Historia de la Filosofa.. El origen de la flosofa.

I.E.S.Norba Caesarina. F. Javier Garca Aparicio

EL ORIGEN DE LA FILOSOFA
Casi todos los historiadores de la flosofa coinciden en situar el origen de
la misma (al menos en lo que atae a la flosofa occidental) en los siglos VII-VI a.
de C. en torno a las ciudades (polis)) helnicas de la Jonia, o Asia Menor (lo
que hoy es la costa oriental de Turqua).
Qu condiciones histricas y culturales dieron lugar a este hecho cultural,
a esta nueva forma de pensar el mundo?

Breve resea histrica

Despus de la aparicin de las primeras ciudades y la formacin de los
grandes imperios orientales, apareci en el mar Egeo una de las civilizaciones
que mayor importancia ha tenido a lo largo de la Historia: la civilizacin griega.
Se llamaban a s mismos "helenos" y se consideraban parte de una misma
comunidad, la Hlade. El apogeo de su civilizacin transcurri desde el siglo VIII
a.C. hasta el I a.C.
Desde el s XII a. C., a raz de las invasiones dricas, en torno a las fortalezas
micnicas del mar Egeo, se fueron desarrollando pequeas ciudades o polis, que
unidas por el idioma y una cultura semejantes sern las protagonistas ms
destacadas de la historia de la Hlade.
La hlade no form nunca una unidad poltica, pero los helenos compartan una
cultura comn. Hablaban dialectos de una misma lengua, crean en los mismos
dioses, conocan las tradiciones y leyendas expresadas en los poemas de
Homero1, y participaban en cultos religiosos y deportivos comunes para todos
ellos.

La historia de la Grecia antigua suele dividirse en tres perodos (cuyos lmites

temporales siempre son un poco forzados por razones pedaggicas):
1.
Grecia Arcaica (ss. VIII VI a. C.):
Grecia aristocrtica; origen de la flosofa occidental, primeros flsofos o flsofos
presocrticos.
2.
Grecia Clsica (ss. V IV a. C.)
Perodo de forecimiento de Atenas, origen de la Democracia, poca de los
grandes flsofos griegos: Scrates, Platn, Aristteles.
3.
Grecia Helenstica (ss. IV II a. C.)
Imperio de Alejandro Magno, disolucin de las Polis, flosofa helenstica:
estoicismo y epicuresmo (fundamentalmente)

1.La

odisea y la Ilada son las principales obras de Homero, como sabes, escritas
probablemente en el siglo IX a.C. en la Jonia (costa occidental del mar Egeo). En ellas se
narran acontecimientos anteriores al siglo XII a. C. (poca micnica), como la Guerra de Troya
(1250 a. C.)

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Poltica, mito y moral en la grecia aristocrtica

Las continuas guerras reclaman la existencia de lderes, aumentando el prestigio
y nmero de nobles. La institucin monrquica decae (los reyes de los que habla
homero: los basileis), los nobles reclaman el poder. As, en las primeras
ciudades helnicas, una clase aristocrtica de terratenientes (los uptridas) se
apoderan del poder poltico y econmico de la ciudad. Agrupados en gens o
familias, se consideraban descendientes de los dioses, lo que les serva para
justifcar sus privilegios. Eran dueos de los terrenos cultivables y arrendaban los
campos a otros ciudadanos ms pobres, que pagaban por ello.
Solamente los aristcratas podran costearse el armamento necesario para estar
presentes en las continuas guerras, por lo cual slo ellos luchaban en defensa de
su ciudad, ganndose de paso un gran prestigio.
La Grecia arcaica (VIII-VI a.C.) es pues una sociedad ARISTOCRTICA. Las leyes
defenden este statu quo (estado de cosas), y las formas de conciencia, las
formas de pensar, justifcan la organizacin social imperante.
La moral en el seno de una tal organizacin social es una moral de seores La
aret (virtud) se refere a las cualidades guerreras de la aristocracia. .. es
bueno o virtuoso el valiente, el orgulloso; la hombra, la piedad, la templanza, el
sentido del deber, el sentido de la justicia; son las virtudes por excelencia. Los
nobles son eminentemente ACTIVOS, son luchadores, competitivos. Estas virtudes
slo adquieren valor si se realizan pblicamente: entonces se alcanza la gloria,
prestigio, privilegios. El vulgo, por el contrario es PASIVO, su felicidad a juicio
de los nobles consiste en una especie de "narcolepsia", son feos, malos y
cobardes, soberbios, rebeldes... La virtud, la aret (entendida como las
cualidades propias de un guerrero) no es algo que pueda ensearse o aprenderse,
como seala PNDARO, la aret es algo exclusivo de la aristocracia: es don de la
divinidad, tiene carcter innato...
2

