A matriz Marxista e suas influncias sobre a realidade atual

Na semana passada fizemos um estudo sobre a matriz Liberal,

cujo pensamento, baseado no Jusnaturalismo, centrava no indivduo a
origem do Direito e da ordem poltica legtima. Para os liberais todos so
iguais por natureza e portadores de direitos naturais aos quais os
indivduos no podem abdicar - os direitos liberdade e propriedade e rejeitaram a histria como fonte do conhecimento da natureza e dos
fundamentos de uma ordem legtima e apegaram-se estritamente
razo.
Nesta semana o estudo sobre a matriz Marxista, baseada no
pensamento de Karl Marx. Enquanto que para os liberais a histria era
negada, para Marx a histria passa a ser o objeto central de sua
reflexo, inspirado pela dialtica hegeliana. Marx fez uma crtica do
idealismo de Hegel da economia poltica inglesa, dialogando com ambas
as correntes de pensamento da poca, e para ele a histria no seria
simplesmente uma sucesso temporal de fatos e de diferentes formas
de organizao social da produo, dominao e representao do
mundo, mas teria um motor que seria a luta de classes, que conduziria a
uma determinada finalidade. O movimento da histria no seria aleatrio
ou indeterminado, nem contnuo, mas ocorreria atravs de contradies.
Segundo Marx, .esse movimento da Histria no ocorreria no plano das
idias, mas no plano material das relaes de produo. Esse mtodo
de estudo Marx chamou de materialismo dialtico.
Para o pensamento marxista, as classes sociais podem ser
identificadas e definidas por sua insero no processo produtivo, e em
cada perodo histrico "as classes fundamentais de uma sociedade
seriam aquelas diretamente ligadas ao modo de produo dominante"
(COELHO, 2009). Isso levou Marx a estudar os modos de produo
anteriores ou estranhos ao capitalismo. Segundo os estudos de Marx
relacionados a esses modos de produo, a classe dominante dispunha
de meios legais para coagir a classe dominada a trabalhar em seu

benefcio. Com o capitalismo, cujas classes fundamentais eram a

burguesia (proprietria de todos os meios de produo) e o proletariado
(dono apenas da fora de trabalho), isto no ocorreria.
Os trabalhadores (proletariado) agora eram formalmente livres e
negociavam sua fora de trabalho burguesia atravs de contratos
salariais. De acordo com o pensamento marxista, na realidade "a
igualdade formal entre burgueses e proletrios perante o Estado e no
mercado estaria a mascarar, de fato, a dominao e explorao dos
primeiros sobre os segundos. Destitudos de todas as posses, aos
proletrios s restaria vender a sua fora de trabalho burguesia para
sobreviver, no havendo, portanto, verdadeiramente liberdade e escolha
para aqueles que nada possuam" (COELHO, 2009). Com esse
estabelecimento de idias, Marx desmascara a tica liberal dos
capitalistas, a da igualdade e liberdade dos homens fundada nas leis da
natureza, para demonstrar que na realidade existia uma prevalncia dos
interesses econmicos da burguesia.
A todas essa relaes sociais que parecem to naturais no
capitalismo, Marx chamou de fetichismo da mercadoria. Quando o
capitalismo transforma todos os fatores de produo (dinheiro, terra,
mo de obra, etc.) em mercadoria de troca, estabelece que as relaes
sociais oriundas das relaes de produo, essencialmente humanas,
em relaes entre coisas, em mercadoria, em fetiche, o que ficou muito
bem explicado no texto do Carcanholo.
Abrindo um parnteses, lembro de um vdeo a que assisti em uma
das disciplinas da graduao, onde era apresentado o valor de uma
determinada marca. No vdeo era explicado o seguinte: imagine um
determinado produto, um porta nquel, por exemplo, feito todo em couro,
costurado mo por habilidoso arteso, com excelente acabamento,
vendido a R$ 15,00 na oficina do mesmo (arteso). Talvez at
achssemos caro, regatessemos o preo. Agora, imaginemos o mesmo
produto, fabricado pelo mesmo arteso, na mesma oficina, com o
mesmo acabamento, mas que terceirizado para uma marca famosa,

