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Cicern dividi la repblica en nueve libros, correspondientes al nmero de las feria

Latinas, durante las cuales suponan en el artificio de la composicin se haba tenido la


conversacin que forma la obra. Despus redujo los nueve libros a seis, y a tres el
nmero de los das. En el manuscrito de Vaticano se encontr la mayor parte del libro
primero, un fragmento bastante extenso del Segundo, algunos bellos prrafos del
tercero, y dos o tres pginas del cuarto y del quinto. El libro sexto queda reducido aun
en el sueo de Escipin y algunas frases sin puesto fijo recogidas por los escritores
antiguos que citan con frecuencia a Cicern, pero alcanzan a dar idea bastante exacta
a Cicern y particularmente este tratado.
El primer libro est dedicado a la discusin de las diferentes formas de gobierno:
conversacin puramente terica, cuyo objeto es sentar los verdaderos principios de
toda poltica, prescindiendo de las aplicaciones, y algo en el mundo ideal, como hizo
Platn, pero con apreciacin ms exacta de la realidad y un buen sentido prctico que
sobresale hasta en esta metafsica poltica.
Cicern Habla primeramente de las tres formas de constitucin que todos los escritores
polticos han estudiado, aplicando y aprobando.
En el Segundo libro contena la historia de la constitucin de los romanos, desde los
primeros ensayos de Rmulo Hasta el complete desarrollo de la Republica. Cicern
trata de probar que la superioridad de la constitucin romana procede de que no era
obra de un hombre solo, un monumento de una sola generacin, si no futuro de la
experiencia de muchos siglos y del genio de larga serie de grandes hombres.
El tercer libro se une la poltica a la moral: los repugnantes sofisma que queran quitar a
la justicia la direccin de los Estados, llegando hasta negar la justicia misma, atacando
el derecho y la santidad de las leyes en su mismo origen, toda esta doctrina, que no
haba nacido en Roma, si no que se haba recibido en la Grecia, queda refutada por
Lelio por color y elevada elocuencia. Filio e encarga al principio de defender la
injusticia; reproduce las argumentaciones ms Fuertes de carneadas en contra de la
justicia y el derecho natural, objeciones que remontaba hasta Georgia y los sofistas.

En tan poco lo que conserva de los libros cuarto y quinto, y tan escaza trabazn existe
entre sus aislados fragmentos que no es posible indicar con algn detalle el objeto de
estos dilogos. Puede suponerse que en el libro cuarto, habla de las costumbres, y en
el quinto de las reglas de gobierno y de los deberes del hombre poltico. En fin todo
lleva a creer que en el libro sexto se elevaba, de las leyes e instituciones humanas, a la
religin, el culto, a la saludable influencia del temo a Dios y a la creencia en otra vida.
Vase que en la composicin de la Republica Cicern se encuentra en terreno propio:
tiene naturalmente la elevacin del filsofo y el tacto del grande hombre; desprecia
tanto las abstracciones sonoras como desdeadas la realidad los espritus quimricos:
haba recibido de la naturaleza el afortunado equilibrio de razn y prudencia, el raro
temperamento de espritu que no excluye la nobleza, en fin, todas esa preciosas
cualidades, que valen ms que la sublimidad de un genio divorciado con el mundo, y
que son las nicas que forman el moralista y al poltico.
PRIMER LIBRO
Paso en silencio los innumerables varones que han presentado a la patria esclarecidos
servicios, y desisto especialmente de nombrar a los que estn cercanas a nuestra
poca, para que nadie pueda quejare de mi silencio acerca de el mismo o de alguno de
los suyos.
No ha de poseerse la virtud a la manera de un arte cualquiera, sin practicarla. El arte
que no se practica puede poseerse como ciencia; pero la virtud consiste precisamente
en la prctica, su mejor empleo es el gobierno de los asuntos pblicos y su complete
perfeccionamiento a la realizacin, no con palabras, si no con obras, de todas la
grandes cosas que se proclaman en las escuelas. Nada han dicho los filsofos, que
sea recto y honesto, que no haya descubierto y practicado los legisladores de los
pueblo.
No debemos ciertamente presentar odos a las excusas de aquellos que quieren
saborear continuamente el ocio: dicen que ocupan los cargos de la Republica hombres
incapaces del bien, en cuya compaa fuera vergonzosa encontrarse, y con quienes
seria desagradable y peligroso luchar, sobre todo cuando se encuentra conmovida la

