYO

2 KASPAR
HAUSER
Y LA NOSTALGIA DE LO INTACTO
1
© ART+DG By Andrés Gustavo Fernández 2009 / adncreadores@gmail.com

ESTEBAN IERARDO
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KASPAR HAUSER
Y LA NOSTALGIA DE LO INTACTO
© POR ESTEBAN IERARDO
2
E-Mail: ierardo@elsitio.net

2
Parte
FUENTE
www.temakel.com

IV
K aspar emergió de su cueva lejana. Muchos seres lo
rodean. Demandan su integración a la civilización, a la
única realidad posible. La normalización social quiere
rehacer su rostro. Pero el ser extraño no abandona su
diferencia y lejanía. Kaspar recibe de la mujer de su
cuidador un niño para sostenerlo entre sus brazos.
Luego llora. Y piensa en sí mismo: “¡Madre, qué lejos
estoy de todo!”.

La mirada social desea la absorción del otro. Pero lo

afianza paradójicamente en su condición distinta al
observarlo como un ser exótico. Así, el ojo social
convierte a Kaspar en sujeto de exhibición. Padece su
ser-para-la-exposición cuando las gentes lo contemplan
comiendo pan dentro de la torre donde se le encierra en
sus primeros días en Nuremberg. Y las consideraciones
pragmáticas surgen pronto en el Municipio. Se advierte
que Kaspar es una carga pública, por lo que se piensa en
vías especiales para la financiación de su manutención.
Se lo destina entonces a un circo. Lo circense: lugar
paradigmático de exposición de lo sorprende y otro. El
circo es primero usina de entretenimiento. Pero en un
segundo giro, más solapado, la lógica circense es alivio

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fugaz, mediante el espectáculo de lo maravilloso y lo

extra-ordinario, de la dureza del tiempo pragmático,
productivo y normalizado. El circo como salida de la
cotidianeidad de lo profano, del aburrimiento secular
a través del acceso a un lugar de vida y emociones
más intensas. Obra así como continuación del pasaje
de lo profano a lo sobrenatural de la catedral gótica,
pero sin apetencias de trascendencia. El circo es En la escenografía
también anticipación del cine como espectáculo
masificado proveedor de breves salidas del tiempo circense, Kaspar
programado.
experimenta una 3

En la escenografía circense, Kaspar experimenta

una segunda forma del ser observado como
segunda forma del ser
individuo exótico. Comparte su carácter freak con un observado como
enano, monarca del reino de Punt, con un
apesadumbrado niño émulo de Mozart, y con un individuo exótico.
flautista del altiplano. Al ser presentado, Kaspar
repite su primera postura corporal cuando llegó a la Comparte su carácter
ciudad. Posa con apariencia de estatua. Y otra vez
sostiene la carta destinada a abrirle una puerta en el
freak con un enano,
universo social. monarca del reino de
Y en su recreación de la inusitada historia de Punt, con un
Hauser, Herzog imagina varios incidentes que
manifiestan la tendencia animista de Kaspar y su apesadumbrado niño
permanente diferencia. El animismo aflora con
naturalidad en Kaspar. La actitud animista surge
émulo de Mozart, y con
inicialmente en las culturas antiguas. El alma no es
sólo atributo del hombre o de los animales. Todo
un flautista del altiplano.
alberga un alma, desde el universo (el Alma del Al ser presentado,
mundo platónica) hasta la multiplicidad de las
formas y los elementos. En la cultura moderna Kaspar repite su primera
secularizada y desacralizada, la naturaleza es
máquina, materia inanimada en movimiento. Su postura corporal cuando
centro son leyes matemáticas impersonales, no un
alma como principio interior dirigente y generador
llegó a la ciudad. Posa
del movimiento y de la vida conciente. con apariencia de
Junto a su pasado prehistórico y antiguo, el estatua. Y otra vez
animismo es el repetido estadio infantil de todo
sujeto socializado. Al principio el niño es animista. sostiene la carta
Para él todo es danza vital y mágica que desconoce lo
muerto. El poeta sería el que conserva, aunque fuera destinada a abrirle una
parcialmente, la intuición de la vida derramada por
todas partes. El hombre antiguo, el niño, el artista y
puerta en el universo
Kaspar viven en la percepción animista. Su social.
protector, el Dr. Daumer, quiere convencerlo de que
una manzana no tiene voluntad propia. La hace rodar
y asegura que ésta sólo llegará hasta donde el deseo
del hombre que la arroja lo disponga. Pero la
manzana salta, evade un obstáculo en su marcha y se
oculta entre la hierba. Para Kaspar esto es
demostración indudable de que la manzana es lista,
astuta, de que está viva y por eso decidió saltar para
evadir un límite impuesto por un decisión humana.

