RESULTADO DE LA CRISIS

1. El Imperium Romanum Christianum. Una nueva forma de vida a la autocracia se le suma

el cristianismo Los creadores de las nuevas formas de vida del Imperium Romanum
Christianum fueron Dioclesiano y Constantino. Si bien en la reorganizacin del imperio y
la sociedad muchas decisiones fueron tomadas por Dioclesiano y continuadas por
Constantino. Pero este ltimo fue el nico responsable del reconocimiento del cristianismo
y de su vinculacin con el Imperio. La historiografa cristiana reconocer esto con el
nombre de Constantino el Grande Los cuarenta aos que van desde el 284 hasta el 324 se
caracterizaron por luchas internas por el poder y por combates defensivos en las fronteras,
aunque la presin de las tribus haba cedido momentneamente. En el 293 Dioclesiano crea
el sistema de tetrarqua con el fin de neutralizar los posibles pretendientes al trono y para
repartir la inmensa carga de las tareas pblicas y fiscales. Dioclesiano Augusto de Oriente
Galerio Csar Maximiano Augusto de Occidente Constancio Cloro Csar La primera
tetrarqua funcion bajo la autoridad indiscutida de Dioclesiano, quien fue un pragmtico,
con fe ciega en Mitra y la astrologa y el verdadero emperador. Esta tetrarqua proporcion
al imperio una poca de relativa tranquilidad. Constancio y Galerio pasaron a ser augustos.
La segunda tetrarqua abri paso a intensas luchas civiles y se impone el hijo de
Constancio, Constantino, que derrota a las legiones italianas. Las victorias fueron ganadas
por inspiracin divina. Los augustos Constantino y Licinio se convirtieron al cristianismo.
En el ao 324Licinio es obligado a abdicar y despus se lo ejecut como enemigo del
Imperio. La tetrarqua fue una solucin transitoria. Constantino alcanz la monarqua
universal bajo la forma de Dominado, que adquiri ahora validez jurdica. En el nuevo
aparato imperial, de poder centralizado, con una burocracia y ejrcito profesional, el
ciudadano era ya slo un sbdito, cuyo principal deber consista en trabajar y servir al
Imperio para su mantenimiento. Tras haber perdido su libertad poltica, entregaba ahora su
libertad social y econmica para asegurar el orden y supervivencias colectivas. Este
absolutismo imperial, de carcter autocrtico-oriental, y la burocracia centralizada, y el
sistema fiscal constituyeron los puntales del Imperio bizantino hasta el momento de su
cada. Tambin los futuros reino germnicos recogieron la herencia del Imperio
dioclesiano-constantineo, as como las decisiones de Constantino en el plano religioso.
El emperador era la nica fuente de poder y del derecho, gobierna con autoridad ilimitada.
Desaparece la ficcin jurdica-constitucional del principado imperial como estado de
excepcin continuamente prorrogado. El Senado y los funcionarios senatoriales asumen
funciones puramente representativas, aunque mantienen su prestigio e influencia. El poder
militar se fortalece y se le retira al Senado el poder de crear emperadores. El ejrcito sigui
siendo el fundamento decisivo del poder, pero el orden jerrquico del Dominado lo sustray
de la arbitrariedad de las legiones. Aparece una nueva legitimacin dela autoridad imperial:
el ejercicio de la soberana en virtud del derecho divino, de la divinidad de los cristianos.
La identificacin del emperador con lo divino no era nuevo en Roma. Evidentemente el
cristianismo no poda identificar al emperador con Dios, pero su legitimacin y autoridad
moral las reciba de El. El carisma de la soberana y del poder emanaba de la gracia divina.
A partir de aqu se desarrollaron tanto en la teologa cristiana como en la fe popular las
representaciones del emperador como sustituto de Cristo en la Tierra, donde tena la misin
de realizar el orden divino. Se reorganiz la administracin imperial:1. Se desarroll un
gigantesco aparato burocrtico directamente subordinado al emperador. Se distinguen 4
grandes sectores: a) la administracin central, b) administracin regional, c) el ejrcito y d)
la corte. Haba 4 prefectos (virreyes) en Galias, Italia, Iliria y Oriente. Adems se crearon

