DADOS INTERNACIONAL DE CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

(CMARA BRASILEIRA DO LIVRO, SP BRASIL)

CAVALCANTI. TITO R. DE A.
JUNG / TITO R. DE A. CAVALCANTI . - SO PAULO : PUBLIFOLHA,
2007. - (FOLHA EXPLICA)
BIBLIOGRAFIA.
ISBN 978-85-7402-838-5
1. JUNG, CARL GUSTAV, 1875-1961 2. PSICOLOGIA JUNGUIANA 3.
PSICANLISE I. TTULO.
07-7836CDD-150.1954
NDICES PARA CATLOGO SISTEMTICO:
1. JUNG, CARL GUSTAV: PSICOLOGIA ANALTICA 150.1954
2. PSICOLOGIA JUNGUIANA 150.1954

SUMRIO
INTRODUO

1. PRIMRDIOS

13

2. CONCEITOS PRINCIPAIS

21

3. RAZES, ALQUIMIA, INDIVIDUAO 51

4. DESDOBRAMENTOS
CRONOLOGIA

71

BIBLIOGRAFIA

79

63

INTRODUO

O nome desta coleo, "Folha Explica", uma

variante de "Freud explica". No se sabe quem criou
essa expresso, que demonstra o reconhecimento que
a humanidade tem pelo vienense Sigmund Freud (18561939). Mas este livro vai tratar de um autor que tem
sido visto como o lado B da psicologia das profundezas
criada por Freud.
Dentre
os
primeiros
exploradores
do
inconsciente, o suo Carl Gustav Jung (1875-1961)
certamente um dos mais contraditrios. Por um breve
perodo - de 1906 a 1913, aproximadamente
procurou aliar foras com Freud, de quem depois se
separou para seguir seu prprio caminho. Jung criaria
uma escola de pensamento que tem sido ampliada e
praticada por muitos, ao redor do mundo.
No entanto, sob certo ponto de vista, ele um
marginal. No Brasil, sua insero nas universidades
existe, mas pequena em relao s outras escolas de
psicologia. Nas livrarias, as obras de seus seguidores

so colocadas com freqncia nas estantes de autoajuda. Ainda hoje considerado mstico, confuso,
simpatizante do nazismo e bgamo. Quanto de verdade
existe nessas afirmaes?
Jung acreditava que toda teoria produto da
equao pessoal de seu criador; portanto, sabia dos
limites de seus escritos. Ele afirmava que tanto Freud
quanto Alfred Adler (1870-1937) haviam descrito fatos
que correspondiam ao dinamismo psquico de muitas
pessoas. Da mesma maneira, Jung acreditava que
existem aqueles que possuem outra psicologia, similar
sua. Em suas palavras: "Chego a considerar minha
contribuio como minha prpria confisso subjetiva. E
a minha psicologia que est nisso, meu preconceito
que me leva a ver os fatos da minha prpria maneira.
Mas espero que Freud e Adler faam o mesmo, e
confessem que suas idias representam pontos de vista
subjetivos. Desde que admitamos nosso preconceito
estaremos realmente contribuindo para uma psicologia
objetiva".1
A obra de Jung pode ser vista como um esforo
de resgate e traduo. Na tentativa de compreender
seu mundo interno, e o de seus pacientes, ele procurou
resgatar
o
universo
simblico
humano
que
habitualmente se encontra sob o poder das religies,
dos msticos ou das filosofias orientais. A partir dessa
pesquisa, criou um corpo terico que traduz esse
conhecimento para a linguagem ocidental. Alm disso,
no fim de sua vida, debruou-se tambm sobre a fsica,
a fim de encontrar respostas relativas aos fenmenos
que observou nas manifestaes do inconsciente.
1

C.G.Jung, Obras Completas, vol. XVIII/I. Pctrpolis: Vozes, 2000,

pargrafo 275.

Na segunda metade do sculo 20, cresceu o

interesse do Ocidente pelo Oriente. Mdicos acupunturistas esto em todas as capitais, existem franquias
de cursos de ioga e vrias escolas de meditao. Ao
mesmo tempo, as religies e o interesse pela mstica
ressurgiram com fora inesperada. O fundamentalismo
religioso, por sua vez, mostra diariamente seu poder
em diferentes religies. Os livros de Paulo Coelho
exploram temas msticos e vendem como gua. A
leitura da obra de Jung permite uma compreenso
dessas mudanas inesperadas de rumo do interesse
coletivo; trabalha a hiptese de que o Ocidente chegou
a um ponto no qual necessria a retomada da vida
interior, preocupao que sempre foi mais elaborada
pelo Oriente.
Seu interesse pelas religies tambm fruto
dessa preocupao, e nosso autor define religio como
"considerao e observao cuidadosas de certos
fatores dinmicos concebidos como 'potncias':
espritos, demnios, deuses, leis, idias, ideais ou
qualquer outra definio dada pelo homem a tais
fatores".2 Desconsiderar essas potncias, segundo Jung,
torna-se cada vez mais difcil para o homem moderno,
pois elas podem gerar no apenas patologias psquicas,
mas tambm convulses sociais.
Mas preciso prestar muita ateno a um ponto que
gera confuso:Jung nunca se refere adeso a alguma
religio especfica como necessria e nem defende
algum tipo de atividade mstica. Pretende, inclusive,
escrever para o homem cujo inconsciente no mais
contido pelas igrejas tradicionais ou por uma tradio.
2

C.G. Jung. Obras Completos, vol. XI/1. Petrpolis: Vozes. 1978,

par. 8.

Ele sempre se considerou um cientista emprico, ou

seja, aquele que constri hipteses cientficas a partir
da descrio de realidades observadas.3 Os fenmenos
religiosos so realidades psquicas e nesse sentido
que so trabalhados por Jung: seu interesse pela
experincia individual em relao aos fenmenos
psquicos dentre os quais os fenmenos religiosos.
Jung afirmou que os fenmenos psquicos
sempre tiveram a ateno do homem, e entendia suas
idias no como um novo incio na compreenso do
inconsciente, mas sim como uma continuidade em
relao ao trabalho realizado por muitas geraes,
embora ele utilizasse o pensamento cientfico. Essa
perspectiva faz com que suas idias sejam
freqentemente confundidas com idias gnsticas ou
alqumicas, as quais ele cita em seus trabalhos, como
se fosse um continuador e no um estudioso delas.
Some-se a isso a falta de linearidade em seu
pensamento, que se reflete em seus escritos, o que faz
com que aqueles que procuram um sistema e uma
3

Quando Jung se autodenomina emprico, seria melhor que ele dissesse

fenomenlogo. Seu 'empiricismo' se refere ao exame de fenmenos
percebidos pela experincia individual e coletiva, mais do que aos
resultados quantificveis e passveis de testes de repetio dos 'dados
inegveis' caractersticos das cincias experimentais. O mtodo de Jung
leva em considerao a participao do observador no evento e assume
que fatores pessoais contribuem de modo significativo para o acmulo de
conhecimento. Um tal empirismo no espera confirmar o resultado de
experincias repetidas. No , no sentido rigoroso, experimental. [...] O
mtodo de Jung deveria chamar-se emprico somente no sentido
fenomenolgico e subjetivo, consistente com suas categorias de
percepo neokantianas", escreve Ann Conrad Lammers, em In C.od's
Shadow (Nova York: Paulist Press, 1994), p. 117.Ver tambm Elosa
Penna, Um Estudo Sobre o Mtodo de bivesligaeo do Psique no Obra de
C. G.Jutig (dissertao de mestrado em Psicologia Clnica. PUC/SP,
2003).

ordem em seus textos fiquem um tanto perdidos.4

Afirma "sempre considerar as coisas novamente e de
outro ngulo. Meu pensamento , por assim dizer,
circular. Esse o mtodo que combina comigo. , de
certo modo, um novo tipo de reflexo peripattica".5
Esse estilo reflete o propsito, em sua obra, de
valorizar o inconsciente o que no significa de forma
nenhuma desvalorizar a conscincia. O dilogo entre as
duas instncias o fundamental.
Jung foi um escritor prolfico; sua obra completa
composta por 18 volumes. Vrios de seus seminrios
tambm tm sido editados, pouco a pouco, o que vem
ampliando a gama de assuntos abarcados por ele. Seria
temerrio sintetizar uma obra com tantos rostos em
poucas pginas, e a inteno aqui simplesmente
despertar a curiosidade do leitor pela obra de Jung.
Nos dois prximos captulos so apresentados seus
conceitos principais. Em seguida, suas reflexes sobre
a cultura e, por ltimo, os desdobramentos de sua
obra, elaborados por alguns de seus seguidores.

Deirdre Bair.Jung, Uma Biografia, vol. 2. So Paulo: Globo,

2006, p. 236.
5
Sonu Shanmdasani. Juug and the Making of Modern Psycology.
Cambridge Universicy Press. 2003, p. 16.

1. PRIMRDIOS

O interesse de Jung pela interioridade humana o

acompanhou desde pequeno. Ele nasceu em 1875, em
Kesswil, pequena localidade da Sua alem. Seu pai
era pastor da Igreja Reformada Sua, atormentado
pelo que o prprio Jung definiu como falta de f. A
me carregava outros tormentos; ficou internada
algumas vezes quando Jung era pequeno, e sempre
conversava com o filho, e com quem mais quisesse
ouvir, sobre os espritos que a visitavam durante a
noite. Algumas vezes dizia coisas que pareciam no vir
dela, como se outra personalidade mais poderosa
assumisse o comando de sua pessoa. Jung percebeu
esse fenmeno na me, e tambm em si mesmo.
Porm, em sua personalidade que denominou
"nmero 1", reconhecia-se como um menino normal,
menos inteligente do que a mdia, porm esforado.
Por outro lado, em sua personalidade "nmero 2",
sentia-se distante do mundo dos homens e prximo dos
fenmenos da natureza, como se fosse um velho que

vivesse em outra poca.6 Essa vivncia o mergulhava

em um humor depressivo. Some-se a isso o poder que
tinha de se observar mesmo em situaes de extrema
intensidade emocional. Uma vez foi acusado de plgio
em uma redao escolar e, no auge da fria, sentiu
como se uma porta isolante o separasse de um
ambiente ruidoso, capacitando-o a raciocinar
friamente sobre a situao. Pde ver a incapacidade
do professor em rever sua percepo, e reconhecer a
sua prpria responsabilidade na construo do malentendido.7
A dinmica do inconsciente8 se imps a Jung
desde a infncia. Em suas memrias narra o primeiro
sonho de que guardou lembrana:9 tinha por volta de
trs ou quatro anos de idade. Passeando por uma
campina perto de sua casa encontra uma cova. Dentro
dela h uma escada. Desce e encontra, no
subterrneo, sobre um trono magnfico, um grande
cilindro de carne com um olho nico fitando o teto.
Imobilizado pela angstia, ouve a voz da me que diz:
"Sim, olhe-o bem, isto o devorador de homens!".
Aos 12 anos teve uma viso na qual Deus,
sentado em um trono no cu, defecava sobre a
6

C.G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

1992, p. 51. 7 Idem, p, 68.
7
Idem, p. 68.
8
Jung define o inconsciente como uma funo psquica independente,
anterior e oposta a conscincia (Obras Completas, vol. XVIII/2, par.
1224), Existe, portanto, uma equiparao em termos de importncia
entre a conscincia e o inconsciente, ou mesmo uma importncia
relativamente maior do inconsciente, pois ele a fonte da conscincia.
Se usarmos a linguagem que empregava na poca de sua adolescncia, a
conscincia corresponde personalidade nmero 1 e o inconsciente sua
personalidade nmero 2.
9
C.G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1992, p. 25.