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Y Kaspar decide juntar un grupo de semillas, y

plantar su nombre. Kaspar Hauser ahora no es sólo
un intento de construcción de una identidad civil. Es
ahora las letras que se combinan sobre la tierra, y
exhalan un radiante y fresco verde. Plantar el propio
nombre es superar la condición de individuo racional
separado de la tierra, de la naturaleza y, por
extensión, de lo corpóreo y biológico. La propia vida Y Kaspar decide juntar
se confunde con lo telúrico, soporte viviente y no
pasivo, como una hoja en blanco donde el individuo
un grupo de semillas, y
civilizado puede escribir su nombre. plantar su nombre. 4

Lo animista avala la diferencia de Kaspar. Un Kaspar Hauser ahora no

Kaspar que no renuncia a la espontaneidad. La
pretensión de la sociedad de absorberlo provoca su es sólo un intento de
reacción, los gestos de una rebelión pasiva. Un
profesor de lógica lo visita para comprobar su construcción de una
capacidad para un correcto pensar lógico. Le
propone entonces un problema. Hay dos pueblos,
identidad civil. Es ahora
uno habitado por hombres que siempre dicen la las letras que se combinan
verdad, y otro por individuos que siempre mienten.
De los pueblos parten dos caminos que se cruzan sobre la tierra, y exhalan
ante Kaspar. A esa encrucijada llega un hombre.
Para determinar de qué pueblo procede es necesario un radiante y fresco
hacerle una pregunta que manifieste la precisión de
un recto pensamiento lógico. Si el recién llegado
verde. Plantar el propio
contesta que no viene del pueblo de los mentirosos
ante una pregunta eso activa una segunda y
nombre es superar la
necesaria negación, la negación de su negación que condición de individuo
afirma que su respuesta es Mentirosa, y por tanto
propia de un habitante del pueblo-mentira. Pero racional separado de la
Kaspar propone otra pregunta…
tierra, de la naturaleza y,
Si al caminante se le pregunta si es una rana, si éste
contesta que no sabremos que viene del pueblo-
por extensión, de lo
verdad; pero si contesta que sí esto indica su
procedencia del pueblo de los mentirosos. Frente a la
corpóreo y biológico. La
lógica del razonamiento abstracto, Kaspar propia vida se confunde
contrapone otra lógica que integra la pregunta y la
deducción racionales con la realidad viviente con lo telúrico, soporte
representada por la rana. Es otra lógica, tan certera
como la del insigne profesor, pero con un punto de viviente y no pasivo,
partida o base axiomática diferente. El profesor
presupone un rígido ideal de verdad única, propio de
como una hoja en blanco
la ciencia clásica y de la filosofía racionalista- donde el individuo
ilustrada decimonónica que no tolera la posibilidad
de que la verdad brote de otro manantial. civilizado puede escribir
La diferencia de Kaspar respira también a través de su nombre.
su soledad y su percepción lúcida de las falsedades
aceptadas como «buenas costumbres». A la pregunta
sobre si luego de integrarse al mundo social se siente
libre de su oscuro pasado, Kaspar responde sin
dudar que ahora está peor que cuando estaba en
cautiverio.

Se fuga de una Iglesia, y se justifica ante su protector,

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diciendo que allí todos aúllan: el coro y el sacerdote

desde el púlpito.