17 dicesis y 120 provincias. Bajo el control de un vicaro imperial y por separado estaban
administradas Roma y Constantinopla.2. Con fuerte diferenciacin de los derechos y
deberes de cada funcionario3. Tom fuerza la polica secreta como instrumento de control
de la opinin pblica. Se reorganiz el sistema tributario: Dioclesiano cre la posibilidad de
calcular con exactitud los ingresos del fisco y con ello elaborar un presupuesto imperial. Se
extiende el impuesto de la annona cobrado en especie a los propietarios de tierra. Se
extiende la rigurosidad de su cobre. Ejrcito: Sigue teniendo un poder decisivo. Persiste la
situacin a la defensiva y el emperador era su comandante en jefe, de quien estaban
subordinados los jefes militares. Se introduce como novedad la caballera acorazada.
CONSTANTINO Y EL CRISTIANISMOA principios del SIV el cristianismo era an una
de las tantas religiones de salvacin de origen oriental. Pero hacia la mitad del siglo, la
Iglesia se haba convertido en una de las fuerzas vivas de la poca, de extraordinaria
influencia en todos los aspectos de la vida social. La religin antigua haba sido una forma
de religiosidad poltica. El culto a determinados dioses estatales era una funcin necesaria
para la sociedad organizada. La fe cristiana obligaba a rechazar el sacrificio a divinidades
oficiales, por lo que se les consider que ponan en peligro la ayuda divina al imperio, tan
necesitado de ella en poca de crisis. Aqu residi la causa de las persecuciones a los
cristianos. Sin embargo los cristianos slo representaban una minora. Las medidas
anticristianas se iniciaron en el 302. En el ao 303comenz la persecucin general con
prohibicin de culto, detencin de clrigos, destrucciones de iglesias, quema de libros
sagrados, sacrificios forzosos, ejecuciones. Galerio en el 311 promulga un edicto de parcial
tolerancia que refleja el reconocimiento que la destruccin del cristianismo era imposible
como as tambin su lealtad religiosa. El edicto obligaba a los cristianos a realizar algo a lo
que nunca se haban negado: rezar a su Dios por la permanencia y bienestar del Imperio. El
Edicto de Miln confirma los trminos de Galerio. Pero para el posterior desarrollo de los
acontecimientos exista una diferencia fundamental entre que la nueva fe fuese tolerada por
el Imperio junto a las dems religiones a que el soberano hacindola suya la favoreciese
decididamente. De ah la extraordinaria significacin de la decisin personal de
Constantino. Durante mucho tiempo domin en el campo historiogrfico la brillante tesis
de JacobBurckhardt segn la cual Constantino sera en definitiva un poltico irreligioso y
amoral, para quien el reconocimiento del cristianismo constitua un acto de fro clculo, con
el que utilizaba la nueva fe como fermento espiritual para la renovacin del imperio. Esta
tesis resulta insostenible pues significa atribuir a Constantino una visin demasiado
proftica sobre las posibilidades del cristianismo. Constantino posea una especie de
predisposicin religiosa y busc con denuedo la seguridad de la fe. Fue adepto en sus
inicios del Sol invicto, luego al monotesmo ligado al culto de Apolo. En el ao 312 ante las
puerta de Roma orden luchar a sus soldados con el anagrama de Cristo puesto en sus
estandartes. Gobern como un decidido cristiano. Sus monedas mostraban emblemas
cristianos, sus leyes favorecan a los cristianos, intervena en los intereses polticos y
religiosos de la actividad eclesistica. Cuando muri se lo enterr en el mausoleo junto a la
Iglesia de los Santos Apstoles en Constantinopla. La simple equiparacin jurdica abri a
la Iglesia enormes posibilidades de desarrollo. La poltica religiosa de Constantino aceler
la cada del politesmo pagano y el retroceso de las religiones reveladas orientales. Se inicia
entonces un proceso intenso de expansin del cristianismo. Sin embargo los viejos cultos
subsistieron. El paganismo se redujo cada vez ms a un pequeo grupo de gente culta y a
las zonas campesinas menos desarrolladas. Ya por el nmero de fieles, la Iglesia se
convirti en un factor de poder junto al emperador, al ejrcito y a la administracin. A esto

se aadieron medidas imperiales en su favor: los obispos obtuvieron el derecho de fallar

juicios inapelables, las comunidades podan aceptar legados testamentarios y constituir
patrimonios propios, el domingo cristiano fue reconocido como fecha imperial. La Iglesia a
travs de las donaciones se fortaleci econmicamente a la par que los obispos aadan
peso poltico a los cargos eclesisticos. Todava en el siglo IV, Roma segua siendo el
centro venerable de las viejas tradiciones paganas, mientras que el centro de gravedad del
cristianismo se encontraba en Oriente. Constantinopla, la nueva Roma era la capital del
Imperio Romano Cristiano.
a. Ordenamiento eclesistico El espritu de cuerpo y la estricta organizacin de la
Iglesia no tuvo parangn con las dems religiones orientales. El clero estaba
rgidamente organizado y el culto no se hallaba ligado Imperio. Esta situacin
favorecida por los privilegios dados por Constantino. Otro factor importante fue el
hecho de que su estructura organizativa fue hbilmente uniformada con la
administracin estatal. Independencia y solidaridad interna, juntamente con el
apoyo de las organizaciones polticas, constituyeron la base del xito y la
supervivencia de la Iglesia. La Iglesia era una iglesia episcopal: el elemento central
del ordenamiento eclesistico lo constitua la autoridad del obispo, emanado del
principio de sucesores de los apstoles. La ciudad y su regin de influencia
formaban la jurisdiccin del obispo, cuya base de poder descansaba en su autoridad
docente y espiritual, en la potestad jurdica sobre el clero y las propiedades
eclesisticas. En el Norte de frica haba 300 sedes episcopales. Sobre stos estaban
los obispos metropolitanos, cuyas jurisdicciones coincidan muchas veces con los
jurisdicciones provinciales. El concilio de Nicea estableci la zona de influencia de
los grandes patriarcados o iglesias madres de fundacin apostlica: Alejandra,
Antioqua, Roma, Constantinopla, Jerusaln, Calcedonia. El rango especial de estas
sedes episcopales no slo dependa de su importancia como centros religiosos, sino
tambin en el hecho de estar enclavadas en puntos neurlgicos de la administracin
imperial. Se aceptaba la igualdad de rangos de los obispos. Las cuestiones
dogmticas y teolgica seran debatidas en las Asambleas de obispos: Snodos. Por
intervencin de Constantino se cre el snodo general o concilio ecumnico,
asamblea que reuna a todos los obispos cristianos para deliberar y tomar
conclusiones sobre cuestiones litrgicas, dogmticas y jerrquicas de la Iglesia
universal.
El concilio era convocado y presidido por el emperador. Esta Iglesia de los obispos
era una, santa, catlica y apostlica que comprenda a todos los hombres y que
conservaba la tradicin apostlica de la fe.
b. Jerarqua, comunidad y monacato Los privilegios de obispos y clrigos hacan
atractivo el estado sacerdotal, incluso en las clases sociales ms elevados. La fuerza
de la iglesia del SIV devino devino de que muchos de sus principales telogos e
influyentes polticos provenan de los grupos dirigentes del imperio.
Frecuentemente se abandonaban prometedoras carreras de la administracin civil
para introducirse en la jerarqua eclesistica. Como en la antigedad pagana la
estrecha correlacin entre el mundo poltico y religioso constitua un hecho
indiscutible. San Ambrosio (Miln) hijo de alto funcionario del imperio, San
Agustn (354-430). (Hipona)hijo de una familia curial. En Oriente es central la
figura de Basilio quien fund monasterios en las extensas posesiones de su familia y