Catedral de Basilia. Essas imagens, principalmente a

ltima, nada fceis de serem assimiladas por uma
criana, foram por ele entendidas, na poca, como
manifestaes da divindade unia forma de
experienciar a divindade diferente daquela pregada
por seu pai. Toda uma srie de questionamentos
religiosos se seguiu, e o jovem Jung percebeu, aos
poucos, que o pai carregava uma religio seca e
inoperante, na qual no existia a f em um deus vivo.
Durante toda sua adolescncia as discusses
sobre religio com o pai foram constantes. Aos 16 anos
a personalidade nmero 1 comeou a preponderar, e
Jung se envolveu com a cultura e a cidade que o
cercavam. Quando chegou a hora de escolher uma
carreira optou pela medicina, uma vitria da
personalidade nmero 1, ligada s cincias naturais e
vida prtica. Seu pai conseguiu-lhe uma bolsa de
estudos, j que a situao econmica da famlia era
precria. Quando terminou o primeiro ano o pai
faleceu, provavelmente de cncer. Nessa ocasio, a
me, com a voz de sua personalidade nmero 2, disselhe que ento o caminho estava livre para ele.
Durante o curso de medicina, Jung participou de
uma fraternidade de estudantes suos de diversas
universidades,
chamada
Zofingia.
Podem-se
reconhecer, nesses primeiros textos, formulaes
iniciais de conceitos que Jung trabalharia durante toda
a vida. Nesse mesmo perodo, participou de sesses
espritas com sua prima de 16 anos, que era mdium.
Escreveu a dissertao de concluso do curso de
medicina sobre essa prima, mas sob um ponto de vista
cientfico; concluiu que situaes emocionais vividas

por ela influenciavam suas falas medinicas, o que

inviabilizava a credibilidade de seus relatos.
Em 1900, comea a trabalhar no Hospital
Psiquitrico Burghlzli, em Zurique, que era um centro
importante dirigido por Eugen Bleuler10 (1857-1939).
L, debatiam-se todas as novas teorias no campo da
psicologia, inclusive as idias e os escritos de Freud.
Jung, nessa poca, inicia um perodo de estudos
cientficos com o mtodo de associaes de palavras,
que ser definido no prximo captulo. Envolve-se
profundamente com os pacientes psicticos, e em 1906
escreve um texto sobre a demncia precoce, como era
ento chamada a esquizofrenia. A correspondncia
com Freud se inicia at se encontrarem pessoalmente
em 1907.
Em 1903 casa-se com Emma Rauschenbach, de famlia
bastante rica, e a partir dessa poca no tem mais
preocupaes
financeiras.
Mas,
como
cedo
reconheceu, sua inclinao para a poligamia tornou sua
vida afetiva tumultuada, foco de falatrios e
sofrimentos.
Como vimos, as experincias de Jung com a
religiosidade do pai, o espiritismo da me e sua
personalidade nmero 2, fizeram com que o invisvel
desde cedo se tornasse uma questo para ele. Nessa
procura de respostas, participava de sesses espritas
ao mesmo tempo em que lia vrios filsofos. Alguns
desses pensadores j exploravam o conceito de
inconsciente, como Carus (1789-1869) e Schelling
(1775-1854), representantes do romantismo alemo,
bem como Von Hartmann (1842-1906), herdeiro da
10

Eugen Bleuler, psiquiatra suo, introduziu em 3911 o termo

"esquizofrenia" no lugar de dementia praecox at ento utilizado.

tradio romntica, todos autores freqentemente

citados em suas obras. Junto a Kant (1724-1804),
Nietzsche (1844-1900) e Jacob Burckhardt (1818-97),
constituem a base de seu pensamento. Quando
comeou a trabalhar no hospital psiquitrico j
carregava consigo uma respeitvel bagagem cultural.

COMPLEXOS
Nos primeiros anos de Burghlzli, Jung se
envolveu com o teste de associaes de palavras: uma
srie de palavras-estmulo, ditas pelo experimentador,
devia ser respondida pelo paciente, com o primeiro
termo que lhe viesse cabea. Esse teste j vinha
sendo trabalhado por mdicos como Wundt (1832-1920)
e Ziehen (1862-1950), tendo este ltimo percebido que
o tempo de reao da pessoa palavra-estmulo era
maior quando um ponto difcil da vida do paciente era
tocado.
Na poca, o termo "complexo"j era usado, mas
Jung aprimorou o conceito depois de aplicar esse teste
em vrios pacientes, principalmente psicticos.
Percebeu, analisando os dados do teste, que havia um
sentido nos delrios desses doentes, at ento
incompreensveis. A partir disso, compreendeu que so
os complexos que influenciam a vida do indivduo e
determinam seu comportamento.
Complexos so aglomerados de idias e afetos
em torno de um tema, e funcionam como se fossem
uma personalidade interior. O complexo mais
carregado energeticamente o complexo do ego,
ponto central da conscincia; ele ter de reconhecer e

lidar com os outros complexos e, nesse movimento,

ampliar o territrio da conscincia. Porm, a ao do
ego pode no se exercer ou ser violentamente
distorcida por outros complexos. Jung percebeu que,
devido a esse fato, muitos de seus pacientes psicticos
mal se expressavam verbalmente, e somente
descreviam imagens ou sensaes vagas. Jung valorizou
ento esse tipo de encadeamento que chamou de
pensamento no dirigido, em oposio ao pensamento
lgico, dirigido, da conscincia.
Buscando o sentido das imagens, desenvolveu
posteriormente o mtodo de amplificao dos
contedos do inconsciente, que procura fazer
correlaes entre os sonhos e fantasias de pacientes e
o contedo de mitos ou contos de fadas. A procura
por novos caminhos de desenvolvimento que, em
princpio, esto cristalizados nessas manifestaes
coletivas. Jung contraps a amplificao dos contedos
do inconsciente ao mtodo redutivo de busca por uma
causa primeira. Para se relacionar com o inconsciente,
postulava ser preciso o uso desses dois mtodos, sob
pena de perdermos a riqueza da produo do
inconsciente.

FREUD
Jung havia lido a Interpretao dos Sonhos em
1900, mas essa primeira leitura no lhe causou maior
impresso. Leu novamente em 1903 e passou a discutir
as idias de Freud com seus colegas no Burghlzli. A
partir desse momento, a histria da descoberta do
inconsciente passa pelas disputas e intrigas que

acompanham freqentemente os seres humanos,

quando se unem em torno de um ideal. O fato de a
genialidade ser a marca de muitos dos iniciadores da
explorao do inconsciente profundo no impediu que
ocorressem brigas e separaes, influenciadas,
tambm, por motivos que pouco tinham a ver com
questes tericas, embora essas, sem dvida,
existissem.
Zurique era um centro importante no mundo
psiquitrico na primeira dcada do sculo 20, e era de
extremo valor para Freud o fato de sua teoria ser
estudada ali. Some-se a isso a importncia que ele
dava ao fato de Jung no ser judeu, o que livrava a
psicanlise de ser considerada uma cincia judaica.
Freud e Jung tinham muito a conversar; a
admirao era mtua. Seu primeiro encontro, em
1907, na casa de Freud, em Viena, durou 13 horas.
Foram muitos os encontros e a troca de cartas, mas os
dois nunca concordaram em relao teoria do
inconsciente. Se acompanharmos a correspondncia
entre eles, percebe-se que Freud fazia questo de uma
fidelidade estrita aos ditames de sua teoria. Jung, por
algum tempo, tentou se convencer das idias de Freud,
mas depois desistiu. E Freud compreendeu esse
movimento de Jung como a tentativa de um filho
querer matar o pai para tomar seu lugar. Jung, de sua
parte, sentiu como se Freud tentasse impor uma
maneira de pensar monoltica, inquestionvel.11 No
11

Dentre todas as acusaes, a pecha ele junguiano' continua a

ser. provavelmente, a mais devastadora entre os descendentes
intelectuais de Freud.Toda subcultnra tem seus viles, e Jung;
tinia figura particularmente odiosa, devido, em parte, s enormes
esperanas que Freud nele havia depositado. Os contatos que

conseguiram, at o fim de suas vidas, reconsiderar seus

pontos de vista.

teve. mais tarde, com os nazistas serviram apenas para marcar,

com o selo final da desaprovao, um homem que os discpulos de
Freud tinham aprendido a detestar. Seguindo a orientao de
Freud. Jung continua, at hoje. rejeitado, tido como 'mstico' e
to pouco cientfico quanto o socialista Adler." Paul Roazen,
Freud e seus Discpulos. So Paulo: Cultrix. 1978. p. 259.

CONCEITOS PRINCIPAIS

Os auxiliares informam ao capito sobre os movimentos

dos tripulantes do poro e sobre aquilo que se passa
nos outros navios. A tripulao que trabalha no poro
tem, apesar de ficar encerrada abaixo da superfcie,
uma percepo profunda dos movimentos atmosfricos
e das correntes martimas, ou seja, daquilo que
comum a todos os navios.
Fiquemos com essa imagem, que nos servir de
auxlio na compreenso dos conceitos idealizados por
Jung.

ENERGIA PSQUICA
Construiremos
uma
imagem
que
nos
acompanhar na difcil tarefa de explicao dos
conceitos de Jung. Todos se lembram dos carrinhos de
trombada dos parques de diverses, com aquele
suspensrio nico que se encosta ao teto, de onde vem
a energia que alimenta o carrinho. Inicialmente,
mudaremos o teto em oceano e, ao mesmo tempo,
inverteremos o carro. Transformaremos esse carro
invertido em um convs de navio. O suspensrio ser
compactado e formar o poro do navio.
O capito no gosta muito de sair do
tombadilho. Pode at andar pelo convs, mas o poro
do navio com certeza no o atrai. Ele tem a funo de
dirigir e cuidar do navio, alm de se comunicar com os
outros navios; um navio solitrio praticamente
impossvel, em geral fazem parte de uma frota.
O capito geralmente ajudado por trs de um
total de oito auxiliares, os outros ficam pelo convs ou
descem para o poro e ficam praticamente esquecidos.

Retornando desavena entre Freud e Jung, o

que objetivamente determinou a separao final dos
dois foi o conceito de libido expresso por Jung no livro
Psicologia do Inconsciente. Esse livro veio tona em
1912 e foi revisto pelo prprio Jung em 1947, que
mudou seu nome para Smbolos de Transformao.12
Jung sempre relutou em aceitar a concepo sexual da
libido. Para entendermos essa questo, no podemos
deixar de nos remeter ao estado de ambas as teorias
na poca, e tambm ao fato de Jung ter trabalhado
principalmente com psicoses, enquanto Freud explorou
mais o terreno das neuroses. Freud definia libido como
energia sexual, e Jung concordava com essa idia em
relao s neuroses. Porm, nas psicoses, nas quais
ocorre a substituio da adaptao realidade exterior
por um mundo interno feito de fantasias, Jung
afirmava que a concepo de libido sexual era
12

Obras Completas, vol.V Petrpolis: Vozes, 1986.

restrita.13 Jung identificou ento libido com energia

psquica, tomando um ponto de vista quantitativo.
Outra grande diferena se relaciona ao
movimento da energia psquica. Freud, segundo Jung,
reduzia os sintomas a causas iniciais que, uma vez
assimiladas, finalizariam o trabalho a ser feito pelo
analista. Jung postulava que esse era apenas uma
parte do trabalho, pois a energia psquica tambm se
movimenta com uma finalidade,14 seja uma tentativa
de cura ou o reequilbrio de foras, possibilidade que
explorava com o mtodo de amplificao.
O primeiro passo na construo dessa tcnica foi
dado quando relacionou a fantasia de um paciente
psictico com um mito antigo. Concluiu que o
conhecimento do mito facilitaria a compreenso da
vivncia do paciente, ao permitir a identificao das
possibilidades de desdobramento da situao
patolgica. O mtodo de amplificao, portanto,
implica que o olhar teraputico deixe de privilegiar
somente o passado. As muitas possibilidades de
13

Como afirma Amnris Maroni, Jung se refere a Freud como

pansexualista, o que no correto. Freud sempre contraps
libido inicialmente as pulses do ego, e aps 1923, a pulso de
morte. Ver A. Maroni, Jung: lndividuao e Coletividade. So
Paulo: Editora Moderna, 1999, p. 25.
14
"Quando se trata de explicar um fato psicolgico, preciso no
esquecer que todo fenmeno psicolgico deve ser abordado sob
um duplo ponto de vista, ou seja, do ponto de vista da
causalidade e do ponto de vista da finalidade. de propsito que
falo de finalidade, para evitar toda a confuso com o conceito de
ideologia. Por finalidade, pretendo simplesmente designar a
tenso psicolgica imanente dirigida a um objetivo futuro.
C.G.Jung, Obras Completas, vol.VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984,
par.456.

encaminhamento da tenso psquica o futuro

tambm so consideradas.
Se pensarmos em nossa imagem, Jung chama a
ateno primordialmente para aquilo que atinge todos
os navios: os mitos seriam as correntes martimas, os
ventos, mars, tudo o que compartilhado e, por
assim dizer, move os navios.
O rompimento final veio em 1913. Nos anos
seguintes Jung se sentiu ameaado pelo inconsciente;
percebia-se vulnervel s invases emocionais que, por
seu contato com os pacientes psicticos, sabia bem
onde poderiam lev-lo. Acredita que a psique cria a
realidade e "a nica expresso que posso usar para essa
atividade fantasia [...] a fantasia, portanto, pareceme a expresso mais clara da atividade especfica da
psique".15 Pode-se dizer que ele foi fiel sua
concepo, ao resolver se expor totalmente s
fantasias que o assediavam e seguir o pensamento no
dirigido. Mas tomou o cuidado de manter seus laos
com a realidade bem firmes.
Nessa poca, j morava e trabalhava em uma
confortvel casa beira do Lago de Zurique. Respeitou
cuidadosamente os horrios de trabalho e as relaes
familiares, mas reservou uma parte do dia para fazer
construes de pedras na beira do lago, seguindo suas
fantasias internas. Passava suas impresses para um
caderno que ficou conhecido como Livro Vermelho, no
qual tambm desenhava. Mergulhou naquilo que
Ellemberger16 chamou de "doena criativa". Nessa fase,
definiu seus conceitos principais e delineou seu
15

Obras Completas, vol. VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984, par. 78.