Dentro del templo, supuesto puente privilegiado Y su rebelión más

hacia el cielo, lo que impera es la teatralización
histriónica de formas litúrgicas vacías. Y su rebelión
decisiva es quizá frente
más decisiva es quizá frente a un posible mecenas de
la alta sociedad, un refinado Lord inglés: Lord
a un posible mecenas de
Stanhope. Kaspar se presenta en una aristocrática la alta sociedad, un
reunión. Aparentemente responde a los debidos
cánones exigidos: correcta etiqueta, respetuosas refinado Lord inglés: 5
respuestas a lo que se le pregunta, demostración de
sus insipientes capacidades en la ejecución del Lord Stanhope. Kaspar
piano( el joven Hauser muestra gran interés por la
música). Pero Kaspar se sofoca. Se lo aparta para
se presenta en una
que se reponga, pero fuera de la mirada de la aristocrática reunión.
sociedad refinada, comienza a romper su ropa
elegante, a deshacerse de ella, como si buscara Aparentemente
volver a la desnudez. El vestido suele reducirse a la
condición de signo de una posición social, o de un responde a los debidos
gusto estético determinado. Pero La condición de
signo de una posición social, o de un gusto estético
cánones exigidos:
determinado. Pero la condición del sujeto vestido
oculta la primera apariencia del hombre desnudo Y
correcta etiqueta,
la desnudez es expresión simbólica de una existencia respetuosas respuestas a
más auténtica, que Kaspar intuye, que exhala desde
su piel agredida. lo que se le pregunta,
demostración de sus
V insipientes capacidades
en la ejecución del
La transposición cinematográfica de la historia de
Kaspar ensayada por Herzog le atribuye al niño piano( el joven Hauser
huérfano una cualidad especial, un rasgo novelesco
que pretende identificarlo con la potencia de lo muestra gran interés por
visionario. La predilección del cineasta alemán por el
sujeto que trasciende lo visible para capturar una la música). Pero Kaspar
verdad secreta impregna también a Kaspar. se sofoca. Se lo aparta
Kaspar sueña intensamente. A su protector le refiere para que se reponga,
que suelo soñar con el Cáucaso. Y que ha
experimentado dos visiones, dos secuencias pero fuera de la mirada
especiales de imágenes oníricas. Primero ve a gente
desconocida, a una multitud, que sube una montaña. de la sociedad refinada,
En su cumbre reina la muerte. Acaso la percepción
de la mortalidad que, impelida por el viento y el
comienza a romper su
tiempo, acerca a los hombres a la tumba. ropa elegante, a
Pero la segunda visión es la fundamental, antes de su deshacerse de ella,
muerte... Poco después de difundirse que Kaspar se
halla escribiendo sus memorias, es atacado en un como si buscara volver
retrete por un individuo desconocido. Y luego del
alejamiento del Lord inglés, Kaspar inicia un trabajo a la desnudez. El vestido
como copista. Poco después, recibe una carta donde
se le dice que si se presenta en un cierto lugar le serán
suele reducirse a
revelados datos sobre su nacimiento. Kaspar se

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presenta en el sitio indicado y recibe una herida

profunda en su pecho. La incisión es letal. En el lugar
de la cita la policía encuentra una carta en la que se
dice:: «Hauser podría deciros cuál es mi apariencia,
de donde vengo y quién soy. Para ahorraros trabajo
os lo diré yo mismo. Soy de la frontera de Bavaria, y
mi nombre es MLO».
Las brújulas no les
Seguramente el asesino de Hauser es quien lo
permiten ubicar las
mantuvo cautivo largos años. El enigma de Kaspar elevaciones en un mapa
así se incrementa, se dramatiza en el momento de su 6
asesinato, cinco años después de su llegada desde ya conocido. Sólo el
alguna parte. Y en su lecho de muerte, ante su
protector, y un pianista ciego (Otro de los protegidos anciano sabe. Sabe que
del Dr. Daumer), y unos clérigos, relata la visión que,
desde lo ficcional, le atribuye Herzog. Una visión de
las montañas son ilusión,
la que Kaspar sólo conoce el principio... espejismo, como lo es la
Una caravana recorre el desierto. La procesión de pretensión de la
camellos y hombres es encabezada por un anciano
ciego. Los viajeros creen ver unas montañas en el tecnología-brújula de
horizonte. Las brújulas no les permiten ubicar las
elevaciones en un mapa ya conocido. Sólo el anciano orientar de por sí sola al
sabe. Sabe que las montañas son ilusión, espejismo,
como lo es la pretensión de la tecnología-brújula de
hombre en una realidad
orientar de por sí sola al hombre en una realidad misteriosa. El anciano
misteriosa. El anciano anuncia entonces que deben
seguir hacia el norte, hacia una ciudad. La revelación anuncia entonces que
no continúa. Su carácter inconcluso anticipa que lo
que se descubrirá en la ciudad es acaso parte de un deben seguir hacia el
camino de encuentro personal y único con lo secreto
que cada uno de los viajeros deberá recorrer. El
norte, hacia una ciudad.
anciano ciego disipa la confusión. Y encarna la
sabiduría que confirma el arquetipo del sabio privado
La revelación no
de los ojos corrientes. En la tragedia clásica Tiresias continúa. Su carácter
es sabio y ciego, y Edipo se ciega cuando acepta su
destino y conquista así un amargo saber. inconcluso anticipa que
La ceguera que paradojalmente ve puede ser lo que se descubrirá en la
vinculada con la superación de los límites de la visión
corriente. Los ojos naturales nos entregan el mundo
ciudad es acaso parte de
como apariencia, como reino de la visibilidad. Pero la un camino de encuentro
verdad es la que corre dentro de lo invisible. Por eso,
la ceguera física anuncia un estar más allá del límite personal y único con lo
del ojo corriente y el acceso a los ojos del espíritu, a la
visión de una verdad escondida [7]. secreto que cada uno de
los viajeros deberá
VI recorrer.
Kaspar provoca el posible recuerdo del misterio del
origen humano. En torno a su presencia se agita un
tendal de enigmas. La pretensión de resolver esas
incógnitas colisiona siempre contra una pared de
especulaciones. Por tanto, el origen de Kaspar, su
verdadera identidad, se sumerge en aguas

