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Materia: Libros Sapienciales

Alumno: Mario Antonio Luna Rivas.
Exegesis de Job 16, 12-14
I.

Texto

12Vivía

yo tranquilo cuando me trituró, 13 me agarró por la nuca y me descuartizó, hizo
de mí su blanco; cercándome con sus saeteros, me atravesó los riñones sin piedad y
derramó por tierra mi hiel; 14 me abrió la carne brecha a brecha y me asaltó como un
guerrero.
II.

División del Texto
a) Vivía yo tranquilo cuando me trituró, me agarró por la nuca y me descuartizó,
hizo de mí su blanco: Esta primer perícopa habla de imágenes de
maltratamiento. Donde se encuentra implícita la queja del justo.
b) cercándome con sus saeteros me atravesó los riñones sin piedad y derramó por
tierra mi hiel; me abrió la carne brecha a brecha y me asaltó como un guerrero:
siempre utilizando imágenes, en esta segunda perícopa se presenta una escena de
caza violenta contra un blanco: el inocente.

III.

Contexto Histórico

En el imperio medio, pensadores egipcios habían deplorado en términos vehementes la
miseria de las gentes humildes (Lamentos del pobre campesino). Según que aceptaran o
rechazaran la eficiencia de los ritos funerarios, celebraban la muerte como una entrada
en la felicidad (Diálogo del desesperado: parte poética), o como una caída en la nada
Job (misma obra: sección en prosa), ridiculizando, cuando se terciaba, el culto de
ultratumba (en Antef). Hacia 1350, un poeta hará, sin reservas, un elogio de la muerte,
matizado con una crítica contra los escépticos.
Pero en Egipto no parece que se trate de buscar la solución del angustioso enigma que,
en Akkad ya el año 2000, ejercita la sagacidad de un gran poeta, probablemente un rey:
Susi-Mesri-Nergal (procura-riqueza Nergal): decaído de su poder, abatido por la
enfermedad, el infortunado confiesa su justicia y, a fuerza de súplicas conmovedoras,
acaba por obtener de Marduk su curación. Unos diez siglos más tarde, otro afligido
dialoga con un amigo al que se esfuerza por conmover proclamando su inocencia.
Esta dependencia marcó sin duda su punto más alto en su relación con el «justo
doliente» akkádico, que el autor de Job pudo conocer por la tradición cananeofenicia.
Pero fue sobre todo la especulación bíblica la que dio origen a la obra inspirada.

Vienen entonces los suyos para consolarle y. vuelve a ser rico y feliz (cfr. C. 1. El argumento del cuento primitivo parte de la presentación del personaje Job como alguien feliz.Si embargo. Hablar de «paralelos» exige una precisión. 12-23) Sufrió un cambio muy sensible el cuento cuando.2. parece ser que el cuento nació o bien en Edom o. A lo sumo habrá que hablar de la existencia de una fuente literaria común en el área cultural del Próximo Oriente. Ezequiel podía hacer alusión a Job como a un héroe muy conocido (Ez 14. De repente le comienzan a sobrevenir toda clase de desventuras (cfr. quizás Incluso desde la época en que aparecieron los relatos más antiguos del Pentateuco (siglos X-IX) Por el año 600. el cuento primitivo debió tomar forma a finales del segundo milenio Se aclimató muy pronto en Israel. En ésta. 1. se recompone con bastante facilidad el cuento popular tal como lo narraban bajo las tiendas antes de que penetrara en el patrimonio sapiencial de Israel Atendiendo a los nombres de las personas y de los lugares..42. después del destierro. las peripecias del drama bíblico de Job no se han encontrado al pie de la letra en ningún texto del Próximo Oriente antiguo.31 + 38. en consecuencia.6): sería del postexilio (Posiblemente del año 475 a. Enlazando los dos extremos del libro. Una segunda parte de Job es la unidad en verso (cfr.10-17): sería la más antigua1 (La más antigua quizás del año 1000 a.10 + 4. más probablemente.) y en ella sí parece problematizarse el tema del dolor.1 . .27 + 29 . gracias a Dios. C). con dramatización posterior del año 550 a. unos 2 000 años antes de nuestra era. se viene a decir que es una prueba de Dios. 1 El cuento primitivo. se Introdujo en él el personaje de Satán. en la Transjordania Hasta ahora. sino de escritos sapienciales con los que de hecho coincide parcialmente el texto bíblico en un esquema.1-5). de maldición.11-15). y en ella no parece que el dolor se viva como un problema. rico y piadoso (cfr. No se trata de obras del Próximo Oriente en las que se haya basado el autor de Job para componer su magnífica obra. C. ni en Egipto. Como el relato habla de dromedarios y este animal no fue domesticado en el Próximo Oriente antes del 1200. Antes de pasar al análisis de las perícopas. el prólogo y el epílogo. en la presentación de cierto tipo humano y en diversos aspectos conflictivos de la relación del ser humano con la divinidad.1 . 3 . ni Incluso en Mesopotamia. 1. en donde sin embargo el tema del Justo que sufre se explotaba desde finales de la época sumeria.13-22). No está actualmente al alcance de los investigadores la posibilidad de hablar de una dependencia directa del libro de Job de ciertas obras de la cultura egipcia y mesopotámica. es necesario saber que el libro de Job fue escrito en dos partes: la primera parte es una unidad en prosa (cfr. en la reglón de Haurán. 42. en primer lugar se presentan los personajes de los tres amigos que ante el dolor de Job y el peligro de desesperación y.