H. F Ellemberger, El Descubrimiento del Inconsciente. Madrid:
Editorial Credos, 1976.

16

mtodo de explorao do inconsciente, e tambm de

terapia. O mtodo consiste em abrir espao para que
surja um dilogo entre a conscincia e os complexos
constelados. Em nossa imagem, o complexo do ego o
capito que dirige o navio, mas toda a tripulao -os
vrios complexos que compem o inconsciente precisa ter voz.
TIPOS PSICOLGICOS
O primeiro livro de flego escrito por Jung aps
sua doena criativa foi Tipos Psicolgicos,17 editado em
1921. Nele, Jung explora a psicologia da conscincia e
o tema da direo da energia psquica. Desnecessrio
dizer que, em nossa imagem, trata-se da relao entre
o capito e seus diferentes auxiliares, cada qual com
talentos para captar detalhes diferentes da navegao
e da estrutura do prprio navio, assim como do
comportamento dos outros navios.
Escrever esse livro tambm foi, para Jung, uma
maneira de lidar com as diferenas entre as teorias de
Freud e Adler. O primeiro representa o ponto de vista
extrovertido: a orientao da energia psquica para
com o mundo dos objetos e acontecimentos exteriores,
aos quais ela se liga e dos quais depende. Adler
representa o ponto de vista introvertido: a orientao
da energia psquica em direo aos objetos internos,
ou fatores subjetivos, que determinam ento o
comportamento.
Essas duas categorias devem ser empregadas
como adjetivos em relao s funes da conscincia
que veremos a seguir, e ambas existem dentro de cada
17

Obras Completas, vol.VI. Petrpolis: Vozes, 1991.

indivduo. Psicologicamente, a Eros, que, por assim

dizer, rege a extroverso, se ope o poder, regente da
introverso. No livro, Jung faz um levantamento
cuidadoso de outros pensadores que se debruaram
sobre essa mesma questo, desde a filosofia antiga at
seus contemporneos.
Alm da orientao da energia psquica,
introvertida e extrovertida, Jung descreveu quatro
funes da conscincia. Essas funes determinariam a
maneira pela qual os estmulos internos e externos so
percebidos e trabalhados pela conscincia: o
pensamento, que apreende significados; o sentimento,
que confere diferentes valores s experincias; a
sensao, que a apreenso por meio dos sentidos; e,
por fim, a intuio, que capta possibilidades futuras e
o "clima" de um ambiente.
O pensamento e o sentimento so racionais;
possvel construir um discurso articulado a partir do
que captam. A sensao e a intuio so irracionais,
percepes momentneas.Temos ento oito tipos
psicolgicos, pois cada uma das quatro funes da
conscincia pode ter a orientao extrovertida ou
introvertida, perfazendo o total de oito funes.
As duas funes racionais se opem; se uma se
desenvolve, a outra tende a ficar manca, como a mo
direita para o canhoto. O mesmo se d com as funes
irracionais. O que ocorre que uma das funes se
desenvolve e serve como a principal forma de
adaptao do indivduo. Duas outras ajudam como
funes auxiliares e a quarta fica pouco desenvolvida e
prxima ao inconsciente. Quando o indivduo vive uma
situao em que precise dessa funo, v-se em apuros
ou pe os outros em apuros.

Por exemplo, se uma deciso tica tiver de ser

tomada por uma pessoa com a funo sentimento
inferior, valores importantes sero desconsiderados.
Essa deciso poder ser justificada pela funo
pensamento por meio de racionalizaes, que podem
ser bem formuladas, e mascarar a falncia de valores.
Outro exemplo: aquele que tem a sensao inferior vai
ter, provavelmente, mais dificuldade em perceber e
descrever a realidade que o cerca; vive com a cabea
nas nuvens.
Trabalhar com as funes da conscincia, que
tambm podem ser chamadas processos cognitivos,
treinar o ego a mudar de ponto de vista. O primeiro
passo o reconhecimento, pelo indivduo, de qual
funo usa com mais freqncia; a seguir, a aceitao
de outras maneiras de funcionamento, em si mesmo e
nos outros. As funes auxiliares e, mais ainda, a
funo inferior, so como lnguas que precisam ser
constantemente treinadas, pois caem em desuso com
facilidade, j que no se tem muita habilidade com
elas. O destro no vai escrever bem com a mo
esquerda. Tambm fundamental assinalar que essa
teorizao no pode ser usada como etiquetas que se
colam nos indivduos. Pode-se dizer somente que as
pessoas tm mais caractersticas de um ou outro tipo
psicolgico.
SMBOLOS
O navio de nossa imagem deveras estranho,
pois pode singrar mares por muito tempo, sem que o
capito tome contato com a tripulao no poro; essa,
por sua vez, pode fazer seu trabalho sem entrar em

conflito com ele. Mas freqente o capito perceber

que existem outras vozes de comando em seu barco.
Como foi dito, o capito no gosta de andar no convs
e muito menos de descer ao poro. Ele gosta da cabine
de comando, com os botes que aprendeu a manipular
na escola, e muitas vezes nem se d conta de que faz
parte de um navio, o qual tem um poro com
tripulantes, e que est no mar, ao sabor dos ventos e
das correntes. Por outro lado, acidentes acontecem. E
tambm nossos navios formam esquadras e os capites
aprendem a pilotar com aqueles mais experientes -que
nem sempre so bons professores. Com a idade, s
vezes, cresce o seu interesse pelo poro do navio.
Em ambos os casos, o capito percebe a
tripulao e sua capacidade de determinar ordens que
entram em conflito com seus desejos (neurose) e, no
extremo, ordens que ignoram totalmente sua presena
(psicose). O dilogo entre o capito e as pessoas do
poro difcil, pois a tripulao fala de um modo
obscuro, se expressa por imagens. Emprega essa
linguagem por ter uma relao prxima com os
movimentos martimos, como se fosse a representante
desses movimentos junto aos outros integrantes do
navio.
Retomando o pensamento conceituai de Jung, a
linguagem do inconsciente imagtica: trata-se do
pensamento no dirigido, em contraposio ao discurso
da conscincia, que usa a linguagem verbal do
pensamento dirigido. O inconsciente se expressa por
meio de smbolos, que, por sua vez, exprimem da
melhor maneira possvel algo que relativamente
desconhecido para a conscincia.

O smbolo o mecanismo psicolgico que canaliza a

energia psquica. Estabelece uma diferena de
potencial, que permite que a energia psquica seja
atrada para caminhos diferentes daquele at ento
trilhado. como a construo de uma usina em uma
queda d'gua. O smbolo tem "um grande nmero de
variantes anlogas, e quanto mais variantes tem ao seu
dispor, mais completa e rica ser a imagem que
projeta de seu objeto".18O ego precisa se debruar
sobre o smbolo e permitir que seus contedos
fertilizem a conscincia, sem querer impor a ele um
significado nico. Se isso for feito, o contedo do
smbolo fica reduzido e, portanto, sua fora
transformadora diminuir. O smbolo transforma-se em
um sinal, como, por exemplo, uma placa de trnsito
com seu significado umco. M.as a riqueza simblica e,
justamente, o grande nmero de analogias possveis, o
que faz com que o smbolo seja um combustvel
potente para a reflexo do ego, desde que seja aceita
a irracionalidade que tambm o compe.

afetivamente com os outros e com o mistrio que

cerca a existncia. So os arqutipos do inconsciente
coletivo: formas vazias, matrizes intangveis, virtuais,
da conscincia; formas instintivas de imaginar.19
A energia psquica que se expressa por um
arqutipo sempre dupla, o arqutipo contm os
aspectos positivos e negativos de um determinado
tema. O arqutipo materno, por exemplo, refere-se
por um lado me acolhedora e nutridora, por outro a
seu oposto, a me que rejeita e mata. Ambos os plos
devem ser acolhidos pela conscincia como
possibilidades de comportamento humano, para que
no haja perigo de uma posio consciente unilateral.
Se isso ocorrer, o comportamento no integrado
conscincia continuar a atuar a partir do
inconsciente, o que provavelmente acarretar um
conflito neurtico. A capacidade de a conscincia
conviver com os opostos inerentes estrutura
arquetpica da psique seria indicativa de sade
psquica.

ARQUTIPOS
19

Falamos acima dos movimentos martimos, do

vento, das diferentes mars. Eles influenciam
igualmente todos os navios. Se imaginarmos que esses
fenmenos naturais tm certa regularidade, possvel
tentar us-los como auxiliares de navegao. Na
conceituao junguiana, esses movimentos martimos
eqivaleriam a temas recorrentes na experincia da
humanidade, tais como receber e dar cuidados
maternos, impor e se adequar a limites, relacionar-se
18

Obras Completas, vol.V. Petrpolis Vozes, 1986, par. 180.

Sempre deparo de novo com o mal-entendido de que os arqutipos so

determinados quanto ao seu contedo, ou melhor, so uma espcie de
'idias' inconscientes. Por isso devemos ressaltar mais uma vez que os
arqutipos so determinados apenas quanto forma e no quanto ao
contedo, e no primeiro caso, de um modo muito limitado. Uma imagem
primordial s pode ser determinada quanto ao seu contedo no caso de
tornar-se consciente e, portanto, preenchida com o material da
experincia consciente. Sua forma, por outro lado, como j expliquei
antes, poderia ser comparada ao sistema axial de um cristal, que prforma, de certo modo, sua estrutura no lquido-me, apesar de ele
prprio no possuir uma existncia material." Obras Completas, vol. IX/1.
Petrpolis: Vozes, 2003, par. 155.

Os arqutipos formam o inconsciente coletivo.20

Jung afirma que a criana ao nascer j traz in potentia
a capacidade de atualizar esses arqutipos de acordo
com suas vivncias no mundo das relaes. Ocorre uma
interao entre a disposio arquetpica interior da
criana e o seu contato com o mundo externo. A partir
dessa interao, vo se compondo os complexos, que,
por sua vez, integram aquilo que se chama
inconsciente pessoal.
A diviso entre um inconsciente pessoal e outro
coletivo principalmente didtica. Grosso modo, o
inconsciente pessoal est relacionado com as questes
especficas da vida do indivduo. Forma-se no embate
entre as necessidades coletivas do ser humano,
representadas pelos arqutipos, e as necessidades do
mundo externo, representadas pelas relaes da
criana. Os smbolos dos sonhos referentes a essa
camada do inconsciente, geralmente, tm um carter
prximo aos acontecimentos do dia-a-dia. J os
smbolos que se referem ao inconsciente coletivo, que
emergem na medida em que as situaes vividas por
um indivduo nunca so completamente nicas, tm
um carter estranho: monstros mitolgicos, naves
espaciais etc.

20

"O inconsciente coletivo tudo menos um sistema pessoal encapsulado.

objetividade ampla como o mundo e aberta ao mundo. Eu sou o objeto
de todos os sujeitos, numa total inverso de minha conscincia habitual,
em que sempre sou sujeito que tem objetos. L estou eu na mais direta
ligaco com o mundo, de forma que facilmente esqueo quem sou na
realidade. 'Perdido em si-mesmo' uma boa expresso para caracterizar
esse estado. Este si-mesmo, porm, o mundo, ou melhor, um mundo, se
uma conscincia pudesse v-lo. Por isso, devemos saber quem somos."
Obras Completas, vol. IX/1. Petrpolis: Vozes, 2003.

Voltando metfora do navio, a tripulao

dividida de acordo com os fenmenos martimos que
conhece, cada tripulante podendo conhecer questes
referentes a mais de um fenmeno martimo. Os
tripulantes formam uma camada intermediria entre o
capito e o oceano e suas caractersticas. Um exemplo
conceitual: o complexo paterno - um de nossos
tripulantes se formar, por um lado, a partir da
presena de uma das inmeras imagens contidas no
arqutipo paterno um de nossos fenmenos
atmosfricos , imagens essas que representam os
possveis comportamentos paternos humanos. Por
outro lado, na relao com o pai externo, essa imagem
paterna interior vai ser modificada ou reafirmada, de
acordo com a personalidade desse pai. Essa
estruturao da alma ajuda a compreender por que
dois irmos podem experienciar o mesmo pai de forma
diferente; so realidades internas diversas, e isso
determinar uma diferente imago paterna em cada
um. Jung define imago como a lente interna com a
qual lemos determinada realidade. Nossa observao
de algum ter sempre o vis decorrente da
constituio particular de nossa alma.
Se transpusermos essa viso do indivduo para as
culturas, as diferenas se expressam nos vrios deuses
masculinos, nos diferentes pais dos contos de fada e
assim por diante. Em cada cultura, algumas dessas
imagens paternas se sobressaem em detrimento de
outras, que ficam dormentes. Pode-se dizer que cada
cultura vai criar leis (complexo paterno) que a ajudem
a se adaptar realidade especfica com a qual se
confrontam. As leis de uma sociedade complexa sero

diferentes daquelas de uma tribo indgena, por

exemplo. O mesmo ocorre com os outros arqutipos.
O ego tem de lidar com o mundo externo e o
mundo interno. Se no conseguir se adaptar ao mundo
externo ou aos contedos do inconsciente, surge a
patologia. A dificuldade em geral que o ego, em sua
arrogncia, muitas vezes no considera os smbolos que
surgem do inconsciente, por meio de sonhos ou
fantasias espontneas.Jung acredita que a cultura
ocidental esqueceu a importncia da linguagem
simblica. Desaprendeu a ler os smbolos, e no
valoriza a fantasia. O Ocidente perdeu contato com o
movimento das mars, das correntes, dos ventos, e
isso equivale ao afastamento dos instintos, pois na
teoria junguiana impossvel separar o conceito de
arqutipo do conceito de instinto.
Numa primeira definio, Jung afirma que os
arqutipos so a imagem dos instintos. Numa outra,
argumenta que o arqutipo tem um plo espiritual e
outro biolgico, que corresponderiam aos extremos
ultravioleta e infravermelho do espectro da luz. O plo
biolgico so os instintos, estmulos a determinados
comportamentos que tm, como caracterstica, a
compulsividade.21 O instinto ancora-se no biolgico e
extrapsquico. Mas ao encontrar uma estrutura psquica
complexa, tal como ocorre no homem, torna-se um
instinto psicolgico, determinando o plo espiritual
que corresponde forma visual dos instintos. O
conceito de arqutipo , portanto, um conceito
psicossomtico.22
21
22

Obras Completas, vol. VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984,par. 234.