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misteriosas. Parte de la fascinación que dimana El

muchacho extraño en su época, y aún hoy, tal vez se
deba a su encarnación de un misterio irreducible. Y, a
su vez, lo enigmático del huérfano remite a nuestra
orfandad entendida como desprotección o carencia La conciencia de lo
de explicaciones últimas respecto a nuestro propio
misterio individual y colectivo. Quizá, de forma
misterioso sólo vuelve a
silenciosa, el carácter misterioso de Kaspar resucita
el misterio del origen de la humanidad. La educación
través de un hecho
en Occidente, desde que en ella prevalece la simbólico que religue al
explicación lógica o la aceptación de supuestas 7
verdades concluyentes, expulsa la percepción del hombre con su no saber
misterio constitutivo de la existencia. Pero lo
reprimido, gran enseñanza freudiana, siempre sobre sí mismo. El no
regresa.
saber sobre Kaspar es así
La conciencia de lo misterioso sólo vuelve a través de un no conocimiento
un hecho simbólico que religue al hombre con su no
saber sobre sí mismo. El no saber sobre Kaspar es así respecto al origen
un no conocimiento respecto al origen entendido en
un doble nivel: origen de lo cosmológico, del entendido en un doble
universo, y origen de lo antropológico, del hombre y
de sus diferencias respecto al resto de los animales.
nivel: origen de lo
La ciencia debilita el enigma del cosmos mediante el
cosmológico, del
big bang. La teoría de la evolución o la aceptación universo, y origen de lo
dogmática de la revelación divina concentrada en un
texto sagrado alejan, asimismo, la conciencia del antropológico, del
enigma humano. La evolución especula con
combinaciones azarosas de sustancias en un caldo hombre y de sus
primigenio, que generan organismos unicelulares
primero; y, luego, los organismos complejos, y el
diferencias respecto al
desarrollo del cerebro que produce el pensamiento.
Por su parte, las religiones imaginan al hombre
resto de los animales. La
emergiendo de una voluntad divina omnipotente. La ciencia debilita el enigma
conciencia del misterio naufraga entonces entre las
olas de las explicaciones de la ciencia o la religión. del cosmos mediante el
Pero el oleaje, en su refluyo, regresa una y otra vez
con la incertidumbre. Se puede optar por aferrarse a big bang. La teoría de la
la verdad que expulse el enigma.
evolución o la aceptación
Mas, quizá, la sospecha de la falsedad de esta dogmática de la
maniobra subsiste en algún recodo de lo
inconsciente. Y para recuperar la conciencia perdida revelación divina
del misterio del origen es necesario un estímulo, que
encienda el recuerdo de lo siempre no sabido. concentrada en un texto
Pero, en cierto punto, se debe calmar la inquietud que
sagrado alejan, asimismo,
recuerda lo misterioso. Por eso, luego de su muerte,
Kaspar es sometido a una autopsia detenida. Los
la conciencia del enigma
médicos descubren un desarrollo muy pronunciado humano.
del cerebelo. Una anormalidad. La explicación
definitiva, desde lo fisiológico, de la rareza del joven
misterioso. La Ciencia anatómica de la época acude
para dar una explicación. El escribano, representado
por un enano que incursiona en otros films de
Herzog, puede labrar así su informe definitivo