Podría atribuirse a lo que dice el cap. me agarró por la nuca y me descuartizó hizo de mí su blanco: Esta primera períoca describe una escena de violencia. 3 “donde se presenta a Job como el hombre más rico . con gran fuerza e imaginación poética. vv. casi no le reconocen. puede significar que este Job vivía confiado. ya que ve la muerte como el único lugar de paz (cfr.vienen a consolarle. A continuación. teóricas y falsas. el gobierno de Dios en el mundo. ¿Qué puede significar este estar? Este estar puede significar estabilidad. he dividió el texto en dos partes: a) b) Vivía yo tranquilo cuando me trituró. 11-19). 20-23). viene el monólogo de Job en el capitulo 3. Le ven de lejos y. me abrió la carne brecha a brecha y me asaltó como un guerrero. Acaba expresando de un modo reiterativo la grandeza de su dolor (cfr. 3-10).1-6). 1. La subsiguiente pregunta está llena de dramatismo: ¿por qué Dios fuerza a vivir a quien sólo esta deseando la muerte. Se lamentan y lloran antes de empezar a defender. dado lo mal que está. maldice el día y la noche que tuvieron algo que ver con su nacimiento (cfr. Análisis de versículos más importantes o términos más importantes A mi modo de ver las cosas. con ideas seguras.1-3) y termina con el sometimiento del héroe (42. vv. dado que comienza con una maldición (cfr. cercándome con sus saeteros me atravesó los riñones sin piedad y derramó por tierra mi hiel. El texto inicia diciendo: Vivía yo tranquilo del Versículo 12. Esta es una lamentación que se realiza en la sofocación. es decir vivía en paz consigo mismo y con su dios. podría pensarse en el tipo lamentación. 24-26). 3. El carácter de diálogo está claro. En él Job. IV. Y de la de la estructura conviene recalar en la determinación del género: diálogo (orientado a la respuesta del hombre al sufrimiento y al carácter de Dios) y lamentación. ya que siente su fuerte sufrimiento no sólo como abandono sino también como persecución de Dios? (cfr. o quizá que su vida discurría en la despreocupación que le proporcionaba su confianza en posesiones que tal vez consideraba dones recibidos de lo alto. se puede traducir como “estaba yo”. vv. Después de saber el contexto histórico de la obra de manera general. Ya que las dos partes guardan un profundo sentido teológico de lamentación del Inocente Job. al menos. Manifiesta después su deseo de no haber nacido o. pero. me agarró por la nuca y me descuartizó hizo de mí su blanco. vv. Pienso que esta división puede ayudar a analizar el texto que he seleccionado de mejor manera. de haber muerto inmediatamente. a)Vivía yo tranquilo cuando me trituró.

