Revista de Psicologa

ISSN: 0716-8039
revista.psicologia@facso.cl
Universidad de Chile
Chile

Espinoza Parra, Sergio

La antipoesa y su relacin con lo inconsciente: (Desde la tercera orilla del rio)
Revista de Psicologa, vol. IX, nm. 1, 2000, p. 0
Universidad de Chile
Santiago, Chile

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26409108

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La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

La Antipoesa y su Relacin con lo Inconsciente:

(Desde la tercera orilla del rio)
Antipoetry and Its Relation to the Unconscious
1

Sergio Espinoza Parra

Resumen
La presente investigacin bibliogrfica se centra en el estudio de las formaciones
del inconsciente, en tanto modo de operar propio de la figuracin del chiste, la actividad
onrica y la sexualidad, y el, por nosotros supuesto, quehacer restaurador de la di-versin
antipotica. Se trata de un ejercicio terico a travs del cual sea posible construir una red
conceptual entre la trayectoria establecida por la idea de lo inconsciente al interior de la
teora psicoanaltica freudiana y la gramtica anitipotica de Nicanor Parra. La escritura
antipotica, y en ella el proceso de la formacin del chiste, la actividad onrica y la
sexualidad, son por tanto, la madera con la que se desea trabajar. Pero especialmente el
chiste, y slo a travs de ste, la posibilidad de articular una manera de leer la idea de
pulsin en Freud, como as tambin, el problema de la satisfaccin, el orden moral, la
sublimacin y el ms all del principio de placer, en ella implicados. Este recorrido
terico nos permite proponer y legitimar elementos conceptuales que desde la clnica y la
teora psicoanaltica permiten suponer a la antipoesa un efecto restaurador sobre los
particulares modos de ser en el mundo del sujeto hablado.

Abstract
The present bibliographical research is a study of the configurations of the unconscious
as a way to operate in the handling of jokes, oneiric activity and sexuality. It is a
restorative task of the antipoetic diversion. It is about a theoretical exercise in which it is
possible to build a conceptual network between the trajectory established by the idea of the
unconscious in Freuds psychoanalysis and the antipoetic grammar of Nicanor Parra. The
antipoetic writing, and the process formation of jokes, dreams and sexuality, are therefore,
the material elaborated. But specially the joke, and only through it there is the possibility
to articulate a way to read the Freudian idea of Trieb, and the problem of satisfaction,
moral order, sublimation and beyond the pleasure principle that are in them implied.
This theoretical route allows us to propose and justify conceptual elements which from a
clinical and the psychoanalytic standpoint suggests a restorative effect of antipoetry on
the particular way of being in the world of the speaking subject.

Psiclogo. Acadmico Univ. de Chile. Magister en Psicologa Clnica, Univ. Diego Portales. e-mail: dptopsic@uchile.cl

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

I. INTRODUCCIN
La obra freudiana consite en el descubrimiento de un mbito, el del inconsciente, y
de una dinmica y legalidad que se desarrolla en ese mbito. Podemos sealar que esa
dinmica se halla urdida totalmente alrededor del complejo de Edipo, y, en particular, de su
momento esencial; la castracin. Esta regulara el deseo tanto en la nia como en el nio,
determinando para aquella su entrada en el Edipo y para ste su salida.
Hacer una exposicin sobre cualquier punto psicoanaltico consiste necesariamente
en exponer estos dos conceptos: el inconsciente y la castracin. Pues bien, tal como nos lo
ha enseado Freud, el complejo de Edipo no puede ser visto sino como La Estructura de
acuerdo con la cual se ordena el deseo en la medida en que constituye un efecto de la
relacin del ser humano, no slo con lo social, sino con el lenguaje mismo. Sin embargo,
conviene sealar, que slo la ley de prohibicin del incesto, en tanto funciona en lo
inconsciente como una ley de castracin, determina el acceso al deseo genital o a la
bsqueda del objeto. Pero lo que se quiere subrayar aqu, en relacin a esta enseanza, es
que suponer aquello nos invita a reconocer en la ley el principio de realidad: la ley ya no
puesta en oposicin al deseo, sino como fundando y siendo el deseo.
Estos postulados, difciles de condensar en esta primera aproximacin al tema que
nos convoca, nos permiten considerar la escritura psicoanaltica, al leerla
retrospectivamente, como el primer escrito en la historia del pensamiento que confiere a los
efectos del lenguaje el poder de configuracin y determinacin sobre la estructuracin de la
subjetividad. Tales efectos, que pasan necesariamente por la introduccin del concepto de
inconsciente y castracin, se resumen en el hecho de que el lenguaje introduce una carencia
que no es otra cosa que una carencia de ser. As, el deseo se engendra como consecuencia
de una relacin no con el mundo, sino precisamente con aquella carencia, relacin que
consiste en que el deseo establece la carencia de ser y, literalmente, le da cuerpo.
El trabajo del sueo, tal como lo hemos aprendido de Freud, exagera ms all de
todo lmite el empleo de medios para su figuracin indirecta. Bajo la presin de la censura,
todo nexo le resulta bueno como para servirle de sustituto por alusin; se admite el
desplazamiento desde un elemento sobre cualquier otro, ya sea por la sustitucin de
asociaciones internas (semejanza, nexo causal, temtica de contenido, etc.) o por las
llamadas externas (simultaneidad, contigidad en el espacio, homofona, etc.). Si bien todos
esos medios de desplazamiento intervienen tambin en lo que se ha descrito como tcnicas
del chiste, ste nos brinda la posibilidad de que ello suceda respetando los lmites trazados a
su empleo en el pensar consciente.
Si bien el trabajo del chiste no escapa a la necesidad de tramitar regularmente una
tarea de inhibicin, en ste los medios de desplazamiento pueden quedar relegados o
incluso llegar a estar por completo ausentes, gracias a que el chiste dispone de otra tcnica
de la cual defenderse de la inhibicin, y que el ingenio freudiano no pudo hallar nada ms
caracterstico de l que, justamente, esa tcnica: El chiste no crea compromisos como el
sueo, no esquiva la inhibicin, sino que se empea en conservar intacto el juego con la
palabra o con el disparate, pero limita su eleccin a casos en que ese juego o ese disparate
puedan parecer al mismo tiempo admisibles (chanza) o provistos de sentido (chiste),
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La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

merced a la polisemia de las palabras y la diversidad de las relaciones entre lo pensado.

Nada separa mejor al chiste de todas las otras formaciones psquicas que esa bilateralidad
y duplicidad suya, y es al menos desde este ngulo como los autores ms se han acercado
al conocimiento del chiste; insistiendo en el sentido en lo sin sentido (4 , p. 165).
Por otra parte, y siguiendo con lo sealado por Cesar Cuadra (2) si se repara en el
creciente entusiasmo que despierta la escritura antipotica, se advierten a lo menos dos
cambios, de no poca importancia, en nuestro escenario cultural. En primer lugar, que esta
discursividad emerge en el momento mismo que la poesa modernista, es decir, lo que hasta
hoy se considera la poesa por antonomasia, ha entrado en un sueo del que posiblemente
no se regresa: aunque slo sea por el nmero de lectores o por que su regreso no podr no
ser sino por esa va que llamamos nostalgia. Y, en segundo lugar, y quiz esta sea la de
mayor importancia, que la antipoesa habiendo cumplido con los criterios de aceptabilidad,
tanto de la crtica como del pblico, ha modificado, y con ello excedido, los presupuestos
estticos y culturales del discurso potico modernista.
El ocaso del discurso psicoanaltico, en tanto sofocacin de su origen, encuba el
pretexto de su apogeo en la antipoesa que emerge, tal como lo hiciera el discurso
psicoanaltico en su momento, del mismo espritu de nuestra poca. Para decirlo de otra
forma; la proliferacin de estilos, discursos, movimientos y escuelas, terminaron por
institucionalizar (cada uno en su modo particular de subversin y todos ellos al modo
general de la sumisin) el espritu original del que el psicoanlisis estaba hecho. Es preciso,
entonces, repetir una vez ms, por nuestra propia cuenta y riesgo, la inefable meloda del
Canto de los Sepulcros: Salve voluntad ma! que slo donde hay sepulcros hay
resurrecciones (15).
Si bien los factores considerados en este estudio enfatizan el anlisis de lo
inconsciente a travs de sus distintas formaciones, en especial la figuracin del chiste y su
relacin con la propuesta antipotica; el objetivo ltimo consiste en establecer las
directrices tericas que permitan introducir la manifestacin deconstructora de la antipoesa
como una instancia restauradora de los modos convencionales de ser en el lenguaje. Para tal
fin, es necesario plantearse el siguiente problema a investigar, desglosado en dos preguntas
complementarias:
Existen fundamentos psicoanalticos que permitan establecer (construir) una
relacin entre la legalidad y dinmica que gobierna las formaciones de lo inconsciente
y aquellas que comanda el discurso antipotico?
y si as fuera:
cules son los elementos conceptuales que desde la clnica y la teora
psicoanaltica permiten suponer a la antipoesa un efecto restaurador sobre los
particulares modos de ser en el mundo del sujeto hablado?

