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Todo est bien al salir de las manos del autor de la naturaleza, todo degenera en las

manos del hombre. Con esta afirmacin empieza Rousseau

el Emilio donde se

asientan las bases para la pedagoga romntica o naturalista. En la base de este enfoque
hay una visin de hombre en la que se le atribuye una naturaleza intrnseca que busca
actualizarse constantemente en la ontogenia del individuo. Esta naturaleza determina lo
que potencialmente puede ser el individuo y

a lo que debera aspirar. Pero

evidentemente los humanos podemos ser desde asesinos despiadados hasta personas
compasivas. Entonces cmo podra decirse que el hombre debe ser lo que puede ser
cuando potencialmente puede ser alguien despiadado? El criterio de naturalidad es el
que orienta lo que debera ser: lo que puede ser es considerado en su pura potencialidad,
es decir en su estado natural, su estado optimo, el que aun no se ha sometido a la
intervencin del hombre quien es el nico que hace posible un estado contrario al de su
propia naturaleza.
Lo que debera hacer la educacin por lo tanto, es generar los ambientes para que
emerja desde el interior del sujeto todas sus potencialidades: el despliegue de su
interioridad, sus cualidades y habilidades naturales (Flrez, 180; 2005) pero el hombre
slo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura (Morn, 26; 1999).
Interrogar nuestra condicin humana, es entonces interrogar primero nuestra
situacin en el mundo. Debemos reconocer nuestro doble arraigamiento en el
cosmos fsico y en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento
propiamente humano: nuestra pertenencia al mundo mediado por la cultura. Estamos a
la vez dentro y fuera de la naturaleza. (Morn, 23; 1999). Entonces qu espacio
real existe

donde el sujeto pueda expresar el comportamiento espontaneo de sus

aptitudes y tendencias innatas? Hasta qu punto puede someterse un sujeto a las


fuerzas culturales y desplazar los procesos de maduracin de lo que puede llegar a ser?
Esta problemtica encarna el protagonista de la pelcula: Moncho, un nio de ocho aos,
quien asiste a la escuela por primera vez, tras una larga enfermedad. A partir de ese
momento comienza su aprendizaje de la vida, de la mano Roque, su amigo y de su
peculiar maestro Don Gregorio, que les inculca conocimientos tan variados como el
origen de la patata o la necesidad de que las lenguas de las mariposas tengan forma de
espiral. El profesor, quien le abre el mundo o le abre el espacio para la expresin de su

interioridad es apedreado y desconocido por Moncho, en un acto que marca la ruptura


de su naturaleza perdida. La expresin mxima de su corrupcin.
Este proceso de abrirse a la vida estuvo enmarcado en un contexto que permeaba
infranqueablemente las relaciones que iba estableciendo Moncho en su crecimiento. El
protagonista viva en Espaa en un momento de extrema inestabilidad social, y en
plena infancia ocurre un evento que marcaria significativamente su vida y la historia de
ese pas: la guerra civil espaola.
Claramente una situacin social as no ocurre paralelamente con las vidas de los
ciudadanos, incluso hay un esfuerzo consciente por parte de los principales agentes de la
guerra en influir en las subjetividades de las personas, se sabe que la propaganda
franquista no esper el final de la guerra civil para manipular la opinin pblica de la
zona que controlaba, exagerando as las dimensiones de lo que pasaba en la zona
republicana y hablando de un milln de muertos. (2001). Infundan temor y generaban
en la opinin pblica la idea de que haban dos bandos opuestos irreconciliables y se
alentaba a que se hicieran parte del movimiento franquista (uno de los bandos) ya que
vena a salvar a Espaa de los "rojos"(el otro bando) Como un nio mantiene
incorruptible esa naturaleza que tiene que florecer espontneamente, cuando se est
induciendo externamente que opte por adherirse a la opinin pblica o a vivir excluido?
Ahora, este problema no era presentado as al nio, pero ste si era capaz de percibir el
ambiente social y familiar particularmente. Porque es cierto que esta opinin publica
manipulada sugestionaba a los padres de Moncho, la madre mantena con extrema
cautela las posturas polticas del padre y las suyas que nunca manifiesta explcitamente.
Esto es evidente cuando en una celebracin, con un crculo de amigos que festejaban el
triunfo de la repblica, llegan policas de la guardia civil a observar lo que ocurra. En la
completa indiferencia de los otros participantes del festejo, la madre urgida avisa a su
esposo de que lo estn observando, a esto el esposo responde con un acto de
indiferencia, diciendo: y qu?
Ya tenemos aqu dos tipos de creencias personales, una que es incondicionada y la otra
que es condicionada. La incondicionada viene de una voz interior que no necesita
encontrar su estabilidad en otra cosa que en s misma, en cambio la condicionada es
mantenida siempre y cuando no se contradiga o no genere problemas con su medio
social ms directo. Esta ultima la encarna la madre de Moncho que, refugiada en el