La religin o mitologa de esta poca es igualmente expresin y

justifcacin de la estructura social y su particular reparto de privilegios. Los
dioses son refejo del poder imperante: no son mejores que los hombres, slo
ms poderosos e inmortales, se reparten con sus luchas un mundo ya creado...
La relacin desptica y caprichosa de los dioses respecto a los seres humanos
justifca la relacin de los aristcratas con el vulgo. Fiel refejo de la estructura
mtico religiosa, podemos decir que las leyes son impartidas por la aristocracia
sobre el pueblo con la misma arbitrariedad con que los dioses imponen sus
deseos sobre los hombres en general: el poder es en ltima instancia el sustento
de las leyes. El concepto de dike (justicia) est poco desarrollado, y se aplica con
desigual rasero a nobles y vulgo.
2

Aret, significa excelencia. En esta poca, un griego excelente (con aret) sera aqul que
tuviera las cualidades propias de un guerrero. Cosa que resulta fcil de entender en el contexto
belicoso en el que viven. Por ejemplo, la princesa del pueblo, tan valorada hoy, no se
comera nada.

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El origen de la flosofa.
Los primeros flsofos.
La ausencia de una clase sacerdotal y de libros sagrados que permiten la
crtica a la tradicin homrica, el desarrollo econmico que da lugar a una
nueva clase social ociosa, con tiempo para pensar paralelo al desarrollo del
comercio que propicia el contacto con otras culturas, van a permitir el
surgimiento de la flosofa.
En el s. VI a.C. en Mileto, una prspera ciudad dedicada al comercio,
Tales, Anaximandro y Anaxmenes considerados los primeros flsofos
formulan una sencilla pregunta que supone el comienzo de la flosofa y de la
ciencia: Cul es el arj de la physis?
Lo esencial no es la respuesta, que nos puede, en la distancia de los siglos,
parecer inocente y trivial (para Tales el principio es el agua, para Anaximandro el
apeiron lo indeterminado, para Anaxmenes el aire), lo esencial es la
pregunta, porque supone un giro radical en el intento de explicar el mundo.
3

La explicacin racional (logos) surge en oposicin a la tradicin mtica.

Si el mito se acepta por tradicin, la flosofa es siempre crtica. Si el mito ofrece
explicaciones sobrenaturales de los fenmenos, la flosofa busca explicar dichos
fenmenos recurriendo a elementos y proceso de la naturaleza (agua, aire,
rarefaccin y condensacin, etc.). Si el mito recurre relatos simblicos, la flosofa
utiliza razonamientos conceptuales. Si el mito, y esto ser fundamental, nos
presenta los fenmenos de la naturaleza (la lluvia, el trueno...) como producto
del capricho de los dioses y por tanto impredecibles , la flosofa se sustenta en
la creencia de que todo lo que ocurre en la naturaleza lo hace segn un orden
(logos) inmutable, necesario segn unas leyes. Y es este supuesto lo que permite
la aparicin de la ciencia en tanto investigacin y descubrimiento de dichas
leyes.
5

La pregunta por el arj (=principio) es la pregunta por la causa de las

cosas (su origen), es la pregunta por la unidad de lo mltiple de la naturaleza
(todo debe estar hecho de uno o unos pocos elementos bsicos: agua o apeiron o
aire...), es la pregunta por la permanencia en el cambio (las cosas cambian pero
el arj permanece como sustrato de esos cambios: al igual que el agua puede ser
hielo o vapor pero sigue siendo agua), es la pregunta por lo que son las cosas
verdaderamente, ms all de las apariencias.

