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Diablo

que signica acusador o calumniador, sustantivo que


proviene del verbo diaballein (calumniar, difamar) y este
a su vez de las races da (a travs) y ballein (arrojar).[1]
Otras versiones [cita requerida] plantean que las palabras
diablo, devil, djofull, divell, con todas sus variantes, no
tienen por qu haber derivado de dibolos, aunque el uso
de esta variante podra deberse a un juego de palabras
similar al que convirti al dios cananeo Baal Zebl (literalmente el seor prncipe) en Baal Zabub (el seor de
las moscas), el actual demonio Belceb.
Esta versin plantea que la palabra diablo derivara del
idioma protoindoeuropeo *deiwos, adjetivo que signica
celestial o resplandeciente, una derivacin preindoeuropea de la raz *diw (resplandecer), relativa sobre todo
al cielo diurno. Otra posibilidad ms remota es la raz
*diiv (jugar).

Escultura del ngel Cado en el parque del Retiro de Madrid.

Segn el cristianismo, el Diablo es un ser sobrenatural


maligno, adversario de Dios y tentador de los hombres;
en el Nuevo Testamento se identica a este ser con el
Satn hebreo del Libro de Job (1:6-8), con el Diablo del
Evangelio de Mateo (4:8-10), con la serpiente del Gnesis
(3:1-5) y con el gran dragn del Apocalipsis (12:9), todos
como un solo personaje.

La raz *deiwos gener no solo la palabra divel o teufel


en lenguas de Europa del Norte, que son equivalentes al
diablo de este idioma; tambin derivan de ella el griego
theos, el snscrito deva, el lituano dievas, el germano tiwaz, el latn antiguo deivos y el latn moderno deus. De
esta misma raz proviene la palabra espaola Dios.

Algunas corrientes de brujera moderna consideran que


la gura del Diablo se ha tomado de la gura del Dios
pagano de los brujos, asimilada a Satn en los primeros
siglos del cristianismo. Pero son rigurosos al establecer
que no existe ninguna relacin fuera de la etimolgica
entre su Diablo tambin llamado Divell y el Diablo
cristiano. Gerald Gardner, el fundador de la Wicca, hace 1.1 La palabra en castellano
mencin de este Divell convertido en Diablo en su libro
Witchcraft today (1951), como una forma mitolgica del
La primera vez que aparece mentada la palabra diabolo
antiguo dios europeo de la Naturaleza.[cita requerida]
en castellano es en las Glosas emilianenses del siglo X en
Visto desde el punto de vista satanista no es un dios ni un una glosa marginal que dice: "Elo tercero diabolo". En los
ser pensante, si no una representacin de la gran fuerza siglos siguientes de la Edad Media diabolo/diablo tiene
que da equilibrio al universo (A. Lavey, fundador de la un uso ms extendido que su sinnimo demonio, aunque
iglesia de satan).
lo usa Gonzalo de Berceo con el signicado de geniecillo
o espritu travieso y divinidad inferior. Precisamente es
Berceo quien relata a principios del siglo XIII la leyenda griega de Telo en forma de clrigo judo que para
1 Etimologa
alcanzar un mayor grado eclesistico hace un pacto con
Satn que recibe los calicativos de falso ngel, sutil
Para referirse a este ser sobrenatural, la Biblia hebrea uti- adversario, mortal enemigo, cativa bestia y maesliza el trmino satn (adversario) para referirse al acu- tro savidor aunque interviene la Virgen Mara que se
sador de los hombres ante Dios y aquel que incita al mal. apodera del papel que Telo haba rmado. Referencias
Con esta acepcin aparece, por ejemplo, en Job 1:8-12. al diabolo/diablo aparecen en el Libro de Apolonio, en el
En el siglo III, con la redaccin de la Biblia de los Setenta, Libro de buen amor del arcipreste de Hita que tambin
los traductores griegos del Antiguo Testamento, sustituye- recoge la leyenda de Telo y en el Conde Lucanor del
ron el hebreo Satn por el griego Dibolos (), infante don Juan Manuel.[2]
1

AMALGAMADOS POR LA SOBERBIA

la crucixin de Jess y tendr su culminacin en el da


de Yahv", es decir, en la Segunda venida de Cristo (Jeremas 51:44; Hageo 2:6,7).[3]
Un tercer mensaje con caractersticas similares encontramos en Ezequiel 31:1-18. All se dirige un mensaje para
el rey de Egipto (nuevamente con un mensaje doble: para
el monarca humano y al mismo tiempo para Satans).[4]
El apstol Pedro indic que el Diablo que es como un len
rugiente que trata de devorar a quienes estn en ignorancia
(Primera de Pedro 5:8). El libro del Apocalipsis tambin
describe al diablo como un ser colrico que conoce que
le queda un corto espacio de tiempo, y que fue arrojado
abajo a la tierra, segn Apocalipsis 12:12.