multitud. Demencia es querer empuar las riendas del gobierno, puesto que no pueden
dominarse los ciegos y los terribles arrebatos del vulgo, ni es honroso combatir con
adversarios inmuebles y culpables, pero no tienen otras armas que las injurias, los
ultrajes y las afrentas que el sabio no debe soportar; como si los hombres valerosos,
esforzados y de levantado animo pudiesen alguna vez ambicionar el gobierno con otro
objeto que el de rechazar el yugo de los malvados, no permitir que despedacen la
Republica, que algn da querran intilmente salvar los buenos.
ESCIPION. - Ciertamente, despus de haber dicho lo que pienso sobre aquella forma
de gobierno que considero la mejor, me parece que debo ahora tratar ms
detenidamente de los cambios en las formas de gobierno, aunque no sea fcil que
sucedan en aquella repblica. De la forma de gobierno de reyes s que es natural y
muy cierto siguiente cambio: cuando el rey empieza a ser injusto, pronto perece aquella
forma, y el rey se convierte en tirano, forma psima prxima a la mejor; entonces, si los
nobles suprimen al rey, lo que ordinariamente ocurre, la repblica pasa a la segunda de
las tres formas de gobierno: la que ms se acerca al gobierno de reyes; o sea, el
gobierno paternal de unos jefes que dirigen bien a su pueblo. Ahora para volver a la
fuente de mi discurso, dice l que de este libertinaje, que ellos consideran como la
nica libertad posible, surgen como de la misma raz, y diramos que nace, el tirano.
Porque, del mismo modo que del poder excesivo de los gobernantes nace su ruina, as
tambin la misma libertad somete a servidumbre a tal pueblo excesivamente libre. Por
lo tanto, de esta excesiva libertad se engendra el tirano y una servidumbre muy injusta
y dura. Un pueblo as sublevado, o mejor, salvaje, elige generalmente a un caudillo
contra aquellos jefes no respetados y desplazados; un caudillo audaz, deshonesto, que
persigue con saa a personas benemritas de la repblica, y premia al pueblo con
bienes propios y ajenos; un caudillo al que, a causa del miedo que siente de convertirse
en simple particular, se confiere todo el poder, y un poder que se hace permanente,
amparndose incluso con la fuerza militar, y caudillos que se convierten en tiranos de
los mismos que les elevaron al poder. Cuando las personas de bien los superan, como
ocurre frecuentemente, vuelve a restablecerse la ciudad; pero, si lo hacen hombres
audaces, entonces surge una faccin, otra forma de tirana, en que degenera tambin
algunas veces la mejor forma de gobierno de los nobles, cuando algn vicio los desva