Anaximandro habla ya de una Jusiticia, una Ley de la Naturaleza. Esta idea, como veremos,
no carece de valor en el intento de estos pensadores de criticar el modo de explicacin mtica.
4 Anaxmenes segn Teofrasto nos habla no slo del principio del que todas las cosas
proceden sino tambin del proceso por el cual todas las cosas surgen a partir de l.
5 Si bien en la mitologa se habla ya de un destino al que incluso los dioses deben someterse.

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Los flsofos griegos oponen la razn a los sentidos; mientras los sentidos
nos muestran la apariencia de las cosas, la pluralidad y el cambio, es la razn la
que permite ver (descubrir) la causa, la unidad, la sustancia (el sustrato, lo
que permanece en un cambio) y la esencia (lo que algo es verdaderamente) de la
realidad.
$ El problema de las fuentes
Una cuestin clave para entender la complejidad y fdelidad de las
interpretaciones de los pensadores presocrticos es el problema de las fuentes. A
penas tenemos textos originales, conocemos a estos flsofos a travs de:
1) fragmentos de sus obras.
2) Comentarios de flsofos posteriores: Platn y sobre todo Aristteles.
3) Testimonio de comentaristas muy posteriores: Teofrasto (cuyos comentarios son
recogidos por Simplicio en el s. VI d. d. C.) o Digenes Laercio (s. III d. d. C.)

Pitgoras de Samos (y el pitagorismo)

(Acm en el 530 aprox.)

Pitgoras funda en CROTONA (Magna Grecia, es decir, el sur de Italia) una

comunidad de carcter mstico-flosfco-poltico que conlleva una particular
forma de vida: celibato, obediencia, secreto..., cuyo propsito es la purifcacin
del alma, para librarla de la "rueda de las reencarnaciones".

La doctrina del alma

Podemos atribuirla a PITGORAS, (o, al menos, a su poca)... la infuencia
rfca es patente: el alma es del "linaje de los dioses" (inmortal), y de la
sustancia de los astros (gnea).
La forma de vida determina su pureza y sta la
posterior eleccin de un cuerpo (as una vida impropia nos har elegir en la
prxima reencarnacin el cuerpo de un animal, por ejemplo).
Cuando
el
alma, ha sido totalmente purifcada, se libera de la metempscosis, se libera de la
crcel del cuerpo, para volver a su origen.
6

La doctrina del nmero

Ms propia de los pitagricos aunque ya difcilmente atribuible a
Pitgoras es la doctrina del nmero: segn la tradicin, los pitagricos habran
observado la relacin armnica existente entre las longitudes de las cuerdas y la
altura de los sonidos en la lira. Y entienden que esta armona est presente en el
cosmos entero...
As, para los pitagricos, los astros estn alrededor de un fuego central
separados por los intervalos de una octava; sus movimientos circulares producen
la msica de las estrellas
La msica es la mejor expresin sensible de la armona del cosmos. Es
catarsis purifca el alma, en tanto sta es tambin armona, y adems causa de la
armona del cuerpo, por lo que se considera una autntica medicina para ste (la
enfermedad no es ms que la prdida de la armona corporal).
7

6
7

Orfismo: corriente religiosa basada en la adoracin a Dionisos.

"La armona es lo ms bello que existe" (Catecismo de las Perfecciones)

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La armona es musical y tambin numrica (sonidos-longitudes de cuerda).