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

II. DESARROLLO
Hemos partido de la base implcita que la direccin de la cura, en psicoanlisis, que
la demanda de felicidad y la promesa analtica, reposan, necesariamente, en una tcnica
particular. Sin embargo, esa tcnica no puede ser, jams, comprendida, ni por consiguiente
correctamente aplicada, si se desoconoce el matiz original de los conceptos que la fundan.
Ahora bien, ninguno de esos conceptos puede acceder a tomar su pleno sentido sino
orientndose en un campo de lenguaje; es decir, ordenndose y sometindose a la funcin
de la palabra. Ya sea que consideremos como el sustrato esencial de la prxis psicoanaltica
la curacin, la formacin de analistas o, simplemente, la demanda de felicidad, el
psicoanlisis no cuenta sino con un slo medio posible: la palabra hablada del paciente.
El arte del analista, entonces, consiste en ser capaz de suspender las certidumbres del
sujeto, en costituirse a s mismo en una estatua provista de la posibilidad de hacer
consumir, en el discurso, uno tras otro, los espejismos del sujeto. Desde esta perspectiva, la
experiencia del anlisis puede ser vista como la instancia a travs de la cual es posible
asignarle el mximo de importancia a esa funcin fecunda y propulsora que llamamos
deseo.
En 1911 Freud publica un breve, pero significativo artcuo titulado Formulaciones
sobre los dos principios del acaecer psquico (6). Hoy da podemos discernir el verdaero
alcance de ese escrito para la teora psicoanaltica, especialmenete, en lo concerniente al
concepto de realidad y en lo tocante a la ley moral. La tarea inicial que Freud se propuso en
ese trabajo consisti en diferenciar los dos principios reguladores que dominan,
respectivamente, los procesos psquicos primario y secundario: El Principio de Placer y el
Principio de Realidad.
En un primer momento, seala Freud, que toda neurosis se caracterizara por
expulsar al hombre de la vida real, por enajenarlo de la realidad. Si bien el planteamiento
freudiano se dirige, claramente, a explicar el acaecer psquico propio de la psicopatologa,
podemos argir que esa suerte de extraamiento respecto de lo real que Freud discierne
como gnesis de la neurosis, en tanto advenida a partir del efecto fundador ejercido por esa
instancia estructural que llamamos represin, no slo atae a todo sujeto hablado, sino que
se constituye como su condicin de posibilidad, como aquello que le es ms propio y
esencialmente inherente. La razn que propone para explicar la causa de ese extraamiento
respecto de la realidad efectiva descansara en el hecho de que aquella le resulta
insoportable.
Ahora bien; como es sabido, el punto de partida de toda actividad psicoanaltica est
constituido por los procesos psquicos inconscientes. Estos procesos han sido juzgados, en
la lectura clsica freudiana, como los ms antiguos, los primarios relictos de una fase de
desarrollo en que ellos eran la nica clase de procesos anmicos posibles. La tendencia
principal a la que estos procesos primarios obedecen es definida como el principio del
placer: ellos aspiran a ganar placer y a retirarse de aquellos actos que pueden suscitar
displacer.

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

Freud supone que, en una hora extraviada en las profundidades del tiempo, ese
supuesto estado mtico de reposo, fue perturbado a causa de las imperiosas exigencias de
las necesidades internas de autoconservacin y erotismo. Como consecuencia de aquello, lo
pensado, o ms bien, lo deseado, habra sido puesto de manera simplemente alusinatoria,
como realizacin de deseo. Slo la ausencia de satisfaccin esperada, vale decir; el
desengao, trajo como consecuencia, el abandono de ese intento de satisfaccin por va
alucinatoria. En lugar de eso, el aparato psquico debi resolverse a representar las
constelaciones reales del mundo exterior y a procurar una satisfaccin efectiva.
De este modo, nos encontramos con que Freud propone como probable el hecho de
que, simultneamente, se introdujera, un sistema de registro que ser el encargado de
almacenar los resultados de esta actividad perodica de la consciencia; es decir,
correspondera a una parte de aquello que llamamos memoria. Resulta ser tremendamente
trascendente para nosotros, sin embargo, la manera como Freud se refiere a este proceso
primordial del aparao psquico y, por ende, a la realidad: En lugar de la represin, que
exclua de la investidura a algunas de las representaciones emergentes por generadoras de
displacer, surgi el fallo imparcial que decidira si una representacin determinada era
verdadera o falsa, vale decir, si estaba o no en consonancia con la realidad; y lo haca por
comparacin con las huellas mnmicas de la realidad (6, p. 225-226).
En verdad, dice Freud: la sustitucin del principio de placer por el principio de
realidad no implica el destronamiento del primero, sino su aseguramiento (6, p. 228). Lo
que ocurrira, en definitivas, es que se abandona un placer momentaneo, pero inseguro en
sus consecuencias, slo para ganar a travs del nuevo camino, un placer supuestamente
seguro que vendr despus. La importancia de ese despus en tanto instancia eternamente
desfasada del ahora, se nos aparece, en el sentido freudiano, bajo la forma de la educacin,
esto es; como llevando el sello indeleble de aquello que llamamos tica. Esta instancia
primordial de transmicin cultural y del orden simblico en general, puede describirse
como una constante incitacin a vencer el principio del placer y a sustituirlo por el
principio de realidad.
El principio de placer, por lo tanto, se nos figura como un principio de inercia. Su
eficacia consiste, precisamente en reglar, a travs de una suerte de automatismo, todo el
acaecer psquico en funcin de ciertas facilitaciones que se dirigen, esencialmente, a una
tendencia fundamental a la descarga. Freud parte, sin embargo, de un sistema que, por su
propia inclinacin, se dirige estructuralmente hacia el seuelo y el error. As, este
organismo que pareca hecho enteramente para no satisfacer sus necesidades, sino para
alucinarla, se vio obligado a oponer contra s otro aparato que entrara en juego para ejercer
una instancia de realidad, de correccin: un artefacto llamado al orden. Sin embargo, nos
enteramos de que ese aparato, el principio de realidad, es decir; aquello a travs de lo cual
el funcionamiento del sistema neuronal debe a fin de cuentas su eficacia, se presenta como
un funcionamiento que va mucho ms all que el simple control. El modo bajo el cual
opera no es ms que el rodeo, la precaucin, el retoque, la contencin, aquello que hemos
llamado el despus.
De un modo ms radical, resulta que el proceso mismo a travs del cual adviene el
principio de realidad, se lleva a cabo por la va del desconocimiento. As, necesariamente,
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La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

