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LInconscient transform par la

dclaration dgalit des consistances


R,S,I. (Prximo nro. Lacan Digital
versin en espaol)

Le cours de Jacques-Alain Miller de 2002 voquait les


modifications profondes de la clinique lpoque de la
globalisation et du pas-tout, et comment la clinique des
nuds raisonnait avec cet tat de la civilisation. La
clinique classique avait pour pivot le Nom-du-pre et le
distribue en fonction des positions du sujet son endroit
et de produire des classifications tanches, rigides,
puissantes, qui ont fond la notion du lacanisme par des
gnrations Sur lautre versant La clinique du pas
tout est celle o fleurissent les pathologies que lon dcrit
comme centres sur la relation la mre ou sur le
narcissisme, mais qui sont autant de faons que lon
traitait avant de registre pr-oedipien quand on disposait
de la hirarchie antrieure. Le nud est une faon de
rpondre la structure de pas tout Le ternaire RSI se
distingue et soppose ce qui tait la rpartition tanche,
discontinue [elle] nous donne sans doute des
arrangements diffrents mais qui sont en continuit les
uns avec les autres Cest le symptme qui devient

lunit lmentaire de la clinique et non plus ce quon


appelait la structure clinique qui tait une classe et
dans cette clinique, labsolu, la substance, cest la
jouissance.1
Cette jouissance, je lavais aborde lpoque en
interrogeant les liens entre honte et culpabilit dans le
lien social. Jinterrogeais les rapports de la honte et du
faire-honte que Lacan invoquait dans son impromptu
de Vincennes . En pensant aux consquences de laprs
11 septembre 2001, je me demandais sil tait possible de
faire honte lassassin suicide en lui montrant
comment il jouit, en lui disant Regarde toi jouir ,
comme Lacan lavait dit aux tudiants gauchistes de 1968
qui lavaient invit et chahut, dans une sance
mmorable Vincennes laquelle jtais dailleurs
prsent.
Dans cet Impromptu , il y allait de la place de la
psychanalyse et du psychanalyste dans la civilisation.
Cest aussi ce point sur lequel Jacques-Alain Miller
arrtait le dveloppement de ses rflexions. Quelle allait
tre la place de la psychanalyse dans les techniques
proposes comme remde lanonymat de masse
dmocratique. Lanne suivante nous allions voir
sincarner cette question dans lAmendement Accoyer
et sa volont de lgifrer sur les psychothrapies en y
incluant la psychanalyse. Lopposition dcide ce projet
qua su incarner politiquement Jacques-Alain Miller,
aprs de multiples pripties a permis de ne pas
confondre dans le mme sac psychothrapies et
psychanalyse. Cette position dextrmit de la
psychanalyse dans le champ des psychothrapies a t
dabord reconnue dans la loi franaise. Puis nous avons
pu faire valoir ce point de vue lors de la mise en place
dune loi sur les psychothrapies en Belgique en 2014. La

psychothrapie na pas t incluse dans la loi en question.


Cest aussi ce qui a t retenue au Luxembourg, cette
anne 2015.
Ce qui est aussi annonciateur de notre actualit dans ces
leons de mai 2002 est dans leur mise en exergue de
linconscient politique partir de cette sance de mai
1967 o Lacan avance pour la premire fois avec cette
nettet que LAutre cest le corps et non pas lesprit
comme certains avaient pu le croire. LAutre, la fin
des fins et si vous ne lavez pas encore devin, lAutre, l,
tel quil est l crit, cest le CORPS!2
Le corps comme Autre trouvera tout son dveloppement
dans le dernier enseignement de Lacan jusqu la
consquence que dgage Jacques-Alain Miller dans la
confrence de prsentation du prochain congrs de
lAMP en 2016 LInconscient et le corps parlant, la
volont de Lacan de substituer lInconscient freudien le
terme de parltre. Cet tre articul un dire sappuie sur
le fait que son corps, il est certain quil ne lest pas, quil
la.
Jai dvelopp dans les lectures lacaniennes cette
anne un itinraire dans le dernier enseignement de
Lacan, spcialement le Sminaire XXIII et autour qui
sinspirait de cette confrence et je renvoie aux
enregistrements audio de ces lectures lacaniennes qui
sont sur le site de Radio Lacan. Cette approche par le
parltre peut tre aussi dutilit pour reprendre le
commentaire de linconscient cest la politique .
Lidentification, mcanisme politique par excellence peut
tre reprise partir de linscription sur le corps, partir
de lavnement du corps. Cest ce qua fait Jacques-Alain
dans un texte rcent rdig la suite des attentats de
janvier. Je dis que tout musulman, quel quil soit sauf
peut-tre quelques malheureux acculturs, des