Los pitagricos se sorprendieron de las relaciones armnicas que encierran los
nmeros , llegando a decir, segn ARISTTELES, que "las cosas eran nmeros".
El nmero (o, la armona numrica) ser pues el arj para los pitagricos. A los
nmeros aritmticos se les asocian nmeros geomtricos: el 1 es el punto, el 2 la
recta, el 3 el plano, el 4 el tetraedro (volumen)
8

$ Si los milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) recurren al arj o sustancia

para explicar el origen y el orden de todo, para los pitagricos, el orden mismo es
el arj.
Como los nmeros se dividen a pares e impares, conciben un universo dual,
de contrarios. Los diez pares fundamentales (lmite-ilimitado, hombre-mujer,
unidad-pluralidad, bueno-malo... el primer elemento del par es positivo, el
segundo negativo) eran simbolizados por la tetractis9.

Parmnides de Elea
(Acm10 en el 470 aprox.; obra: fragmentos de un proemio)

Para muchos el iniciador de la flosofa en sentido estricto. Padre de la

Metafsica (lo que est ms all a de la fsica), en cuanto inicia la refexin sobre
el ser en cuanto tal, es decir aquello en que consisten todos los seres, y no ya
de una forma material, sino de forma conceptual. Por primera vez, con
Parmnides la sustancia (el arj, lo que permanece en todo cambio) no se defne
como elemento corpreo o como nmero sino slo como ser
De Parmnides se conservan fragmentos de un poema de gran
belleza. En l, insiste en que el nico modo de descubrir la verdadera naturaleza
de lo real es el pensamiento, la razn. Es sta, y no los sentidos, la que nos
permite alcanzar la verdad fundamental (la que fundamenta): "El ser es, y es
imposible que no sea"
Parmnides refexiona sobre el ser, lo que es, en su mxima generalidad,
es decir, libre de determinaciones (de propiedades) que introduzcan la diferencia.
El concepto de ser supone la unidad de todas las cosas, lo que unifca todo lo
que es.
El Poema: En el carro, arrastrado por fogosos caballos, marcha el poeta por el
camino de la diosa. Lo guan las hijas del Sol, que apartan los velos de sus rostros
y dejan la morada de la noche, guardada por la Justicia. La diosa saluda a
Parmnides y le dice que es menester que aprenda a conocerlo todo, tanto el
corazn inquebrantable de la verdad bien redonda como las opiniones de los
mortales, que no tienen verdadera certeza. Hay una clara alusin al paso de la
conciencia mtica a la teortica [flosfca : las heliades [hijas del sol] lo han
sacado de la oscuridad. La metfora de los velos signifca la verdad, entendida en
Grecia como un desvelar () (Julin Maras: Historia de la Filosofa)
8

Por ejemplo: 1+3+5 ... (2n-1) = n2 (la suma de los n primeros nmeros impares es igual a n2)
9 Un tringulo con cuatro unidades de base.
10 El "acm" es el florecimiento del filsofo, que se calcula en los 40 aos (todava tienes
tiempo)

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Propiedades lgicas del ser

A partir del concepto de ser, y mediante la lgica del pensamiento,
Parmnides deriva las propiedades que le son propias. La primera propiedad del
ser es la necesidad (en sentido lgico). Esto es: negar el ser, decir que el ser no
es, es imposible: principio de no contradiccin.
A partir de aqu, Parmnides, va a derivar las determinaciones
(=propiedades) lgicas del ser mediante el mtodo demostrativo de la reduccin
al absurdo . Sus conclusiones son:
1)
El ser es eterno
11

Si no fuera eterno de donde habra nacido? Del no-ser? Pero el no-ser no es nada y nada puede
nacer de l.