regul con precisin la vida monacal que deba ofrecer la posibilidad de meditacin
y recogimiento a la ya mundanizada Iglesia de su poca. El nacimiento del
monacato, como tercera fuerza junto al clero y los laicos fueron factores que
incidieron en el cambio de la funcin social de la Iglesia. A diferencia de los
eremitas y anacoretas el monacato basiliano busca ms que la automortificacin una
vida del agrado de Dios ,apartada del mundo. El elemento culto esta ausente an en
el monacato del SIV y constituye una creacin posterior, debida a Benito de Nursia,
alrededor de 480 hasta 547aproximadamente.En el monacato se manifest una culta
corriente de opinin del cristianismo de la poca que protestaba contra el
apoderamiento de este mundo de la Iglesia triunfante, en s constituye una protesta
contra el modo de vida de este imperio cristiano. Su propagacin gan pronto una
gran consideracin espiritual entre la poblacin, como la forma ms perfecta de vida
cristiana y como una especie de sustitutivo del martirio. La transformacin de la
capa dirigente indica, en sentido vertical, las nuevas posibilidades dela Iglesia en la
sociedad. Simultneamente se produce la extensin horizontal con el crecimiento de
las grandes masas de la poblacin imperial
Se plantean aqu dos interrogantes: 1. Por qu se produce en el SIII un cambio en
la actitud religiosa que hace abandonar el politesmo tradicional por las religiones
orientales, en las que la promesa de redencin personal y de una vida individual
despus de la muerte esta condicionada a elevadas exigencias ticas?2. Por qu el
cristianismo, de modo tan sorprendente gana la preeminencia de estos cultos, a
primera vista emparentados? Amiano Marcelino, historiador pagano
contemporneo, lo explica porque el cristianismo era superior a las sutilezas
esotricas de los neoplatnicos, a la confusin sincrtica de algunas religiones de
misterios, por su claro monotesmo, y la promesa de resurreccin.
ECONOMA Y SOCIEDAD Tras los grandes movimientos polticos y religiosos, se
produjo una general transformacin de la estructura social del imperio. Va surgiendo
una nueva sociedad estratificada, con una economa estatal centralizada, en cuyo
marco aumenta la propiedad latifundista.
Esta estructura social es en muchos aspectos fruto de la evolucin de las tendencias
sociales del Siglo III. Sin embargo existen diferencias. Con el constante crecimiento
del ejrcito y de la burocracia como consecuencia de las guerras defensivas del SIII,
el Imperio hubo de afrontar crecientes necesidades financieras, al tiempo que se
produca un retroceso en la produccin, la desvalorizacin de la moneda, y por
consiguiente la disminucin de los ingresos fiscales. Agricultura, artesana y
comercio se vean daados por las guerras, las luchas civiles y las requisiciones. La
creciente presin de los impuestos tuvo consecuencias ruinosas para todos los
estamentos sociales. Las consecuencias econmicas de las incursiones de los
brbaros y de las guerras civiles del SIII, se perciben con claridad en las Galias, una
de las provincias de Occidente ms rica y productiva, pero tambin de las ms
vulnerables, que exportaba vino y cermica a frica y Siria. Constantino y
Dioclesiano llevaron adelante reformas con un claro sentido pragmtico. sta
introdujo extraordinarias innovaciones y cambios de enorme trascendencia para la
antigedad romano tarda. La poltica fiscal: elev an ms el aumento de los
impuestos y la explotacin de los sbditos. A la annona que tena que subvenir
diariamente el mantenimiento de 300 a 400 mil soldados y medio milln de