Segundo Samuels.Shorter e Plaut, o conceito de arqutipo de Jung est

na tradio das idias platnicas, presentes nas mentes dos deuses, e que

Jung
fala
da
amplido
do
arqutipo
exemplificando com os extremos do espectro da luz;
eles so inacessveis ao olho humano e, portanto,
segundo sua metfora, conscincia. Ele se refere a
uma profundidade qual deu o nome de inconsciente
psicide. Nesse nvel, os mundos psicolgico e
fisiolgico se tocam, ou melhor, a matria e o esprito
ainda no se separaram. O conceito de sincronicidade,
que ser visto no prximo captulo, liga-se a essa idia.
Jung identifica e descreve cinco instintos.23
Primeiro, a fome, como instinto de autoconservao.
Em seguida a sexualidade, como instinto da
conservao da espcie. Em terceiro lugar est o
impulso ao, que compreende a tendncia a viajar,
o amor mudana, o ldico. O quarto o instinto
reflexivo: uma interrupo da carga de excitao que
percorre o arco reflexo e que sofre o processo de
psiquificao; ou seja, um desvio que rebate a
excitao para a psique, antes que essa excitao se
descarregue no inundo exterior. Em vez de uma reao
instintiva surge uma srie de estados ou contedos,
que determinam a capacidade humana de refletir
sobre o que vivncia: "A reflexo o instinto cultural
par excellence, e sua fora se revela na maneira como
a cultura se afirma em face da natureza".24 A excitao
se transforma em imagens, contedos psquicos que
servem como modelos para todas as entidades no remo humano. As
categorias apriorsticas da percepo de Kant c os prottipos de
Schopenhauer tambm so conceitos precursores. Ver A. Samuels, B.
Shorter, B. Plaut. Dicionrio Critico de Anlise Junguiana. Rio de Janeiro:
Imago. 1986, p. 39.
23
Obras Completa. vol.Vlll/2. Petrpolis, Vozes, 1984, par. 237-245.
24

Idem, par. 243.

podem ser verbalizados, ou podem aparecer na forma

de
pensamento
abstrato,
obras
de
arte,
comportamentos ticos ou conquistas cientficas. Por
ltimo est a fora criativa, que Jung afirma ser de
natureza semelhante do instinto.25

SONHOS
Jung foi um grande estudioso dos sonhos, que
fazem parte essencial de sua terapia. Afirma que neles
se expressa o modo como o inconsciente assimila
aquilo que vivemos e, ao mesmo tempo, reage a essas
experincias. Nas palavras de Jung, "os sonhos [...]
comportam-se como compensaes da situao da
conscincia em determinado momento".26
Essa definio chama a ateno para a
necessidade de se conhecer a situao consciente do
sonhador. Os smbolos onricos no vagam no nada,27
referem-se a uma situao especfica. Se a
conscincia, ao analisar determinada situao, constri
julgamentos rgidos ou unilaterais, ou ento deixa de
lado aspectos importantes em relao a alguma idia,
os smbolos dos sonhos vo trazer os dados que faltam
25

Idem, par. 245.

Idem. par. 487.
27
No se conhecem os arqutipos, mas sim as imagens que
produzem, que so chamadas imagens arquetpicas. Essas
imagens, embora traduzam verdades universais, so smbolos que
fazem sentido na cultura em que se inserem. Por exemplo.Jimg
analisa os discos voadores como um smbolo de nossa poca que
expressa a totalidade. Em outras pocas ou outra cultura, essa
mesma totalidade poderia ser expressa por outro smbolo.
26

para que a situao se mostre, ao sonhador, de

maneira diferente. Essa a razo da importncia dos
sonhos para o processo teraputico: a atitude
consciente do paciente questionada, retificada,
ampliada, a partir dos smbolos produzidos por sua
prpria interioridade. Retomando nossa metfora, a
tripulao reage s ordens do capito, mostrando
dados que ele no enxerga, dado seu posicionamento
dentro do navio.
Compreender os sonhos como compensaes da
situao consciente no satisfez Jung. Essa uma
caracterstica sua: reconhecer a impossibilidade de
conhecer o funcionamento da psique de maneira
satisfatria. Pode-se somente construir hipteses que
tero uma validade relativa, pois o inconsciente
sempre poder mostrar um novo rosto. Jung chega a
afirmar que devemos construir uma nova teoria para
cada paciente.
Dentro desse esprito, Jung descreve outras duas
possibilidades de compreenso dos sonhos. A primeira
a funo prospectiva. Se algum se afasta muito da
norma, ou seja, do comportamento mdio esperado
para determinada cultura, o inconsciente ganha
importncia, e traa possibilidades de desenvolvimento
futuro em relao ao caminho tomado pela
conscincia. Como o inconsciente tem acesso a um
material
amplo,
composto
por
percepes,
pensamentos e sentimentos subliminares, no se deve
desprezar a direo apontada pelo inconsciente, mas
lhe dar a mesma importncia que se d s concluses
da conscincia. Isso no significa que a direo
apontada pelo inconsciente esteja sempre correta,
seno teramos um orculo infalvel, ou uma profecia,

o que facilitaria muito nossa vida. Infelizmente, a

funo prospectiva prope uma direo que pode ou
no concordar com o curso dos acontecimentos, ou
mesmo concordar em alguns detalhes e em outros no.
O sonho no pode ser visto como um guia infalvel.
Outra possibilidade descrita por Jung o sonho
teleptico. Em sua experincia, ele afirma que difcil
encontrar
a
importncia
dos
acontecimentos
telepticos que aparecem nos sonhos. Qual a
importncia de sonhar com a chegada de uma carta
que realmente chega, mas cujo contedo no traz
maior interesse? Jung no aceita a idia do puro acaso
e nem de algum tipo de explicao sobrenatural.
Afirma que a explicao est alm do saber
acadmico. Seu interesse por esse tipo de fenmeno
a raiz do conceito de sincronicidade, que veremos no
prximo captulo.
O sonho um fenmeno natural, no esconde
nada.
Nele,
esto
smbolos
que
procuram
contrabalanar atitudes muito extremadas, ou a falta
de atitudes da conscincia. Jung entende a psique
como um sistema fechado, que procura se equilibrar.
Voltando nossa metfora, as correntes martimas no
se preocupam com o capito e seus dilemas, o que
aumenta a importncia da tripulao. Se essa no for
ouvida -ou, pior, se for trancafiada no poro -, pode se
amotinar. A atitude do capito fundamental. O
dilogo entre ele e a tripulao que ajuda a travessia
ser feita da melhor maneira. Os sonhos, ao lado das
fantasias e da imaginao, so as maneiras que a
tripulao utiliza para se comunicar com o capito.

A conscincia tem limites. Por mais que possa ser

ampliada, sempre haver uma zona de fronteira para
alm da qual a dinmica do inconsciente se impe. O
arqutipo da sombra tematiza esse lugar: o
desconhecido que nos acompanha. O complexo da
sombra pode se compor tanto de contedos que nunca
estiveram na conscincia como daqueles que foram
reprimidos por estarem em desacordo com a
identidade construda pelo ego.
Em nossa imagem, o capito acolhe alguns membros da
tripulao no convs, mas gostaria que s viessem os
tranqilos. Os que geram problemas vo para a priso,
no poro do navio. Os muito diferentes ficam
perambulando junto com os auxiliares no convocados
pelo capito, tambm no poro. Nem preciso dizer
que sempre que esses membros da tripulao
puderem, vo tentar perturbar o capito e seu
comando.
Conceitualmente, a sombra sempre se apresenta
inicialmente no outro. Seus contedos, assim corno
todos os contedos do inconsciente, tendem a se
projetar e a ser percebidos no comportamento e aes
dos outros. Enxergamos primeiro no exterior aquilo que
odiamos e desconhecemos em ns.Tendemos a no
reconhecer esses contedos como nossos e,
defensivamente, os valoramos negativamente. Nas
palavras de Jung, sombra "aquilo que ele (a pessoa)
no queria ser".28
Quanto mais contedos forem reprimidos, mais energia
psquica fica no inconsciente, minando a fora do ego.
Este fica frgil, atribui um poder excessivo s pessoas;

SOMBRA
28

Obras Completas, vol. XVI/2, Petrpolis: Vozes, 1987, par. 470.

e as atividades que precisa realizar passam a ser

penosas. O ego fica paralisado, invadido pelo medo. Ou
ento fica agressivo, e procura destruir nos outros
aquilo que considera negativo em si, mas no
reconhece
como
prprio
(e
com
o
que,
conseqentemente, no lida). As relaes com o outro
ficam sobrecarregadas. o onipresente mal que, em
sua dimenso arquetpica, gera as distncias entre as
pessoas. As distncias geram incompreenses, que
podem desembocar em guerras ou em um esforo extra
de aproximao. O mai pode tambm se apresentar em
situaes de extrema carncia, impostas por uma
maternagem deficiente, um pai ausente ou agressivo,
amores infelizes ou por situaes coletivas de extrema
necessidade, tais como acidentes ou desastres
naturais.
A primeira tarefa de uma anlise junguiana
trabalhar a sombra: separar o que responsabilidade
prpria daquela do outro, e questionar as iluses a
respeito de si mesmo. Comear a rdua tarefa de se
tornar um adulto humano.
A MAE
A presena do invisvel, do inconsciente, sempre
acompanhou Jung. Pode-se dizer que o primeiro
smbolo desse poder do invisvel ligado ao arqutipo
da me. Nossa vivncia inicial muito ligada a ela; e
percorremos um longo caminho at ganhar alguma
autonomia. Periodicamente, precisamos voltar me,
ou seja. ao inconsciente, para um processo de
renovao.

Vimos que Jung considera a psique um sistema

fechado, que procura se equilibrar. A energia psquica,
portanto, est sempre em movimento, procurando
manter o equilbrio entre o consciente e o
inconsciente, o dia e a noite, o universo da razo e o
do sonho. A volta me diz respeito ao incesto que,
tal como compreendido por Jung, um chamado
natural. Nunca demais dizer que todo esse processo
deve ser vivido simbolicamente.
Alm desse movimento, a energia psquica, ao
encontrar um obstculo, tende tambm a regredir em
direo infncia e me. Em ambos os casos,
constela-se o arqutipo do heri, que o responsvel
pela retirada da conscincia do tero materno. Em
alguns mitos essa sada inclui a morte da me, em
outros o filho que morre ou se emascula. So
diferentes resolues do embate da conscincia e do
inconsciente.
No primeiro caso, pode-se perceber a represso
do inconsciente, um desfecho perigoso para a vida ulterior do indivduo. Isso acontece porque o
inconsciente, simbolizado pela me, aparece, para o
ego, como uma ameaa para sua capacidade de
autonomia e exerccio da conscincia. Matando-a, o
ego se afasta do inconsciente e passa a olhar o mundo
de forma unilateral, apenas com a razo, afastando-se
do universo simblico. dipo o paradigma dessa sada
na leitura de Jung, e nossa civilizao vive as
conseqncias da ao edpica no intelectualismo
excessivo.
O tabu do incesto procura impedir o mergulho
permanente do ego no inconsciente. Outros smbolos
maternos surgem, menos aprisionadores, colocando a

energia
psquica
novamente
em
movimento
progressivo. A me passa de me carnal a me
espiritual. O indivduo se separa do rebanho e torna-se
consciente de sua unicidade e, portanto, de sua
solido e de sua vindoura morte.29 Esse processo
cheio de perigos, pois se o ego no consegue lidar com
os aspectos negativos da me, pode ficar preso no
inconsciente, no reino da imaginao e do mito, que
tende, ento, a se misturar com a realidade.
Em nossa imagem, como se o capito ficasse
prisioneiro no poro. No existe ningum no convs
que responda pelo barco, tripulantes surgem e tomam
decises contraditrias, sem considerao uns pelos
outros. O navio est deriva. Essa a derrota mais
temida que o capito pode temer. O horror de que isso
acontea restringe seus movimentos. Muitas vezes, o
medo enrijece os braos que poderiam guiar o barco no
sentido de fazer com que sua rota colaborasse com
aquela dos outros navios. O desespero o leva a abalroar e ser abalroado, tornando uma navegao que
deveria ser surpreendente e alegre, em algo cheio de
sofrimentos e imprevistos desagradveis.
O PAI
Como j vimos, Jung teve um pai torturado por
dvidas em relao f. Para um homem religioso,
isso uma catstrofe. O que significa ser um pastor
que no mais capaz de acreditar naquilo que tem de
transmitir? O que faz um nadador profissional que,
para o prprio espanto, sente que se afoga por no
reconhecer o elemento que, at pouco tempo, lhe era
29

Obras Completas vol.V. Petrpolis: Vozes, 1986, par. 415.

to ntimo?30 Como algum, com essa intensidade de

sofrimento, pode enfrentar um adolescente complexo,
arrogante, e inseguro como foi Jung?
Em tal situao, o pai tende a se tornar uma
figura distante, e difcil humanizar a relao paifilho. Humanizar uma relao significa trazer
conscincia os dois plos de um complexo; seria fazer
com que o amor e o dio no se mantivessem
separados, e sim mesclados em uma srie de
sentimentos e idias que preencha o potencial
humano, e tornem o corpo psquico mais vibrante. E
como se, ao invs de s existir o branco e o preto,
surgisse toda a paleta de cores. Isso vale para todos os
complexos.
O complexo paterno funciona, entre outras
coisas, como tentativa de impedir a regresso da
energia psquica. Sua funo mostrar um dinamismo
ligado racionalidade e lgica. Um de seus smbolos
o sol, que discerne, explica, racionaliza,
intelectualiza. Est ligado ao logos em oposio ao
mythos, que se refere ao arqutipo materno.31 As
conquistas cientficas e tecnolgicas de nossa cultura
se devem ao exerccio do complexo paterno, que
precisa se ater aos fatos, e funcionar com eficincia no
mundo profano.