grupo de republicanos, es capaz de desenvolverse libremente segn sus creencias,


pero que le generan inestabilidad cuando el mundo externo cambia. En cambio la
creencia incondicionada es la que mantiene el profesor Gregorio ya que l es estable y
coherente aunque las situaciones externas cambien, al punto de mantenerse coherente
aun cuando fue tildado de traidor, de enemigo de la opinin pblica y por lo mismo
arrestado.
La libertad estimula el espritu de los hombres fuertes, dice el profesor Gregorio, y
evidentemente el es un hombre sano y fuerte y quiere que Moncho lo sea tambin. Pero
de dnde sacan esta fortaleza los hombres, cmo llego el profesor Gregorio a
constituirse como un hombre as? Y cmo podra hacer que Moncho lo llegase a ser?
siendo coherente con su naturaleza que es movida principalmente por el deseo de
autorrealizacin (Maslow, 32; 1991), La idea de progresin es clave para entender la
maduracin de las potencialidades naturales, y por lo tanto entender por qu Moncho
fue corrompido en su maduracin hacia la autorrealizacin . Esta fortaleza y salud,
dice se alcanza en la medida que se van gratificando progresivamente algunas
necesidades establecidas naturalmente en el espritu humano (Maslow, 32; 1991). Las
necesidades se ordenan progresivamente de la siguiente manera: necesidades
fisiolgicas, necesidades de seguridad, necesidades de pertenencia y amor, necesidades
de estima, y las necesidades de autorrealizacin.
El profesor Gregorio en su intento de que Moncho sea libre busca la gratificacin
progresiva de estas necesidades, porque solo al sentirse seguro y parte de algn lugar,
amado y valorado, emerger la curiosidad y la creatividad innata que son los recursos
con los cuales un sujeto podr llegar a su autorrealizacin y ser libre. Moncho en un
principio no quera ir a la escuela porque pensaba que era un lugar inseguro, crea que el
profesor le pegara, lo cual resulto ser falso. El profesor era una persona que le permita
expresarse sin castigarlo fsicamente. Luego Moncho sufre un episodio vergonzoso
pensando que ha sido excluido socialmente de su curso, pero el profesor hace el intento
y logra que Moncho vea ese episodio como un accidente y no como un caso de
exclusin, le dice: no les guardes rencor a tus compaeros no son malos, ya podrs tu
rerte de ellos, y luego a la siguiente clase hace que los compaeros lo reconozcan
como parte de la comunidad-curso dndole una bienvenida formal.

En el contexto escolar ya haban sido gratificadas las necesidades mencionadas


anteriormente y ahora podra emerger la curiosidad y el deseo de realizarse. Pero en el
contexto de su experiencia cotidiana el mundo resultaba ser ms inseguro, inestable y
contradictorio y hemos dicho que las necesidades de autorrealizacin solo emergen
cuando las necesidades anteriores han sido gratificadas. El padre era ateo y la madre
catlica; lo que le haban dicho sobre el amor resulto ser contrario en su contraste con la
experiencia, es ms, pudo observar tres tipos de amores distintos pero que aun as eran
todos amor, el del padre con la madre, el del hermano con la esposa del alcalde, el de la
hermanastra con su amante y un perro de por medio.
En un mundo inestable es necesario un orden y este lo proporciona la cultura, cuando es
entendida como una red de significados, normas, creencias y valores que permiten
habitar el mundo. Entonces se empieza a generar una segunda identidad, la cultural, que
genera la conducta funcional, que es la adquirida por un mecanismo de aprendizaje que
favorece la conducta deseable a travs de una recompensa, es decir el conducta un
medio y no un fin. En cambio La identidad natural-biolgica, genera la conducta no til
sea la que es un fin en s mismo: la expresin. Y es preferible esta ultima en cuanto es
el florecimiento espontaneo adecuado para conseguir la satisfaccin de las necesidades
de autorrealizacin (Maslow 99; 1991). En cambio la primera es desplazada a un
segundo plano porque solo sirve para satisfacer relativamente las necesidades
fisiolgicas, de seguridad, autoestima y afecto, ya que un nio tiene que moldearse a la
cultura de los padres para conseguir su aceptacin y por tanto tener sus cuidados.
Ahora bien esta identidad cultural es imprescindible para desenvolverse en el mundo
humano, es la condicin humana. Los individuos son el producto del proceso
reproductor de la especie humana, pero este mismo proceso debe ser producido
por dos individuos. Las interacciones entre individuos producen la sociedad y
sta, que certifica el surgimiento de la cultura, tiene efecto retroactivo sobre los
individuos por la misma cultura. (Morn, 27; 1999) Pero esto quiere decir que la
conducta tenga que ser necesariamente funcional?
La conducta puede ser funcional y expresiva a la vez (Maslow, 99; 1991), pero deja de
ser expresiva cuando las necesidades predominantes del individuo se quedan en las de
seguridad y de pertenencia, ya que esto genera conductas defensivas. Son reacciones, no
expresiones espontaneas. En un mundo social hostil, donde se hacen distinciones