2) El ser es uno
Si hubiera dos o varios por qu estaran separados? Por el ser? Por la nada?
Y as continua enumerando las dems caractersticas del ser

3) El ser es homogneo
4) El ser es inmutable e inmvil.
5) El ser es inmanente (descansa en s mismo)
6) El ser es fnito (porque no le falta de nada)
12

Parmnides acaba diciendo que el ser es semejante a una esfera bien redonda. Para los
griegos, la esfera (la fgura de los astros) es el volumen geomtrico perfecto.

Antes de dejar a Parmnides subrayar algo que ser fundamental en el

pensamiento griego y que aparece defnitivamente explcito en este flsofo:
1.
El verdadera concocimiento es el racional
2.
A ste le corresponde el pensamiento de lo verdaderamente real: el ser.
(Los sentidos slo muestran la apariencia cambiante de las cosas: la va de la
opinin, no de la Verdad)

Herclito de feso
Acm en el 500 a. C. aprox. Obras:

Tradicionalmente, a travs de las interpretaciones de PLATN y

ARISTTELES, se presenta a HERCLITO en oposicin a PARMNIDES, como el
flsofo que mantena que "todo cambia y nada permanece"
As, aforismos como: "Es imposible baarse dos veces en el mismo ro", se han
convertido en punto de referencia del pensamiento heracliteano. Sin embargo,la
trivialidad de este afrmacin, todo cambia, hara de Herclito un pensador nada
flosfco.
Pero Herclito no se detiene ah. Afrma que una investigacin atenta
muestra la unidad en el cambio : Todo cambia ("El sol es distinto cada da"), todo
est en un continuo proceso de generacin y muerte, sin embargo, este cambio
13

11

Este mtodo, propio de la lgica y la matemtica, consiste en partir de la negacin de lo que

se quiere demostrar, para llegar a una contradiccin.
12 Para los griegos la finitud es signo de perfeccin, no as la infinitud a la que le falta algo, a
saber, los lmites. En los pares de contrarios pitagricos, tambin aparece la finitud entre los
opuestos positivos.

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no es azaroso o catico (no depende del capricho de los dioses). El devenir est
regido por el logos, tiene pues un orden, una ley, y este logos se muestra a la
razn, a la atenta refexin de los hombres despiertos (Esta unidad que se
muestra a la razn, a los hombres despiertos, frente a la aparente pluralidad de
las cosas que se muestra a los sentidos, a los hombres dormidos, lo acerca
defnitivamente a la metafsica de Parmnides)
14

Herclito representa el logos mediante el fuego

qu mejor
representacin que el fuego? Cambio continuo de formas y fguras sobre su
unidad sustancial. El fuego es por tanto el arj sin bien tal vez no pueda
entenderse en sentido material, sino en sentido simblico.
15

"La guerra es el padre de todas las cosas"16

El cambio continuo de todo se manifesta como tensin de contrarios: nocheda, fro-caliente, nacimiento muerte... que da lugar a "la ms bella armona"
(pinsese en el arco o la lira)... Esta tensin se funda en una unidad subyacente:
el logos rector de todas las cosas, de la guerra de contrarios, del nacimiento y
muerte.

Los fsicos posteriores

Ya bien entrado el siglo V, nos encontramos pensadores que continan la
lnea de la investigacin cosmolgica de los flsofos jonios del siglo VI. Sin
embargo, sus explicaciones comienzan a ser ms sofsticadas para cumplir las
exigencias lgicas que Parmnides haba impuesto, pondrn los fundamentos
(sobre todo los atomistas de lo que Aristteles convertir luego en "ciencia
particular": la fsica.
Entre estos flsofos, cabe destacar a ANAXGORAS de Clezomene (que
infuir en Platn a travs de su idea de que existe una inteligencia ordenadora
(= nous), a EMPDOCLES de Agrigento (Sicilia) y a los atomistas LEUCIPO y
DEMCRITO de Abdera.
Atenderemos brevemente a Demcrito porque anticipa planteamientos
que estarn muy en boga en los siglos XVII y XVIII.