del recto camino. De esto modo vienen como a quitarse entre s la pelota de la
repblica, los tiranos a los reyes, y a aqullos los jefes o los pueblos, y a stos las
facciones o los tiranos, y nunca dura mucho el mismo tipo de repblica.
SEGUNDO LIBRO
Catn, cuya oratoria nunca lleg a cansarme, pues tanta experiencia tena aquel
hombre de la poltica, que ejerci en la paz y en la guerra, no slo con gran acierto, si
no tambin por mucho tiempo; adems del sentido de la medida, del gusto elevado por
aprender y ensear, y de su vida del todo consecuente con su palabra. El sola decir
que la ventaja de nuestra repblica sobre las otras estaba en que stas haban sido
casi siempre personas singulares las que las haban sido casi siempre personas
singulares las que haban constituido por la educacin de sus leyes. Tambin de los
otros reyes, tiene todo alrededor montes empinados y escarpados, con una sola
entrada, entre el monte Esquilan y el Quirinal, que estuviera ceida por una enorme
fosa con su terrapln; con una fortaleza dotada de un crculo inaccesible y como
cortado en la roca, que incluso en la terrible ocasin del asalto de los galos pudiera
permanecer inclume e ntegra. Y eligi un lugar abundante en aguas, y salubre en
medio de una regin pestilente, pues hay unas colinas que estn batidas por todos los
vientos a la vez que dan sombra al valle. Y termin Rmulo de hacer esto con gran
celeridad, pues estableci la ciudad que hizo llamar Roma, dndole un nombre tomado
del suyo propio, y, para asegurar la nueva ciudad, tuvo una idea algo primitiva, pero
digna de un gran hombre y de larga visin para asegurar la fuerza de su reino y de su
pueblo, al hacer raptar unas doncellas sabinas, de noble linaje, que haban venido a
Roma a causa de unas fiestas que Rmulo haba instituido para celebrar anualmente
en el Circo, el da de los Consueles, y casarlas con los jvenes de las mejores familias.
El fundamento de la prudencia poltica, a la que se refiere todo nuestro discurso, est
en ver los rumbos y cambios de las repblicas, de modo que, al saber hacia dnde se
inclina cada una, podis contenerla o poner antes remedio. Porque ese rey del que
estoy hablando, en primer lugar, no tena la conciencia tranquila por haberse manchado
con la muerte de un rey ptimo, y como tema un grave castigo de su crimen, quera
que se le temiera a l; luego, abund en insolencia, confiando en sus victorias y

riquezas, y no pudo dominar ni sus propios instintos, ni las pasiones de los suyos. As,
pues, cuando su hijo mayor viol a Lucrecia, hija de Tricipitino y esposa de Colatino, y
ella, mujer honrada y noble, se dio a s misma la muerte a causa de tal afrenta, un
hombre que sobresala por su ingenio y valor, Lucio Bruto, liber a sus conciudadanos
de aquel injusto yugo de dura esclavitud; siendo un particular, se hizo cargo de toda la
repblica, y fue el primero que en esa ciudad demostr que, para defender la libertad
de los ciudadanos, nadie era un particular.
TERCER LIBRO
Se invent tambin el nmero, cosa tan necesaria para la vida como nica, inmutable y
eterna, que movi por primera vez a que contemplramos el cielo, y no viramos en
balde los movimientos de los astros, as como para que contramos los das y las
noches cuyos nimos se elevaron hasta ser capaces de hacer o pensar algo digno,
como antes he dicho, de donde los dioses. Por lo que, cuantos disertan acerca del
orden de la vida deben ser considerados por nosotros, y efectivamente lo son, como
grandes hombres, sabios, maestros de verdad y de virtud, siempre que lo hallado por
personas versadas en los distintos asuntos de las repblicas, o lo tratado en su ocio
literario, no sea algo despreciable, y no lo es, siendo la razn civil y cultura de los
pueblos, que produce en los ingenios superiores, como muy frecuentemente ocurre,
una sublime y divina virtud.
ESCIPION. -alcanzar. Por lo tanto, quin dir que hay cosa del pueblo, es decir,
repblica cuando todos estn oprimidos por la crueldad de uno solo y no hay la
sujecin a un mismo derecho ni la unidad social del grupo, que es el pueblo? As
ocurrira en Siracusa, aquella ciudad famosa, que dice Tineo era la mayor de las
griegas, la ms bella de todas: ni la fortaleza digna de verse ni los puertos que
penetraban en la ciudad con sus muelles urbanos, ni las amplias avenidas, ni los
prticos, templos y muros podan hacer de ella una repblica, mientras gobernaba
Dionisio, pues nada de eso perteneca al pueblo, sino que el mismo pueblo perteneca
a una sola persona. As, pues, all donde hay un tirano, hay que reconocer que no
existe una repblica defectuosa, como deca ayer, sino que como ahora la razn obliga
a decir, no existe repblica alguna.