3 Amalgamados por la soberbia

La cada del diablo segn Gustave Dor.

Puede apreciarse que en un mismo mensaje tiene doble


destinatario: va dirigido a Satans pero tambin a un engredo rey humanoide. Para llegar a la comprensin de
ese tipo de textos es importante tener en cuenta que en
nuestro mbito humano pueden darse dos casos completamente opuestos:

En la Biblia

En el Nuevo Testamento se explica el origen del Diablo


como uno de los ngeles de Yahv que se hizo malvado
(Juan 8:44). Se inere que es una criatura espiritual de
la familia Anglica de Yahv Dios (Job 1:6). Segn manuscritos antiguos (como la Biblia Vulgata Latina de San
Jernimo), el nombre real de l en el cielo era Lucifer y
se le cambi el nombre a Satn (adversario) por estar en
contra de Dios, a causa del deseo por la adoracin que
todas las criaturas inteligentes rendan al Creador (Mateo
4:9).

2.1

Segn la Biblia

El texto de Isaas (Is. 14:12-15) parece referirse a esta


historia. El ltimo versculo de este texto muestra que este relato se aplica a un hombre (proverbios contra el Rey
de Babilonia), aunque indirectamente est dirigido a Satans (ver Isaas 14:4). El relato habla de su ambicin por
llegar ms all de las estrellas de Dios, en la Biblia se suele
referir como estrellas a los reyes de Israel (y posteriormente de Jerusaln) del linaje de David descendiente de
Jacob (Nmeros 24:17).
Otro texto habla sobre este tema, y se encuentra en
Ezequiel 28:12-19, en donde se profesa una advertencia
sobre el rey de Tiro; que describe muy bien el origen del
Diablo o Lucifer (portador de la luz). Tambin habla
que en un momento determinado de la historia, para
siempre dejar de ser, dando a entender la victoria de
Dios sobre el Diablo; que tiene su punto fundamental en

El Demonio en la Catedral de Vitoria.

Por un lado, encontramos que el hombre el tiene a Dios


en su interior y pasa a estar guiado por el Espritu de
Dios (Romanos 8:14; Glatas 2:20). Quien ejercita la
justicia es justo [] y es de Dios (1. Juan 3:2,7).
Pero, por otro lado, el diablo siempre intenta apoderarse
de la conciencia de las personas:
Velad, porque vuestro adversario el diablo,
[...] anda alrededor buscando a quin devorar.
1. Pedro 5:8

No sea que llevado de la soberbia


venga a caer en la misma condenacin en que
cay el diablo.
1. Timoteo 3:6

3
Asimismo, Satans (el ngel cado) parece actuar principalmente sobre las conciencias de aquellas que tienen
ms poder (1. Samuel 19:9; 1. Crnicas, 21:1,7), y en
muchos casos consigue perdurar ya que:
[...] hay en medio de ellos un espritu de
corrupcin, no conocen al Seor
Oseas 5:4

En las culturas andinas, en el Departamento de Oruro en


Bolivia, los mineros lo conocen como el tio de la mina.
Representado con la imagen del diablo, segn sus creencias, es el guardin de las minas y su imagen es venerado
por los mineros con ofrendas similar a los santos, nada
que ver con rituales satnicos. Segn la fe de los mineros, para que el to o el diablo no les haga faltar riquezas.