musulmans des Lumires autoproclams, ou alors des


gnies chevels comme Rushdie souffre, est
malheureux, mal laise, gn, oppress, quand on
manque de respect Mahomet. Tous ne se soignent pas
la Kalachnikov, trs loin de l, mais tous ressentent, des
degrs divers, ce malaise (Unbehagen de Freud).
[comment] dire la phrase qui, selon lui, exprime au plus
prs, au plus simple, au ras des pquerettes, sans
idologie, la donne immdiate de la conscience
corrlative de ce dplaisir charnel, de cet vnement de
corps (Lacan) qui, dans mon hypothse, affecte le
musulman.3
Il est frappant que Jacques-Alain aborde ce malaise
comme un phnomne transindividuel comme Freud le
faisait pour le Malaise dans la civilisation et Lacan
pour les Discours. Ce malaise peut tre le commun
thique dune communaut. Cette perspective soppose
prcisment la morale librale qui ne conoit la
communaut que comme un agrgat de dcisions
individuelles, hors de la dimension commune. Cest bien
entendu luniversel du libralisme contemporain qui a
relanc la recherche de tout ce qui peut tre qualifi de
commun dans lespace politique. Le terme de common
decency est Orwellien, rappelons-le. Nous navons
pas, ici, nous interroger sur le degr dexactitude de
cette reprsentation des classes populaires. Limportant
cest de voir quelle fonde chez Orwell lide que le
Socialisme a deux origines historiques bien distinctes :
dun ct il procde des dispositions thiques engendres
par la condition ouvrire, telles que la loyaut,
labsence de calcul, la gnrosit, la haine des privilges
. De lautre il se dveloppe au sein de lintelligentsia,
sous la forme de constructions conceptuelles rigoureuses,
dont les fondements psychologiques sont, en dernire

instance, indpendants des impratifs lmentaires de la


morale, pour laquelle les intellectuels nprouvent en
gnral que le mpris d aux produits de la conscience
mystifie. 4 ; Au-del des particularits de la
perspective Orwellienne, notons dabord que lvnement
de corps dont nous parlons naffecte pas le corps en tant
quorganisme de lindividu, mais le corps du sujet du
langage, demble trans-individuel.
Ma seconde rflexion relve que lvnement de corps
peut tre gnralis comme un trait inscrit dans le corps
parlant du parltre. Sur la mise en avant du corps
parlant, jai t intress par la faon dont Jeanne Balibar
parlait de son travail avec le metteur en scne berlinois
Frank Castorf autour des Frres Karamazov. A la
question que vous apporte le travail avec lui , elle
rpondait une trs grande physicalit du jeu, combine
avec lexpression dune pense, dun thtre des ides.
Cela, je lai pratiqu avec dautres metteurs en scne, en
France, mais jamais ce point. Frank Castorf cherche
comment trouver, encore et toujours, des nouvelles
formes avec ce que jappelle des corps qui parlent, cest-dire pas seulement des corps qui se baladent et
composent une image.5
Le corps parlant vient toujours plus se distinguer du
corps de lindividu. Il parle et tmoigne du discours
comme lien social qui vient sinscrire sur le corps. Ce
corps, cest aussi celui qui est mobilis dans le rapport au
travail de la modernit qui oscille entre lexaltation du
temps libr du travail et lpuisement au travail. Le
risque dpuisement au travail, il y a peu encore log
dans le fourre tout des risques psychosociaux veut
maintenant tre dsign comme tel. Ces rpartitions
entre secteurs et branches de la bureaucratie sont les
enjeux cruciaux des nouvelles nominations des