burcratas se le sumaron los impuestos de produccin y todo un sistema de tributos

en especies y de prestaciones personales. Contemporneos nos dejan esta visin: la
poblacin es reunida en la plaza del mercado y, aplicando tormentos o haciendo que
los nios denuncien a sus padres, se fijan impuestos exorbitantes. Los nios son
entregados a la esclavitud o a la prostitucin para reunir las sumas demandadas.
Mediante privilegios se garantiz la exencin del pago de los impuestos a la Iglesia
y al clero, pero tambin a muchos miembros de los grupos altos, sobre todo a los
terratenientes. Eximidos los grupos superiores del pago de impuestos, el peso fiscal
se carg sobre las clases productoras propiamente dichas, quienes debieron recurrir
al prstamo con elevado inters. Como consecuencia de esto se intensific la
regresin de los ingresos .Ya en el SIII, sobre todo en Egipto, se difundi un nuevo
tipo de evasin del sistema tributario: la huda al desierto, no para dedicarse a la
contemplacin, sino para evitar a los recaudadores
Regular las prestaciones de servicios: El remedio universal aplicado fue asignar a
cada sbdito su puesto de trabajo para controlarlo mejor y que este provea al
mantenimiento del imperio. Ya en el siglo III apareci un amplio sistema de
prestaciones de todo ndole (munera),destinado, sobre todo a satisfacer las
necesidades del ejrcito y de las grandes ciudades: para obras pblicas, para
mantenimiento y alojamiento de tropa y de los funcionarios estatales, para el
transporte de los cereales, para el cambio de caballos del correo estatal, etc. Las
corporaciones gremiales existentes desde haca mucho tiempo (collegia), fueron
sometidas al control del Imperio y se lleg a conformar una especie de red estatal de
aprovisionamiento y transporte. Entre los grupos sociales ms ligados a su oficio se
encontraban los colonos. En realidad el colono slo dependa de su seor y
nicamente estaba obligado a prestar determinados servicios, pero, en inters de la
poltica fiscal, para asegurar la continuidad en el pago de los impuestos y la
realizacin de las prestaciones, se les vincul jurdicamente a su puesto de trabajo.
La reaccin Grupos enteros intent escapar de estas obligaciones. Tales tentativas se
hicieron masivas en el llamado movimiento de los patrocinios (patrocinium
potentorium). El sometimiento al poder protector de los altos funcionarios civiles y
militares. Puesto que los altos funcionario sern tambin terratenientes, termin por
convertirse en una constante la extensin del poder protector del latifundista a
labradores libres de los alrededores. Para escapar de las contribuciones y de los
brutales mtodos con que a menudo se realiza su recaudacin, labradores libres o
pueblos enteros entregaban sus posesiones al terrateniente, del que a su vez, las
reciban en ocasiones algo aumentadas como arrendatarios, asegurndose en
contrapartida la proteccin de estos seores. El paso del patrocinium, que convirti
a los labradores en colonos, fue en realidad, un intercambio de obligaciones contra
terceros, pero resulta significativo que la dependencia delos terratenientes se
considerase ms suave. De ah que el patrocinio de bienes se extendiese no slo a
los labradores sino tambin a los oficios artesanales. La fuerza de atraccin y la
proteccin que ofrecan las grandes propiedades condujo, a finales del SIV, a una
masiva huida de las ciudades al campo. Ya en el SIII comenz una lenta
transmutacin del centro de gravedad econmico desde las ciudades hacia las
grandes propiedades agrarias. Esta fue por sus repercusiones sociales y polticas, la
consecuencia de este proceso de transformacin que ms intensamente influy en el
futuro. En este proceso se entrecruzan dos movimientos opuestos. Por una parte, se