5 Dios como el Diablo


{{Desde su cada, el diablo contina pecando [a travs
de los hombres que se dejan inuenciar por l].|1. Juan Algunas teoras han provocado ciertas controversias, que
3:8}}
Dios y el Diablo seran la misma persona. Pues varios
autores religiosos a lo largo de la historia han propuesto
la nocin del Dios de Abraham como el Diablo. Dan
Quien comete pecado, del diablo es.
la razn de que el Dios bblico es una fuerza divina que
1 Juan 3:8
causa sufrimiento, muerte y destruccin y que tienta o
dirige a la humanidad a cometer violencia y genocidio.
Precisamente cuando el diablo consigue ser el gua de una
persona, esta har su voluntad y de esa manera, ambos
pasan a actuar como una unidad (Juan 6:70). Esa unidad
era a la que se refera el profeta cuando expresaba:
Seor! [...] T, al azotar al soberbio heriste
al dragn.
Isaas 51:9; Jeremas 50:31

Estos escritos se reeren a este dios de diversas maneras


como un demiurgos",[6] un ngel malvado,[7] el dios
diablo,[8] el Prncipe de la Oscuridad,[9] la fuente de
toda la maldad,[10] el Diablo,[11] un demonio,[12] un
tirano cruel, iracundo y guerrero,[13] Satans[14] y la
primera bestia del libro del Apocalipsis.[15]

Muchos de los autores critican solo el concepto de dios


que se encuentra en el Tanaj, en contraste con el verdadero dios que aseguran ver en el Nuevo Testamento.
Sin embargo, otros autores aplican su condena a la deidad
La soberbia es lo que se recrimina con mayor nfasis a entera del Judasmo, el Cristianismo y el Islam.
los lderes terrenales amalgamados con el demonio [tal Los autores arman sus crticas al hacer referencia a ciercomo lo era el rey de Tiro, tambin el faran de Egipto tos pasajes en la escritura bblica describiendo acciones
(Ez 32:2), o el rey de Babilonia (Jer 51:34), etc que de Dios que dicen que son malvadas o dibolicas. Muson casos en los que Dios se dirige a ellos utilizando la chos de los autores han sido severamente castigados por
palabra hebrea #8577 tanniyn -traducida como dragn sus escritos, y sus seguidores han sido asesinados.
o monstruo-].
El lsofo anglo-estadounidense del siglo XVIII Thomas
[Se puede agregar que tanto en Ezequiel 28:17 como en Paine escribi en The Age of Reason que cada vez que
31:10 se usa la palabra hebrea gabahh,[5] que se traduce leemos las historias obscenas, la corrupcin voluptuosa,
como soberbia. Por eso, las palabras dirigidas al rey de las ejecuciones crueles y tortuosas, la venganza implacaTiro (o al faran, o al rey de Babilonia) estn al mismo ble, con lo que ms de la mitad de la Biblia est llena,
tiempo dirigidas a Satans.
sera ms consistente que la llamramos la palabra de un
demonio, antes que la Palabra de Dios.[12]

Sus nombres y representaciones


6 El diablo en diferentes religiones

Los nombres ms comunes o conocidos con que se nombra al diablo en la Biblia son: Lucifer, Satans, Belial, 6.1 Judasmo
Samael,[cita requerida] , antigua serpiente, gran dragn,
Jaldabaoth, el dios negro, el dios de este siglo y En el judasmo no hay un concepto claro acerca de la perel padre de la mentira.
sonicacin de este personaje a diferencia de religiones
Es quien crea y dirige a la Bestia (estructura de poder como el cristianismo o el islamismo. En hebreo, la palaimperial). El nmero del diablo, considerado la Marca de bra bblica ha-Satn signica el adversario o el obstcula Bestia, es el seiscientos sesenta y seis (666).[cita requerida] lo, o tambin el perseguidor (reconociendo que el Dios
En cambio en el budismo, se lo conoce como Mara, quien Yahvh es visto como el juez ltimo).
intent evitar que el Buda Siddharta Gautama alcanzara En el Libro de Job, ha-Satan no es un nombre propio sino
la iluminacin y destruyera el Ego.
el ttulo de un ngel gobernado por el Dios Yahv; l es el