souffrances et des victimes. Le corps souffrant est non


seulement trans-individuel, il est aussi au-del de la
dimension psychologique. Nommer de nouvelles
catgories de victimes est parfaitement lgitime et faite
partie des pouvoirs de la biopolitique dEtat. Car il ne
suffit pas de souligner que toute victime participe son
malheur, il peut lui rester parfaitement extrieur. Lacan
met ce point fortement en valeur propos des victimes
du nazisme et des camps de concentration.6
Dans la leon du Sminaire XVI du 26 mai 1969 intitule
clinique de la perversion , Lacan slve avec force,
comme dans la leon du Sminaire XIV que nous avons
dj lue contre un certain usage des catgories de
masochisme et de sadisme. Pour rendre compte de ce qui
peut apparatre comme la passivit, la soumission
comme le notait Primo Levi, qui pouvait saisir les
victimes des camps, il ny a pas faire recours un
masochisme Le jeu de la voix trouve ici son plein
registre. Il ny a quune seule chose, cest que la
jouissance ici, [] chappe. Sa place est masque par
cette domination tonnante de lobjet a, mais la
jouissance, elle, nest nulle part.7.
La quatrime rflexion est que le commun qui vient
sinscrire dans le corps nest pas rductible une
particularit au sens dune partie dun tout. Cest
pourquoi la particularit universaliste peut sinscrire
dans le corps dans la dimension du malaise , comme
nous lavons vu pour le malaise sur le blasphme.
Certains multiculturalistes veulent renvoyer les
universalistes ce qui ne serait que mensonge
idologique permettant de perscuter des
multiculturalistes particuliers. Ils sont la majorit
lAssemble gnrale des Nations Unies. L-dessus,
Poutine et ses philosophes slavophiles, les matres de la

Chine, de lArabie saoudite, de lIran, le nouveau Califat


islamique, sans oublier le dfunt Lee Kuan Yew,
inventeur de Singapour, et les frres Castro, tous sont
daccord 8. . En fait, le dsir duniversel lui aussi
suppose une inscription dans le corps, un vnement de
corps, ce qui surgit chez ceux qui ragissent la seule
proposition des multiculturalistes.
La cinquime rflexion porte sur lextension de la
clinique partir de la notion de parltre. Dans sa
Confrence, Jacques-Alain Miller propose la synthse
suivante : Il y a hystrie quand il y a symptme de
symptme, quand vous faites symptme du symptme
dun autre, cest--dire symptme au second degr. Le
symptme du parltre reste sans doute clairer dans
son rapport aux types cliniques je ne fais quvoquer,
sur les traces de Lacan, ce quil en est pour lhystrie. 9 .
Comment tendre cet abord aux autres types cliniques, et
dabord lautre grande nvrose reconnue par Freud, la
nvrose obsessionnelle, alors que le symptme central
affecte la pense et non le corps. Comment reprendre le
symptme partir de lvnement de corps ? Cest ce que
Lacan fait ds la premire leon du Sminaire XXIII
partir de la forme du corps et de ce quelle captive du
regard Ltonnant est que la forme ne livre que le sac,
ou, si vous voulez, la bulle, car elle est quelque chose qui
se gonfle. Lobsessionnel en est fru plus quun autre, car,
ai-je dit quelque part et on me la rappel rcemment, il
et de lordre de la grenouille qui veut se faire aussi grosse
que le buf. On en sait les effets par une fable. Il est
particulirement difficile, on le sait, darracher
lobsessionnel cette emprise du regard. 10 . Dans les
lectures lacaniennes de cette anne, lors de la dernire
sance, jai repris et essay de dvelopper les indications
du programme du Parlement de Montpellier 11. La