al menos. como un triturador de cráneos (v 12ab. Y aunque se sabe juzgado culpable por los hombres. se pregunta si también lo es por Dios. que Dios responda. pienso que lo central de esta perícopa son las imágenes terribles que aparecen y que van revelando a Job a este Dios del cual se va quejando. estos siguen argumentando y afirmando que ningún hombre puede ser puro ante Dios. insostenible. Así suplicaban los pueblos del próximo oriente. Ahora bien.de Oriente”. no más culpable que la mayoría de la gente. Job 15. . Los amigos no lo entienden así sino que piensan que Job tiene una visión interesada de la relación con Dios. me agarro por el cuello y me desnucó”. incluidos los amigos con los que está dialogando. o bien “me zarandeó. le agarraba por la nuca y lo despedazaba o descuartizaba (12b). quiere decir que el dolor de Job es un castigo justo de ese Dios. según el texto que estamos analizando. En consecuencia a esto. en los diálogos con los amigos de Job. Por otra parte se ve claramente que los verbos triturar como descuartizar hacen comparaciones que describen esta acción como el ataque de un guerrero que despedaza a su víctima en un horrible cuerpo a cuerpo. Es más. llegan a presentar una imagen de un Dios que si no se fía ni de sus santos. cómo va a poder fiarse de ese ser abominable que es el ser humano (cfr. Pero pienso que debemos hacer un estudio más profundo de la obra en su conjunto para poder llegar hacer afirmaciones. se grita un sufrimiento radical pero presentado con claridad ante Dios. Es la línea de la súplica-lamentación en la que el suplicante se queja ante Dios de la dura realidad. le recomiendan. Va pidiendo.14-16). uniendo la lamentación a la oración confiada. Sal 137. Y que al parecer del cual él se lamenta. Si éste es justo. Por tanto pienso que en ese contexto podemos ubicar nuestra perícopa. este Dios se va mostrando en cada ocasión como una fiera que desgarra (v 9ab). Job vivía confiado. me asió por la nuca y me hundió el cráneo”. 9). En otras traducciones pueden traducir como por ejemplo: “me hizo temblar. que se ponga en paz con Dios para poder así confiar en un futuro cambiado. En la segunda parte de Job que esta escrita en verso. Hay claros matices antropomórficos que están en el texto. hasta que notó que una misteriosa mano lo zarandeaba. y que hacen resaltar el maltrato (de Dios?) sobre Job. en consecuencia. Seria muy oportuno fundamentar en la unidad global de la obra de Job esta perícopa para poder hacer un buen análisis exegético. Pero esto es inadmisible para Job ya que él se siente inocente o. mostrando así no tanto un rechazo de Dios sino una queja confiada en Dios. Sin nombrar jamás a Dios. la rabia de la destrucción bajo esta luz sangrienta. Como un arquero que dispara tranquilamente contra un blanco fijo (v 12c 13) y como un guerrero que se lanza al asalto (v 14). cf. Lo que está en juego en los diálogos con sus amigos es la justicia de Job o la de Dios. por tanto.

b) cercándome con sus saeteros me atravesó los riñones sin piedad y derramó por tierra mi hiel. para disparar en la sombra contra los horados…”. me parece que hay un paralelismo con el libro de las Lamentaciones2 (cfr. nos conducen hasta ese límite de nuestra experiencia humana en que nos sentimos pequeños frente a la grandeza del sufrimiento. Lam 2. amenaza abriendo la boca Me zarandeo.. saqueos e incendios. pero inmediatamente reaparece el dios. . en el versículo 13b. 2: “que los malvado tengan su arco. lo inmenso de la crueldad humana y la amenaza del odio en nosotros. y se transforman en una visión de Ezequiel (Ez 9). ahora el poeta (cfr. las matanzas. pero nada en concreto se dice de una posible acción positiva llevada a cabo por éstos. parece ser que Job continúa con las imágenes. 11a): 2 Los hechos que dan pie a las lamentaciones se narran al final del segundo libro de los Reyes. en Jeremías 39 y 52. Aquí puede existir una continuidad con la afirmación de Job 6. Los arqueros en el versículo 13a se limitan a ofrecer una especie de apoyo logístico: cercan a Job para impedir sus movimientos cuando de repente El desencadena su furor contra él y lo convierte en blanco de sus flechas. El atacando personalmente a Job..13) y por la intensidad de su expresión.Las Lamentaciones. Me da sensación que aquí cabe la imagen del Salmo 11. 4: “Tengo clavadas las flechas de Shaddai. me agarró por la nuca y me despedazó… 13 Me acercaron sus arqueros En este versículo (13a) es mencionado un cuerpo de arqueros de un guerrero. vv 9-10): 9 La cólera divina me acosa y me desgarra 10 Me 12…. el asalto. me abrió la carne brecha a brecha y me asaltó como un guerrero. 2. y después el destierro forzado. Se trata del segundo asedio de Jerusalén. La mención del blanco en el versículo 12c empalma directamente con la imagen de los arqueros (v 13a). vv 13) adopta un esquema a desarrollar que han aparecido en otros textos de la obra (cfr. ajustan a la cuerda su saeta. por la grandeza del dolor (cfr. mi vida aborrece su veneno”… Por otra parte. Siguiendo con el análisis de la segunda perícopas. con sus consecuencias de hambre y sed.

