21/05/2015

Samuel Benito de la Fuente

Hoy lo hablamos en H de las Mujeres: el avance del islamismo o el yihadismo

radical, reaccionario. Para m, a pesar de que esto haya sucedido en el mundo
musulmn o, incluso, en las comunidades de stos en Europa, este avance, ambiente
incluso como creo que describe una compaera francesa, de la corriente islmica
no es algo aislado. Est claro que este movimiento est imbricado en el fenmeno del
nacionalismo y en las ideas antimperialistas, a veces apoyadas desde posiciones tan
contrarias como el comunismo o los conservadores. Pero, debajo, actualmente, al menos
ideolgicamente, late la idea de enfrentarse a los valores occidentales, liberales,
modernos, no solamente como un movimiento antiimperialista o poltico, cosa que
antes estaba presente pero no clara e implcitamente. Y han vencido a todas las
corrientes modernizadoras: desde las dictaduras comunistas, como esos hbridos
arabistas como incluso a esa esperanzadora Primavera rabe Da qu pensar
Aunque hay apuntar que estos pases nunca han vivido en la democracia ni en nuestros
valores occidentales como los tenemos hoy en da, a pesar de que compartamos
elementos clave, al menos el monotesmo de la religin del musulmn.
Como han apuntados autores como Hobsbawm, quizs por influencia de pretender ir
contra el islamismo, deca que tambin ha habido posiciones de ese tipo en el propio
mundo occidental. Los protestantes quemando coranes. Catlicos que, a pesar de
intentar la bsqueda de esa confraternidad panmonotesta, critican las vidas de estos
das. No creo que sea nada novedoso; en los 60s. y 70s., frente a movimientos como el
68 francs, de la posmodernidad (concepto vuelto guay ante cualquier quisqui),
alguno ya se alzaba, como en Amrica el Ku Kux Klan frente a la EE.UU. comunista
o los republicanos hoy, frente a esa modernidad. Es la misma reaccin que la de
movimientos tan, supuesta e ideolgicamente, antitticos como el tradicionalismo
carlista o monrquico, el fascismo o el propio nazismo o los movimientos
ultranacionalistas de principios del s. XX y finales del XIX: es decir, el periodo de
Entreguerras, caldo de cultivo cultural para nuestro mundo actual y del inicio de la
transformacin de la sociedad liberal-burguesa a una de Masas, el momento de mayor
cambio junto al de la poca de las Revoluciones. Y es que habra que pensar que eso
mismo sucedi en tiempos de la propia Revolucin: revolucionarios,
contrarrevolucionarios; como una especie de contrapeso hegeliano. Menos mal que

no me gusta esta idea finalista a veces totalitaria, a pesar de que pudiera tener gran peso
sociolgicamente, pero que me suena a teologa como la explicacin del materialismo
dialctico de Marx. Nada nuevo bajo sol, no?
Pero an es ms curioso cuando empiezo a pensar en ese mal de la llamada
posmodernidad, que creo que est desde el comienzo de la llamada modernidad, a
la cual algunos la ponen iniciada en las Revoluciones, otros en el Renacimiento o
en el periodo de Entreguerras. Un momento de gran cambio mental, orientado hacia
la idea de progreso, un valor de la llamada modernidad. Ciertamente, lo que
llamamos como modernidad con conceptos como progreso, se inicia con el
Renacimiento y acaba de rematarse en la mentalidad, al menos de la lite de su tiempo,
con la Ilustracin y el tiempo de la burguesa posrevolucionaria. Pero me parece una
estupidez y algo egocntrico definir una modernidad: siempre ha habido una
concepcin o tiempo considerada por intelectuales o una lite semejante a lo que
consideraramos moderno. Creo que cada tiempo tiene su modernidad, aunque
consideremos que la modernidad sea algo derivado de la Ilustracin y de su precedente
renacentista.
Hasta ah bien. Ahora, la llamada modernidad de Marx, con los socialismos,
anarquismos o comunismos, es decir, de los movimientos de Masas, a los que solemos
excluir a veces a falangistas y a algunos tradicionalistas sera algo ms complejo y,
como est de moda, ms plural en algunos casos. Marx cree en el principio del
progreso, ergo, tambin del cientificismo; la organizacin del Estado est vinculada a
la Ilustracin y por tanto, de esa manera, a los clsicos, lo que es importante. Hannah
Arendt, en uno de sus artculos que le largo tiempo atrs, hablaba de la ruptura con la
tradicin de Marx, impulsada al albor de las ideas de Darwin y despus apoyadas por
el sicoanlisis, los nuevos avances cientficos (no hay que olvidarlo, no slo fueron
Darwin y Freud junto a Marx), y por supuesto despus Nietzsche, aunque todos ellos y
sobre todo este ltimo supuso los cimientos de la posmodernidad tras la II Guerra
Mundial. S cierto, pero no quita lo otro.
Por no hablar de que Marx se basa como los anarquistas (aunque a su manera) en
Rousseau: el primero en su ideal de Estado; los segundos en su concepcin ideal del
hombre. Los propios socialistas como Jaurs mismamente pensaban que el socialismo
no era ms que una evolucin del liberalismo primero el tmido conservador, luego el
radical. Pero y a la vez ese deseo de cambio total de las Vanguardias? Quizs esto
sera interesante: la evolucin de la modernidad (como un movimiento artstico,
antecesor de las Vanguardias clsicas, en el que incluira al impresionismo al menos
artsticamente) supuso una ruptura sosegada, de parte en el caso ingls u holands
explicado por Hobsbawm, curiosamente los pases de la Reforma y que antes llevaron
los cambios liberales, que a pesar de ser socialistas y revolucionarios en ciertos casos,
en gran parte antiburgueses, pero tambin vinculados por eso mismo con
tradicionalistas radicales, se asociaron muy pronto a las clases medias burguesas, como
smbolo de poder y de los nuevos tiempos. Supona la contradiccin marxiana. Un
fenmeno muy similar creo yo con la actual clase media y la vanguardia