9 BIBLIOGRAFA

jefe perseguidor de la corte divina. En el judasmo, ha- [12] The Age of Reason por Thomas Paine, 1794, I Parte, Captulo VII: Examination of the Old Testament. Cita: WheSatan no hace mal, le indica a Dios las malas inclinacionever we read the obscene stories, the voluptuous debaunes y acciones de la humanidad. En esencia, ha-Satn no
cheries, the cruel and torturous executions, the unrelentiene poder hasta que los humanos no hagan cosas malas.
ting vindictiveness, with which more than half the Bible
Despus de que Dios seala la piedad de Job, ha-Satn le
is lled, it would be more consistent that we called it the
pide autorizacin para probar la piedad de Job. El hombre
word of a demon, than the Word of God. It is a history of
justo es aigido con la prdida de su familia, propiedawickedness, that has served to corrupt and brutalize mandes, y ms tarde, de su salud, mas l sigue siendo el a
kind; and, for my own part, I sincerely detest it, as I detest
Dios. Como conclusin de este libro, Dios aparece como
everything that is cruel. Nota: Debe tenerse en mente que
un torbellino, explicndoles a los presentes que la justipor Bible Paine siempre se reere al Antiguo Testamencia divina es inescrutable. En el eplogo, las posesiones
to solamente.
de Job son restauradas y l obtiene una segunda familia
[13] A Book of Blood: Biblical atrocities en Ebon Musings, sin
para reemplazar a la primera, que muri.
fecha

En la Tor, este perseguidor es mencionado varias veces.


Un momento importante se presenta en el incidente del [14]
becerro de oro. El perseguidor es el responsable por la [15]
inclinacin al mal (yetser harah), de todos los hombres.
En la Tor, l es el responsable de que los hebreos construyeran el dolo (becerro de oro) mientras Moiss estaba 8 Vase tambin
en la cima del monte Sina recibiendo la Tor de parte de
Dios. En el Libro de las Crnicas, el perseguidor incita a
Lucifer
David a hacer un censo ilegtimo. De hecho, los libros de
Isaas, Job, Eclesiasts y Deuteronomio tienen pasajes en
Satans
los que el Dios Yahv es mostrado como el creador del
Satanismo
bien y del mal en este mundo.[cita requerida]
Mara

Referencias

[1] Sharma, Arvind (2005), Devils (en ingls), Encyclopedia of religion, Gale, http://www.highbeam.com/doc/
1G2-3424500770.html, consultado el 16 de junio de 2012
(suscripcin requerida)
[2] Lisn Tolosana, Carmelo (1992). La imagen del rey (monarqua, realeza y poder ritual en la Casa de los Austrias).
pp. 205206.
[3] Castigar a Bel (Belial; Satans) en Babilonia, y sacar de
su boca lo que ha tragado. Las naciones no auirn ms a
l. (Jer 51:44)
[4] [...] era hermoso [...] en el Jardn de Dios (versculo 6,
8, 18). Este es el faran (versculo 18).
[5] Palabra #1361 del Diccionario Hebreo Striongs
[6]
[7]
[8]
[9]

Exorcismo
Guayota
El Mandinga

9 Bibliografa
Lewis, C. S. (2007). Cartas del diablo a su sobrino.
Rialp. ISBN 978-84-321-2985-8.
Lisn Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la
historia de Espaa. Madrid: Temas de Hoy. ISBN 847880-219-3.
Bloom, Harold (2007). El ngel cado. Paids. ISBN
978-84-493-2164-1.
Frossard, Andr (1992). Treinta y seis pruebas de la
existencia del diablo. Rialp. ISBN 978-84-321-2872-4.
CALLE CALLE, Francisco Vicente (2008). Plasencia: Misterios en las catedrales, www.bubok.
com.

[10]
[11] Martin Luther por Oswald Bayer en The Reformation
Theologians: An Introduction to Theology in the Early
Modern Period, editado por Carter Lindberg, WileyBlackwell, 2002 (texto parcial disponible en Google
Books). Vase The Evil One; God as the Devil; Gods
Wrath, pgina 58..9.

CALLE CALLE, Francisco Vicente (1999). Les reprsentations du Diable et des tres diaboliques dans
la littrature et lart en France au XIIe. sicle, Villeneuve dAscq, 1999, Atelier National de Reproduction des Thses (Thse la carte). ISBN : 978-27295-2016-8.

10

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Diablo. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre


Diablo. Wikiquote

BURGOS LPEZ, Campo Ricardo. Y si el Diablo existe?, en el sitio web QuintaDimensin.


Demonios (citas), artculo en el diccionario del sitio web catlico Corazones.
El diablo en el Catecismo de la Iglesia Catlica,
segn el sitio web Vatican.
FORTEA CUCURULL, Jos Antonio. fortea.us
Los nombres de los demonios.
MONTALVO, Adda. Letras con olor a azufre, La
Prensa (Managua)=

11 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

11
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Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias


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