todo pensamiento, debido a su propia naturaleza, se ejerce por vas inconscientes, de lo cual
el sujeto slo recibe en su consciencia signos de placer o de pena. Al igual que como ocurre
en todos los dems procesos inconscientes, nada llega a la consciencia, salvo esos signos.
De qu manera es que podemos, entonces, tener alguna noticia de esos procesos de
pensamiento?: nicamente en la medida que se producen palabras. Ese algo permanecera
oscuro e inconsciente si el grito no vieniese a darle, en lo tocante a la consciencia, el signo
que le confiere su peso, su presencia, su estructura (...) al mismo tiempo, el desarrollo que
le da el hecho que los objetos mayores de los que se trata para el sujeto humano sean
objetos hablantes, le permitirn ver revelarse en el discurso de los otros los procesos que
habitan efectivamente su inconsciente. El inconsciente slo lo captamos, a fin de cuentas,
en su explicacin, en lo que de l es articulado, en lo que sucede en palabras. A partir de
ah tenemos derecho de percatarnos de que ese inconsciente mismo tiene como nica
estructura, en ltimo trmino, una estructura de lenguaje (12, p. 45).
Pero, una vez arrojados al mundo Qu es lo que los seres humanos dejan discernir,
por su conducta, como fin y propsito de su vida? Qu es lo que exigen de ella, lo que en
ella quieren alcanzar? Freud responde sin vacilar: Quieren alcanzar la dicha, conseguir la
felicidad y mantenerla (11, p. 76).
Resulta fcil discernir, entonces, que es el programa del principio del placer el que
fija su objetivo a la vida. Sin embargo, nos encontramos con que eso que l pretende, entra
en rpida querella con el mundo entero; su programa resulta ser por entero irrealizable: se
dira que el propsito que el hombre sea dichoso no est contenido en el plan de la
Creacin. Lo que en sentido estricto se llama felicidad corresponde a la satisfaccin
ms bien repentina de necesidades retenidas,(...) y por su propia naturaleza slo es posible
como un fenmenos episdico (11, p. 76).
En su texto El malestar en la cultura y, fundamentalmente, a partir de sus teoras
del amor, Freud presenta el panorama de la vida sexual del hombre como habiendo recibido
un grave dao, como una funcin que se encontrara en proceso involutivo, experimentando
un sensible retroceso en cuanto a su valor como fuente de felicidad. En esa direccin
declara: Muchas veces uno cree discernir que no es slo la presin de la cultura, sino
algo que est en la esencia de la funcin misma, lo que nos deniega la satisfaccin plena y
nos esfuerza por otros caminos (11, p. 103. El subrayado es nuestro).
La lectura lacaniana nos permite discernir el carcter paradjico con que Freud nos
presenta este postulado (12). Se tratara de una apora prctica, de algo que para nada es del
orden de las dificultades meramente sociales. Es algo que de inmediato se nos presenta
como provisto de un carcter muy particular de maldad. Cul es esta paradoja? La
consciencia moral, nos dice Freud, se muestra mucho ms exigente en la medida en que es
ms refinada; tanto ms cruel cuanto menos la ofendemos de hecho; tanto ms puntillosa en
la medida que la forzamos, mediante nuestra propia abtencin en los actos, a ir a exigir en
la intimidad de nuestros impulsos y deseos ms y ms restricciones. En este sentido Freud
declara: Se comporta con severidad y desconfianza tanto mayores cuanto ms vigoroso es
el individuo por apaciguarla, de suerte que en definitiva justamente aquellos que se han
acercado ms a la santidad son los que ms intensamente se reprochan su condicin
pecaminosa (11, p. 122). As, la conciencia moral, tal como la presenta Freud, se nos
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La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

muestra como una suerte de objeto parasitario que se torna mucho ms exigente cuando
ms se le obedece: su apetito crece en la medida que se la alimenta. Experimentemos ac, el
siguiente contrapunto:
ANGUS DEI
Hirizonte de tierra
astros de tierra
Lgrimas y sollozos reprimidos
Boca que escupe tierra
dientes blandos
Cuerpo que no es ms que un saco de tierra
Tierra con tierra - tierra con lombrices.
Alma inmortal- esprtu de tierra.
Cordero de dios que lavas los pecados del mundo
Dime cuntas manzanas hay en el paraso terrenal
Cordero de dios que lavas los pecados del mudno
Hazme el favor de decirme la hora.
Cordero de dios que lavas los pecados del mundo
Dame tu lana para hacerme un sweter.
Cordero de dios que lavas los pecados del mundo
Djanos fornicar tranquilamente:
No te inmisuyas en ese momento sagrado.
(17)

Tal como lo problematiza este texto antipotico, a partir de nuestro recorrido a

travs de Freud y Lacan nos ha sido posible entender que la experiencia moral, si bien
ubica al hombre de un modo inequvico en referencia a una sancin, lo hace articulndolo
en una relacin tal con su propio proceder, que no se halla sencillamente en frente de una
ley articulada, sino tambin frente al compromiso y la autntica responsabilidad de elegir
una direccin, una tendencia, en suma: algo que le haga bien. La dimensin tica, se nos
aparece como ms all de todo lo que podemos entender por mandamiento y de todo lo que
puede presentarse bajo la forma de un sentimiento de obligacin. Se nos impone, entonces,
la idea que el advenimiento del concepto de supery no consiste slo en articular una
psicognesis y una sociognesis psicoanaltica, sino, de un modo ms esencial, como la
relacin fundamental entre el significante y la ley del discurso.
Sin embargo, a esta situacin que bien podramos llamar, la dimensin trgica de la
experiencia, se suma otro factor de no poca importancia para el hombre. Este hecho, en
estrecha cercana con lo anterior, consiste en que lo que se trata de encontrar, la felicidad, el
objeto de satisfaccin, o si se quiere, el objeto de la pulsin, no puede volver a ser
encontrado. No puede ser encontrado sencillamente porque no hay nada que encontrar:
como lo sabemos, el objeto est perdido por naturaleza. Slo podemos acceder a
encontrar sus coordenadas de placer, los caminos de esa bsqueda y no el objeto, y va a ser
en este estado de anhelarlo y de esperarlo que ser buscado, nostlgicamente, en nombre
del principio del placer.

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

Como podemos darnos cuenta, el panorama que nos presenta el psicoanlisis, no se

ve muy auspicioso que digamos: la catstrofe es una e indivisible.
Sin embargo, a decir verdad, es el propio discurso psicoanaltico el que nos muestra
el camino. Como consecuencia de la tendencia general de nuestro aparato anmico a
aferrarse a las fuentes de placer y a expresar toda clase de dificultdes para renunciar a ellas,
al establecerse el principio de realidad, una clase de actividad del pensar, propone Freud, se
escindi; se mantuvo apartada del examen de realidad y permaneci sometida nicamente
al principio de placer. Estas indagaciones, que ya haban sido abordadas en El creador
liteario y el fantaseo (5), nos remiten al estatuto del fantasear dentro del acaecer
pssquico; esa peculiar actividad que, segn Freud, empieza ya con el juego de los nios y
ms tarde, prosigue como ensoaciones diurnas. Ella sera capaz de depararnos placer a
expensas de su apuntalamiento en aquellos objetos, as llamados, reales.
El artisa, arguye Freud, es un hombre que originalmente se extraa de la realidad
porque no puede avenirse a esa renuncia a la satisfaccin pulsional que aquella primero le
exige. Sin embargo: l, encuentra el camino de regreso desde ese mundo de fantasa a la
realidad; lo hace, merced a particulares dotes, plasmando sus fantasas en un nuevo tipo
de realidades efectivas que los otros hombres reconocen como unas copias valiosas de la
realidad objetiva misma. Por esa va se convierte, en cierto modo, realmente en el hroe, el
creador, el mimado de la fortuna. Ahora bien, slo puede alcanzarlo porque los otros
hombres sienten la misma insatisfaccin que l con esa renuncia real exigida (6, p. 229).
En virtud de nuestro recorrido, podemos compender la particular potencia con la
que se nos aparece el concepto de sublimacin; ella no se realiza por medio de un retorno
de lo reprimido, ni tampoco sintomticamente, como ocurre en el caso de la fijacin o
incluso de la perversin, sino de una manera tal, que le resulta posible, a la pulsin,
satisfacerse directamente, de manera intacta. A travs de la sublimacin, la pulsin llega a
encontrar su satisfaccin no slo de un modo directo y no sintomtico, sino que adems lo
hace, logrando que ese particular objeto de su satisfaccin se separe de los dems objetos
hacindose socialmente valorado; se convierte en un objeto que el grupo puede aprobar,
apeciar y, lo que es ms que todo eso, se convierte en un objeto capaz de deparar, tambin a
ellos, importantes montos de placer. La potencia de la sublimacin la entendemos,
entonces, como la posibilidad de, en virtud del juego de los signos, hacer del deseo un deso
social, elevar un objeto a la dignidad de la Cosa, la vemos como la creacin de un objeto de
utilidad pblica, o, si se quiere; como la posibilidad de hacer algo de la nada.
Llegado a este punto, nos es preciso recurrir a la lectura que Lacan hace del
concepto heideggeriano de das Ding: La Cosa (12). El das Ding, como el centro excludo,
en tanto extranjero interior, vendra a ser, segn Lacan, aquello en torno a lo cual se
organiza todo el andar del sujeto, andar que posee como nica referencia el mundo de sus
deseos. Entonces no se trata simplemente de que la colectividad reconozca estas creaciones
como objetos tiles o bellos, sino que la sublimacin encuentra en ellos el campo de
distincin gracias al que puede, en cierto modo, engaarse sobre das Ding, colonizar con
sus formaciones imaginarias el campo de eso que no est en ninguna parte.