observa un retroceso del papel econmico del Imperio. Situaciones crticas en las
que se interrumpieron las comunicaciones interiores, condujeron en muchos casos a
la fortificacin y simultneo empequeecimiento de las ciudades Estaba en marcha
una transformacin de la estructura econmica, que condujo a una preponderancia
de la economa agraria y convirti a las grandes propiedades rurales, favorecidas
por las posibilidades de inmunidad frente a los impuestos y por la seguridad delas
inversiones en autntico sostn de las clases dirigentes del imperio. La gran
propiedad agraria pas a ser una unidad econmica, al incorporar formas de
produccin, que originariamente fueron propias de la ciudad; determinadas
actividades de la manufactura pasaron a formar parte de la explotacin rstica. Las
grandes villas no produca para cubrir las propias necesidades, sino tambin las
regionales, los mercados dependientes del fundus no slo comercializaban la
produccin agrarias sino tambin los productos de alfarera, tejedura, fragua,
panadera, carnicera. El fundus que segn Paladio, ahorraba el camino de la
ciudad a los campesinos- constitua una unidad econmicamente autrquica.
Esto no implic una transicin a una economa no monetaria, aunque nos
encontramos ante un retroceso en determinadas regiones donde las comunicaciones
y la especializacin regional de la produccin contribuan a ello. La gran propiedad
agraria aparece por consiguiente desde el SIV como el factor dominante de vastas
regiones del imperio. El poder de la nobleza imperial se apoyaba, econmicamente
en las propiedades rurales. La aristocracia senatorial viva en el campo. En manos
de las grandes familias se encontraban extenssimas e innumerables posesiones, las
ms de las veces en distintas provincias del Imperio
Esta evolucin tiende hacia un sistema econmico basado en pequeas unidades
autrquicas. De l derivan organizaciones polticas, que se asientan sobre la
propiedad y el seoro de la tierra: la gran masa de la poblacin vive en el campo en
rgimen de semi libertad. Los grupos dominantes son sostenidos econmicamente
por la produccin de esta poblacin servil. Esta estructura econmica compleja a la
que se suman las actividades artesanales y comercial es ser el germen para que
cristalicen en Occidente las condiciones bsicas de la Edad Media.La SOCIEDAD
romano tarda se dividi en dos grupos extremos: Potentes y humiliores Potentes:
provenan en parte de las familias de la vieja nobleza senatorial y latifundista, delos
militares de alta graduacin y funcionarios. No es ninguna casualidad que el
gobierno imperial luchase constantemente, aunque sin resultados contra la extensin
de los latifundios de los magnates. En las grandes posesiones fueron apareciendo
paulatinamente milicias privadas, un sistema judicial autnomo y crceles propias.
Se edificaron iglesias. El gran latifundio formaba as una unidad autnoma en los
planos econmico, fiscal, jurdico y religioso. Sin embargo todava no podemos
hablar de feudalismo. Humilioris: los esclavos perdieron la significacin econmica
y su nmero se vio reducido. Su posicin se acercaba a los campesinos semilibres,
cuyo nmero se redujo de manera constante. La presin fiscal obligaba a los
campesinos a buscar una proteccin eficaz en las grandes propiedades rurales y,
finalmente, la necesidad de expansin de los latifundios, con su continua bsqueda
de una fuente segura de mano de obra motivaron el que muchos campesinos se
hicieran colonos, en parte voluntariamente y en parte forzados por las
circunstancias. La entrega jurdicamente formalizada (precario) de la propiedad
converta al campesino en colono de las grandes propiedades rurales.

EL CISMA ARRIANO
Las migraciones brbaras: germanos y sasnidas Fue el gran problema del siglo IV
y el que le sigue .Los hunos, pueblo de jinetes nmadas del Asia Central, fueron la
fuerza que desencaden la sbita transformacin de la situacin poltica y
estratgica exterior. Procedentes de la zona fronteriza noroccidental de China, se
haban puesto en marcha hacia Occidente en el SI, empujaron los grupos tribales
germanos del este y del oeste, comprendidos entre el mar Bltico y Negro y los
lanzaron contra las fronteras del imperio. La presin de los hunos se inici sobre los
godos. El reino ostrogodo fue derribado, los visigodos, tras diversas negociaciones
con la parte oriental del Imperio se asentaron en las fronteras como foedarati,
obligados a prestar servicio militar. Los godo foederati, alamanes y hunos
derrotaron a Valente en Adrianpolis .Por primera vez se resenta profundamente la
fe en la solidez, seguridad y eternidad del imperio. Teodosio liber la regin de los
Balcanes, reorganiz el ejrcito. De ahora en adelante los germanos lucharon en
ambos bandos en todas las guerras contra los brbaros. El otro frente en peligro era
el de los persas. El conflicto interno de los sasnidas impidi que estos avanzaran en
su agresiva poltica exterior, que haba avanzado sobre Siria.
Teodosio, Augusto de Oriente, en el 379. Impuls la decididamente la unidad
religiosa bajo la ortodoxia elaborada por el concilio de Nicea. Arremeti contra el
paganismo y no se invisti del cargo de pontfice mximo. Reprimi el paganismo y
en el ao 393 tuvieron lugar por ltima vez los juegos olmpicos. Su otra gran
realizacin fue el restablecimiento dela unidad imperial. Ello incidi en que se
resolviese el problema de sucesin. Muri en el395 en Miln. En realidad dividi el
poder y no el imperio. En Constantinopla reinaba Arcadio de 17 aos y en Miln,
Honorio de slo 11. La separacin de Oriente y Occidente es el rasgo fundamental
del siglo. Las Romas del Este y el Oeste se procuraron sus propios aparatos
estatales. En el siglo V se confirma y consolida la divisin ya presente en dcadas
anteriores. Con el fin de la dinasta teodosiana comenz en Occidente la
desintegracin definitiva. La expresin invasin de los brbaros, en sentido
clsico, como ataque de germanos y hunos al imperio, da una idea ilimitada de un
acontecimiento que suele englobarse como un fenmeno migratorio general.
EL PELIGRO GERMNICO Ofrece dos aspectos distintos: el del ataque militar
directo y el de las migraciones del interior del imperio. La penetracin de los
germanos en el ejrcito y en los altos cargos del imperio jug un papel decisivo en
la poltica interior del S. V .Los soldados y generales germnicos no pretendan, en
modo alguno, la destruccin del imperio. La marcha de las tribus germnicas se
haba perfilado claramente ya en los ltimos aos del SIV. En las fronteras del Rin
se encontraban las tribus de los francos; en Wser los sajones; en SchleswigHolstein, los anglos; en la cuenca del Elba, los suevos. Las cuencas del Rin y del
Danubio, los alamanes. En la actual Hungra los burgundios, vndalos y alanos. Los
visigodos haban penetrado en las provincias imperiales del Norte de Grecia. Tras
ellos se encontraban los ostrogodos y los hrulos. No exista ningn mando
unificado entre ellos. Eran tribus que se enfrentaban entre s. Los ataques eran
limitados y de fuerzas locales. Podan contar entre 25 a 90 mil hombres, de los
cuales una quinta parte era apta para el combate. La autntica ruptura de la lnea de
frontera se inici a principios del siglo V. Hasta el ao425, cay sobre las provincias
occidentales un verdadero alud de tribus germanas. En diciembre del 406 se rompi