Demcrito de Abdera
(Acm 420)

Despus de Parmnides, todos los flsofos tienen que hacer una esfuerzo
conceptual para explicar el movimiento y la pluralidad. Recordemos que
Parmnides haba negado la realidad de ambas cosas, y esto dio lugar a mltiples
discusiones en las dcadas siguientes. Veamos como resuelve estas cuestiones

13

"A la naturaleza le gusta ocultarse", "Para los que estn despiertos hay un solo y mismo
mundo", frags. 123 y 89).
14 Fragmentos: 2, 4, 50, 89, 60, 103, 114, 115 (numeracin DIELS-KRANZ)
15 Fragmentos: 30, 66, 90.
16 Fragmentos: 8, 23, 51, 53, 112.

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Demcrito, y apreciemos las importantes implicaciones flosfcas de su sistema

explicativo (que slo esbozaremos, claro est).
Slo tres cosas:
1.
Segn Demcrito, la realidad es dual, est compuesta por tomos y vaco.
Lo vaco permite explicar el movimiento. Respecto de lo lleno, los tomos tienen
las siguientes caractersticas: son infnitos e indivisibles (tomos = no divisible);
se diferencia slo por su forma y tamao.
2. Respecto del conocimiento , Demcrito hace la diferenciacin comn de la
flosofa griega: conocimiento sensible y conocimiento racional
El verdadero conocimiento es el conocimiento racional, a travs del cual
podemos descubrir que la realidad est compuesta por tomos y vaco, cuya
existencia no puede captarse por los sentidos (siguiendo a Parmnides, para el
que, recordemos, la razn es la facultad que nos permite conocer la verdadera
realidad, y no los sentidos que slo muestran la apariencia)
17

$ El conocimiento sensible se explica como una modifcacin en el cuerpo,

como "tacto", (como "dolor") originado por el contacto directo con los tomos
que nos envan las cosas. Da origen a imgenes subjetivas (es decir, distintas para
cada uno de los sujetos). El conocimiento sensible es conocimiento de
apariencias

3. El movimiento y por tanto el cambio, los origina un movimiento en torbellino

que da lugar a un "entrechocar azaroso" de los tomos entre s, lo que origina la
formacin de infnitos mundos.
A diferencia de lo que ocurre con otros flsofos de su tiempo (p.e.
Anaxgoras) el orden no surge por la intervencin de una inteligencia ordenadora,
un logos o un nous, sino por puro azar mecnico...
La naturaleza es entendida ya como algo puramente material y mecnico. Estos
rasgos aparecern de nuevo a lo largo de la historia en sistemas a los que se les
llamar mecanicistas, y que tendrn mucho xito sobre todo a partir de Descartes
y Galileo (s. XVII)

17

La parte de la filosofa que estudia el conocimiento (cmo se produce, cul es su validez,

cules son sus lmites...) se llama epistemologa, tambin, teora del conocimiento, o
nogseologa que te vaya sonando, Fernando.

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EL ORIGEN DE LA FILOSOFA. TEXTOS

CONTENIDOS:
0.. Julin Maras: Las premisas del pensamiento griego
1..Tales, por Aristteles.
ARISTTELES: MF A 3,983 b 6 [DK 11 A 12]
Aristteles habla sobre el concepto de physis y de arj en los primeros flsofos. A continuacin,
habla del principio en Tales.

2..Anaximandro, por Simplicio.

SIMPLICIO, (Phys. 24,13 [DK 12 A 9])
Sobre el principio, apeiron, indeterminado.

3..Anaxmenes, por Teofrasto.

en SIMPLICIO (Phys. 24,26 [DK 13 A 15])
Sobre el principio, aire, y de los procesos de formacin de los dems elementeos: rarefaccin y
condensacin.

4..Herclito (DK.)
Sobre la unidad en el cambio. Sobre la dialctica.