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

Ya lo dijimios desde el comienzo: frente a la demanda de felicidad, el psicoanlisis

no cuenta sino con un slo medio posible: la palabra hablada del paciente. En base a ello,
decir que El inconsciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual
que falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso
consciente (14, p. 248) implica, necesariamente, hacer desaparecer la paradoja que
presenta el entender lo inconsciente como una instancia individual. La palabra hablada que
se realiza en el discurso, aquella que corre y recorre, como en el juego del anillo, de boca
en boca, le proporciona al acto del sujeto que recibe su mensaje, la posibilidad de encontrar
y no encontrar all el sentido y el sin sentido que hace de ese acto un acto de su historia, un
acto capaz de ofrecerle el don de su verdad.
Ahora bien, la manera como esta condicin de vaco y de plenitud de la palabra
hablada circula de boca en boca, haya su ms esplndida representacin en eso que
llamamos chiste. A partir de 1905, los detractores de esta formacin de lo inconsciente, ya
no tienen razn alguna para desdearlo. Desde que Freud public, en esa fecha, su libro El
chiste y su relacin con lo inconsciente (4), ha quedado de manifiesto que se le puede
hacer la pelea a la grandilocuencia y a la siutiquera del significante. El chiste, al interior de
la familia de las formaciones de lo inconsciente, no tiene nada que envidiar a sus
hermanastras; goza de buena salud en opinin de justos y pecadores.
Recordemos algunos fragmentos de lo que nos dice Freud acerca del chiste: Las
palabras, son un plstico material con el que puede emprenderse toda clase de cosas. Hay
palabras que en ciertas acepciones han perdido su pleno significado originario, del que
todava gozan en otro contexto. En el siguiente chiste se rebuscan justamente aquellas
circunstancias en que las palabras descoloridas vuelven a recibir su significado pleno: Un
ciego se encuentra de frente con un paraltico a quien le pregunta Y cmo anda?. A lo
que el paraltico le responde; Como usted ve.(4, p. 35. El subrayado es nuestro). Llama
nuestra atencin que Freud al analizar la posibilidad de tomar palabras en diferentes
sentidos como tcnica del chiste, utiliza los trminos acepcin plena y acepcin
vaca, en este sentido agrega: ...pueden haberse desarrollado dos retoos diferentes de
un mismo origen, convirtindose uno de ellos en una palabra con significado pleno, y el
otro en una slaba final o sufijo descolorido, teniendo ambos, empero, el mismo sonido (4,
p. 35. El subrayado es nuestro).
Un buen ejemplo de este ltimo tipo podra ser el siguiente: Un joven adolescente,
quien acaba de probocarse, involuntariamente, una eyaculacin en plena sala de clases, es
interrogado por la profesora acerca de los temas recien tratados. El muchacho,
conmocionado por la situacin, contesta diciendo: No s, seorita, estoy ms-turbado.
Uno de los recursos tcnicos del chiste abordados por Freud es aquellos que se
ponen al servicio de la tendencia hostil. Segn Freud, desde la ms temprana infancia, los
impulsos hostiles hacia nuestros prjimos estn sometidos a las mismas limitaciones
impuestas desde los preceptos morales y la misma progresiva represin que nuestras
aspiraciones sexuales. Cuando nios, estamos an dotados de potentes disposiciones
hostiles, las que luego, son canceladas por efecto de la cultura. As, por medio del rodeo del
chiste tendencioso, nos procuramos el goce de la transgresin, y volcamos toda nuestra
hostilidad hacia el prjimo, empequeecindolo, denigrndolo, desprecindolo, volvindolo
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La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

cmico. Por lo tanto, el chiste tendencioso, sortear tambin en la hostilidad, las

limitaciones impuestas por la cultura y abrir fuentes de placer que se han vuelto
inasequibles. Adems, sobornar, por as decir, al oyente, a tomar partido por nosotros sin
un riguroso examen, preferenemente, en contra de personas encumbradas que reclamen
autoridad y respeto. El chiste figura entonces la posibilidad no neurtica ni censurable de
volverse contra esa autoridad, un librarse de la presin que ella ejerce. Si un dicho
cualquiera resulta ser chistoso, lo es porque merced a su fachada es capaz de esconder no
slo lo que tiene para decir, sino que tiene algo, prohibido, para decir. Este es, sin duda, el
mismo mecanismo que gobierna el desliz en el habla y todos aquellos otros fenmenos en
que uno se traiciona a s mismo y que Freud describi tan magistralmente en
Psicopatologa de la vida cotidiana (3). Quien en un momento de descuido deja que de
ese modo se le escape la verdad, si pudiera desembarazarse de lo comprometedor que dicho
desliz pudiera ser para l, de hecho no podra menos que alegrarse de haber puesto fin al
disimulo. El pensamiento popular, el espritu del pueblo, es precisamente el protoplasma
desde donde nos es posible extraer la substancia esencial de los chistes tendenciosos; si
bien el pensamiento no osa cometer esta transgresin en serio, de manera que se ve
obligada a sustituir esa seriedad por la apariencia que el chiste presenta, no puede, a la luz
de nuestro anlisis, sino dejar traslucir la seriedad de su tendencia. En realidad, cada uno de
nosotros ha tenido horas y pocas en que ha otorgado su parte de razn y se ha entregado al
disfrute de esa filosofa popular de la vida cotidiana y ha reprochado, bajo esa mascarada, a
la doctrina moral que slo atiene a exigirnos cosas sin resarcirnos a cambio. Se puede
decir en voz alta lo que estos chiste murmuran, a saber, que los deseos y apetitos de los
seres humanos tienen derecho a hacerse or junto a la moral exigente y despiadada (4, p.
103). Agreguemos, aqu, los siguientes textos parreanos:
POEMAS DEL PAPA
1
Acaban de elegirme Papa
soy el hombre ms famoso del mundo
2
Llegu a la cumbre de la carrera eclesistica
ahora puedo morirme tranquilo
3
Los Cardenales estn molestos conmigo
porque no los saludo como antes
demasiado solemne?
es que soy el Papa caramba
4
Maana a primera hora
me traslado a vivir al Vaticano
5
Tema de mi Discurso:
Cmo Triunfar en la Carrera Eclesistica
6
Felicitaciones a diestra y siniestra
todos los diarios del mundo

10

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

publican mi fotografa a primera pgina
algo que no se puede poner en duda
me veo mucho ms joven de lo que soy
7
Nada de qu admirarse
yo desde nio quera ser Papa
trabaj como fiera
hasta que se cumplieron mis deseos
8
Virgen del Perpetuo Socorro!
olvid bendecir a la muchedumbre
(19, p. 92-93).