30

Duas obras de arte transmitem a catstrofe que significa a

perda de f para um homem da igreja. So elas: John Updike, Na
Pureza das Lrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
Principalmente a primeira parte, "Clarence". E um filme de
lngmar Bergman, Luz de Inverno. So Paulo: Verstil Home Vdeo.
31
Karen Armstrong, Em Nome de Deus. O Fundamentalismo no
Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001, pp. 14-15.

O mythos, que simbolicamente se refere ao

complexo materno, dirige-se ao eterno e ao universal,
seus relatos tm um efeito sobre nossa experincia e
comportamento. Em uma sociedade, o mythos
proporciona um contexto que d sentido ao cotidiano.
E bvio que a parceria dessas duas instncias seria a
situao ideal, mas no o que se observa. Cria-se
uma hierarquia entre razo e mito, como se a razo
fosse dar conta de tudo e o mito se tornasse
desnecessrio.
Mas no se deve cair no extremo oposto, ou
seja, uma supervalorizao do mythos, um perigo que
assombra a psicologia junguiana. O pai nos ensina a
enfrentar o mundo sem iluses, e a suportar limites. Os
instrumentos de navegao, a sabedoria no timo, as
baas nas quais no se deve entrar, so atributos
indispensveis. Sem eles se anda em crculos. Mas, a
dificuldade de colaborao entre logos e mythos nos
encaminha para o prximo arqutipo.

o fizesse.32 Sempre que surgia o assunto, Jung adoecia.

Com o tempo, Emma se adaptou ao marido, mantendo
uma relao inslita, mas que parece ter sido
satisfatria para os dois.
Ele vivia cercado de mulheres, conhecidas como
Jungfrauen ("as mulheres de Jung") ou "as Valqurias"
ou "as onze mil virgens", que assistiam s suas aulas na
universidade. Muitas dessas mulheres no eram,
obviamente, s admiradoras. A ligao amorosa mais
importante foi com Toni Wolff, com quem manteve
uma longa relao.33 Viajava com Emma ou Toni, e
muitas vezes ambas o acompanhavam.
Com essa intensa vida amorosa, Jung comeou a
perceber a existncia em si de uma voz feminina, que
interferia em seus pensamentos. Era uma voz interior,
a lhe dizer que o que ele fazia era arte. A partir da
elaborao dessa vivncia, definiu o que chamou de
arqutipo da sizgia (conjuno) anima-ani-mus. No
homem, segundo Jung, aparece como uma mulher, em

ANIMA ANIMUS / PERSONA

32

O que nos fascina? Como lidar com o fascnio?

Em geral, a fascinao est ligada s relaes
amorosas. Em suas memrias, Jung escreve que sempre
guardou uma desconfiana quanto ao amor. Ligava esse
sentimento s ausncias repetidas de sua me em sua
infncia. Independente da causa, sua vida amorosa foi
sempre conturbada. Manteve-se casado a vida inteira
com Emma Rauschenbach que, por sua vez, no se
separou por acreditar que Jung desmoronaria se assim

Deirdre Bair. Jung: uma Biografia, vol.I [So Paulo: Globo,

2006, p. 413.
33
Antes de Toni Wolf, outra mulher, alm de Emma teve uma
relao significativa com Jung: Sabina Spielrein, filha de ricos
judeus russos, que, aos 18 anos, em 1904, tornou-se paciente de
Jung. Foi uma anlise longa. Jung se envolveu afetivamente com
Sabina e aps o final conturbado da anlise, ela se aproximou
tambm de Freud. Mais tarde tornou-se psicanalista e foi pata a
Rssia. O papel que ela desempenhou, tanto em relao
amizade entre ambos quanto em relao s idias tericas que
ento estavam sendo gestadas. foi relevante. Ver John Kerr, Um
Mtodo Muito Perigoso, Jung, Freud e Sabina Spielrein: a Histria
Ignorada dos Primeiros Anos da Psicanlise. Rio de Janeiro:
Imago, 1997. Tambm foi feito um filme sobre ela. dirigido por
Roberto Faenza, Jornada da Alma. DVD Paris Filmes, 2003.

sonhos, ou na imaginao, e carrega caractersticas

femininas. Na mulher ocorre o oposto.
Jung define esse arqutipo como "a fonte das
projees".J vimos que a sombra se compe de tudo
aquilo que ainda no foi trazido conscincia, e do
que reprimido. Vimos tambm que seus contedos
tendem a se projetar nos outros. O arqutipo da anima
e do animus engloba o da sombra, pois representa
justamente essa tendncia a projetar o desconhecido.
Se projetarmos algo que nos pertence ficamos presos,
profundamente comprometidos com a pessoa ou com a
idia que recebe nossa projeo. Essa ligao, por
meio da projeo de algo prprio, ainda desconhecido,
o que define o arqutipo da sizgia.
Por serem desconhecidos, e carregarem muito
do mistrio daquilo que ultrapassa o poder de
compreenso da conscincia, esses contedos muitas
vezes possuem uma fora peculiar. Jung usa o conceito
de "numinoso", desenvolvido pelo telogo Rudolf Otto
(1869-1937),34 para caracteriz-los. O numinoso referese obscura profundidade emocional, fascinante e
aterrorizadora, que acessvel ao sentimento, mas no
conceituao lgica.
O que se projeta no se projeta a esmo. Aquele
que recebe a projeo adequado para isso, tem
tambm algo daquele contedo. Pode-se dizer que
sempre existe o cabide certo para pendurarmos nosso
casaco. Trabalhar o arqutipo da anima-animus o
que permite a construo de uma relao cada vez
mais verdadeira com o outro, aceitando quem esse
outro realmente , e no impondo ao outro a nossa
verdade, ou, melhor dizendo, nossas projees.

Sempre que se l sobre esse conceito

importante considerar que o esprito da poca
determina muito do que reconhecido como masculino
e feminino. Jung usa muito a dicotomia masculinofeminino para falar desse arqutipo. O problema que
surge que aquilo que considerado masculino ou
feminino muda muito em culturas diferentes, ou
mesmo dentro de uma s cultura. Na maioria das
vezes, Jung define o animus associado ao logos e a
anima associada a Eros, como se o homem tivesse
sempre uma conscincia-logos e a mulher uma
conscincia-Eros. Com as mudanas culturais pelas
quais passamos em relao a esse tema, fica claro que
o importante a reflexo sobre as projees, que
podem assumir uma imagem contra-sexual, mas no
necessariamente. O prprio Jung afirma essa
realidade:
"Na projeo, a anima sempre assume uma forma
feminina, com determinadas caractersticas. Esta
constatao emprica no significa, no entanto, que o
arqutipo em si seja constitudo da mesma forma. A
sizgia masculino-feminino apenas um dos possveis
pares de opostos, mas na prtica um dos mais
importantes e freqentes. Ela tem muitas relaes com
outros pares (de opostos) que no apresentam
diferenas sexuais, podendo, pois, ser colocados numa
categoria sexual apenas de um modo forado."35
Portanto, todas as descries de problemas ou
possesses de animus e anima que lemos em Jung
devem considerar o momento cultural em que foram
escritas.

34

35

Rudolf Otto, O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 1992.

Obras Completas.vol. IX/1. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 142.

O arqutipo da sizgia anima-animus nos liga ao

outro, ao desconhecido. Mas como nos apresentamos a
esse outro? Somos incapazes de nos revelar por inteiro;
mantemos algumas caractersticas que nos ajudam a
compor nosso papel social. Somos mdicos, psiclogos,
advogados. Vestimo-nos dentro de um estilo. Temos
objetos que nos identificam em um grupo. Esse recorte
de ns mesmos que mostramos sociedade uma
necessidade arquetpica, e compe o arqutipo da
persona, nome que surge a partir da mscara usada
pelos gregos em seu teatro.
Se no a tivermos, ficamos desadaptados
socialmente. Mas, se ela se tornar rgida, ocorre uma
"identificao com a persona": so aquelas pessoas que
se definem pelo cargo ou profisso que ocupam, como
se isso bastasse para defini-los. Possuem uma
interioridade vazia, uma identidade frgil. No
conseguem sair de si mesmas, pois bloqueiam o
movimento de projeo-conscientizao administrado
pelo arqutipo da sizgia anima-animus. Todas as
relaes que tentam construir com o mundo exterior
sofrem com isso.
Retomando: a energia psquica na concepo de
Jung um conceito que deve ser compreendido como
um
quantum.
Essa
energia
se
determina
qualitativamente na medida em que tramita pelos
complexos da psique. Sua manifestao, portanto,
revela sempre os dois plos do complexo, como foi
visto acima. Na prtica, a energia psquica dual. A
procura de um equilbrio entre dois opostos nos leva ao
arqutipo central.

O que se pode dizer acerca do inconsciente

coletivo? Por um lado conservador, pois representa a
tradio, em todas as suas nuances. Ao mesmo tempo
como se fosse um enorme computador, que contm
informaes praticamente infinitas, as quais podem,
eventualmente, abrir possibilidades inesperadas para a
conscincia. Para isso se dar, a conscincia tem de
abrir espao para o inconsciente.
Como vimos, a psique, para Jung, um sistema
fechado, que tende a se auto-regular. Por meio de
smbolos, o inconsciente oferece as compensaes
necessrias. Mas o pensamento dirigido de nossa
cultura tende a desvalorizar o mythos; e a
compensao, que seria um processo natural, no
funciona. Aps retomar a importncia da ateno aos
smbolos, a conscincia precisa conviver com as novas
possibilidades que eles trazem, o que torna possvel o
incio da funo transcendente. Jung a define como
aquela que permite a colaborao entre contedos
conscientes e inconscientes.36
Esse um trabalho sem fim, para a vida inteira. Jung o
nomeou "processo de individuao". Os embates da
conscincia com o inconsciente constrem uma
percepo cada vez mais afinada, que recolhe na
conscincia, na medida do possvel, os opostos
relativos aos complexos. Isso muda a hierarquia entre o
complexo do ego, que at ento era o centro da
conscincia, e os outros complexos, que sero
reconhecidos como instncias decisrias, ao lado do
ego. Jung afirma que o arqutipo do si-mesmo
aquele que tem uma funo organizadora da totalidade

SI-MESMO
36

Obras Completas, vol VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984, par. 167.

consciente-inconsciente.37 Isso equivale a dizer que

ocorre uma ordem na natureza, perceptvel ao homem
quando ele se afasta da luz intensa da conscincia e
enxerga a relatividade do ponto de vista consciente.
Mas o que significa realmente essa vivncia? Em nossa
imagem, o capito abandonou a iluso de quanto
depende dele a navegao. Reconhece as correntes
martimas e os ventos, e procura se aliar aos
tripulantes para tomar as decises, que so produto de
tudo o que se relaciona ao barco e navegao. Como
poderia ser chamado esse outro poder decisrio? Tratase de um princpio indefinvel, pois ultrapassaria a
capacidade de descrio da conscincia.
"Intelectualmente", diz Jung, "ele no passa de
um conceito psicolgico, de uma construo que serve
para exprimir uma essncia incognoscvel que no
podemos dominar desde que por definio ela
transcende nossa capacidade de compreenso. O simesmo tambm pode ser chamado 'o deus em ns'. Os
primrdios de toda nossa vida psquica parecem estar
inextrincavelmente enraizados nesse ponto e as metas
mais altas e derradeiras parecem dirigir-se para ele.
Tal paradoxo inevitvel, assim como sempre que
tentamos definir o que ultrapassa os limites de nossa
compreenso.38
Esse conceito provoca muita celeuma, pois Jung
diz que existem muitas imagens que correspondem a
esse arqutipo e so todas imagens de Deus. Inerente a
37

Um smbolo do si-mesmo muito estudado por Jung a Mandala,

que indicaria um centro psquico que no igual ao Eu
consciente. Obras Completas, vol. XII. Petrpolis: Vozes. 1991.
par. 122-26.
38
Obras Completas, vol. VII/2. Petrpolis: Vozes, 1979, par. 399.

esse conceito, h um questionamento das religies,

pois ele implicitamente afirma a relatividade de todas
as religies e, paradoxalmente, as reconhece como
fatores fundamentais do equilbrio psquico humano. As
religies, na leitura junguiana, se ocuparam por muito
tempo do dilogo entre o consciente e o inconsciente.
Sua teoria permite que as revelaes religiosas sejam
consideradas registros simblicos da dinmica do
inconsciente, da mesma forma que os contos de fadas
ou histrias folclricas. Mas, com essa leitura, Jung
desagradou a religiosos e ateus, pois relativiza ambas
as posies.
Jung criou essa concepo da psique durante sua
doena criativa, nos anos 10 do sculo 20. Em seguida,
procurou encontrar, na histria e em outras culturas,
idias que referendassem as suas. Sero o assunto do
prximo captulo.