recebendo a mais apenas uma etiqueta, uma marcao no couro e uma

embalagem escritos Louis Vuitton, vendido no mais na oficina do
arteso, mas em uma loja de luxo a R$ 1.300,00 (identifiquei o mesmo
nos slides da CATWALK). Esse valor "irreal" que o produto toma um
exemplo claro desse fetichismo descrito por Marx e explicado por
Carcanholo, onde o poder que a mercadoria (no caso, o porta-nquel)
exerce sobre quem ir compr-lo no est na materialidade do produto
em si, mas na marca que algo etreo.
Avanando no estudo do capitalismo Marx foi alm de Adam
Smith, que j havia identificado o trabalho humano como principal fonte
geradora de riqueza de uma sociedade, o que tambm percebido no
vdeo "A origem da Riqueza", parte do material de estudo. Para Marx, a
fora de trabalho era responsvel por toda criao de valor, at mesmo
do capital.
Marx ainda desenvolveria um conceito fundamental, a idia de
mais valia, onde a acumulao de riquezas fruto no do trabalho em
si, mas pelo valor produzido no pago aos trabalhadores. Para os
capitalistas, era primordial extrair constantemente mais-valia dos
trabalhadores, para que se pudesse reinvestir mais na produo e
consequentemente gerar mais riqueza. Como os trabalhadores geravam
um custo, houve um investimento maior em maquinrio e tecnologia,
acarretando menor investimento em trabalho humano. Para Marx essa
lgica acarretaria duas principais consequncias, dentre outras:
acumulao de capital, onde as empresas mais produtivas
eliminariam do mercado as menos produtivas, gerando a
longo prazo o oligoplio e finalmente o monoplio;
diminuio do nmero de trabalhadores e aumento do
nmero de desempregados.
necessrio lembrar que a classe trabalhadora estava inserida
no mercado tambm como consumidora, e estas duas tendncias levaria
ao fim do prprio capitalismo, j que este tem como condio necessria

 sua sobrevivncia o mercado, que desapareceria caso houvesse

monoplio, e a mais-valia, extrada de uma mo-de-obra agora cada vez
mais reduzida.
Seguindo este pensamento, Marx props dois caminhos para a
humanidade:
o da barbrie que resultaria da acumulao de capital e
riqueza nas mos de poucos, com dissolvimento das
demais classes sociais em apenas duas, a dos burgueses
proprietrios e a dos proletrios, com aumento significativo
da misria;
o do socialismo, que no ocorreria naturalmente, mas
atravs de uma organizao do proletariado em fora
poltica, que tomaria o poder e que agiria conforme os
interesses prprios, que seriam tambm os da maioria.
Para Marx, o caminho a ser seguido era o do socialismo, e o
proletariado deveria, tal como a burguesia havia feito anteriormente
atravs da Revoluo Francesa, construir uma viso de mundo prpria,
tornando-se a ideologia dominante, tendo antes que "desenvolver a
conscincia dos seus prprios interesses de classe para transform-los
em interesses coletivos" (COELHO, 2009). Caberia ao Partido
Comunista o papel de "organizar politicamente a classe operria,
desenvolver a sua conscincia de classe e conduzi-la na tomada do
poder" (COELHO, 2009).
Marx entendia que todo governo em uma sociedade de classes
seria sempre uma ditadura da classe dominante. A diferena que, sob
o capitalismo, a sociedade viveria sob a ditadura da minoria, a
burguesia, enquanto que sob o socialismo iria se viver sob a ditadura da
maioria, o proletariado.
Porm, segundo o pensamento marxista, o socialismo, seria
apenas uma breve fase do capitalismo ao comunismo, no decorrer do
qual o proletariado utilizaria da fora do Estado para acabar com a