definitivamente la frontera del Rin. Los vndalos y a continuacin los alanos y los
suevos, que bajo la presin de los hunos cruzaron el ro helado durante la noche de
San Silvestre. No hubo una resistencia organizada. Las tribus se lanzaron al saqueo
de las Galias, convirtiendo en botn, sin hacer distinciones, ciudades fortificadas,
pueblos aislados, iglesias. El imperio intent responder diplomticamente. Entre el
395 y el 476 se concertaron ms de100 pactos. La ocupacin germnica se produjo
en casi todas partes de una manera nominal, como asentamientos regulados. El
mantenimiento de las formas jurdicas no cambiaba, En el 429 80000 vndalos
pasaron a frica. Conquistaron Cartago y constituyeron el primer reino
independiente.
Los visigodos invaden Italia. Alarico conquista Roma en el 410. No se ensaaron
con el saqueo de la ciudad, pero este hecho tuvo una repercusin enorme sobre los
contemporneos.
El asentamiento se llev a cabo segn el principio de la tertia hospitalitas. En el
imperio romano tardo, hospitalitas, era el trmino tcnico utilizado para el
alojamiento de las tropas, que permita al soldado utilizar la tercera parte de las casa
que se haba asignado. Este sistema se sigui usando para el asentamiento
permanente de los foedarati germnicos, al recibir el soldado germnico la tercera
parte aproximadamente de una propiedad en usufructo permanente. En realidad se
produjo una expresin parcial de los propietarios romanos. Finalmente los visigodos
se establecieron e reino independiente en Tolosa. Por la misma poca anglo y
sajones se establecieron en Britania alrededor del 400.Por los aos 30 la zona de
soberana real del Imperio Romano de Occidente se reduca a Italia, Sicilia,
pequeas partes de frica y determinadas regiones de las Galias. Fue una alianza
entre germanos y romanos que detuvo el avance de los hunos al mando de Atila.
Fueron derrotados definitivamente en los Campos Catalunicos
(Champaa).Finalmente en el 453 muere Atila y con ello se desintegra el gigantesco
imperio huno. En la regin del Jura francs se asentaron por el 443 los burgundios
que formaron un reino autnomo. En el ao 481 Clodoveo tom el poder sobre una
parte del reino franco. Por intrigas y asesinatos someti por asesinato e intrigas a
toda la Francia central y septentrional. De esta manera se ciment las bases del
reino merovingio franco. En el 476 el gobierno de Rvena neg concesiones de
tierra al ejrcito. Las tropas aclamaron como rey a su comandante el godo Odoacro.
ste depuso a Rmulo Augstulo. Bizancio lo reconoci y le dio el ttulo de
patricius. En el 488 el emperador Zenn desvi a Occidente al Ostrogodo Teodorico
quien conquisto Rvena en el 493.Teodorico se convirti en dueo y seor de Italia,
aunque en principio slo fuera como patricio, lugarteniente del emperador de
Occidente. A finales del SV del Imperio Romano slo quedaba como realidad
poltica el Imperio Romano de Oriente. Pero como idea poltica, el imperio romano
no haba desaparecido an. Los soberanos germnicos seguan buscando en el
emperador de Bizancio una legitimacin de su poder. Teodorico era patricio.
Clodoveo se hizo revestir cnsul. La invasin de los brbaros transform las tierras
comprendidas entre el Danubio, Escocia y el Sahara. En lugar de un imperio
mediterrneo unitario, apareci un sistema poltico pluralista; un mundo de estados,
constituido por los reinos germnicos, sucesores del Imperio de Occidente.
POR QU DEL OCASO DE OCCIDENTE