6. Sal 73. Valoración Personal Cuando realizaba este trabajo solo me viene a la mente lo que muchas veces mi madre se preguntaba cuando yo estaba pequeño. 17). Job 16. ya que nuestra casa había quedado entre juego cruzado entre la 3 En sentido propio el corazón significa el órgano correspondiente de hombres y animales (cfr. junto con riñones 20. 13). eran tiempos de la ofensiva armada 4. Más también es raro en la Biblia. 13. explora al hombre en los riñones y en el corazón (cfr. estábamos debajo de la cama. 25.“Se consumen en lágrimas mis ojos. 4 nos toco vivir la experiencia que a toda familia de El Salvador le toco vivir en tiempos de la ofensiva armada en El Salvador. escudriña el corazón y examina los riñones (cfr. por eso el hebreo merera o memora significa igualmente la vesícula biliar (cfr. el interior del hombre. Eclo 17. 17) . En el sentido figurado el corazón es asiento de la vida física (Gen 18. 14). 5). Sal 139. pero es sorprendente que en este sentido se representa raras veces en el AT y en NT.  Hiel: los antiguos se imaginaban que la serpiente tenía el veneno en la vesícula biliar. 24). Por eso los riñones son la sede de la conciencia (cfr. 21. Gn 17. Jer 12. con el que se halla frecuentemente unido. que sólo Dios conoce. que prácticamente se identifica con la sangre (Lv 17. empero. 17. 14. El órgano creado por Dios. 20. 13: Tú has creado mis riñones me has tejido en el seno materno). 7. para poder comprender mejor el transfondo del texto:  Riñones: como órgano de los animales son mencionados frecuentemente en las prescripciones del sacrificio. 20. se derrama por tierra mi hiél… Me parece oportuno analizar los siguientes términos (Riñones y Hiel). era el único lugar donde se podía estar. Sal 16. como el corazón3. inunda todo el cuerpo. 2). ésta. junto con el vientre o también veneno Job 20. . partiendo del corazón. Jer 20. 2Sam 18. El corazón contiene los recuerdos. Es lo interno y lo oculto del hombre. Dios examina los riñones y el corazón casi el corazón (cfr. Es el lugar donde el hombre dialoga consigo mismo (cfr. Job 16. Dt 17. Prv. Significa casi exclusivamente. Jr 11. A mí madre por la noche antes de dormir. los pensamiento y los recuerdos y las decisiones. de amargura mi hígado. 23. del dolor y de las sensaciones (cfr. Salm 26. 16.2. 2Re 9. 11). (cfr. 12). V.