premire orientation retenue tait que dans le Sminaire


XXIII le symbolique est dvaloris et ce qui est restitu
cest la primarit de limaginaire, ainsi que lorientation
vers le rel, cest dire du corps articul aux sousensembles de jouissance des pulsions. Cest cette
orientation qui se poursuit un pas plus loin dans la
Confrence que nous lisons : Quand on analyse
linconscient, le sens de linterprtation, cest la vrit.
Quand on analyse le parltre, le corps parlant, le sens de
linterprtation, cest la jouissance. Ce dplacement de la
vrit la jouissance donne la mesure de ce que devient
la pratique analytique lre du parltre. 12
Rfrences,
1.Miller J.-A., sance du 22 mai 2002, indit.
2.Lacan J., Logique du fantasme, Leon XIX, 10 mai 1967
3.Miller J.-A., La Common Decency de lOumma,
Lacan Quotidien, numro 474, 7 fvrier 2015
4.Micha J.-C., Orwell, anarchiste story, ditions climats,
2008
5.Entretien publi dans le Monde, 5 juin 2015, p.34
6.Rose Paule Vinciguerra a rcemment crit sur ce point
un texte publi sur le blog de prparation des journes de
Pipol 7 sur Victimes.
7.Lacan J., Sminaire XVI, Dun Autre lautre, Le Seuil,
2006, p.259
8.Jacques-Alain Miller, Rponse Rancire, Lacan
Quotidien 7 avril 2015.
9.Jacques-Alain Miller, Linconscient et le corps
parlant, Prsentation du thme du Xe Congrs de
lAMP Rio en 2016, 2014.
10.Jacques Lacan, Le Sminaire, livre XXIII, op. cit., p.
18
11.20-21 mai 2011.

12.Jacques-Alain Miller, Linconscient et le corps


parlant, op. cit.
TEXTO RESERVADO PARA LACAN DIGITAL
La crisis de nuestro tiempo, sus manifestaciones y su
lgica
Eric LaurentPublicado en , revista del diario Clarn de
Buenos Aires, el 10 de mayo del 2012Eric Laurent: El
efecto crisis produce una incertidumbre masivaPara el
psicoanalista francs hoy la adiccin al juego, al sexo, al
trabajo, las toxicomanas son sntomas de la
desagregacin de los lazos sociales devenidos de la crisis
de las representaciones de la autoridad, entre otras. All
Laurent revindica el papel del psicoanlisis, aunque no
produzca buenas noticias. Pablo E. ChacnContra las
certezas universales, el psicoanalista francs Eric Laurent
reivindica el lugar desacoplado de su prctica en el
rgimen de discurso dominante en la poca, el de la
ciencia. Y cuestiona los resultados de las soluciones
globales al dolor de vivir, aplastado por un optimismo
mercantilista que no hace ms que generar nuevos
inconvenientes y una angustia que a falta de brjulas
singulares, se oscurece por medio de frmacos, drogas,
soluciones inmediatas, compulsin y placebos como el
consumo sin freno y la felicidad obligatoria. Esta es la
conversacin que sostuvo con digital en un aparte de
su participacin en el VIII Congreso de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis (AMP) que sesion la semana
pasada en Buenos Aires.***
Pablo E. Chacn: La crisis financiera global, cmo
encuentra a los analizantes, sometidos cada vez a efectos
ms nocivos que se venden como soluciones? Eric
Laurent: Los encuentra de manera ms grave, ms

angustiados, perdidos. Dira que en los analizantes, el


efecto crisis provoca una incertidumbre masiva. Esa
angustia puede escucharse. Las cosas aparecen
ensombrecidas. Existen ms depresiones, una notable
ausencia de deseo, segn cada sujeto. Pero hasta los que
estn ms animados, incluso los hipomanacos, los que
desafan al fetichismo del contexto, tambin estn
marcados.
P. E. Ch.: Los sntomas cambian, han cambiado en este
ao y medio? E. L.: Los sntomas son los que aparecen,
los que ya aparecen: toxicomanas en general; todo (o
casi todo) puede transformarse en algo adictivo; el juego,
el sexo, el trabajo, etctera; y como respuesta, al interior
del discurso del amo, una mayor voluntad de vigilar,
castigar, prohibir, que provoca en el sujeto, lgicamente,
una creciente voluntad de destruccin. Quieren
prohibir? Entonces quiero ms. Esto es muy comn entre
los jvenes. Pero no slo entre los jvenes. Pero los
jvenes, de esa manera, demuestran la impotencia del
otro, su megalomana, sus maneras de sobrevivir a la
punicin. Porque tambin es evidente la transformacin
del ideal de juventud: ahora se trata de conseguir una
juventud eterna.
P. E. Ch.: Eso es lo que se llama la infantilizacin
generalizada? E. L.: Digamos que la desagregacin del
lazo social es contigua a la cada de las representaciones
de la autoridad y a las prohibiciones que implica. A pesar
de que Freud dijo que en la cultura existe algo que no
anda, un malestar, ahora hay un plus, un ms que se
intenta civilizar sin xito, y que provoca el retorno de una
voluntad de goce nueva, imparable. Y que por esa razn,