LA SONRISA DEL PAPA NOS PREOCUPA

nadie tiene derecho a sonrer
en un mundo podrido como ste
salvo que tenga pacto con el Diablo
S.S. debiera llorar a mares
y mesarse los pelos que le quedan
ante las cmaras de televisin
en vez de sonrer a diestra y siniestra
como si en chile no ocurriera nada
Sospechoso seoras y seores!
S.S. debiera condenar
al Dictador en vez de hacer la vista gorda
S.S. debiera preguntar
x sus ovejas desaparecidas
S.S. debiera pensar un poquito
fue para eso que los Cardenales
lo coronaron Rey de los Judos
no para andar de farra con el lobo
que se ra de la Santa Madre si le parece
pero que no se burle de nosotros
(20, p. 295).

Y de un modo ms radical:

11

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

(18)

Pero, de dnde proviene esa ganancia de placer en el chsite?, quin es el que hace
el ahorro que Freud le adjudica y a quin favorece?, desde el punto de vista tpico, quin
es el que se rie en el chiste? o de un modo ms radical: de qu remos cuando remos?
En el caso del chiste tendencioso, nos resulta sencillo discernirlo. El placer que este
nos depara es el resultado de que una tendencia pulsional obsena u hostil recibe una
satisfaccin que de otro modo sera interceptada. De esta manera declara Freud: Un
ahorro en gasto de inhibicin o de sofocacin parece ser el secreto del efecto placentero
del chiste tendencioso (4, p. 115).
Sin embargo, a partir del esclarecimiento de los mecanismos de placer que estn a la
base del chiste inocente, aquel que no obedece a ningn tipo de tendencia, nos depara un
descubrimiento todava mayor. Ellos nos muestran de qu manera la tcnica del chiste en s
misma puede resultar placentera. En un grupo de chistes no tendenciosos (los juegos de
palabras), la tcnica consiste en acomodar nuestra postura psquica al sonido y no al
sentido de la palabra, en poner la representacin palabra (acstica) misma en lugar de su
significado dado por relaciones con las representaciones-cosa-del-mundo(...) podemos
12

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

observar que algunos estados patolgicos de la actividad del pensar... de hecho privilegian
de esa manera la representacin acstica de la palabra sobre el significado de esta, y que
esos enfermos en sus dichos avanzan siguiendo las asociaciones externas segn la
frmula en uso- y no segn las asociaciones internas, de la representacin palabra.
Tambin en el nio, habituado a tratar las palabras como cosas, advertimos la inclinacin
a buscar un mismo sentido tras unidades fonticas iguales o semejantes, lo cual es fuente
de muchos errores que dan risa a los adultos (4, p. 115. El subrayado es nuestro).
El doble sentido, propiamente dicho, o juego de palabras, constituye segn Freud el
caso ideal de la acepcin mltiple. En l no se ejerce violencia alguna contra la palabra, no
se hace necesario dividirla en sus componentes silbicos ni someterla a ninguna
modificacin. Tal como ella es, y tal como se encuentra en la ensambladura de la frase,
puede, gracias a determinadas circunstancias, enunciar un sentido doble. El mdico que
viene de examinar a la seora enferma dice, moviendo la cabeza, al marido que lo
acompaa: No me gusta nada cmo est su seora. A lo que el marido de la mujer
enferma se apresura a agregar: La verdad Doctor, es que desde hace mucho que a m
tampoco me gusta. El mdico se refiere, desde luego, al estado de la seora, pero ha
expresado su preocupacin por la enferma en palabras tales que el marido puede hallar
confirmada en ellas su aversin matrimonial (4, p. 37. El subrayado es nuestro).
De este modo, a travs del chiste ingenuo, aun en ausencia de toda tendencia, somos
capaces de alcanzar placer debido al hecho de poder pasar de un crculo de representaciones
a otro distante mediante el empleo de la misma palabra o de otra parecida. Lo hacemos, al
igual que en el caso del chiste tendencioso, en virtud de un ahorro de gasto psquico. Ese
placer ser tanto mayor cuanto ms ajenos sean entre s los crculos de representaciones
conectados por una misma palabra; cuanto ms distantes sean, mayor ser el ahorro que
permite el recurso tcnico del chiste en el campo del pensamiento y, por lo tanto, mayor el
placer provocado. Resulta particularmente interesante, como lo seala Freud, que el chiste
se sirve aqu de un medio de enlace que el pensar intelectual serio desestima y, lo que es
ms, evita cuidadosamente.
Estas especulaciones dejan ver que lo que nos depara placer en el chiste, al igual que
al interior de la sesin analtica, es el hecho que uno descubre algo consabido cuando en su
lugar habra esperado algo nuevo: el sujeto es encontrado, es sorprendido por lo que busca.
Este reencuentro de lo consabido resulta ser placentero, y dicho placer es tambin
conducido por Freud a un placer por ahorro.
Este recurso tcnico del chiste se basa en un categrico rechazo del discurso
logocntrico, tan valorado por el pblico culto, pero con escaso atractivo para el nio o
para el hombre comn. Emerge, en su lugar, una inversin del proceso de enunciacin
habitual por la primaca de la homofona como tal, pero que evoca un sentido por completo
diverso. Esta transformacin del destinatario/adulto al destinatario/infantil aparece con no
poca frecuencia en los profanos juegos infantiles de la calle, perifricos respecto de la
enseanza institucionalizada. Con el propsito de percibir la enorme energa que logran
movilizar estos textos tan poco acadmicos, tmese en consideracin el siguiente ejemplo
trabajado por Ivan Carrasco (1). En la escuela pblica se enseaba la siguiente estrofa en
las clases de folcklore: En una mesa te puse / un ramillete de flores / Mara, no seas
13

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

ingrata / reglame tus amores los nios la dejaban convertida en: En una mesa te puse /
un plato de chicharrones / Mara, no seas ingrata / y bjate los calzones.
Si bien en la vida adulta y seria, el placer de disparates como ste, se encuentra
oculto hasta llegar a desaparecer en algunos casos, en la conducta del nio que aprende y la
del adulto bajo los efectos de sustancias exgenas, podemos pesquisarlo con facilidad:
Bajo el influjo del alcohol, el adulto vuelve a convertirse en el nio a quien deparaba
placer la libre disposicin sobre su decurso de pensamiento, sin observancia de la
compulsin lgica (4, p. 122).
Podemos concluir, por lo tanto, que a la base de todo chiste est el juego de los
signos, El juego de la eufona aflorara en el nio mientras aprende a emplear palabras y
urdir pensamientos... al hacerlo tropieza con unos efectos placenteros que resultan de la
repeticin de lo semejante, del redescubrimiento de lo consabido, la homofona, etc., y se
explican como insospechados ahorros de gastos psquicos. No es asombroso que esos
efectos placenteros impulsen al nio a cultivar el juego y lo muevan a proseguirlo sin
miramientos por el significado de las palabras y la trabazn de las oraciones (4, p. 123).
Muy cercano al chiste, pero al interior de ese modo ms amplio de habitar en el
lenguaje que llamamos irona, Freud aborda el estudio de otro recurso con que el hombre
cuenta para defenderse de eso que hemos descrito como la dimensin trgica de la
experiencia: El humor.
Para Freud, el humor constituye un recurso intelectual, altamente sofisticado, a
travs del cual muy pocas personas son capaces de ganar placer, pues se pone en marcha a
pesar de los afectos penosos que lo aquejan; el humor se introduce, por as decir, en el lugar
de ese desarrollo de afecto desafortunado, lo reemplaza. As, el placer deparado por el
humor nace a expensas de ese desprendimiento de afecto interceptado. Todava en su texto
sobre el chiste Freud declara: Entre las variedades de lo cmico, el humor es la ms
contentadiza; su proceso se completa ya en una sola persona, la participacin de otra no le
agrega nada nuevo (4, p. 216-217). Y ms adeante agrega: Hay que admitirlo: algo
como una grandeza de alma se oculta tras esa humorada, esa afirmacin de su ser habitual
y ese extraamiento de lo que est destinado a aniquilarlo y empujarlo a la desesperacin
(4, p. 217) .
Recordemos que en su artculo sobre El Humor, 1927 (10), Freud aclara que en
El chiste y su relacin con lo inconsciente, trat al humor slo desde el punto de vista
econmico. Este artculo, publicado veintidos aos ms tarde que el chiste, resulta ser
valioso para nuestro estudio porque en l Freud retoma el cmulo de especulaciones
efectuadas en torno al humor, pero lo hace ahora desde los nuevos fundamentos
paradigmticos del psicoanalisis, introducidos a lo largo de esos veintidos aos. Analiza el
humor a la luz de su segunda tpica, y lo articula, fundamentalmente, en funcin del
concepto de supery.
Llama nuestra atencin que para Freud resulta evidente que eso grandioso del
humor reside en el trinfo del narcisismo. El yo rehsa sentir las afrentas que le ocasiona la
realidad; rehsa dejarse constreir al sufrimiento, se empecina en que los abatares del
14