sociedade de classes, restabelecendo a igualdade inicial entre os

homens. Mas segundo o texto da bibliografia oferecido para anlise e
claramente percebido por todos, "o desenrolar dos acontecimentos
polticos e econmicos na Europa e nas sociedades capitalistas, em
geral, iria tomar uma direo diferente da imaginada por Marx"
(COELHO, 2009).
.Entendendo agora um pouco mais sobre os fundamentos da
matriz marxista e tratando ao que foi proposto para a semana, fica
menos difcil a tarefa de contextualizar as influncias sobre a realidade
atual. Buscarei essa contextualizao utilizando o PT como exemplo.
Lendo o Manifesto de Fundao do Partido dos Trabalhadores,
observa-se que foi redigido baseado no pensamento marxista:
:
O Partido dos Trabalhadores surge da necessidade sentida
por milhes de brasileiros de intervir na vida social e poltica
do pas para transform-la. A mais importante lio que o
trabalhador brasileiro aprendeu em suas lutas a de que a
democracia uma conquista que, finalmente, ou se constri
pelas suas mos ou no vir. A grande maioria de nossa
populao trabalhadora, das cidades e dos campos, tem sido
sempre relegada condio de brasileiros de segunda
classe. Agora, as vozes do povo comeam a se fazer ouvir
por meio de suas lutas. As grandes maiorias que constroem a
riqueza da Nao querem falar por si prprias. No esperam
mais que a conquista de seus interesses econmicos, sociais
e polticos venha das elites dominantes. Organizam-se elas
mesmas, para que a situao social e poltica seja a
ferramenta da construo de uma sociedade que responda
aos interesses dos trabalhadores e dos demais setores
explorados pelo capitalismo.

Em sua carta de princpios, O Partido dos Trabalhadores definese, programaticamente, como um partido que tem como objetivo acabar
com a relao de explorao do homem pelo homem. No mesmo
documento destaca, ainda, que O PT afirma seu compromisso com a
democracia plena, exercida diretamente pelas massas, pois no h
socialismo sem democracia, nem democracia sem socialismo.
Mas ser que assim que acontece realmente? Lembro que a
Carta de Princpios data de 1979 e o Manifesto de Fundao de 1980,

anteriores ao perodo em que a Globalizao passou a ser mais

discutida e estudada, a dcada de 1990, momento em que a hegemonia
do capitalismo, a partir de seu vis neoliberal, comea a se afirmar.
No incio da dcada de 90, o Brasil elegia Collor de Mello como
presidente, com seu discurso neoliberal, o de Estado mnimo associado
ao conceito de Globalizao do mercado. Coincide com a crise no Leste
Europeu, sobretudo aps a reforma poltica da URSS, com a Perestroika
e a Glasnost. O Partido Comunista Brasileiro (PCB) sofreu muito com
essa onda liberal. Sua presena na poltica nacional, assim como no
movimento sindical praticamente desapareceu. O PT, receoso de
tambm sofrer as consequncias desta onda, afasta-se do discurso da
luta de classes e passa a discursar sobre a tica na postura poltica. Mas
a tica vigente a tica de mercado, o qual os neoliberais desejam livre.
Weber (apud RAUDE-MATTEDI) parece negar a influncia das
normas sociais, definindo o mercado "livre" como um mercado "no
comprometido por normas ticas". Weber considera que o mercado
moderno representa "relaes impessoais" entre os seres humanos.
Como dominado por interesses materiais individuais, tal mercado
contrrio a toda "confraternizao", "piedade" e "comunidade".
De acordo com Resolues do II Congresso Nacional do Partido
dos Trabalhadores, "O PT defende, desde 1994, a necessidade de uma
Revoluo Democrtica, capaz de construir um Brasil livre, igual e
solidrio, socializando riqueza, poder e conhecimento". Mas no seria
isso algo incompatvel com a lgica do mercado, quando atentamos ao
que Weber diz?
Aps perder trs eleies presidenciais o PT passa a trilhar outro
caminho para chegar ao poder, desta vez atravs de aliana com parte
do empresariado.
Outro posicionamento histrico apresentado no Programa de
Governo era o compromisso com as classes populares. Porm a
proposta de um novo contrato social, quando posto no contexto poltico