41 ESTELLA (Navarra) 2000. Introducción al Antiguo Testamento. y buscamos una salida a la realidad de marginalidad que vivimos. 12-14: Vivía yo tranquilo cuando me trituró. Dios no me escucha. 7). me abrió la carne brecha a brecha y me asaltó como un guerrero. les roban y les oprimen (cfr. me atravesó los riñones sin piedad y derramó por tierra mi hiel. y casi siempre nos lamentamos ante Dios. y le escuche esta expresión que me ha quedado grabada hasta estos días: “hasta cuando terminara esto Señor”. hay veces en que la única manera de hablar bien de Dios es no hablar de Dios5”. Job 24. que les destruye su dignidad (me atravesó los riñones sin piedad y derramó por tierra mi hiel. que explotan. política económica. Hay que observar la realidad social y ver que también hay otros inocentes que también sufren tanto igual o más. le rezo. cercándome con sus saeteros. le oro y le clama y parece que no me escucha. me abrió la carne brecha a brecha y me asaltó como un guerrero). Job acusa a aquellos que pretenden defender a Dios con falsedades: ¿o es que intentan defender a Dios con mentiras e injusticias? (cfr. No se puede en nuestra realidad social. EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. 5 Sicre José Luis. pienso que hay que superar un individualismo que Job supero. Job y todas las mujeres. tanto a nuestras familias como a nosotros mismos. me agarró por la nuca y me descuartizó. engañar más a la gente. . victimas de explotación y excluidos del acceso a la vida digna. Muchos expresan al igual que Job este sentimiento de este texto. hombres y niños. Job 13. Me siento como si Dios se ha olvidado de mi”… Estas podrían ser palabras que empalman con nuestro texto de Job 16. Como dirá José Luis Sicre: “Ante una persona que sufre. de Pamplona. Se sienten que Dios los esta asfixiando y que después los aniquila totalmente. gritan en la asfixia de muerte. mostrando un falso Dios y peor aun tratar de defender a ese Dios que creemos que es Dios. hizo de mí su blanco. y claman a una sola voz: hasta cuando terminara todo esto Señor. precisamente desde el contexto de pobreza que nos toca vivir. Algunos quizás en la vida nos identificamos mucho con Job. Sin embargo. estaba tranquilo y hoy que he buscado estar más en paz es cuando me han pasado desastres. 1-25). Tanto así. Pagina 275.fuerza armada y la guerrilla. Alguien me decía una vez: “No entiendo a Dios. Job en otros textos invita a ver que a los inocentes les va mal por causa de los malvados. ni entiendo porque me toca vivir esta situación que estoy viviendo.

Barcelona.Por tanto. Antiguo Testamento. Concluyó esta valorización personal diciendo: “El error más grande del hombre religioso consiste en creer que conoce a Dios porque ha oído hablar mucho de él o le consagra su vida”. Tan histórico que lucha por la transformación social. Editorial Herder 1967. está departe de aquellos que les gusta asfixiar. Léveque Jean JOB El libro y el mensaje 2. Un Dios así según Job. Verso. Introducción general Antiguo Testamento. y descuartizar al pueblo inocente. Desclée Brouwer. de la explotación.47). Víctor Morla Asensio. Introducción a la biblia. 30-32. 3 ediciones. EDITORIAL VERBO DIVINO. 46. Job tiene conciencia del valor de la vida y de ser parte de un sistema injusto. Enero 1986. . Víctor Morla Asensio. La sabiduría de Israel ¿conformismo o liberación? Ediciones UCA de El Salvador. Biblias  Biblia del Peregrino. Job. Una reflexión sobre el libro de Job. Job al cuestionar al Dios de la oficialidad. 41 31200 ESTELLA (Navarra) 1987. La lamentación o queja de Job contra la religión oficial lo revela como un sujeto histórico. Su visión de los acontecimientos. o sencillamente que ese sujeto histórico es victima al igual que otros. Comentario teológico y literario. triturar. Editorial verbo divino Avda. Rafael de Sivatte sj. Ediciones Cristiandad. si existe. Avda. y precisamente en la vida de aquellos que sufren. L. del proceso de empobrecimiento que golpea a toda aquella gente pobre y maldita (cfr. 2007. L. muestra que no es Dios quien distribuye la riqueza. Job 1-28.  Libros sapienciales y otros escritos. Sicre Díaz. Dios esta también en aquello que no es tan religioso. Madrid. de Pamplona. la pobreza y el sufrimiento. FEUILLET. de Pamplona. Alonso Shokel. Tomo primero. ROBERT — A. Bibliografía A. Edición de estudio. Gustavo Gutiérrez. Huesca. Su conciencia proviene de la comprensión de los mecanismos que rigen la realidad en que vive.  Comentario a la Nueva Biblia Jerusalén. J. Jn 7. VI. Hablar de Dios desde el sufrimiento del Inocente. 41 31200 ESTELLA (Navarra) 1994. Luis Alonso Schokel. ya que actúa en la vida.

1998. 1967. DESCLEÉ DE BROUWER BILBAO. Profesor de Sagrada Escritura. OF. Barcelona Editorial Herder. P. . Cap. Serafín de Ausejo. Nueva Biblia Jerusalén revisada y aumentada.M. Diccionario de la Biblia. Edición Castellana. Diccionarios Bíblicos  R.