de estructura, se produce un llamado de ms vigilancia y


ms prohibicin.
P. E. Ch.: El sujeto del tardocapitalismo, inerme,
desamparado, cmo enfrenta la angustia? E. L.: El
recurso ms difundido hoy da es el uso de alcohol y
drogas. Existen antecedentes: la prohibicin del alcohol
en los Estados Unidos durante un tiempo el siglo pasado.
Esa poltica multiplic los mercados negros y el
consumo. Y lo mismo pas con las drogas: prohibicin,
permisividad. Despus, guerra contra las drogas. Y el
efecto result el contrario al buscado. Es una poltica?
No lo descartara. Ahora mismo, el consumo de drogas
est globalizado. Y aparecen nuevas sustancias todo el
tiempo. Adems de mafias y armas a un nivel nunca
visto. Y Estados de Derecho en peligro. Mxico, por
ejemplo, que est al borde de la catstrofe.
P. E. Ch.: Legalizar el consumo, no sera un principio de
solucin? E. L.: Es relativo. Pero s cambiar de
perspectiva. En la reciente cumbre de Colombia, el
presidente de Guatemala dijo sobre este tema que habra
que empezar a pensar en otro sistema. Y despus lo hizo
el presidente colombiano. Porque de atender a la
dialctica estadounidense sobre alcohol y drogas, el
efecto es tanto un llamado al goce como a una mayor
vigilancia. Pero liberalizar sin control es tan absurdo
como soar que se terminar la produccin de
sustancias. A mi juicio, no se trata de liberalizacin o
prohibicin total sino de adaptacin: cmo puede ser
regulada cada sustancia, para reducir el dao a los
estados, a la gestin policial y a los sujetos. Eso implica
un clculo poltico. Entre el empuje al goce y la
prohibicin, el problema no se resolver por una

dialctica que ya mostr sus resultados. Es necesario


inventar instrumentos de orientacin, incluso
instrumentos legales nuevos para salir de esa falsa
oposicin, que es la doble cara de la pulsin de muerte.
P. E. Ch.: Y qu est sucediendo con los llamados
trastornos alimenticios, la anorexia, la bulimia, la
obesidad? E. L.: Estn en la misma serie anterior. Pero
aclarando que esos males son propios de pases que han
resuelto el problema de la alimentacin. Porque no es
lo mismo en las zonas donde la comida casi no existe y lo
que est en juego es la supervivencia. Pero en el caso de
estar resuelto, puede verse que la pulsin oral es
imposible de domesticar. Y tenemos tambin las dos
caras: restriccin o produccin. Del lado femenino, existe
una industria de la belleza anorxica. Y del otro, la
bulimia: en los Estados Unidos, en el lapso de una
generacin, se ha multiplicado el nmero de personas
obesas. Y los factores son similares y distintos, y
mltiples las determinaciones, como en el caso de las
toxicomanas: destruccin del lazo social, ansiedad,
demasiada azcar, demasiada sal, produccin de
alimentos artificiales, etctera. Y un dato nuevo: la
voluntad de hacer desaparecer el tabaco est muy bien:
limit el nmero de los cnceres de pulmn, pero
sorpresa, aument la cantidad de casos de diabetes.
Porque el tabaco era una manera de controlar el peso. Y
el peso es un factor central en la diabetes.
P. E. Ch.: Pero no se hicieron estudios previos? E. L.:
Existen mdicos que reconocen que esos efectos
colaterales- no se calcularon. La diabetes, ahora, es la
causa de muerte ms comn en los pases centrales. Esto
no se puede resolver con una prohibicin: prohibir el