de sua relao com a conjuntura de 2002, se apresenta dbio. Ou seja,

o novo contrato pode ser entendido como a aliana com fraes das
classes dominantes e, portanto, tambm com as velhas oligarquias. Eis
o que est escrito no referido Programa:
S um novo contrato social que favorea o nascimento de
uma cultura poltica de defesa das liberdades civis, dos
direitos humanos e da construo de um Pas mais justo
econmica
e
socialmente
permitir
aprofundar
a
democratizao da sociedade, combatendo o autoritarismo, a
desigualdade e o clientelismo. Na busca de um novo contrato,
a mobilizao cvica e os grandes acordos nacionais devem
incluir e beneficiar os setores historicamente marginalizados e
sem voz na sociedade brasileira. S assim ser possvel
garantir, de fato, a extenso da cidadania a todos os
brasileiros.

Mais sobre essa mudana de direo do PT pode ser observada

na Carta ao Povo Brasileiro, de junho de 2002:
O povo brasileiro quer mudar para valer. Recusa qualquer
forma de continusmo, seja ele assumido ou mascarado. Quer
trilhar o caminho da reduo de nossa vulnerabilidade externa
pelo esforo conjugado de exportar mais e de criar um amplo
mercado interno de consumo de massas.[...] Premissa dessa
transio ser naturalmente o respeito aos contratos e
obrigaes do pas. [...] H outro caminho possvel. o
caminho do crescimento econmico com estabilidade e
responsabilidade social. As mudanas que forem necessrias
sero feitas democraticamente, dentro dos marcos
institucionais.

Toda

essa

publicao

acenava

para

empresariado

investidores internacionais que caso o PT assumisse o poder, no

haveria mudana no modelo neoliberal at ento tocado pelos governos
anteriores. E nada mudou desde que Lula se tornou presidente, com o
PT

instituindo

alguns

programas

de

governo

claramente

assistencialistas; aliando-se a partidos com prticas polticas da direita,

etc.
Poderia eu aqui falar ainda do Oramento Geral da Unio, que
privilegia o pagamento da dvida e do financiamento ao Mercado, em
detrimento com gastos pblicos como sade e educao; das diversas

denncias de corrupo; do no investimento em obras de infraestrutura e etc., mas acho que j me estendo por demais.
Utilizando o exemplo dado, fica a percepo que o PT, que em
sua concepo teve o pensamento da matriz marxista como pedra
fundamental, se rendeu de certa forma ao neoliberalismo.

Referncias:
CARCANHOLO, Reinaldo A. O fetichismo. Disponvel em:
<http://pt.calameo.com//read/0001407494967ef6add24>. Acesso em: 02
Maio 2014.
CATWALK
[slides].
Disponvel
em:
<http://pt.slideshare.net/liginha/fabrica-de-sapatos>. Acesso em: 02 Maio
2014.
COELHO, Ricardo Corra. Estado, Governo e Mercado. Florianpolis :
UFSC / Braslia : CAPES, 2009.
ILHA
das
flores
[vdeo].
Disponvel
em:
<https://www.youtube.com/watch?v=e7sD6mdXUyg>. Acesso em: 02
Maio 2014.
RAUD-MATTEDI, Ccile. A construo social do mercado em Durkheim
e Weber: anlise do papel das instituies na sociologia econmica
clssica. Rev. Bras. Ci. Soc., So Paulo , v. 20, n. 57, Fev. 2005.
Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269092005000100008>. Acesso em: 03 Maio 2014.
SOBRE
a
origem
da
riqueza.
[video].
Disponvel
em:
<https://www.youtube.com/watch?v=t0Pxpr4fia4>. Acesso em: 02 Maio
2014.