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donde el enigma de Kaspar queda finalmente

aclarado. Una ilusión necesaria para no perder el
sentimiento de seguridad.Pero uno de los estímulos
más poderosos en la modernidad occidental para
Pero, en cierto punto, se
recuperar el hechizo del origen sin explicación es,
quizá, el enigma de Kaspar Hauser. Su enigma
debe calmar la inquietud
libera lo obturado: la percepción, aún oscura e que recuerda lo
intuitiva, de que nuestro propio origen sigue envuelto
de misterio. misterioso. Por eso,
luego de su muerte, 8

VII Kaspar es sometido a

una autopsia detenida.
Los niños salvajes hallados en diversas
circunstancias, durante su supervivencia fuera de la Los médicos descubren
influencia de la civilización, muestran signos de una
fortaleza física desconocida para el individuo un desarrollo muy
civilizado.
pronunciado del
Los homines feri muestran insensibilidad al frío y el
calor; visión nocturna total; olfato superior al
cerebelo. Una
hombre común; imitación de sonidos de animales y anormalidad. La
pájaros. Y los niños salvajes prefieren la compañía de
animales domésticos a los humanos; comen carne explicación definitiva,
cruda, y beben en cuatro patas; duermen de la noche
al alba; sexualmente son indiferentes. desde lo fisiológico, de la
Su bienestar y fortaleza física no es afectada por
rareza del joven
ninguna enfermedad del mundo civilizado. Y todo
esto: ¿Demuestra la existencia de un hombre natural,
misterioso. La Ciencia
cercano al buen salvaje rousseauniano? Suponer que anatómica de la época
la existencia solitaria dentro del mundo natural
infunde algunas cualidades positivas reaviva la acude para dar una
sospecha de que la proximidad con la Naturaleza es
importante para el desarrollo de importantes explicación. El
potencialidades del ser humano. Y que esta cercanía
no puede ser suplantada sin más por la cultura.
escribano, representado
Pero para el Lévi-Strauss de la Antropología
por un enano que
estructural, el pasaje de naturaleza a la cultura es incursiona en otros films
inevitable, y se produce a través de la universal
prohibición del incesto. Los niños salvajes no son de Herzog, puede labrar
testimonio de un supuesto estado natural, del buen
salvaje de Rousseau: “Los niños salvajes que son así su informe definitivo
productos del azar o de la experimentación pueden
ser monstruosidades culturales, pero nunca testigos
donde el enigma de
fieles de un estado anterior”. Kaspar queda finalmente
Un estadio natural precultural, como panacea de una aclarado. Una ilusión
existencia mejor, es una quimera. Seguramente. Y
quizá la meditación sobre si lo que debe prevalecer necesaria para no perder
en el hombre es su entrega a la socialización o la
conservación de un nexo con la naturaleza pre-
el sentimiento de
racional, reproduce el apego habitual del
pensamiento occidental a los dualismos o
seguridad.
antinomias. Es esto u lo otro. Pero en la orilla