RAZES, ALQUIMIA, INDIVIDUAO

Depois de entrar em confronto com o

inconsciente e delinear seus conceitos psicolgicos,
Jung sentiu necessidade de "apoiar em terra firme
[suas] fantasias e os contedos do inconsciente".39
Comprou um terreno na margem superior do Lago de
Zurique e iniciou a construo daquela que ficou
conhecida como a Torre de Bollingen. O incio das
obras se deu em 1923; at 1955 Jung adicionaria novas
estruturas, sempre com o intuito de representar na
pedra aspectos de suas vivncias. Retirava-se para l e
levava uma vida simples; cortava a lenha de que
necessitava, plantava e colhia, imerso em sua
interioridade. Com a construo em Bollingen, Jung
concretizou um espao para sua personalidade nmero
2.

Por outro lado, nessa mesma poca, comeou a

olhar para o exterior. Entre 1919 e 1925 deu palestras
em diferentes pases da Europa; como turista foi duas
vezes frica e duas vezes aos Estados Unidos. L, foi
ao Novo Mxico visitar os ndios pueblo. Conta em suas
memrias40 que nessas viagens conseguiu olhar para a
Europa de fora. Pela primeira vez estava em um lugar
sem os preconceitos cristos, com uma diferente
tradio histrica, e isso lhe permitiu lanar outro
olhar em relao cultura europia. Despregou-se da
noo de tempo ocidental, vivenciando um tempo
circular, sem a premncia do progresso. Ouviu o chefe
dos ndios pueblo lhe dizer que o homem branco
louco, pois pensa com a cabea e no com o corao.
Percebeu a outra face da civilizao ocidental, a ave
de rapina dos escudos herldicos europeus em ao.
Um homem, apoiado em sua lana, visto pela janela do
trem, desencadeou em Jung uma reflexo sobre como
seria o desenrolar do mundo, sem que a conscincia
humana criasse o significado. Concluiu que essa
capacidade humana o torna um segundo criador no
processo do ser.41
Jung queria encontrar as razes histricas das
experincias interiores que percebia em si prprio e
em seus pacientes. Entre 1918 e 1926 retomou o
estudo sobre os gnsticos que, segundo seu
entendimento, haviam encontrado, a seu modo, o
mundo do inconsciente.42 Mas sentia que faltava um
40

Idem, p. 212-52.
Idem, p. 224.
42
Jung escreveu cm 1916 os Septem Sermones ad Mortuos, texto
de carter gnstico, nunca divulgado oficialmente durante sua
vida. Embora o tenha considerado um pecado de juventude,
41

39

C.G.Jung, Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira, 1992, p. 196.

degrau entre as concepes gnsticas e suas prprias

concepes psicolgicas. A alquimia revelou-se a ponte
que faltava.
Em 1928 Richard Wilhelm lhe deu um livro sobre
alquimia chinesa, O Segredo da Flor de Ouro. A partir
de seu encontro com essa obra, estudou por dez anos
textos alqumicos. Percebeu que os alquimistas
falavam a linguagem simblica, o que os aproximava
de suas prprias concepes. Com a alquimia,
compreendeu o inconsciente como "um processo, e que
as relaes do ego com os contedos do inconsciente
desencadeiam um desenvolvimento ou uma verdadeira
metamorfose da psique. Nos casos individuais
possvel seguir este processo atravs dos sonhos e
fantasias. No mundo coletivo, tal processo se encontra
inscrito nos diferentes sistemas religiosos e na
transformao de seus smbolos".43 Atravs do estudo
das evolues individuais e coletivas, e pela
compreenso da simbologia alquimista, chegou ao
conceito bsico de toda a sua psicologia: o "processo
de individuao".
ALQUIMIA E CRISTIANISMO
Jung encontrou na histria do homem o degrau
de que sentia falta. Os alquimistas procuravam o ouro no o ouro vulgar, mas aquele que representava a
totalidade, a reunio da conscincia com o
inconsciente, aquele ponto definido por Jung como simesmo.
permitiu "pelo amor honestidade", que fosse publicado junto a
suas memrias. Ver Memrias, Sonhos e Reflexes, pp. 332-41.
43
Idem, p. 184.

A
alquimia
acompanha
o
cristianismo
compensando suas lacunas, principalmente em relao
maneira de lidar com os contrrios. O cristianismo,
segundo Jung, se desenvolveu em detrimento do
homem interior.44 Deu muita nfase imitao de
Cristo e isso levou a uma preponderncia do homem
exterior, com um comportamento de aparncia, muitas
vezes deixando o homem interior sem se desenvolver,
perdido na sombra. J que Cristo foi identificado com
o Bem, o Mal, alm de ser responsabilidade do homem,
tem de ser reprimido, e no compreendido como parte
integrante do ser humano. A sombra fica maior, e
cresce a tenso entre o bem e o mal, entre os
contrrios.
E claro que a inteno da imitatio Christi no
era a de uma simples imitao, mas sim da realizao,
em cada um, do exemplo dado por Cristo. Porm, o
desenvolvimento do smbolo de Cristo no se deu dessa
maneira; e a alma ficou na escurido, subvalorizada. O
que pode ter facilitado esse desenvolvimento a
atitude extrovertida do ocidental, que tende a
compreender tudo ao nvel do objeto, Cristo inclusive.
Isso enfraquece o entendimento de Cristo como aquele
que est presente no interior de cada um. Para Jung, o
oriental est ligado ao homem interior, e v o exterior,
seu prprio ego e individualidade, como uma iluso
passageira.
Mas a alma faz ligaes, como vimos, com aquilo
que est inconsciente. No caso, com os processos
naturais que ocorrem na interioridade do homem e que
foram deixados de lado pelo cristianismo. nesse
44

Obras Completas, vol. XII. Petrpolis: Vozes, 1991, par. 12.

ponto que entra a alquimia, na viso de Jung, que

assim descreve o trabalho dos alquimistas:
"O trabalho deles com a matria representava,
sem dvidas, um esforo srio de penetrar a natureza
das transformaes qumicas; mas, ao mesmo tempo,
era tambm - e em uma proporo muitas vezes
dominante - a reproduo de um processo psquico,
que se desenrolava paralelamente e que podia ser mais
facilmente projetado na qumica desconhecida da
matria por ser um fenmeno inconsciente da
natureza, tanto quanto a transformao misteriosa da
matria. E o problema descrito acima do processo de
se desdobrar da personalidade chamado processo de
individuao, que se exprime na simblica
alqumica."45
Porm, com as mudanas que ocorreram na
civilizao ocidental a partir do Renascimento, o lado
simblico da alquimia perde foras e a qumica ganha
espao. E com isso prevaleceu a tendncia crist de
uni-lateralidade espiritual, em detrimento do
instintivo.46
Jung procura a objetividade cientfica quando
explora a psique. As religies so alvo de seu olhar
inquiridor, pois seus smbolos, como foi visto acima,
espelham o processo de individuao coletivo. O
problema que a religio se sente invadida com esse
olhar objetivo. Mas como responder pergunta sobre
qual deus verdadeiro? Jeov? Al? Xang? Por que um
45

Idem, par. 40.

Para compreender melhor a viso que Jung tem do cristianismo
interessante ler: "Resposta a J", em Obras Completas, vol.
XI/4. Petrpolis: Vozes, 1979. E, na seqncia, "Aion", Obras
Completas, vol. IX/2. Petrpolis: Vozes, 1982.
46

seria verdadeiro e o outro no? No h como responder

a essa pergunta a no ser procurando outro ponto de
vista que relativize a questo. E essa a proposta
ousada de Jung em relao s religies: a partir do
arqutipo do si-mesmo, surgem imagens do divino.
A psicologia junguiana no afirma a existncia
de um Ser criador com determinadas caractersticas.
Muitos crticos de Jung afirmam que, em sua
psicologia, ele prope um deus interior. Essa idia
pode ser inferida de uma leitura apressada de seus
escritos. Jung preocupa-se com a realidade simblica,
com os mitos; o divino pode ser vivenciado tanto na
interioridade quanto em objetos externos ao homem:
"O mito , essencialmente, o produto de um arqutipo
inconsciente e , portanto, um smbolo que pede
interpretao psicolgica. Para o homem primitivo
qualquer objeto, por exemplo, uma lata velha que foi
jogada fora, pode subitamente assumir a importncia
de um fetiche. O efeito no , obviamente, inerente
lata, mas um produto psquico".47
ARQUTIPOS E SOCIEDADE
Esse olho afinado com a dimenso arquetpica
no o ajudou a detectar a serpente que saa do ovo.
Em 1933, na Alemanha nazista, Jung assumiu a
presidncia da Sociedade Mdica Geral Internacional
de Psicoterapia, cargo que manteve at 1939. O
carter internacional da Sociedade, reforado por
Jung,
permitiu
que
vrios
participantes,
principalmente judeus, se mantivessem como
membros, ao contrrio dos desejos nazistas.
47

Obras Completas, vol. X/4. Petrpolis: Vozes, 1991; par. 625.

Jung tambm se tornou editor da Zentralblatt

fr Psychotherapie, revista publicada na Alemanha. No
final de 1933, foram publicados no mesmo exemplar
um artigo de cunho abertamente nazista e um artigo
de Jung, "O Estado da Psicoterapia Hoje". Fiel a seu
olhar arquetpico, Jung trabalhou nesse texto, e em
outros desse perodo, a suposio de que existem
diferenas psicolgicas entre as diversas "raas" e
''naes". Hitler, um Wotan48 redivivo, seria a
compensao para o complexo de inferioridade
alemo. So observaes que nunca poderiam ser
expressas dessa maneira, nessa poca, jung
negligenciava os fatores econmicos, histricos, sociais
e polticos em suas anlises sobre a Alemanha,
transformando-a unicamente em uma entidade
psicolgica, a ser compreendida psicologicamente.49
Quando a guerra terminou, Jung foi alvo de
reportagens crticas e ataques diretos.50 Com o passar
do tempo, reflexes mais interessantes tm sido feitas
sobre suas posies.51 A complexidade do tema
permite que surjam nuances de sua teoria, e ajuda a
desidealizar o mestre suo, passo necessrio para que
se leia com objetividade seus escritos.
48

Wotan o deus principal da mitologia nrdica. Seus atributos

so muitos. Por um lado refere-se poesia e a inspirao, por
outro lado refere-se fria, a loucura e guerra.
49
Andrew Samuels, "National Socialism, National Psychology,
and Analyrtical Psychology". In: A. Maindenbaum e S. Martim
(eds.). Lingering Shadows. Junguians, Freudians, and antiSemitism. Londres: Shambala. 1991, p.189.
50
Deirdre Bair, Jung: uma biografia. vol. 2. So Paulo: Globo,
2006. cap. 33.
51
Ver A. Maindenbaum e S. Martim (eds.), op. Cit.

PSICOLOGIA E FSICA
Vimos no captulo anterior que Jung definiu um
inconsciente coletivo, camada profunda e inacessvel
conscincia. Inferimos sua existncia a partir de
imagens que se referem s experincias comuns a toda
a humanidade. Foram usadas as imagens do oceano e
suas correntes, dos fenmenos atmosfricos e seus
movimentos, para nos ajudar a compreender esse
conceito. Mas a metfora pobre para expressar a
complexidade desse campo, que Jung chamou
psicide.
Nele, no haveria distino entre psique e
matria. Jung retomou o conceito de unus mundus,52
ou mundo unitrio, para dar conta desse fenmeno.
uma rea na qual as leis do tempo, espao e
causalidade no so obedecidas e todos os estratos da
existncia
esto
interligados.
Experincias
relacionadas a esse campo seriam as coincidncias
significativas, eventos que acontecem em tempos
diferentes,
mas
que guardam
uma
relao
significativa, como, por exemplo, falarmos de uma
pessoa que no vemos h muito tempo e ela aparecer
na nossa frente inesperadamente. Jung chamou
sincronicidade essa maneira no causal de conexo.
Essa parte de sua teoria derivada da alquimia e de
sua amizade com o fsico austraco Wolfgang Pauli53
(1900-58).
52

Obras Completas, vol. XI V/2. Petrpolis: Vozes, 1990, par.