polticas, de clases, o de estamentos; donde la satisfaccin de las necesidades bsicas


est ligada a la adhesin a las normas, el miedo es el estado natural del nimo. Las
conductas se vuelven todas medios para conseguir seguridad y estabilidad. Y este es el
caso de Moncho
En un pasaje clave en el que Moncho acude al profesor Gregorio se evidencia su estado
de inseguridad existencial: -Cuando uno se muere, se muere o no se muere?- en su
casa que dicen?- Mi madre dice que los buenos van al cielo y los malos al infierno Y
su padre? - Que de haber juicio final los ricos iran con sus abogados... Y usted qu
piensa? - Yo tengo miedo. Esta ltima respuesta evidencia que, aunque Moncho en la
escuela se desenvolva en un ambiente seguro en el que se senta respetado, valorado,
querido, en su experiencia vital ms profunda senta miedo ante el mundo, miedo
inculcado siempre desde afuera. Como fue el miedo a que en la escuela le pegaran o el
miedo de que se podra ir al infierno. Esto paraliza el espritu y lo deja prisionero. No
puede proyectar su esencia intrnseca, su conducta es defensiva y no expresiva. No
podr ser expresiva en cuanto no se le propicie un ambiente seguro, y se le acepte como
es.
Ya en el desenlace de la pelcula, el miedo haba paralizado el nimo de los habitantes
del pueblo de Moncho, incluyendo a sus padres, quienes no sentan otra necesidad ni
deseo que el de seguridad. Por esto obligan a Moncho a desconocer a don Gregorio, por
considerar su relacin con l como una amistad que los pona en riesgo, ya que el
profesor era republicano.
Pero como Moncho que haba experimentado con el profesor la aceptacin de su ser,
y por tanto el florecimiento breve de sus ms profunda identidad, llega a desconocerlo,
insultarlo y apedrearlo?

Solo podramos decir que lo vivido por Moncho con el

profesor fue solo un parntesis dentro de una biografa que haba sido condicionada
siempre desde el miedo y se proyectaba igual. Biografa que se inscribe en la historia
del hombre, que da cuenta de que los que superan la barrera del miedo son muy pocos,
como es el caso del profesor Gregorio, y los que con el rostro en alto suban a la
camioneta que probablemente los llevara a la tortura, incluso a la muerte. Entonces
podramos decir que las necesidades solo se satisfacen en un contexto determinado, y el
contexto desde el cual Moncho proyectaba su experiencia existencial estaba
determinado por el miedo, el cual mueve solo a la conducta funcional que busca

seguridad y adaptacin lo que es limitante para la maduracin de las potencialidades y


por tanto para la autorrealizacin.
Podra considerarse entonces la tarea del profesor Gregorio, la de conseguir de que
una generacin de estudiantes sea realmente libre, como imposible? Si segn Maslow
(224; 2008) uno de los objetivos fundamentales de la educacin es la autorrealizacin
entonces la educacin debe ayudar a la gente a trascender el condicionamiento
impuesto por su propia cultura Acaso las fuerzas sociales negativas son mas
predominantes que la emergencia de la propia identidad? O quizs, la pedagoga
naturalista o psicologa humanista son poco realistas? Maslow en su libro Motivacin
y personalidad termina el prefacio diciendo que cualquier teora de la motivacin que
merezca la pena debe tratar las capacidades superiores de la persona fuerte y sana ()
y que este entendimiento nunca lo conseguiremos solo de las personas enfermas.
Debemos volver nuestra atencin a los hombres y mujeres sanos.
recomendacin tambin debera hacerse a la pedagoga.

Quizs esta

As a pesar de que el

contraejemplo presentado en la pelcula se pueda encontrar por montones en la vida


real, hay que ser positivos y considerar lo posible como realizable.

Bibliografa
Maslow Abraham, La personalidad creadora, Barcelona 2008
Maslow Abraham, Motivacin y personalidad, Espaa 1991
Rousseau Jacques, El Emilio
Flrez Ochoa Rafael, Pedagoga del conocimiento, Colombia 2005
UNESCO, Morn Edgar, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro,
UNESCO 1999
GODICHEAU FRANQOIS, La represin y la guerra civil espaola. Memoria y
tratamiento histrico, 2001