azcar, el tabaco, la sal, las grasas. Esos son sueos


sueos de la razn que producen monstruos. Entre el
empuje al goce y la prohibicin, se producen impasses
P. E. Ch.: Cmo resolver esos impasses? E. L.: Creo que
con soluciones a medida, para cada uno. Pensar
soluciones globales, leyes universales que resuelvan esta
situacin, normas de salud impuestas por burocracias
sanitarias, es otro sueo. Pero encontrar, cada uno, un
camino entre estos impasses, eso es posible, de acuerdo a
la relacin particular que se tenga con el goce. Aclarando
que el psicoanlisis no est en todos lados. Y que su
dignidad como prctica implica cierto desajuste respecto
a las normas de la civilizacin. El psicoanlisis no
produce buenas noticias. No promete la felicidad
inmediata. Pero lo ms importante es que no es una
ciencia. Y el rgimen de discurso dominante es la ciencia.
El psicoanlisis es una disciplina crtica, que constata los
efectos de la ciencia. Es el discurso que comenta los
efectos de la ciencia sobre la civilizacin. Y sobre los
sujetos, uno por uno. Pero el modo de certeza del
psicoanlisis tambin es criticado, es odiado, rechazado,
porque no puede ser alcanzado fuera de la cura analtica.
P. E. Ch.: Criticado, odiado, rechazado? E. L.:
Efectivamente. Porque para obtener una certeza
(singular), hay que pasar por la experiencia analtica. Eso
es lo que se rechaza. La ciencia, en cambio, no supone
ninguna experiencia singular. Supone la razn, el clculo
y el trabajo. El psicoanlisis ocupa un lugar extrao,
como el de un inmigrante. Porque el orden simblico, tal
como se lo conoca, no existe ms. Existen slo las leyes
de la ciencia. Pero la ciencia no puede dar cuenta de todo.
La teora de todo no existe. La difusin de la ciencia en

este nuevo orden, hace que el sujeto sea enviado a sus


angustias fundantes, sin saber cmo orientarse. Y la
salida, en esta visible oscuridad, no parece pasar por las
buenas intenciones, las religiones privadas o las
variaciones new age.-

Capitalismo sin Nombre del Padre


Jorge Alemn

Latinoamrica, Grecia y Espaa pueden ser las seales de


nuevas prcticas instituyentes que se abran a un modo de
pensar lo poltico, realizando una brecha en la
continuidad del discurso capitalista neoliberal
El modo en que la crisis sistmica del capitalismo se
despliega sobre el mundo muestra con claridad la
ausencia de un lmite que haga barrera a la deriva
financiera incontrolada. Nada funciona como punto de
amarre; las naciones y sus agrupamientos, las
instituciones mundiales, las medidas econmicas que
pretenden paliar la emergencia de inmediato se
reabsorben y se diluyen en los movimientos del mercado.
No aparece el lugar desde donde podra operar lo que
Lacan denomina el Nombre del Padre y su efecto
logrado: el que Lacan llama punto de capitn. (N. de la
R.: Lacan toma el concepto de punto de capitn de la
tapicera: son esos botones que, generalmente a
intervalos regulares, fijan los almohadones y los
tapizados, de modo que el relleno no pueda deslizarse y
se conserve la forma. En el discurso, el punto de capitn
es aquel en que un significante queda abrochado a un
significado y se constituye una significacin: a partir del
punto de capitn, ya no todo puede querer decir
cualquier cosa). La hemorragia no se detiene, el efecto de

autoridad simblica que debe acompaar la decisin


tomada se destituye con facilidad y el "semblante" del
Padre que garantice, al menos coyunturalmente, una
sutura en la hemorragia, no termina de emerger.
En suma, la autoridad simblica, su credibilidad y la
posible lectura retroactiva de lo sucedido no encuentran
el tiempo ni el lugar para ejercerse de modo eficaz. Se
llama a esto "crisis del capitalismo"? Por el contrario,
nuestra afirmacin es otra: es el propio capitalismo el
que es capaz de poner en crisis todas las estructuras que
hasta ahora venan simulando su regulacin.
En el llamado discurso capitalista, Lacan medita sobre un
dispositivo donde el sujeto se ha convertido en un ente
que no depende de nada, solo est all para que se
conecten los lugares y, al ser el capitalismo la mquina
que conecta todos los lugares, el corte es imposible. Por
ello, las autoridades simblicas se licuan en el circuito de
movimiento permanente y circular. La esencia del
discurso capitalista es el rechazo de la modalidad de lo
imposible. La crisis es la de aquellos organismos e
instituciones que administran el capitalismo, al no saber
qu hacer con el excedente que siempre sobrevive
destruyendo al aparato productivo y se expande como un
exceso ingobernable.
El sujeto del discurso capitalista realiza todo el tiempo su
propia voluntad de satisfaccin, en un circuito que al no
estar cortado por ninguna imposibilidad, pues su
propsito es que todo lo que es en el mundo se presente
como mercanca. Desde esta perspectiva, el discurso
capitalista no es una experiencia humana; la experiencia
humana brota siempre de un fondo de imposibilidad, su
condicin primera es la falla, el lmite, la castracin.
En el discurso capitalista, como en su da en los
totalitarismos modernos, se encuentra el proyecto