.325-27.
53
Os interesses amplos de Jung reverberaram em Olga FrbeKapteyn, que sempre quis fazer de sua casa, prxima de Ascona,
Sua, um ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente. Desde

O CONCEITO CENTRAL
O processo de individuao o conceito central
na teoria junguiana.54 Jung v o inconsciente como
uma potncia que procura expresso. Retomando nossa
imagem pela ltima vez, pode-se dizer que o capito,
uma vez em processo, reconhece que as correntes
submarinas, assim como os ventos, o dirigem para um
ponto determinado, ainda desconhecido. Sua
tripulao, que, como vimos, percebe os movimentos
atmosfricos e do mar, lhe transmitir as coordenadas,
na medida do possvel. Portanto, ele no pode escolher
a rota que quiser; at pode, mas perder muito da
ajuda da tripulao. Precisar se esforar para
construir uma rota de acordo com as orientaes que
vm de dentro do barco, e com suas observaes dos
movimentos exteriores. Nessa jornada, seu barco pode
se afastar do restante da frota; e pode mesmo se opor
ao caminho da maioria dos barcos; pode ser agredido
por isso, ou mesmo agredir os perigos no tm fim.
Para Jung, o inconsciente um "outro" que se
apresenta no decorrer da vida. Reconhecer e dar a
palavra a esse outro individuar-se. Nesse processo,
questes ticas e morais tero de ser enfrentadas,
pois, ao entrar no processo, a pessoa deixa de se
submeter obrigatoriamente aos ditames sociais,
1933. Jung participou das Conferncias Eranos, organizadas por
ela, e suas idias tornaram-se o foco dos encontros. Muitos
convidados deram palestras, dentre eles Mircea Eliade, Karl
Kernyi e Gerhard Scholem.
54
Peter Hoinans, Jung in Context. Chicago: The Universiry of
Chicago Press, 1995, p.24.

culturais, patriticos, ou qualquer coisa que possa ser

vista como regra moral universal; desenvolve uma
tica prpria, que pode ser contrria moral vigente.
Por exemplo, uma mulher muulmana que vive em um
ambiente fundamentalista pode querer exercer seu
pensamento e pode desenvolver valores prprios
quanto ao vestir-se ou ao comportar-se socialmente.
Esse abandono das regras coletivas tem um
preo. Algo precisa ser dado em troca, e nesse lugar
que Jung afirma a importncia do indivduo.55 S ele
cria novos valores, s ele destri valores caducos que
so aceitos por todos. Qualquer transformao social
no se sustenta sem indivduos criativos que mostrem
aquilo que, sendo bvio, se oculta.
A individuao no se confunde com
individualismo,56 pois o processo no acontece se o
indivduo se isola. Ao mesmo tempo em que a pessoa
55

A individuao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com

isso, da coletividade. Essa a culpa que o individualizado deixa
para o mundo e que precisa tentar resgatar. Em lugar de si mesmo
precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar valores que
sejam um equivalente de sua ausncia na esfera coletiva e
pessoal. Sem esta produo de valores a individuao definitiva
imoral e, mais do que isso, suicida. Quem no souber produzir
valores deve sacrificar-se conscientemente ao esprito da
conformidade coletiva." Obrai Completai, vol. XVIII/2. Petrpolis:
Vozes, 2000, par. 1095.
56
Individualismo significa acentuar e dar nfase deliberada a
supostas peculiaridades, em oposio a consideraes e
obrigaes coletivas. A individuao, no entanto, significa
precisamente a realizao melhor e mais completa das qualidades
coletivas do ser humano; a considerao adequada e no o
esquecimento
das
peculiaridades
individuais,
o
fator
determinante de um melhor rendimento social." Obras Completas,
vol.VII/2. Petrpolis: Vozes, 1979, par. 267.

se percebe nica, tambm percebe, graas a seus

aspectos coletivos, que aquilo que acontece com
qualquer ser humano reverbera em si prpria.
LADOB
No incio deste livro, Jung foi definido como o
lado B da psicologia profunda. Explicando melhor: o
lado B aquele que, embora no tendo o apelo
imediato do lado A, guarda outra beleza, que se
mostra mais devagar. As vezes, devido a uma maior
complexidade, que demanda mais tempo para ser
apreciada. s vezes, para usar uma analogia musical, a
instrumentao ou a voz do cantor (no lado A) nos
atrapalha; mas outra verso pode despertar a simpatia
que a verso original no mereceu. (s vezes, tambm,
no demais dizer, o lado B s uma msica
qualquer, para completar o disco).
Se o leitor que nunca leu Jung tiver a
curiosidade de saber em qual dessas categorias ele se
inscreve, um bom comeo a leitura de Memrias,
Sonhos e Reflexes. Na seqncia, o volume VII/1,
Psicologia do Inconsciente e o volume VII/2, O Eu e o
Inconsciente, das Obras Completas. Ou ento,
"Fundamentos de Psicologia Analtica", que faz parte
do volume XVIII/1. A biografia de Deirdre Bair uma
tima leitura complementar, pois consegue manter a
medida certa de empatia por Jung.
Nada substitui o contato direto com a obra de
um autor. Tambm verdade que alguns pensamentos
do mestre ficam mais claros depois de trabalhados por
outros, que refletiram sobre suas idias. E o que
veremos no prximo captulo.

DESDOBRAMENTOS

A curiosidade de Jung fez com que ele se

interessasse por inmeros aspectos da alma. As
sementes que lanou deram frutos nos escritos de
muitos autores. Alguns deles sero citados a seguir,
para que se tenha ao menos uma idia dos
desdobramentos da obra do mestre suo.
O analista ingls Andrew Samuels chama de "psjunguianos" todos os autores que continuaram a refletir
sobre as idias de Jung. Ele publicou, em 1985, um
livro no qual descreve trs escolas: a clssica, a de
desenvolvimento e a arquetpica.57 Concebeu essa
classificao de acordo com a nfase dada por cada
escola a aspectos clnicos e tericos. Apesar das
limitaes inerentes s classificaes, elas so teis
como uma primeira organizao do panorama
junguiano.

57

Andrew Samuels. Jung e os Ps-Junguianos. Rio de Janeiro:

Imago, 1989.

Jung quase no escreveu sobre as primeiras

fases da criana. A escola de desenvolvimento procura
aplicar suas idias infncia. Dois autores
significativos dessa escola so o alemo Eric Neumann
(1905-60) e o ingls Michael Fordham (1905-95).
Neumann descreve as etapas do desenvolvimento do
beb no livro A Criana.58 Fiel idia de que a
filognese repete a ontognese, escreveu tambm uma
Histria da Origem da Conscincia.59 Sua obra, de
grande erudio, merece ser lida, embora Neumann
tenha sido criticado por projetar verdades mticas
sobre a histria do homem.
Um dos crticos de Neumann foi Michael
Fordham, que afirmava que as teorizaes do analista
alemo no eram ancoradas na observao e na prtica
clnica com crianas. Fordham, amigo de Winnicott60
(1896-1971), construiu vrias pontes entre seu
pensamento, que nunca deixou de ser fiel concepo
de psique junguiana, e a psicanlise. criticado por
alguns junguianos justamente por essa caracterstica
de suas idias. Defende o uso do div61 na anlise
junguiana; e percebe-se a forte presena de Melanie
58

Eric Neumann. A Criana. So Paulo: Cultrix, 1991.

Histria da Origem da Conscincia. So Paulo: Cultrix, 1995.
60
Donald Winnicott, psicanalista ingls, escreveu uma resenha de
Memrias, Sonhos e Reflexes que vale a pena ser lida. Winnicott
faz uma interpretao muito rica dos fatos vivenciais narrados por
Jung, e chega a uma interessante concluso sobre o significado,
para Jung, do livro de memrias. "Resenha de Memories, Dreams,
Reflections, 1964". Em: C. Winnicott, R. Shepherd.M. Davis
(orgs.), Exploraes Psicanalticas D. W. Witwieott. Porto Alegre:
Artmed, 1994.
61
Michael Fordham, Junguian Psychotherapy, a Study in
Analytical Psyehology. London: John Wiley & Sons, 1978, p. 65.
59

Klein62 (1882-1960) em suas teorizaes. Tem uma

abordagem eminentemente clnica, e vrios dos
conceitos que criou so produto de seu trabalho com
crianas. S h um de seus livros traduzido em
portugus, A Criana Como Indivduo.63
Marie-Louise von Franz (1915-98), representante
da escola clssica, tinha apenas 18 anos quando
conheceu Jung. Nessa poca, ele comeava a se
interessar por alquimia. Marie Louise tinha uma cultura
e inteligncia fora do normal; tornou-se uma
pesquisadora dedicada do assunto e interlocutora de
Jung, tomando o lugar que at ento tinha sido
ocupado por Toni Wolff (a companheira no oficial de
Jung). Dona de grande memria, falava em pblico
com facilidade, e a maioria de seus livros so
transcries de seminrios que dava no Instituto Jung
em Zurique. Dedicou-se, dentre outros temas,
interpretao dos contos de fada. Manipula os
conceitos junguianos com competncia, entremeandoos com mitos de vrios pases, tornando a teoria plena
de vida. Muitos de seus livros foram traduzidos para o
portugus. Escreveu ainda uma biografia de Jung que
, ao mesmo tempo, uma tima introduo a seu
pensamento.64
Edward Edinger (1922-98) pertence tambm
escola clssica. Psiquiatra americano, ele consegue
esclarecer, em seus livros, aspectos densos da teoria
junguiana, sem trair as idias originais. Um exemplo
62

Melanie Klein, psicanalista austraca, foi uma das pioneiras no

tratamento psicanaltico de crianas.
63
A Criana Como Indivduo. So Paulo: Cultrix, 2001.
64
Marie-Louise von Franz, C.G.Jung. Seu Mito em Nossa poca.
So Paulo: Cultrix, 1992.

dessa sua capacidade est no livro Anatomia da

Psique65 no qual explora a alquimia de modo palatvel,
mesmo para os que no so estudiosos de Jung. Outros
de seus livros infelizmente no esto traduzidos.66
James Hillman, um americano que estudou em
Zurique, o representante primeiro da escola
arquetpica. A principal caracterstica de seu
pensamento a nfase no politesmo da psique.
Hillman acredita que Jung, com o conceito de simesmo, facilita uma viso monotesta da psique, fruto
de sua formao cultural. Aprofundando uma
afirmao do prprio Jung, segundo a qual "os deuses
viraram doenas",67 procura explorar os dinamismos
psquicos correspondentes a cada deus. Em decorrncia
disso, muitas "verdades" convivem na alma humana.
Hillman explora uma vertente ps-moderna do
pensamento de Jung. Sua psicologia procura construir
uma perspectiva, um modo de ver os fenmenos que
65

Edward F. Edinger, Anatomia da Psique, o Simbolismo

Alqumico na Psicoterapia. So Paulo: Cultrix, 1990. Outra autora
que fez um trabalho semelhante com a alquimia foi Marie-Louise
von Franz, Alquimia, Introduo ao Simbolismo e Psicologia. So
Paulo: Cultrix, 1991.
66
Edinger trabalha o texto de Jung, Mysterium Coniunctionis, no
livro: The Mysterium Lectures. Toronto: Inner City Books, 1995.
Faz o mesmo com um livro de Jung, Aion, em The Aion Lectures.
Toronto: Inner City Books, 1996.
67
"[...] Abandonamos, no entanto, apenas os espectros verbais,
no os fatos psquicos responsveis pelo nascimento dos deuses.
Ainda estamos to possudos pelos contedos psquicos
autnomos, como se estes fossem deuses. Atualmente eles so
chamados: fobias, obsesses, e assim por diante; numa palavra,
sintomas neurticos. Os deuses tornaram-se doenas."
"Comentrio Sobre o Segredo da Flor de Ouro", em: Obra
Completa, vol. XIII. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 54.

chamado de "fazer alma". Tambm explora o

reconhecimento da alma no mundo (anima mundi),
principalmente nas cidades,68 compreendidas como o
lugar na terra em que a imaginao realizada.
Outro autor que tem ganhado importncia mais
recentemente o alemo Wolfgang Giegerich. Em seus
escritos retoma Hegel e prope uma leitura dialtica
radical dos mitos. Enquanto Hillman prope que a alma
deva ser imaginada e no definida, j que uma
metfora e um campo de experincias,69 Giegerich
afirma que a alma vida lgica, pensamento.70
Provocador, afirma que a psicologia junguiana corre o
risco de se tornar um agente tranqilizador de mentes,
perdendo seu aspecto subversivo, ao se propor
somente a ligar mitos a comportamentos humanos. a
ameaa do que chama "psicologia pop". Seus livros no
esto traduzidos para o portugus.71
BRASIL
O primeiro nome que surge ao se pensar a teoria
de Jung no Brasil o da mdica alagoana Nise da
Silveira (1905-99).72 Aps ser presa pela ditadura do
68

James Hillman, Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix,

1992, p. 93.
69
Idem.p. 14.
70
Wolfgang Giegerich, The Souls Logical Life. Frankfurt: Peter
Lang GmbH, 1999, p.9.
71
Artigos que fazem parte de uma polmica qtie teve tom James
Hillman esto traduzidos em www.rubedo.psc.br
72
Uma exposio da psicologia analtica no Brasil encontra-se em:
Arnaldo A. da Motta. Psicologia Analtica no Brasil; Contribuies
Para a Sua Histria. Dissertao de Mestrado apresentada ao

Estado Novo, Nise assumiu o setor de terapia

ocupacional do Hospital Pedro II, no Engenho de
Dentro, Rio de Janeiro. Organizou exposies de
pinturas dos pacientes internos em 1947 e 1949, que
chamaram a ateno de crticos de arte. Em 1954 leu
Psicologia e Alquimia; e em 1955 se iniciaram as
atividades do que viria a se tornar o Grupo de Estudos
C. G. Jung.J em 1954 enviou a Jung algumas pinturas
de pacientes, e em 1957 estava em Zurique com a
exposio "A Esquizofrenia em Imagens". O prprio
Jung lhe aconselhou a estudar mitologia, passo
fundamental para ajud-la a compreender as imagens
que tanto a fascinavam.
Peth Sndor (1916-1992), mdico ginecologista
hngaro, chegou ao Brasil em 1949. Desenvolveu uma
tcnica corporal chamada "calatonia", embasada
teoricamente no pensamento junguiano. Seu nome
est ligado PUC de So Paulo, onde foi professor na
dcada de 1970, influenciando muitos alunos a
estudarem as obras de Jung.
Leon Bonaventure, belga, chegou ao Brasil em
1967. Membro da Sociedade Internacional de Psicologia
Analtica (IAAP), com sede em Zurique, comeou a
trabalhar como analista em So Paulo. Coordenou em
1975 as comemoraes do centenrio do nascimento
de Jung e liderou um grupo de estudos.
Aps a visita de analistas junguianos
estrangeiros, e algumas desavenas internas, a
primeira sociedade junguiana se organizou em 1978, ao
redor de Carlos Byington, mdico carioca, que tambm
fez a formao em Zurique. Hoje existem duas
programa de estudos Ps-Graduados em Psicologia Social,
PUG/SP. 2005.

sociedades ligadas Sociedade Internacional de

Psicologia Analtica: a Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica (SBPA) e a Associao Junguiana
Brasileira (AJB), alm de inmeros grupos em vrios
estados brasileiros.73

73

Na pgina www.forumjunguiano.com.br, no link "grupos e

instituies", encontra-se extensa lista de grupos e instituies
junguianas no Brasil.

a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Ditos

Ocultos".
1902/1903 Estuda com Pierre Janet, na Salptrire.
1903 Casa-se com Emma Rauschenbach, com quem
teve quatro filhas e um filho.