CUARTO LIBRO
ESCIPIN. - ... el favor, y qu convenientemente fueron distribuidas las clases sociales
por edades, por rango, por pertenecer a los caballeros, entre los que votan tambin los
senadores, aunque hay ahora mucha gente que neciamente desea alterar este orden y
pretende una nueva concesin del derecho de caballero mediante algn plebiscito.
Considerad ahora qu prudentemente est dispuesto lo dems en favor de la
comunidad de vida feliz y honrada de los ciudadanos, pues sta es la causa principal
de la sociedad y lo que la repblica debe procurar a los hombres, en parte con la
educacin,

en

parte

con

leyes.

LELIO. - Comprendo bien, Escipin, que, al censurar estas formas de educacin


griegas, prefiera atacar a pueblos famosos en vez de enfrentarte con tu admirado
Platn, al que no mencionas para nada, ni siquiera nuestro admirado Platn ms an
que Licurgo, dispone que todas las cosas sean comunes, y que ningn ciudadano
pueda decir que algo es de su propiedad o que le pertenece.
Jams las comedias hubieran podido exhibir sus ignominias en los teatros si la moral
general no lo hubiese permitido... a quin no afect o, mejor, no escarneci?, a quin
dej inclume? Es verdad que censur a demagogos sin honra, como Clen, Cleofonte
e Hiprbolo, sediciosos de la repblica: pase, aunque mejor se-ra que tales
ciudadanos los censurase el censor y no un poeta; pero que fuese ultrajado en versos
un hombre como Pericles, que haba sido el hombre principal de su ciudad durante
muchos aos, tanto en la guerra como en la paz, y que lo sacaran en la escena, no es
ms lcito que si nuestro Plauto o Nevio hubieran calumniado a Publio o a Gneo
Escipin, o Cecilio a Marco Catn... En cambio, nuestras Doce Tablas, aunque pocos
crmenes haban castigado con la pena capital, se la impusieron a los que haban
proferido afrentas pblicas o compuesto cantos infamantes o injuriosos contra alguien,
y muy bien hecho, pues debemos someter nuestra conducta a los juicios de los

magistrados y a los procedimientos legales, pero no al ingenio de los poetas, sin tener
que escuchar acusaciones a las que no se pueda rebatir legalmente y contestar en
juicio... no gust a los antiguos romanos que en la escena se alabara ni vituperara a
nadie vivo. El muy elocuente ateniense Esquines, a pesar de haber representado
tragedias en su juventud, tuvo una actividad poltica; y los atenienses enviaron varias
veces como legado, para tratar importantes negocios de la paz y la guerra con Filipo, al
actor trgico Aristodemo.
QUINTO LIBRO
La repblica romana se funda en la moralidad tradicional e sus hombres. Verso ste
que me parece proferido como por orculo, tanto por su brevedad como por su
veracidad. Porque ni los hombres sin tales costumbres ciudadanas, ni las costumbres
sin el gobierno de tales hombres, hubieran podido fundar ni mantener por tan largo
tiempo una repblica tan grande y que difunde tan extensamente su imperio. As, pues,
desde tiempos inmemorables, la moralidad patria dispona de tan valiosos hombres, y
unos hombres excelentes conservaban la moral antigua y la tradicin de los
antepasados. Nuestra poca, en cambio, habiendo heredado como una imagen de la
repblica, pero ya empalidecida por el tiempo, no slo dej de renovarla con sus
autnticos colores, sino que ni siquiera cuid de conservar su forma, al menos, y su
contorno. Pues, qu queda de aquellas antiguas costumbres en las que deca Ennio
que se fundaba la repblica romana? Las vemos ya cadas en desuso por el olvido, y,
no slo no se practican, sino que ni se conocen ya. Y qu decir de los hombres?
Porque las mismas costumbres perecieron por la falta de hombres, un mal del que, no
slo debemos rendir cuentas, sino incluso defendernos como reos de pena capital. No
por infortunio, sino por nuestras culpas, seguimos hablando de repblica cuando hace
ya mucho tiempo que la hemos perdido. MANILIO. (nada era tan) propio de un rey
como la declaracin de la justicia, en la que se interpretaba el derecho, pues los
particulares solan pedir de los reyes que se declarara el derecho privado, y por ello se
ponan lmites a los campos de cultivo, a los bosques y prados, extensos y fecundos,
para que, perteneciendo al rey, fueran cultivados sin trabajo y fatiga suya, y ninguna
ocupacin de administracin privada apartara a los reyes del gobierno pblico. Y no