5..Parmnides (DK.)
Pensar El ser

6..Demcrito. (DK)
Los tomos y el vaco

7..Pitagricos. (Aristteles, Met. I, c. 5 985 b-986b)

Los nmeros

TEXTO 1
La mayora de los primero flsofos creyeron tan slo principios a aquellos
que se dan bajo la forma de la materia; pues afrman que el elemento y principio
primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y
llegan por primera vez al ser y en l termian por convertirse en su corrupcin,
subsistiendo la sustancia, pero cambiando en sus accidentes; porque la
naturaleza se conserva siempre y por eso piensan que nada nace ni perece.
Ninguno de los entes se genera ni corrompe: pues dicen que siempre hay alguna
naturaleza, o una o mltiple, de la cual se originan las dems cosas,
permaneciendo ella.
En cuanto al nmero y a la especie de tal principio, no dicen todos lo
mismo, sino que Tales, el iniciador de tal flosofa, afrma que es el agua (por lo
que declar tambin que la tierra est sobre el agua); llegando, tal vez, a formar
dicha opinin por ver que el elemento de todas las cosas es hmedo y que el
calor mismo surge de la humedad y que de ella vive (el principio de todas las
cosas es aquello de donde nacen); de ah vino a formar esa opinin, y del hecho
de que las semillas de todas las cosas tienen la naturaleza hmeda, y el agua es el
principio natural de las cosas hmedas.
(ARISTTELES: MF A 3,983 b 6 [DK 11 A 12])

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TEXTO 2
Anaximandro, hijo de Praxiades, discpulo y seguidor de Tales, dijo que el
principio y elemento de las cosas era lo "apeiron", lo ilimitado, siendo el primero
que introdujo este trmino para designar el principio. Y llama tal, no al agua ni a
ningn otro de los llamados elementos, sino a otra naturaleza indeterminada, de
la cual proceden todos los cielos y los mundos que hay en ellos.
SIMPLICIO, (Phys. 24,13 [DK 12 A 9])

TEXTO 3
Anaxmenes, milesio, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dice,
como ste, que la naturaleza sustante es una e infnita, no indeterminada, como
l, sino determinada, a la que llama aire, y que se diferencia en sustancias por
rarefaccin y condensacin. Cuando se hace sutil se convierte en fuego, y
cuando se condensa, en viento; despus en nubes, condensndose ms, en agua,
luego en tierra, despus en piedras; y los dems seres se originan de esas
sustancias. Hace tambin eterno al movimiento, por medio del cual se verifca el
cambio.
en SIMPLICIO (Phys. 24,26 [DK 13 A 15])
TEXTO 4
Herclito dice que el todo es divisible indivisible, engendrado inengendrado,
mortal inmortal, razn eterna, padre hijo, dios justo: cuando se escucha no a m,
sino a la razn, es sabio convenir que las cosas son una (DK. 22 B 50)
El padre de todas las cosas engendradas es engendrado e inengendrado, criatura
y demiurgo: guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha acreditado como
dioses, a otros como hombres; a unos ha hecho esclavos a otros libres(DK. 22 B
51)
F2: Por ello es necesario seguir lo que es comn, pues lo comn es lo que une.
Pero, aunque el logos es comn, la mayora viven como si cada cual tuviera una
inteligencia particular.
F21:Es imposible baarse dos veces en el mismo ro
F6: El sol cada da es nuevo
F8: Lo que se opone se une; de las cosas diferentes [nace] la ms bella armona
F23: Si no hubiese injusticia, se ignorara hasta el nombre de la justicia
F53: El conficto es el padre de todas las cosas, el rey de todas las cosas. A unos
ha hecho dioses y a otros hombres; a unos ha hecho esclavos y a otros libres
F60: El camino hacia arriba y ste hacia abajo son uno solo y el mismo
TEXTO 5
Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos
caminos de investigacin qu ese pueden pensar; /uno: que es y no es posible no
ser; es el camino de la persuasin (acompaa en efecto a la verdad); /el otro:
que no es y es necesario no ser. / Te mostrar que este sendero es por completo
inescrutable; / no conocers, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible) no lo
mostrars. (DK. 28 B 2-3)