Por otro lado, ya lo he dicho, la ruptura con el mundo burgus tambin la deseaba la
contra, que no slo tena elementos de pasado en el caso fascista: habra que recordar
que aun arma segn los marxistas del capitalismo, impuso un estado del bienestar
primigenio o intervencionista propio de nuestro capitalismo. Cmo puede ser que el
capitalismo o el socialismo se nutrieran tras la II Guerra Mundial de los elementos
tales? Acaso es que haban sido, a pesar de suponer un ataque a la libertad claro como
el nazismo, igual que lo era el estalinismo, tiles para responder a las necesidades de su
tiempo? Los fascistas bebieron no slo del nacionalismo como algunos ingenuos
habran pensado: tomaron elementos del tradicionalismo antiburgus como del
socialismo, caso del promotor Mussolini. El problema enorme de todo esto es que la
vertiente irracionalista, de la que dicen era parte Nietzsche (a la que me sumara con
reservas, al menos en su concepto), condujo a todos, ante la necesidad, a una grave
disyuntiva: los socialistas se separaron, y los comunistas seguidores de Lenin acabaron
por disponer en Rusia una dictadura proletaria; el nacionalismo convergi en el
fascismo de Mussolini o dictaduras nacionalistas. Tiranas, oligarquas, estados
autoritarios. Eso a alguno le debera recordar al stasis griego.
El tiempo siguiente a todo este magma se termin por culpa de la II Guerra Mundial.
Inevitable? No s Pero era la manifestacin de un problema del ambiente europeo y
crnico de la sociedad occidental de su momento. Era la crisis de la modernidad
liberal, la modernidad vieja; y la sustituira una nueva. Keynes, en lo econmico,
supuso un varapalo en todos los frentes ideolgicos y econmicos: no crea en el
socialismo (l era neoliberal, aunque para nosotros sera un socialista el concepto de
esa poca, neoliberal supona un liberalismo intervencionista, es decir, un
socialiberal), tampoco en el liberalismo clsico (de los actuales neoliberales) ni en
el fascismo por descontado. A pesar de que el modelo keynesiano pueda estar tan en
crisis como el comunista, tambin el modelo liberal-capitalista clsico o reformado
del neoliberalismo. Este liberalismo casi se lo haba tragado la poltica social: el Estado
de Bienestar es un socialismo en el capitalismo que podra cargarse el modelo, al menos
en sus trminos clsicos, casi llevando, como parecen esperar ciertos comunistas
renegados de estalinismo o maosmo, a un comunismo bien llevado, incluso de clases
media. Pero aun as todo eso est desfasado para un mundo que sigue corriendo a
pasos agigantados y se presentan problemas de diferente calado como son los del Medio
Ambiente o las disyuntivas clsicas pero alejadas de sus modelos clsicos como son
el individualismo o la colectividad.
Pero tampoco seamos ingenuos ante la semntica pos-moderna: pensar que existe
una enorme ruptura con la modernidad es solamente superficial, como he estado ya
haciendo intuir. Es verdad que hay algunos valores que parecen cuestionarse:
progreso, el etnocentrismo occidental, el cientificismo, etc. Todo eso, por otro lado,
cuestionado ya en el periodo de Entreguerras por primera vez. Es ingenuo, y con un
toque providencialista: parece que se vaya a imponer una nueva mentalidad ms all,
casi como superadora, de la modernidad como en la poca antes referida Y
adems, parece que todo lo posmoderno sea chip: con lo que no niego el papel