implcito de producir un sujeto nuevo, sin legado


histrico ni herencia simblica. Este sujeto capitalista
tributario de nada que no sea colaborar con la voluntad
acfala que realiza, se caracteriza por no tener en cuenta
consecuencia alguna. Autopropulsndose desde s, en
principio se presenta sin que se pueda pensar su exterior.
Este rgimen, inhumano si consideramos que lo humano
es hijo incurable de la falla, es humano en tanto la
historia de lo humano-occidental y su mundializacin
han llevado a producir un ms all de su lmite, un goce
mortfero que excediera a la propia constitucin
simblica, aun estando involucrado en la misma.
El discurso capitalista es el dispositivo pertinente para
considerar la economa de goce propia de la tcnica. Pero
para captar el alcance de la homologacin entre tcnica y
discurso capitalista, es necesario en primer lugar
establecer la diferencia entre el sentido moderno de la
ciencia y lo que aqu llamamos tcnica. En uno de sus
grandes seminarios, "Qu significa pensar?" (1951),
Heidegger presenta el siguiente axioma: "La ciencia no
piensa". Este axioma no habla de la ciencia moderna,
fundada en Descartes y Galileo, sino que describe una
metamorfosis radical, algo que desde el interior de la
ciencia moderna rebasa y cancela su lmite. Ya no hay
ms ciencia en el sentido moderno, o la ciencia es
lentamente transformada en su espectro tcnico.
Heidegger capta el momento histrico de la ciencia
moderna: muestra el surgimiento del nihilismo, la poca
que vuelve todo intercambiable, equivalente, evaluable,
calculable. Lacan da un paso ms. Al estudiar el modo en
que la ciencia es una "ideologa de la supresin del
sujeto", se abre a distintas consideraciones epocales
sobre los efectos directos, propios de la homogeneizacin
llevada a cabo por el discurso de la ciencia. A saber: el

aumento del odio racista, que siempre considera al Otro,


o bien como un goce subdesarrollado, o bien como
portador de un exceso de goce maligno. Por esta razn,
Lacan capta en el campo de concentracin el punto de
fuga de las sociedades contemporneas. Lacan anticipa
una nueva torsin de la ciencia donde el saber se anuda
en la pulsin de muerte.

Fabricacin de cadveres

El campo cientfico, en su estructura epistemolgica, en


las construcciones de su objeto, debe presentar un lmite
relativo al saber que se propone elaborar: cada ciencia es
un saber de esto o de aquello. Es precisamente en
relacin a este lmite que el psicoanlisis puede constituir
su campo terico y clnico. El psicoanlisis no es una
ciencia, no por un dficit epistemolgico, sino porque se
ocupa de una materia distinta, que se estructura con la
lengua y da lugar al sujeto del inconsciente. El sujeto del
inconsciente es un lmite interno de la ciencia; se
sostiene en un espacio "xtimo" (exterior e ntimo) en
relacin a la ciencia. Para que funcionen adecuadamente
las estrategias de la ciencia, el sujeto es necesariamente
rechazado ciencia moderna existe a condicin de que el
sujeto del lapsus, del sueo o del fantasma se mantenga
en exclusin (interna) respecto del discurso cientfico.
La tcnica, por el contrario, no tiene sujeto. En la tcnica,
se trata de un mbito de apropiacin de los "saberes de";
una apropiacin al servicio de una voluntad que como
afirma Heidegger, no puede dominarse ni por
"superioridad y soberana humana" ni por ninguna
entidad moral. A la tcnica ni siquiera la limita la guerra
y su devastacin. La tcnica es un mbito de apropiacin,
que una vez que captura a los saberes de la ciencia
moderna, los integra en un nuevo proyecto que se
caracteriza por ser capaz de reunir al sujeto cartesiano

