Qual o lugar do religioso no mundo?

Leonardo Boff - Telogo-Filsofo

Por mais que a sociedade se mundanize e, de certa forma, se mostre materialista, no
podemos negar que vigora uma volta vigorosa do religioso, do mstico e do esotrico
nos tempos atuais. Temos a impresso de que existe um cansao pelo excesso de
racionalizao e de funcionalizao de nossas sociedades complexas. A volta do
religioso apenas revela que no ser humano h uma busca por algo maior. H um lado
invisvel no visvel que gostaramos de surpreender.
Quem sabe no se encontre l um sentido secreto que sacia nossa busca incansvel por
algo que no sabemos identificar. Nesse horizonte no confessional qui faa sentido
se falar do religioso ou do espiritual. Ele sofreu todo tipo de ataques, mas conseguiu
sobreviver. A primeira modernidade o via como algo pr-moderno, um saber fantstico
que deve dar lugar ao saber positivo e crtico (Comte). Em seguida foi lido como uma
enfermidade: pio, alienao e falsa conscincia de quem ainda no se encontrou ou
caso se encontrou voltou a se perder (Marx). Depois, foi interpretado como a iluso da
mente neurtica que busca pacificar o desejo de proteo e tornar o mundo contraditrio
suportvel (Freud). Mais adiante, foi interpretado como uma realidade que pelo
processo de racionalizao e de desencanto do mundo tende a desaparecer (Weber). Por
fim, alguns o tinham como algo sem sentido, pois seus discursos no tm objeto
verificvel nem falsificvel (Popper e Carnap).
Estimo que o grande equvoco destas vrias interpretaes reside de no fato de
colocarem o religioso num lugar equivocado: dentro da razo. As razes comeam com
a razo. A razo em si mesma no um fato de razo. uma incgnita. J rezava a
sabedoria dos Upanishad:"aquilo pelo qual todo pensamento pensa, no pode ser
pensado". Talvez nesse "no pensado" se encontra o bero do religioso, vale dizer,
daquelas instncias exorcizadas pela racionalidade moderna: a fantasia, o imaginrio,
aquele fundo de desejo do qual irrompem todos os sonhos e as utopias que povoam
nossa mente, entusiasmam os coraes, incendeiam o estopim das grandes
transformaes da histria. Seu lugar reside naquilo que o filsofo Ernst Bloch chamava
de princpio esperana.
prprio destas instncias do utpico, da fantasia e do imaginrio no se adequarem
ao dado racional concreto. Antes, contestam o dado, pois suspeitam que o dado
sempre feito; tanto o dado quanto o feito no so todo o real. O real ainda maior.
Pertence ao real tambm o potencial, o que ainda no , mas que pode vir a ser. Por isso,
a utopia no se antagoniza com a realidade; revela a dimenso potencial e ideal desta
realidade. J dizia o sbio E.v Durkheim na concluso de sua famosa obra As formas
elementares da vida religiosa: "a sociedade ideal no est fora da sociedade real; parte
dela". E conclua:"somente o ser humano tem a faculdade de conceber o ideal e de
acrescent-lo ao real". Eu diria, de detect-lo dentro do dado real, fazendo com que este
real no qual est o ideal, seja sempre maior que o dado nossa mo.
no interior desta experincia do potencial, do utpico que irrompe o fato religioso.
Por isso dizia Rubem Alves, quem melhor no Brasil estudou o "enigma da religio
(ttulo de seu livro): "A inteno da religio no explicar o mundo. Ela nasce,
justamente, do protesto contra este mundo que pode ser descrito e explicado pela

cincia. A descrio cientfica, ao se manter rigorosamente nos limites da realidade

instaurada, sacraliza a ordem estabelecida das coisas. A religio, ao contrrio, a voz de
uma conscincia que no pode encontrar descanso no mundo assim como ele e que
tem como seu projeto transcend-lo".
Por esta razo, o religioso a organizao mais ancestral e sistemtica da dimenso
utpica, inerente ao ser humano. Como bem dizia Bloch: "onde h religio, ai h
esperana" de que nem tudo est perdido. Esta esperana um amor por aquilo que
ainda no , "a convico de realidades que no se veem" como diz a Epstola aos
Hebreus (11,1), mas que so o fundamento do que se espera.
Quem viu com lucidez esta singularidade do religioso foi o filsofo e matemtico
Ludwig Wittgenstein que disse: no ser humano no existe apenas a atitude racional e
cientfica que sempre indaga como so as coisas e para tudo procura uma resposta.
Existe tambm a capacidade de extasiar-se: "extasiar-se no pode ser expresso por uma
pergunta; por isso no existe tambm nenhuma resposta". Existe o mstico: "o mstico
no reside no como mundo , mas no fato de que o mundo exista". A limitao da razo
e do esprito cientfico reside no fato de que eles no tm nada sobre o que calar.
O religioso e o mstico sempre terminam no nobre silncio, pois no existe em nenhum
dicionrio a palavra que o possa definir.
At aqui falamos do religioso em sua natureza sadia. Mas ele pode ficar doente. Da
nasce a doena do fundamentalismo, do dogmatismo e da exclusividade da verdade.
Mas toda doena remete sade. O religioso deve ser analisado a partir de sua sade e
no de sua doena. Ento o religioso sadio nos torna mais sensveis e humanos. Sua
volta sadia urgente hoje, pois ele nos ajuda a amar o invisvel e tornar real aquilo que
ainda no , mas pode ser.