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opuesta, un camino integrador, y no dualista, sería la
síntesis entre naturaleza y cultura, cuerpo y
pensamiento, instinto y razonamiento, conservación
de la intimidad y entrega al vínculo social.
El Kaspar que primero vive más próximo a lo
natural, es luego presionado para una rápida
integración donde deben desaparecer las
inclinaciones naturales reñidas con el orden social.
Acaso un Kaspar no coaccionado, entregado a una
lenta asimilación de la costumbre y la norma, hubiera
gozado de una oportunidad de encontrar un
equilibrio entre naturaleza y cultura en su propia
persona. Ese equilibrio en Kaspar es fallido o lisa y
llanamente inexistente. Pero también en todo
hombre «normal» los dos polos permanecen en
conflicto. Algo que También Freud lo entrevé al
afirmar sin vacilación que el acceso a la civilización
impone la renuncia a los instintos, a lo natural en el
hombre.
El destino del hombre acaso no sea la salvaje salud
corporal del niño de Aveyron. Pero tampoco la
racionalización o socialización excesivas, que nos
alejan de una percepción espontánea de una realidad
no gobernada exclusivamente por un orden
civilizado o racional.
El fracaso de adaptación a la civilización de Kaspar y
los niños salvajes debería recordar otro fracaso: la
separación metódica del individuo socializado de
todas aquellas fuerzas que el cuerpo, el espacio y la
Naturaleza sólo entregan cuando parte de la piel
sigue respirando más allá de los límites de la razón.
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VIII 9
Cuando Herzog alude a Kaspar, comenta que lo que
inquietaba a los demás de su persona era que parecía
un ser intacto. Es decir, un individuo alejado aún del
detritus contaminante de la sociedad. El efecto del
joven especial no es sólo el posible regreso del
misterio del origen. Hauser también despierta la
angustia de un paraíso perdido. Las culturas antiguas
invariablemente imaginaron una edad de oro en los
comienzos. Una plenitud radiante de abundancia,
salud perfecta, y la ausencia de toda angustia o
inquietud. Pero, también con recurrencia universal,
se imagina que el hombre real, el que vive en el
tiempo, es expulsado del paraíso del principio. Y sólo
en esa dicha paradisíaca la vida puede conservar un
brillo intacto.
Kaspar es supervivencia de una pureza sin
dobleces.así como la imaginación del hombre
arcaico abraza los paraísos del inicio, también, con la
misma insistencia, imagina la expulsión del jardín de
la dicha. Acaso por eso Kaspar es la huella de la
primigenia edad de oro, y, también, la ratificación de
su pérdida. Su atípica existencia despierta la
nostalgia de lo paradisíaco, y del aroma de una
ingenuidad aún no violentada y capaz entonces de
aceptar y agradecer la vida como don.
El hombre busca recuperar lo paradisíaco. Sin
embargo, la práctica de la manipulación y la
explotación cotidiana del prójimo niegan ese camino.
Y el intacto y enigmático Kaspar Hauser recupera la
conciencia de la distancia del hombre de toda edad
dorada. Y su olvido de un destino más alto.
Citas

10

[1] Herzog descubrió la existencia de Bruno S. a través de un documental. Bruno S. es hijo accidental
de una prostituta. Una parte apreciable de sus tres primeros años de vida permaneció encerrado en un
armario antes de que su madre lo ingrese en un hospicio para enfermos mentales, a pesar de que la
inteligencia de Bruno evidenciaba ser normal. Luego peregrinó por orfanatos y reformatorios, hasta
convertirse en músico ambulante. A los 26 años (cinco años después de la muerte del Kaspar real
cuando éste tenía 21 años) padeció un cuadro de esquizofrenia. Bruno S. nunca recibió una educación
formal, y mostró desinterés o directamente ignoró signos del mundo convencional como los cheques y
bancos. Durante el rodaje prefería dormir en el suelo, por no sentirse habituado a las camas, y nunca se
quitó las ropas de Kaspar. Bruno pidió a Herzog que se guardara en secreto su identidad. Esto explica
su nombre Bruno S..., que lo convierte quizá en el único caso en la historia del cine de un actor cuyo
apellido permanece desconocido.

[2] Los términos friki, friqui, frik, o freaki proceden originalmente del inglés freak, que significa
extraño, extravagante y/o estrafalario. Además del clásico de Browning, También los enanos
empezaron pequeños (Auch zwerge haben klein angefangen) de Herzog se solaza en la exhibición de
un grupo de enanos; Viridiana (1961), opera prima de Luis Buñuel, también muestra a numerosos y
peculiares vagabundos que son protegidos por la beata y bella Viridiana. En la lengua española freak
se refiere principalmente a una persona obsesionada o aficionada (al punto del fanatismo) con un
tema en particular a la manera de un hobby. El friki es visito a veces como un extravagante que,
además, se vincula con una comunidad de otros individuos que comparten su mismo interés. En su
punto de máximo desarrollo, el frikismo se convierte para su adherente en un forma de vida. Ejemplo
de personalidades friki son los cultores con especial frenesí de los videos juegos, filatelia, libros,
informática, series, manga o animé, o ciencia ficción. Por extensión el término involucra a todo
individuo que cultiva con obsesión algún gusto particular.

[3] Los hijos de su guardián, Hittel, perciben la ternura del carácter de Kaspar. De hecho Hauser se
muestra muy feliz con los niños, y no con los adultos. El hijo de Hittel, un niño de siete años, le enseña
sus primeras oraciones. En este proceso de aprendizaje también participa su hermana. Los niños
serían así los primeros educadores de Kaspar.