Fue un complejo proceso poltico y social en el que rpidamente se manifest la

interaccin de diversos factores. Se trata de toda una serie de causas parciales y de
factores, que, estrechamente ligados entre s, condicionan la temporal debilidad
defensiva de Occidente y su consiguiente cada. La desintegracin poltica interior
contribuy decisivamente al triunfo de los ataques germnicos. La desaparicin del
Imperio Romano de Occidente fue, pues en ltima instancia, un acontecimiento
poltico, tanto por sus causas como por su desarrollo; un acontecimiento poltico,
naturalmente, que no se explica tan slo por la situacin poltica exterior.
Intervinieron conjuntamente fuerzas poltica-sociales interiores y exteriores. Pero en
su violento final, aunque lento y condicionado por diferentes factores, jug un papel
desintegrador decisivo el diluvio arrollador de los pueblos germnicos y hunos.
IMPERIO ROMANO DE ORIENTE SVI
Tambin llamado el siglo de Justiniano. Bizancio y su emperador siguen
considerndose a s mismos como herederos de la totalidad del imperio romano. La
permanencia de la idea imperial contribuy a garantizar la cohesin en un imperio
como el bizantino, tnicamente heterogneo. En el ao 533 se codific el Codex
Justiniano, que se convirti no slo en la tradicin jurdica bizantina sino en un
elemento fundamental en la evolucin jurdica de toda la Europa hasta la poca
moderna.
LOS REINOS ROMANO GERMANICOS
Estos se encontraron en sus comienzos ante los mismos problemas fundamentales,
provocados por el choque con las formas de vida del imperio. La herencia romana
forz a los germanos a salir de su mundo tribal para acceder a un mundo regulado
por entidades estatales .Los germanos no vinieron como colonos, sino como
seores. En la mayor parte de los reinos surgidos tras la invasin de los brbaros
apareci inicialmente una estructura estatal dualista, en la que germanos y romanos
vivan segn sus propias instituciones.
La oposicin entre minora dominante y sbditos se agudiz a causa de un motivo
ms: casi todos los germanos eran arrianos, mientras que los antiguos sbditos del
imperio se mantenan en la fe catlica. El latifundio en sus formas romano tardas,
con sus relaciones de dependencia, mtodos de cultivo, sigui mantenindose como
sistema econmico. Los nuevos posesores germnicos administraban sus fincas del
mismo modo que sus vecinos romanos. De ah que el grupo de viejos y nuevos
seores se unieron con relativa rapidez.
Reinos: 1- Vndalos en frica 429-534 2- Los ostrogodos en Italia 493-553 3Visigodos al sur de Francia y Espaa 466- 711-713 4- Los burgundios, en Saboya
490-537 5- El reino franco de los merovingios 486Los reinos romano germnicos surgidos del encuentro con el Imperio constituyeron
en su propio ordenamiento, estructura social, formas econmicas y cultura, un tipo
caracterstico. Comn a todos estos reinos, con excepcin del franco, constituyen
una estructura estatal dualista, marcada por la divisin entre catlicos y arrianos.
Los germanos constituyen minoras que son incapaces de destruir la romania y
sustituirla por algo nuevo. Las viejas formas de vida subsisten bajo los nuevos
reyes, aunque slo en parte. La sociedad y la cultura, as como tambin el orden
administrativo del imperio romano-tardo se muestran inusitadamente resistentes en
su lento proceso de degeneracin.6. Irrupcin de los lombardos. A finales de siglo se
establece un nuevo reino en la Italia septentrional y media. Mientras que en la

pennsula se consolid en Liguria, Venecia, Rvena, Roma, Calabria, Sicilia la

supremaca bizantina. La fundacin del reino lombardo tiene una significacin
histrica que va ms alla de las confrontaciones con el exarcado bizantino de
Rvena. Este traz una barrera espiritual y poltica en la Italia meridional, que en
modo creciente, aisl a los merovingios de la influencia bizantina.
EL ASCENSO DEL PAPADO
Para la iglesia oriental, de los SIV y V el papa no era ms que el patriarca de
Occidente. Sin embargo en esta poca se perfilan dos etapas en el camino hacia el
papado, como poder real. Condicin previa importante fue el cambio de posicin
que se oper en la Iglesia de occidente en sus relaciones con el Estado. Entre la
mitad del SV y la mitad del VI el patriarca de Roma perda su jurisdiccin sobre los
patriarcados y arzobispos de Miln, Rvena. La irrupcin de los lombardos trajo
consigo la unin dogmtica con Rvena y Miln, aunque fueron confiscados bienes
territoriales de la Santa Sede en territorio lombardo. Pero se abra tambin la
posibilidad de la independencia poltica del papado romano de los lombardos y de
los bizantinos
SVIII
ES EL SIGLO DE LA CONQUISTA RABE-ISLMICA. El Islam transformar la
situacin poltica global y a largo plazo. Su influencia transformar la economa del
mundo Mediterrneo, Occidente y Bizancio. El imperio sasnida sucumbi al
podero rabe. Arabia antes de Mahoma 622 hgira La doctrina religiosa del islam
fue sistematizada en el Corn: 1. La fe incondicional en Dios, expresada en el credo,
No hay ms Dios que Allah y Mahoma es su profeta. 2. La oracin ritual, recitada
cinco veces al da3. El reparto de limosna, luego transformado en impuesto para los
pobres.4. El ayuno desde la aurora has el ocaso durante el mes del ramadn.5. La
peregrinacin una vez en la vida a la Meca. La Meca se convirti en el centro
espiritual y permanente del islamismo. Tanto Bizancio como Persia subestimaron la
plena significacin del resurgimiento de Arabia. Entendan al Islam simplemente
como una nueva divisin cismtica de la cristiandad. Hasta Mahoma Arabia era una
regin cuyos destinos lo decidan los poderosos imperios vecinos, a quienes les
interesaba el acceso a las rutas que comunicaban con el lejano oriente. Vivan en la
pennsula los beduinos organizados en federaciones de tribus, que eran seores del
desierto. El beduino es slo leal con los miembros de su tribu y con el sayyid que
domina la tribu. Desprecia tanto al habitante de la ciudad como al campesino rabe
y por eso consideraba tener derecho al saqueo de las ciudades y tierras frtiles. En
algunos casos los beduinos haban pasado a formas de vida sedentaria. Como en
Yahtrib, luego Medina, o La Meca, que era el centro comercial y religioso. A
comienzos del SVII, Arabia era de hecho un espacio muerto en el plano poltico.
Las unidades polticamente ms fuertes estaban aprisionadas en la esfera de la
soberana de las grandes potencias. Desde este espacio aparentemente vaco en el
632 inesperadamente se puso en movimiento el proceso de conquista rabeislmico. El comienzo de este movimiento aparentemente destinado a modificar el
curso de la historia mundial, fue un acontecimiento aparentemente privado Mahoma
perteneca a una rama de la familia de la familia de los Quayrasies, venida a menos.
Se adscribi al monotesmo y separ su doctrina de las viejas tradiciones. Su
predicacin daba respuestas claras a los problemas latentes. Moiss y Cristo no eran
falsos profetas, sino profetas que no conocan an la verdad plena o bien fueron sus