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

mundo exterior no pueden tocarlo, y lo que es ms que todo, an muestra que slo son para
l ocasiones de ganancia de placer. El humor no es resignado, es opositor, es subversivo; no
slo significa el triunfo del yo sino tambin el del principio de placer, capaz de afirmarse
aqu a pesar de lo desfavorable de la circunstancias reales.
Pero, mediante estos dos ltimos rasgos, el rechazo de la exigencia de la realidad y
la imposicin del principio de placer, acaso el humor no se aproximara a los procesos
regresivos o reaccionarios que tan ampliamente hallamos en la psicopatologa?, de qu
manera logra la actitud humorstica evadir el sufrimiento, poner de relieve que el yo es
indoblegable por el mundo real, sustentar triunfalmente el principio de placer, pero todo
ello, sin resignar, como lo hacen otros procedimientos provistos de igual propsito, como
es el caso de la mana, el terreno de la salud anmica?
Obtenemos de Freud el esclarecimiento de este problema cuado acudimos a la
explicacin dinmica que l propone para dilucidar la actitud humorstica. Este consiste en
que la persona del humorista debita el acento psquico de su yo y lo traslada sobre su
supery. A este supery, as hinchado, el yo puede pareserle diminuto, todos sus intereses
desdeables; y a raz de esta nueva distribucin de energa, al supery puede resultarle fcil
sofocar las posibilidades de reaccin del yo.
De este modo, tal como nos enteramos en el texto Introduccin al narcisismo (8),
la diferencia entre una investidura ertica de objeto ordinaria y el estado de un
enamoramiento consistira en que en este ltimo caso se traspasa hacia el objeto una
investidura incomparablemente mayor, de suerte que el yo se vaca en pos del objeto. Del
mismo modo, a propsito de los estudios psicoanalticos acerca de la paranoia y la
alternancia entre la melancola y la mana; la alternancia entre la sofocacin cruel del yo
por el superyo y la emancipacin del yo respecto de esa presin, dilucidamos, con Freud,
que todos estos procesos juntos a otros fenmenos de la vida normal, podan explicarse en
virtud de la migracin de investiduras de esa ndole.
As, encontramos que Freud concluye respecto del humor que: en una determinada
situacin la persona sobreinviste de pronto a su supery y a partir de este modifica las
relaciones del yo. Lo que conjeturo respecto del humor halla tambin una notable analoga
en el campo emparentado del chiste. En cuanto a la gnesis del chiste, deb suponer que un
pensamiento preconsciente es liberado por un momento a la elaboracin inconsciente, y el
chiste sera entonces la contribucin que lo inconsciente presta a lo cmico. De manera
por entero semejante, el humor sera la contribucin a lo cmico por la mediacin del
superyo (10, p. 161. El subrayado es nuestro).
Ya desde este momento nos es posible ver confirmados los aspectos esenciales por
nosotros propuestos en nuestro problema a investigar. Por cierto, resulta ser por entero
atendible sospechar la presencia de algn grado de ese humor incluso en nosotros mismo,
hombres vulgares, cuando por regla general lo producimos, por ejemplo, a expensas del
enojo o la tristeza; en lugar de enojarnos o entristecernos. Estas especulaciones se dirigen
con mayor nfasis y claridad a la confirmacin de nuestra hiptesis, por ejemplo en la
siguiente cita freudiana:Por otra parte, su serie y graduacin no parece cerrada, pues el
mbito del humor experimenta continuas extensiones cuando los artistas o escritores
15

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

consiguen domear humorsticamente mociones de sentimiento no conquistadas todava,

convertirlas en fuentes de placer humorstico por medio de artificios semejantes a los
analizados (4, p. 219. El subrayado es nuestro).
As, podemos concluir que si los motivos del chiste nos han remitido, en ltima
instancia, a una eufonia, a la emergencia del juego, a la repeticin de lo mismo devenido
diverso, al reencuentro con la vidente ceguera de lo consabido, al goce de una transgrecin
que se produce all donde no hay un yo para saberla, a aquello que se empina, con y contra
todas las visicitudes de la vida, en un perpetuo ms all y ms ac del sujeto; entonces
ese brillo que nos deslumbra en el humor y en el chiste, no puede ser sino los efectos del
mudo coqueteo con la tercera de las tres hemanas: la que slo ama y calla. La inexorable
(7). Esos motivos que encotramos en el chiste y el humor ocupan el lugar de la necesidad
de elegir ah donde, en la realidad efectiva, se obedece a la compulsin de un signo: aquello
que nos hace elegir siempre a la ms hermosa y la mejor, aquella que an conserva unos
rasgos que rosan lo ominoso. El hombre viejo en vano se afana por el amor de la mujer,
como lo recibiera primero de la madre; slo la tercera de las mujeres del destino, la
callada diosa de la muerte, lo acoger entre sus brazos(7). As, pues, si entonces, todo
esto, concluimos: Rer slo puede ser, siempre, rer de la muerte.
Considrese los siguiente escrito antipotico:
DESCANZA EN PAZ
claro descanza en paz
y la humedad?
y el musgo?
y el peso de la lpida?
y los sepultureros borrachos?
y los ladrones de maceteros?
y las ratas que roen las atades?
y los malditos gusanos
que se cuelan por todas partes
hacindonos imposible la muerte
o les parece a ustedes que nosotros
no nos damos cuenta de nada...
estupendo decir descanza en paz
a sabiendas que eso no es posible
slo por darle gusto a la sin hueso
sepan que nos damos cuenta de todo
las araas corriendo por las piernas
como Pedrito Lastra por su ca(u)sa
no nos permiten dudas al respecto
dejmonos de pamplinas
ante la tumba abierta de par en par
hay que decir las cosas como son:
ustedes al Quitapenas
y nosotros al fondo del abismo

(19, p. 60-61).

16

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

EL POETA Y LA MUERTE
A la casa del poeta
llega la muerte borracha
breme viejo que ando
buscando una obeja guacha
Estoy enfermo despus
perdname vieja lacha
Abreme viejo cabrn
o vai a mohtrar lhilacha?
por muy enfermo queht
ten quiafilarme lhacha
Djame morir tranquilo
te digo vieja vizcacha
Mira viejo dehgraciao
vigoteh e cucaracha
anteh de morir tenh
quechame tu gena cacha
La puerta se abri de golpe:
Ya pasa vieja cufufa
ella que se le empelota
y el viejo que se lo enchufa
(19, p 116).