importante que ha tenido, desde Foucault hasta el feminismo de segunda ola. Tambin
habra que preguntarse si el neoliberalismo no tendra origen en el mismo caldo de
cultivo de ruptura? Por otro lado: este posmodernismo no ha sido de una lite, una
lite intelectual? Ha influido en las clases bajas? Ha sido siempre tan revolucionario
como Foucault o tan rompedor? Y conservador en otros? Creo que es un cajn de
sastre chip, o en eso se ha convertido al menos, en esta posmodernidad
Y aqu s que les doy la razn sin dudar: algo crece. Un sentimiento de que los valores
de la modernidad, que nos han hecho llegar hasta aqu y he definiendo antes, no nos
gustan. Incluso los de la supuesta posmodernidad: esto es una posposmodernidad? Una segunda ola, como pas con las Vanguardias? Pues, ese
mismo sentimiento ha provocado la reaccin, tanto de un lado como del otro
(podramos incluir esos populismos que, no sin cierta realidad, critican los
conservadores conceptualmente derecha, que provienen del marxismo
bolivariano o maosta o de otro tipo, que dan respuesta ms prctica?). El
problema es que nos encontramos ante un islamismo reaccionario que agrede de manera
brutal a una chica por intentar cantar, y Occidente y esa posmodernidad se quedan
bastante pasmados o ineficaces, impotentes o inactivos, en un mundo de la
globalizacin. En cambio, stos lo tienen claro: la pusilanimidad occidental ha de ser
derrotada; y as, el radicalismo norteamericano del Tea Party (neocon) lo pide de la
misma manera que el ala dura del PP espaol catlico, aun proviniendo del
franquismo (que no dej de ser, lo que llamamos hoy, un populismo conservador,
ultraconservador, pero con componentes fascistas y sociales).
Este dormitar es antinatural: no nos gustan las viejas apuestas con el socialismo y su
sindicalismo corrupto; ni tampoco los viejos modos de manifestacin, de organizacin,
marxistas o socialistas; pero, quizs, habr que cambiarlo Si no, mientras nos
quedamos en las preguntas metafsicas, anacoretas filosficos o historicistas, vamos a
ver que los cambios sern no ms que la reaccin hacia un pasado que ya en su tiempo
otros hombres quisieron cambiar Viviremos con el temor a la contra de un loco que
no te permite rerte de un jodido barbudo o de un tipo que ni existi y que
supuestamente muri en la cruz como tantos otros desgraciados.
sta es nuestra modernidad, no estamos en la que vendr Volvamos pues a esa
supuesta posmodernidad trasgresora. sa todava ni existe ni sabemos
probablemente cmo ser (si no) Y con esto, quiero decirlo, no es un alegato a
acabar con las corrientes neoliberales (en un sentido amplio porque no todos son
neocons reaccionarios; yo me refiero en todo caso a la contra reaccionara de una
especie de neoburguesa de alto standing que usa los argumentos de antiguos
liberales como lo hicieron los tradicionalistas con el hobbesianismo absolutista,
proveniente de la modernidad renacentista, lo cual ahora me recuerda que hay
quienes la llevan hasta la Edad Media, al renacimiento como origen en el s. XII),
las ideas conservadoras en general o las teoras marxista o marxianas, o incluso las
posmodernas Cada una ha ofrecido una crtica a la realidad y un sentimiento de
insatisfaccin que no estara nada mal poner a discutir y por qu es ste: entonces quizs

podamos arreglarlo y quizs podamos vivir en ese mundo posmoderno tan

supuestamente guay y futurista como trascendental. El mundo, y por tanto su historia,
est en constante cambio: no nos podemos parar en una estacin. Y eso me lo digo a
m mismo, que muchas veces me veo impotente y como otros, tampoco cree que la
realidad tenga cambio posible.