[4] Ver Anselm von Feuerbach, Kaspar Hauser. Un delito contra el alma del hombre, Asociación
Española de Neuropsiquia. Anselm von Feuerbach (1775- 1833), jurista y filósofo alemán. Su teoría
fundamental es la del impulso psíquico (psischische Zwang), según la cual el temor al castigo debe ser
la fuerza de disuasión fundamental de la acción criminal. Feuerbach se opuso a la falsa identificación
entre pena y venganza. El Código Penal de Baviera de 1813 integró algunas de sus ideas. Este
ordenamiento jurídico influyó en los estados alemanes de Sajonia, Württemberg, Hannover y
Brunswich, y en los códigos sudamericanos. Su influencia significó también la supresión de la tortura
en Baviera (1806). La obra más famosa de Feuerbach es Manual de Derecho común alemán (1801).

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[5] Nell, 1994, de Michel Apted. Nell (Jodie Foster) es criada en una lejana cabaña perdida en los
bosques, sin contacto con la civilización. Ha desarrollado un lenguaje especial y misterioso. Su
estudio sugiere al Doctor Jerry Lovell (Liam Neeson), y a la psicóloga Paula Olsen (Natasha
Richarson), un camino hacia una sabiduría fuera de los límites del mundo académico. Ellos, a su vez,
guían a la joven en un intento de integración a la sociedad.

[6] En su Traité des sensations (1754), para ilustrar el rol de los sentidos en el desarrollo cognoscitivo,
Condillac propone el ejemplo de una estatua inerte, que representa al hombre antes de todo contacto
con la sensación. La situación de vacío de contenidos en el sujeto se supera gradualmente cuando a la
estatua se le van agregando cada uno de los sentidos y sus poderes perceptivos propios. Luego el
pensador francés postula formas de asociación entre los sentidos, en combinaciones de creciente 11
riqueza, hasta derivar en la aparición de la facultad del conocimiento. El tacto es el sentido que
esclarece a los otros, pero el oído es especialmente revelante, porque capta finos matices y permite la
percepción de una multitud de estímulos de forma simultánea.

([7]) Signos de vida (Lebenszeichen, 1968), el primer largometraje de Werner Herzog, relata los
hechos de un soldado alemán en la isla de Creta durante la ocupación germana en la Segunda Guerra
Mundial. Mientras se cura de unas heridas de combate, convive con su mujer y dos soldados. Los días
de apabullantes monotonía desbarrancan gradualmente al protagonista en una aparente locura. Sólo
aparente porque en realidad el soldado atraviesa un estado visionario que lo afirma en una intuición
de la vida que supera la medianía de lo cotidiano o la destrucción de la guerra. En Corazón de cristal
(Herz aus glas, 1976), un personaje en particular, el profeta Ilias, alberga el poder de lo visionario en
un contexto donde los cristales también remiten al deseo de un ver cristalino de lo real oculto. Sobre la
visión de Ilias, en otro momento manifestamos:

“Ilias ... es visitado por la naturaleza abierta y por el rumor futuro del tiempo. Ilias es el visionario.
Aquel que ve la realidad en su desnuda manifestación. Ilias ve el torbellino de lo que es y de lo que
viene. Ve así, en un extremo de la tierra, el mar con su ondulado tapiz líquido y con las dos islas que
exhalan duros resplandores de roca y se exponen al sol. Y allí, de nuevo un hombre ve, quieto, en
silencio, desde lejanos días, el horizonte plano. Espera algo. Y otros tres hombres se le suman. Y
también esperan alguna novedad en lontananza. Pero, en el tiempo, una llama paciente puede
agotarse. Por eso, los seres que contemplan en silencio deciden ya no esperar. Ahora alojan su
expectativa y su sudor en un pequeño bote. Y reman con la certeza de acometer acaso un acto absurdo.
Dibujan con sus remos estirados hilos de espumas. Quieren acercarse al fin al abismo en el que
siempre creyeron. Pero, en algún momento la duda nació en ellos. O tal vez el deseo de no sólo creer lo
que tradición ordena. Quizá ahora quieren experimentar lo que la realidad es. Por eso desean ir a ver
para descubrir y percibir y no sólo creer. Y acaso, los seres que ahora reman, lo mismo que nosotros, ya
han perdido el vigor de una gran certeza y la capacidad para una experiencia intensa. Por eso, lo
mismo que los hombres en el pequeño bote, quizá sea momento de que también nosotros vayamos a
ver los enigmas que siguen agazapados detrás del horizonte», del Ensayo de Esteban Ierardo, Corazón
de cristal. El romanticismo y el cine de Werner Herzog.

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