seguidores los que falsearon la prdica original. En el 622 la Hgira . En el 630 La

Meca fue ocupada. Mahoma muri en el 632. Luego de su muerte sus seguidores
dan inicio a la expansin islmica.1 contra el Imperio Sasnida en el651. As
termina la historia del antiguo imperio persa que pudo sobrevivir durante 12 siglos,
salvando la breve etapa de conquista de Alejandro Magno.2 contra las provincias
orientales bizantinas. En el 633 marcharon sobre Palestina, luego Siria, Egipto en el
640.3 le sigui el frica bizantina en el 647 Constantinopla empezaba a
desempear un nuevo papel histrico: hasta el SXV, tendra que mantenerse a la
defensiva, con fases cambiantes de expansin y reduccin territoriales
El califa Omar (634-644) fue el verdadero fundador del gran imperio rabe. El
principio organizativo del califato primitivo fue teocrtico. La meta era asegurar la
integridad religiosa de la umma, la comunidad rabe. En la tierra conquistada se
superpuso a la poblacin indgena una capa dirigente rabe, que inicialmente vivi
junto a las capitales antiguas de las provincias en campamentos militares. Pronto la
rgida separacin entre la casta guerrera privilegiada y los rabes y la poblacin
sometida. La distribucin de las tierras a quienes hubieran adquirido mritos
particulares en las luchas del califato hizo surgir una capa social similar a la nobleza
terrateniente bizantina, cuyos seores en su mayor parte haban huido. Omar fue
asesinado en el 644. Fue elegido Otman (644-656), tambin de la familia de los
Quraysies. Un grupo insurgente design en el 656 a Al, hijo poltico de Mahoma.
Este grupo no tuvo predicamento en su momento. Al fue mas importante despus
de muerto. Sus seguidores hasta el da de hoy se llaman shiitas. Con la muerte de
Al el Islam se escindi en dos grandes corrientes cargadas de conflictos: el
sunnismo y el shismo.
POR QU DEL XITO RABE1. La imposibilidad de seguir sosteniendo a la
umma en constante crecimiento2. Los rabes fueron beneficiados por el viejo
conflicto este-oeste. La debilidad momentnea de los grandes contrincantes facilit
considerablemente la expansin.3. Las diferencias religiosas como los monofisitas y
judos colaboraron y dieron abierto apoyo. Es importante recalcar que los rabes no
perseguan la conversin de los nuevos sbditos. De esta manera su trato era ms
generoso que el dado por Constantinopla.4. La nueva fe con su desprecio fatalista
por la muerte les confera al mismo tiempo fuerza de choque y capacidad para
resistir. La meta no era la conversin religiosa, sino la soberana de los creyentes
sobre aquellos.5. Slo el Islam capacit a los rabes para hacer, de una comunidad
religiosa rabe, un imperio universal mediterrneo micro asitico con una religin
universalista. La transformacin de unas doctrinas religiosas y ticas e una idea
poltica condicion la supervivencia, la grandeza y el xito del Islam.LA
DINASTA OMEYA 661-750El califato ya se haba convertido en una dignidad
dinstica y hereditaria. La guerra martima se prolong. Constantinopla fue sitiada
tres veces. En el 649 fue ocupada Chipre654 por primera vez la flota bizantina es
derrotada Llegaron hasta la India, sus lmites estaban en la parte oriental de Irn, el
nudo de Pamir y el Turquestn. Cartago cay definitivamente en el 698. El Norte de
frica se convirti en una provincia autnoma. En las primeras dcadas del SVIII el
reino visigodo sucumba. En el 732 Carlos Martel, mayordomo merovingio detena
con xito en la batalla de Poitiers a los rabes.
OCCIDENTE

En Occidente una sociedad simplificada deba afrontar exigencias diferentes. No

existe ya la amenaza exterior. De la fusin de la sntesis de las tradiciones germanas,
cristianas y romanas surgir una sntesis. Tres fuerzas determinan la evolucin: los
lombardos, merovingio y el papado. Se comienzan a perfilar las primeras formas del
mundo europeo medieval.