con la voluntad de poder nietzscheana realizando algo sin


precedentes: una voluntad acfala y sin lmite.
La tcnica es la introduccin de lo ilimitado. La ciencia
tiene como lmite aquello que necesita excluir para lograr
su propia constitucin como mbito; la tcnica ni incluye
ni excluye, no se refiere a lmite alguno. Introduciendo lo
ilimitado en la escena del mundo, el mundo se vuelve el
lugar donde los saberes y prcticas se convierten en
campos de maniobra de la tcnica. Como seal
Heidegger en 1938, ya no hay imagen del mundo porque
el mundo ha devenido imagen.
Esta metamorfosis de la ciencia, donde lo ilimitado pas
a modular la era de la civilizacin, tuvo lugar en una
determinada secuencia histrica. Cul fue el primer
signo donde la tcnica irrumpe en el paisaje histrico de
la ciencia moderna? Esta provocacin dirigida al ser para
que entregue hasta lo ms ntimo y nuclear de la propia
vida humana tuvo su primera emergencia moderna en la
Shoah. O tal, como lo dice Heidegger, siendo l mismo
partcipe de la infamia, "la fabricacin de cadveres". La
fabricacin de cadveres, en su planificacin burocrtica
y serial, es la operacin a travs de la cual la voluntad
ilimitada hace su ingreso en el mundo. La expresin
"solucin final" no expresa un lmite: por el contrario,
hace referencia al acto que, por su carcter ilimitado, no
puede participar de la historia. No se sabe an si la
humanidad podr reponerse de semejante ingreso de lo
ilimitado.
El discurso capitalista, en su homologa estructural con la
tcnica, elimina la distancia entre el sujeto, la verdad, el
saber y la produccin. La tcnica no es un hecho histrico
o una secuencia que vendra a continuacin de la ciencia,
al modo de una consumacin macabra de la misma. Es
un empuje que impulsa a la ciencia hacia el dispositivo

del discurso capitalista. Y, recprocamente, es la manera


en que el capital se apropia para su propio fin del espacio
verdad, sujeto, produccin, saber, destruyendo su
lmite.
La fuerza material de la tcnica se hace sentir en todo su
alcance en la mitologa cientfica actual y su campo de
maniobras: mquinas militares introducidas en el
cerebro, frmacos que destruyen la capacidad intelectual
del enemigo, interrogatorios a detenidos con un escner
que puede mostrar la "verdad objetiva" o la "intencin
implcita no dicha", prtesis cerebrales que
transformarn al soldado en cyborg, interfaz entre
cerebro y mquina, conexin de todos los cerebros a un
sistema central y corporativo, cerebros estropeados por
el estrs, el pnico, la depresin o la hipermotilidad,
cerebros atrapados en una red en la que ya no pueden
estar a la altura de sus funciones. Tanto la tcnica como
el discurso capitalista se presentan como un Saber
absoluto, como un fin de la historia consumado. Como si
el carcter contingente del capitalismo, en su realidad
histrica, pudiese ser naturalizado y esencializado de tal
modo que ya no sea posible concebir su exterior.
El Occidente desarrollado y Europa en particular se
encuentran con su final. Sobre este final, distintos
pensadores ensayaron un diagnstico anticipado. Marx,
indic cmo la lgica del capital y el "fetichismo de la
mercanca" iban a producir en la realidad tal
dislocamiento que "todo lo slido se desvanecer en el
aire y se hundir en las aguas heladas del clculo
egosta". Freud mostr cmo la civilizacin iba a
intensificar sus exigencias de renuncia en los sujetos, al
servicio voraz de la pulsin de muerte. Heidegger,
anunci que la metafsica europea desembocaba en una
"objetivacin y emplazamiento" de la existencia humana

que terminara uniformizando al mundo como imagen.


Lacan, a partir de su teora del sujeto en relacin con lo
real, concluy que el nuevo malestar del capitalismo se
definira como una indita extensin de la lgica del
campo de concentracin y por el aumento incesante de
nuevas formas de segregacin. Marx, Freud, Heidegger y
Lacan constituyen otro modo de pensar lo poltico por
fuera de la racionalidad neoliberal que es la metafsica
dominante del capital.
Latinoamrica, Grecia y Espaa pueden ser las seales de
nuevas prcticas instituyentes que se abran a un modo de
pensar lo poltico, realizando una brecha en la
continuidad del discurso capitalista neoliberal.