Resulta lcito suponer, entonces, con la autoridad que nos confiere la risa, que, a
pesar de nuestra precaria condicin de neurticos y no obstante la esencial fragilidad y
vulnerabilidad de nuestro temple, ese carcter elongable del humor, del que habla Freud, y
del cual algunos de nuestros poetas hacen gala, nos brinda la posibilidad de acceder,
tambn, en medio de la muerte, a distintos grados de felicidad.
Por otra parte, pero en total concordancia con nuestro recorrido, Heidegger, en su
libro Hlderlin y la esencia de la poesa (16), nos exhorta que el ser del hombre se funda
en la palabra, pero slo si la consideramos en su devenir al ser bajo la forma de un dilogo.
La realidad de verdad del hombre en tanto tal se haya contenida precisamente en esa unidad
del dilogo. Sin embargo, para poder ser dilogo, es preciso que la palabra esencial
mantenga una continua referencia a lo uno y a lo diverso, los que, a su vez, slo pueden
hacerse patentes en el seno de la temporalidad. Desde ese mismo y primer punto en que el
tiempo desgarrador se desgarr a s mismo en presente, pretrito y porvenir, se da en firme
la posibilidad de unificarse en lo permanente (16). Para poder instalarse en lo
permanente, por lo tanto, es preciso transitar por el tiempo, pues lo permanente es algo que
se detiene en el tiempo. En este sentido, somos dilogo desde el tiempo en que el tiempo es,
desde que surgi el tiempo y se lo detuvo, es que el ser del hombre se hace historia; o,
mejor dicho, se hace novela, porque como su nombre lo indica, la novela no-ve-la realidad.
Pero Quin hace eso de dar nombre a los dioses?, Quin apresar en el tiempo
huidizo algo permanente, y lo har detenerse en una palabra?, se pregunta Heidegger. Los
poetas echan los fundamentos de lo permanente (16), as reza la cuarta sentencia. Y lo
hacen porque el nombrar a los dioses y a todas las cosas en lo que son, no consiste en dotar
17

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

de un nombre a algo ya conocido, a algo ya existente, sino en fundar el ser de las cosas por
la palabra de su boca.
Es aqu donde podemos ponderar el verdadero alcance del presipitado antipotico de
Nicanor Parra dentro de aquello que Derrida llama el Texto General. A partir de aquello
que podramos llamar el trabajo antipotico nos es posible discernir que la fundamentacin
firme, de la que habla Heidegger, slo puede ser entendida como apuntalada en el
ofrecimiento potico de la esencia del vaco. El fundamento reposando en su propia cada,
nos instala en una doble dimensin donde lo trgico y lo cmico se determinan
mutuamente. Es esta doble articulacin de la fundamentacin firme que echa el poeta sobre
lo permanente la que saca a luz que la comprensin del alcance de su escritura no viene
dada por las escrituras logocntricas (interpretacin de su significado fundamental,
bsqueda del sentido ltimo, de la verdad del ser en general), sino que atravesndolas, es
decir, inscribiendo su inscripcin como momento del juego, las excede: la naturaleza
trgica y solemne de la pregunta neurtica de Heidegger se disemina en el suelo sin fondo
de la risa.
Sin embargo, conviene recordar, que ha sido la propia deriva cultural la que ha
posibilitado tanto la mutacin discursiva y escritural como la resonancia social y cultural
alcanzada por la antipoesa. De este modo; la antipoesa emerge del mismo espritu de
nuestra poca; la proliferacin de estilos, discursos, movimientos, escuelas, etc. fue,
precisamente, la que termin por vaciar de contenido imaginario la hegemona modernista
en el suelo concreto de la produccin discursiva. As, la antipoesa no ha hecho otra cosa
que re-unir lo que estaba disperso y en el mismo movimiento darlo a concebir, a gozar; la
antipoesa es la devolucin, el retorno de un signo arcaico, ldico, autnomo,
complejizador y restaurador del mismo sujeto que lo lee, devenido escritura.

III. CONCLUSIN
Nuestro recorrido nos ha permitido llegar a un punto crucial: Si hemos de aceptar la
expresin heideggeriana de que la poesa es la morada del ser (16), comprendemos
entonces el profundo desamparo en el que vive el hombre moderno, y se comprende
adems por qu la aceptacin cada vez mayor del discurso antipotico no es una cuestin
de gusto por el estilo literario (entre otras razones porque la antipoesa juega con los
distintos estilos y tambin con lo literario), sino porque la antipoesa habra asumido, sin
saberlo, la responsabilidad de acoger no ya al individuo que promueve el esteticismo
modernista, sino al individuo emprico, al hombre comn, en toda su grandeza y
precariedad.
El suelo discursivo en el que se nos promueve la escritura antipotica, ya no es el
del esteticismo, sino que es el del habla: el discurso de sobremesa o, si se quiere, el discurso
del divn. Este discurso, se nos vehicula por un juego de significaciones prcticas, y en este
sentido antiestticas. De este modo, ni el poeta, ni su discurso, se separan de la
comunidad: estn integrados por el lazo social cuya materia no es otra que los juegos de
lenguaje dados en el habla.
18

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

Podemos concluir, entonces, diciendo que lo que se recusa y se complejiza en la

antipoesa no es slo la figura moderna e histrica del poeta y la poesa, y con ello de todo
discurso logocntrico, sino ms fundamentalmente la manera de estar en el lenguaje. Este
punto constituye un eslabn fundamental, puesto que si todas aquellas maneras de operar
propias del sistema inconsciente y de sus formaciones se dan, esencialmente, al interior del
habla, las formaciones de la antipoesa se nos presentan, tambin, a travs una estructura y
dinmica que regresa a los modos convencionales de la palabra hablada y que rescata,
operacionalmente, las diversas formaciones que el psicoanlisis ha descrito como
expiadoras o catrticas de esa dimensin trgica inalienable a toda experiencia humana: el
chiste, la irona, la comicidad, el humor, lo arcaico, el juego de los signos liberados de todo
intento denotativo e interpretativo y entregados por entero al abandono placer de s mismos.
La integracin del chiste por la discursividad antipotica no consiste simplemente
en una inversin de lo serio-grave por lo cmico-chistoso. Lo que hay es un trabajo
catrtico que va de la condicin metafsica del lenguaje al ahorro del sentido y lo cmico
absoluto. Desde la perspectiva freudiana los motivos del chiste nos remiten, en ltima
instancia, a una eufonia, a la emergencia del juego, a la repeticin de lo mismo devenido
diverso, a aquello que se empina, con y contra todas las visicitudes de la vida, en un
perpetuo ms all y ms ac del sujeto.
As es: mediante esta reduccin de la desfiguracin propinada por el trabajo
antipotico, mediante este parcial retorno a los caminos de la bsqueda que circulan en
torno a lo originario, el antipoeta alcanza el profundo efecto que en nosotros produce
cuando juega con aquello que, como hemos fundamentado, slo puede situarse al interior
de ese lugar que Freud llam Ms all del principio de placer (9). Los pjaros de
Aristfanes / enterraban en sus propias cabezas / los cadveres de sus padres / (cada
pjaro era un verdadero cementerio volante) / A m modo de ver / ha llegado la hora de
modernizar esta ceremonia / y yo entierro mis plumas en la cabeza de los seores
lectores (17, en Advertencia al lector). Citemos aqu los siguientes textos antipoticos:
ESTO TIENE QUE SER UN CEMENTERIO
de lo contrario no se explicaran
esas casas sin puertas ni ventanas
esas interminables ileras de automviles
y a juzgar por estas sombras fosforescentes
es probable que estemos en el infierno
debajo de esa cruz
estoy seguro que debe haber una iglesia
(19, p. 16).
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
qu te parece valdr
la pena matar a dios
a ver si se arregla el mundo?