CRONOLOGIA

1875 Dia 26 de julho nasce Carl Gustav Jung, em

Kesswil, Canto de Thurgau, Sua. Filho do pastor
Johann Paul Achilles Jung (1842-1896) e de Emile
Preiswerk (1848-1923).

1904/1905 Organiza o laboratrio de psicologia

experimental. Publica a primeira parte dos "Estudos
com Associao de Palavras".
1905 Professor de Psiquiatria na Faculdade de
Medicina de Zurique. Continua como professor at
1913. Chefe de clnica no Burghlzli.
1906 - Incio da correspondncia Freud-Jung.

1884 - Nascimento de sua nica irm, Gertrude.

1907 Publica "Psicologia da Demncia Precoce".

Primeiro encontro com Freud em Viena. Primeiro
Congresso Internacional de Psiquiatria e Neurologia em
Berlim. Jung apresenta "A Teoria Freudiana da
Histeria".

1895/1900- Estuda medicina na Universidade da

Basilia. Em 1896 falece seu pai.

1908
Primeiro Congresso
Psicanlise em Salzburg.

1900 Torna-se assistente de Eugen Bleuler, que era

mdico-chefe do Burghlzli, Hospital Psiquitrico de
Zurique.

1909 - Viaja aos Estados Unidos com Freud,

ambos
convidados
pela
Universidade
Clark,
Massachusetts. Redator-chefe do Jahrbuch fr
Psychoanalytische
und
Psychopathologische
Forschungen, fundado por Freud e Bleuler.

1879 Mudana da famlia para Klein-Hunigen, perto

de Basilia, cidade na qual Jung freqenta o ginsio.

1902 Tese de doutoramento em medicina: "Sobre

Internacional

de

1910 Segundo
Congresso
Internacional
de
Psicanlise. Fundao da Associao Psicanaltica
Internacional,Jung presidente at 1913.

1918/1926 - Estuda o Gnosticismo.

1911 - Terceiro Congresso Internacional de Psicanlise

em Weimar. Escreve a primeira parte de
"Metamorfoses e Smbolos da Libido". Conhece Toni
Wolff. "Sobre a Doutrina dos Complexos".

1920 Viagem Algria e Tunsia.

1912 - Profere nove conferncias na Universidade

Fordham em Nova Iorque: "Tentativa de Apresentao
da Teoria Psicanaltica". Envia a Freud a segunda parte
de "Metamorfoses e Smbolos da Libido". Em dezembro,
ruptura das relaes pessoais com Freud.
1913 - Quarto Congresso Internacional de Psicanlise
em Munique. Jung d sua psicologia o nome de
psicologia analtica. Em outubro, demite-se do cargo
de redator-chefe da Jahrbuch. Demite-se de seu posto
na Universidade de Zurique.
1914 Deixa a presidncia
Psicanaltica Internacional.

da

1919 Escreve "Instinto e Inconsciente".

1921 Escreve Tipos Psicolgicos.

1924 Visita aos ndios Pueblo, Novo Mxico, Estados
Unidos.
1925/1926 Expedio ao Qunia.Visita aos Elgo-nyi,
no monte Elgon.
1928 Escreve: O Eu e o Inconsciente e A Energia
Psquica. Richard Wilhelm envia a Jung um manuscrito
de um tratado alquimista taosta, "O Segredo da Flor
de Ouro".
1929 - Escreve: "Comentrio ao Segredo da Flor de
Ouro".

Associao

1912/1919 Confronto com seu prprio inconsciente.

1930 - Assume a vice-presidncia da Sociedade Mdica Geral Internacional para Psicoterapia, cujo
presidente E. Kretschmer. Primeiro encontro entre
Jung e W. Pauli.

1916 - Escreve "Sete Sermes aos Mortos" (includo em

Memrias,
Sonhos
e
Reflexes),
"A
Funo
Transcendente" e "Aspectos Gerais da Psicologia dos
Sonhos".

1932 - Recebe o prmio de literatura da cidade de Zurique. Incio da correspondncia com W Pauli.

1917 Escreve Psicologia do Inconsciente.

1933 Primeira conferncia Eranos de Jung em

Ascona, Sua: "Estudo Emprico do Processo de
Individuao". Viagem ao Egito e Palestina.

1933/1939 -Torna-se presidente da Sociedade Mdica

Geral Internacional de Psicoterapia e editor do
Zentralblatt fr Psychotherapie und ihre Grenzgebiete.

1957 Comeo da redao de Memrias, Sonhos e

Reflexes com Aniela Jaff. Entrevista televisionada
com John Freedman, para a BBC de Londres.

1934 Comea o estudo sistemtico de alquimia.

1958 Escreve Um Mito Moderno.

1935 - Conferncia no Instituto Tavistock em Londres:

"Fundamentos de Psicologia Analtica".

1961 Termina, dez dias antes de morrer, o "Ensaio

de Explorao do Inconsciente", para o Homem e Seus
Smbolos. Falece a 6 de junho em sua casa, em
Ksnacht.

1936 Doutor Honoris Causa em Harvard. Escreve o

ensaio "Wotan".
1937 - Conferncia sobre psicologia e religio na
Universidade de Yale, EUA. Psicologia e Religio.
1938 - Viagem ndia, a convite do governo britnico.
1944 Escreve Psicologia e Alquimia.
1946 - Escreve os ensaios "Sobre a Natureza da Psique",
"Psicologia da Transferncia" e "Psicologia e Educao".
1948 - Inaugurao do Instituto C. G.Jung em Zurique.
1951 - Escreve Aion.
1952 Escreve
Sincronicidade.
Reviso
de
"Metamorfoses e Smbolos da Libido", republicado como
Smbolos de Transformao. Escreve Resposta a J.
1955 Falece Emma Jung.
1955/1956 - Escreve Mysterum Conunctionis.

BIBLIOGRAFIA
OBRAS COMPLETAS DE C.G.JUNG (Editora Vozes)
I
II
III
IV
V
VI
VII/1
VII/2
VIII/1
VIII/2
IX/1

- Estudos Psiquitricos
Estudos Experimentais
Psicognese das Doenas Mentais
- Freud e a Psicanlise
Smbolos de Transformao
- Tipos Psicolgicos
- Psicologia do Inconsciente
O Eu e o Inconsciente
A Energia Psquica
A Natureza da Psique
Os Arqutipos e o Inconsciente
Coletivo
IX/2 Aion Estudos Sobre o Simbolismo
do Si-Mesmo
X/l
Presente e Futuro
X/2 Aspectos do Drama Contemporneo
X/3 Civilizao em Transio
X/4 - Um Mito Moderno
XI/1 - Psicologia e Religio
XI/2 Interpretao Psicolgica do Dogma
da Trindade
XI/3 - O Smbolo da Transformao na Missa
XI/4 Resposta a J
XI/5 - Psicologia e Religio Oriental
X/XI - Escritos Diversos
XII
Psicologia e Alquimia
XIII
Estudos Alqumicos
XIV/1 - Mysterium Coniunctionis
XIV/2 - Mysterium Coniunctionis

XV
O Esprito na Arte e na Cincia
XVI/1 A Prtica da Psicoterapia
XVI/2 - Ab-Reao, Anlise dos Sonhos,
Transferncia
XVII O Desenvolvimento da Personalidade
XVIII/1
A Vida Simblica
XVIII/2
- A Vida Simblica
OUTROS TTULOS DE JUNG EM PORTUGUS:
William McGuire e R. F. C. Hull (orgs.), G G.Jung:
Entrevistas e Encontros. So Paulo: Cultrix, 1982.
C. G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
C. G.Jung. "Aproximao ao Inconsciente" em: C. G.
Jung (org.), O Homem e Seus Smbolos. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2005.
TTULOS NO DISPONVEIS EM PORTUGUS:
The Zofingia Lectures. London: Routledge & Kegan
Paul, 1983.
Vision Seminars. Dallas: Spring Publications, 1983.
Seminars on Dream Analysis. New Jersey: Princeton
University Press, 1984.
Nietzsche's Zarathustra. Notes of the Seminar Given in
1934-1939. New Jersey: Princeton University Press,
1988.

Jung's Seminars on Nietzsche's Zarathustra. Abridged.

New Jersey: Princeton University Press, 1997.
Analytical Psychology. Notes of the Seminar Given in
1925. New Jersey: Princeton University Press, 1989.
Psychology of Kundalini Yoga. Notes of the Seminar
Given in 1932. London: Routledge & Kegan Paul, 1996.
Children's Dreams. Notes from the Seminars Given in
1936-1940 by C. G.Jung. New Jersey: Princeton
University Press, no prelo (previsto para 2008).
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2006. Gustavo Barcellos,jM. So Paulo, tica, 1991.
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So Paulo: Verbo/USP, 1978.
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Daryl Sharp, Lxico Junguiano. So Paulo: Cultrix,
1993.

Matter of Hearts. USA 1986. Documentrio dirigido por

Mark Whitney. Vrias entrevistas com pessoas que
conheceram pessoalmente Jung. Contm imagens de
arquivo de Jung.
SITES
a) Brasileiros
www.sbpa.org.br - pgina da Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica. Filiada Sociedade Internacional
de Psicologia Analtica (IAAP), promove a formao de
analistas e cursos abertos. Uma vez por ano organiza o
MOITARA, encontro multidisciplinar, em Campos de
Jordo.
www.ajb.org.br - pgina da Associao Junguiana
Brasileira. Filiada Sociedade Internacional de
Psicologia Analtica (IAAP), promove a formao de
analistas. Uma vez por ano, em uma cidade diferente
do Brasil, organiza um congresso internacional.
www.rubedo.psc.br pgina que promove a Psicologia
Analtica, com nfase na Psicologia Arquetpica.

Organiza um curso de ps-graduao em teoria e

terapia junguiana junto Universidade Estcio de S,
Rio de Janeiro. Informaes: www.estacio.br

www.sedes.org.br - cursos de expanso em psicologia

junguiana, promovidos pelo Instituto Sedes Sapientiae
(SP).

www.himma.psc.br - pgina que procura uma

interlocuo com o pensamento ps-junguiano, a
psicanlise, a literatura e as artes numa atitude tica e
imaginativa frente ao texto de C. G.Jung.

www.facis-ibehe.com.br Faculdade de Cincias da

Sade, So Paulo. Especializao em Psicologia
Junguiana.
b) Internacionais

www.museuimagensdoinconsciente.org.br pgina do
Museu de Imagens do Inconsciente, fundado por Nise
da Silveira.
www.symbolon.com.br - pgina paranaense que
procura ser um elo de ligao entre os que estudam a
Psicologia Analtica.
www.forumjunguiano.com.br pgina que pretende
promover debates sobre Psicologia Analtica e fazer um
levantamento de pessoas, grupos e instituies ligadas
Psicologia Analtica.
www.bibliografiajunguiana.googlepages.com pgina
que divulga livros de psicologia analtica publicados no
Brasil.
www.pucsp.br Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo. Ps-graduao stricto senso em psicologia
clnica. Ncleo de pesquisa, estudos junguianos.
www.cogeae.pucsp.br ps-graduao lato sensu.
Abordagem junguiana: leitura da realidade e
metodologia do trabalho.

www.cgjungpage.org pgina
nmero de artigos e resenhas.

que contm grande

www.iaap.org pgina da associao Internacional de

Psicologia Analtica.
www.alchemywebsite.com pgina de alquimia com
grande nmero de textos e imagens.
www.jcf.org pgina sobre mitologia, da Joseph
Campbell Foundation.

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