10

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Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos
abundantes: que, en tanto existe, es inengendrado e imperecedero; ntegro, nico
en su gnero, indestructible y realizado plenamente; nunca fue ni ser, pues es
ahora todo a la vez, uno continuo. Pues qu gnesis le buscaras?; cmo, de
donde habra crecido? De lo que no es no te permito que lo digas ni lo pienses,
pues no se puede decir ni pensar lo que no es. Y qu necesidad lo habra
impulsado a nacer antes o despus, partiendo de la nada? As es forzosamente
necesario que existe o no. (DE. 28 B 8)Parmnides
TEXTO 6
6.1 (Demcrito)...Los principios de todas las cosas son los tomos y el vaco;
todas las otras cosas son opiniones.... Las cualidades existen slo por convencin,
por naturaleza, slo hay tomos y vaco. (DK. 68 A 1)
6.2 Los tomos se desplazan azarosamente en el vaco y en l se encuentran
espontneamente, debido a su impetuoso movimiento desordenado, y se
combinan porque, en razn de la variedad de aspectos que presentan, se
agregan entre s; de este modo, constituyen un mundo y lo que l contiene o ms
bien, infnitos mundos. (DK,. 68 A 81)
TEXTO 7:
...los llamados pitagricos cultivaron las matemticas y, nutridos de stas,
pensaron que sus principios eran los principios de las cosas. Ahora bien, puesto
que los nmeros eran, por naturaleza, los primeros de estos principios, y de los
nmeros les pareca contemplar muchas semejanzas con las cosas que existen y
con las cosas que se generan (...). Y en e fn, dado que las dems cosas, en toda
su naturaleza, parecan asemejarse a los nmeros, y que los nmeros parecan ser
los primeros de toda la naturaleza, supusieron que los elementos de los nmeros
eran los elementos de todas las cosas existentes, y que el universo entero era
armona y nmero.
(Aristteles, Met. I, c. 5 985 b-986b)
TEXTO 8:
Las premisas del pensamiento griego
Cules son las creencias bsicas en que est el hombre griego, que limitan y
confguran su flosofa?
El heleno se encuentra en un mundo que existe desde siempre y que como
tal no es nunca problema, sino que toda cuestin lo supone ya. Este mundo es
interpretado como naturaleza, y por ello como principio, es decir, como aquello
de donde emerge o brota toda realidad concreta; aparece, pues, como dotado
de virtualidad, de capacidad productiva. Pero a la vez es una multiplicidad: en el
mundo hay muchas cosas que son cambiantes y defnidas por la contrariedad.
Cada una de ellas tiene una consistencia independiente, pero no son siempre,
sino que varan; y sus propiedades se entienden como trminos de oposiciones o
contrariedades: lo fro es lo contrario de lo caliente, lo par de lo impar, etc.; esta
polaridad es caracterstica de la mente antigua. ()

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Historia de la Filosofa.. El origen de la flosofa.

I.E.S.Norba Caesarina. F. Javier Garca Aparicio

Este mundo del hombre griego es inteligible. Se puede comprender; y esta

comprensin consiste en ver o contemplar esa realidad y decir lo que es: teora,
logos y ser son los tres trminos decisivos del pensamiento helnico, y se fundan
en esa actitud primaria ante el mundo. La consecuencia de ello es que el mundo
aparece como algo ordenado y sometido a ley: esta es la nocin del cosmos. La
razn se inserta en ese orden legal del mundo, que se puede gobernar y dirigir; y
la forma concreta de esa legalidad en lo humano es la convivencia poltica de los
hombres en la ciudad.
Julin Maras: Historia de la Filosofa;
(p. 10; Alianza Editorial, Madrid, 1992 (primera edicin 1941)

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