19

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

- claro que vale la pena
- valdr la pena jugarse
la vida por una idea
que puede resultar falsa?
- claro que vale la pena
- pregunto yo si valdr
la pena comer centolla
valdr la pena criar
hijos que se volvern
en contra de sus mayores?
- es evidente que s
que n
que vale la pena
- pregunto yo si valdr
la pena poner un disco
la pena leer un rbol
la pena plantar un libro
si todo se desvanece
si nada perdurar
- tal vez no valga la pena
- no llores
- estoy riendo
- no nazcas
- estoy muriendo
(19, p. 28-29).
QUE GANA UN VIEJO CON HACER GIMNASIA
qu ganar con hablar por telfono
qu ganar con hacerse famoso
qu gana un viejo con mirarse al espejo
Nada
hundirse cada vez ms en el fango
Ya son las tres o cuatro de la madrugada
por qu no trata de quedarse dormido
pero no dle con hacer gimnasia
dle con las llamaditas de larga distancia
dle con Bach con Beethoven
con Tchaikovsky
dle con las miradas al espejo
dle con la obsesin de seguir respirando
lamentable mejor apagara la luz
Viejo ridculo le dice su madre
eres exactamente igual a tu padre
l tampoco quera morir
Dios te de vida para andar en auto
Dios te de vida para hablar por telfono
Dios te de vida para respirar
Dios te de vida para enterrar a tu madre

20

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

Te quedaste dormido viejo ridculo!
pero el anciano no piensa dormir
no confundir llorar con dormir
(19, p. 58-59).
ULTIMAS INSTRUCCIONES
stos no son coqueteos imbciles
hganme el favor de Velarme Como Es Debido
dse por entendido Que en la reina
al aire libre detrs del garage
bajo techo no andan los velorios
Cuiadito CON velarme en el saln De honor De la
universidad
o en la Caza del Ezcritor
de esto no cabe la menor duda
malditos sean si me vean ah
mucho cuidado con velarme ah
Ahora bien ahora mal- ahora
vlenme con los siguientes objetos:
un par de zapatos de ftbol
una bacinica floreada
mis gafas negras para manejar
un ejemplar de la Sagrada Biblia
Gloria al padre
gloria al hijo
gloria al e. s.
vlenme con el Gato Domin.
la voluntad del muerto que se cumpla
Terminado el velorio
quedan en LiberTad de acciOn
ranse lloren- hagan lo que quieran
eso si que cuando choquen con una pizarra
guarden un mnimo de compostura:
en ese hueco negro vivo yo.
(17).

La lectura de estos textos nos permiten vislumbrar que el chiste en la antipoesa, es

slo una instancia ms del juego antipotico, una instancia, en tanto juego que no cesa, que
problematiza todos los lugares sagrados promovidos por el dispositivo esttico y
metafsico, y, particularmente; es un museo/mausoleo de la historia, una solemne carcajada
frente a la muerte. Pero a su vez, una instancia que vehicula, promueve y muestra la nueva
naturaleza de lo sagrado: la naturaleza del juego. Lo sagrado ya no es la verdad, sino el
juego de la verdad.
EL ANTI-LAZARO
Muerto no te levantes de la tumba
qu ganaras con resucitar
una hazaa
y despus
la rutina de siempre
no te conviene viejo no te conviene
el orgullo la sangre la avaricia
la tirana del deseo venreo

21

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

los dolores que causa la mujer
el enigma del tiempo
las arbitrariedades del espacio
recapacita muerto recapacita
que no recuerdas cmo era la cosa?
a la menor dificultad explotabas
en improperios a diestra y siniestra
todo te molestaba
mo resistas ya
ni la presencia de tu propia somba
mala memoria viejo mala memoria!
tu corazn era un montn de escombros
-estoy citando tus propios escritosy de tu alma no quedaba nada
a qu volver entonces al infierno del Dante
para que se repita la comedia?
qu divina comedia ni que 8/4
voladores de luces espejismos
cebo para cazar lauchas golosas
ese s que sera disparate
eres feliz cadver eres feliz
en tu sepulcro no tefalta nada
rete de los peces de colores
al al me ests escuchando?
quin no va a preferir
el amor de la tierra
a las caricias de una lbrega prostituta
nadie que est en sus 5 sentidos
salvo que tenga pacto con el diablo
sigue durmiendo hombre sigue durmiendo
sin los aguijonazos de la duda
amo y seor de tipropia atad
en la quietud de la noche perfecta
libre de pelo y paja
como si nunca hubieras estado despierto
no recusites por ningn motivo
no tienes para qu ponerte nervioso
como dijo el poeta
tienes toda la muerte por delante
(19, p. 134-135).

Cada vez que suenan las campanas de la hora del deseo se hace patente que la
referencia ms cruda al principio de realidad consiste en hacer que el sujeto encuentre su
satisfaccn en los caminos que ya se la procuraron. El Trabajo antipotico nos muestra que
no se trata de una huella creadora de sentido, de belleza o de significado, sino del placer
engendrado por el funcionamiento de eso que Freud, desde tan temprano, llam
facilitaciones. La fuerza del texto antipotico, a travs de sus diversas formaciones, es
invocada como placer de la facilidad y la repeticin de lo mismo devenido diverso.

22

La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

Bien; a estas alturas, parece que el sol mir para atrs. Esa es la verdad de las cosas.
Despus de Parra, no ser esquizofrnico, resulta ser un psimo negocio para alguien que
aspira a decir algo.
2 + 2 no son 4
fueron 4
hoy no se sabe nada al respecto.
(19, en Ojo con el evangelio de hoy, p. 68).

IV. REFERENCIAS
1. Carrasco, Ivn

: Nicanor Parra: la escritura antipotica. Editorial

Universitaria, Santiago de Chile, 1990.

2. Cuadra, Csar

: La Poesa de Nicanor Parra (La emergencia del Juego).

1993. Tesis Doctoral de la Facultad de Filologa de la
Universidad de Complutense de Madrid. Espaa.

3. Freud, Sigmund

: Psicopatologa de la vida cotidiana. (sobre el olvido, los

deslices en el habla, el trastocar as cosas confundido, la
supersticin y el error). (1901). Vol 6. Obras Completas,
Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

4. Freud, Sigmund

: El Chiste y su relacin con lo Inconsciente. (1905b). Vol 8.

Obras Completas, Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

5. Freud, Sigmund

: El creador literario y el fantaseo. (1908). Vol 9.

Obras Completas, Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

6. Freud, Sigmund

: Fomulaciones sobre los dos Principios del Acaecer

Psquico. (1911). Vol 12.
Obras Completas, Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

7. Freud, Sigmund

: Los motivo de la eleccin del cofre. (1913). Vol 12.

Obras Completas, Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

8. Freud, Sigmund

: Introduccin del Narcisismo. (1914). Vol 14.

Obras Completas, Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

9. Freud, Sigmund

: Ms all del principio de placer. (1920) Vol. 18.

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La Antipoesia y su relacin con lo Inconsciente

Obras Completas, Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

10. Freud, Sigmund

: El humor. (1927). Vol. 21.

Obras Completas, Editorial Amorrortu, 1996, Argentina.

11. Freud, Simund

: El malestar en la cultura. (1930). Vol 21.

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12. Lacan, Jacques

: Seminario 7. La tica del psicoanlisis.

Editorial Paids, 1990, Argentina.

13. Lacan, Jacques

: Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales

del psicoanlisis. Editorial Paids. 1990. Argetina.

14. Lacan, Jaques

: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.

Editorial Paids. 1990. Argentina.

15. Nietzsche, Friedrich

: As hab Zaratustra. Un libro para todos y para nadie.

Editorial Ercilla, Chile, 1998.

16. Heidegger, Martin

: Hlderlin y la esencia de la poesa

1991. Editorial Anthropos. Barcelona, Espaa.

17. Parra, Nicanor

: Obra Gruesa. 1969. Editorial Universitaria. Santiago de Chile.

Nueva Edicin: Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1983.

18. Parra, Nicanor

: Artefactos. 1972. Ediciones Nueva Universidad. Santiago

de Chile. (Caja de Tarjetas Postales).

19. Parra, Nicanor

: Hojas de Parra. 1985. Editorial Ganymedes. Santiago de Chile.

20. Parra, Nicanor

: Poemas para combatir la calvicie. (Muestra de Antipoesa).

Compilador, Julio Orte. Editorial Tierra Firme, Mxico, 1993.

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