exista nadie para dirimir controversias como rbitro, sino que todas ellas concluan con
sentencias dadas por los reyes. Y me parece que nuestro querido Numa fue quien ms
sigui esa costumbre antigua de los reyes de Grecia, pues los otros, aunque tambin
ejercieron esta funcin de jueces, se dedicaron en buena parte a hacer guerras y
observar el derecho de guerra. En cambio, la paz duradera de Numa fue para esta
ciudad de Roma la madre del derecho y de la religin; l, que fue autor de leyes que
sabis que existen todava, lo que sera propio de este ciudadano de que tratamos
(como modelo de gobernante).
ESCIP.- En las ciudades, en las que los hombres mejores aspiran a la fama y honra,
rehyen el descrdito del deshonor, y no les intimida tanto la pena establecida en las
leyes cuanto la vergenza que la naturaleza dio al hombre, como un temor de censura
no injusta. Aquel famoso organizador de repblicas quiso acrecer ese sentimiento d
vergenza con el respeto a la consideracin social y fomentarlo con la educacin, para
que el pundonor no menos que el temor apartara a los ciudadanos de cometer delitos.
Y esto se refiere tambin a la reputacin, de la que podran decirse largamente muchas
cosas ms.
SEXTO LIBRO
Aun que la generacin de los hombres venideros quisieron luego transmitir a la
posteridad la fama de cualquiera de nosotros que le transmitieron sus antepasados, sin
embargo, a consecuencia de las inundaciones e incendios de la Tierra que
necesariamente su-ceden en determinados momentos, no conseguiramos una fama,
no ya eterna, pero ni siquiera duradera. Qu importa que tu posteridad hable de ti, si
no lo hicieron los que te precedieron, que no fueron menos y fueron ciertamente
mejores, teniendo en cuenta sobre todo que incluso ninguno de aquellos que pueden
hablar de nosotros puede alcanzar el recuerdo de un ao? En efecto, los hombres
miden corrientemente el ao por el giro solar, es decir, el de un solo astro, pero, en
realidad, slo se puede hablar de ao verdaderamente completo cuando todos los
astros han vuelto al punto de donde partieron a la vez, y hayan vuelto a componer tras
largos intervalos la misma configuracin del cielo entero, tiempo en el que no me
atrevera a decir cuntos siglos humanos pueden comprenderse, pues como en otro

tiempo vieron los hombres que haba desaparecido y se haba extinguido el Sol al
entrar el alma de Rmulo en estos mismos templos en que estarnos, siempre que el
Sol se haya eclipsado en el mismo Punto y hora, entonces tened por completo el ao,
con todas las constelaciones y estrellas colocadas de nuevo en su punto de partida;
pero de este ao sabed que no ha transcurrido an la vigsima parte. Por lo cual, si
llegaras a perder la esperanza de volver a este lugar en el que encuentran su plenitud
los hombres grandes y eminentes, de qu valdra, despus de todo, esa fama
humana que apenas puede llenar la mnima parte de un ao? As, si quieres mirar
arriba y ver esta sede y mansin eterna, no confes en lo que dice el vulgo, ni pongas la
esperanza de tus acciones en los premios humanos; debe la rflisnia virtud con sus
atractivos conducirte a la verdadera gloria. All los otros con lo que digan de ti, pues
han de hablar; porque todo lo que digan quedar circunscrito tambin por este pequeo
espacio de las regiones que ves, desaparece con la muerte de los hombres y se
extingue con el olvido de la posteridad.
Porque lo que siempre se mueve es eterno, en tanto que lo que transmite a otro el
movimiento, siendo l mismo movido desde fuera, necesariamente deja de vivir cuando
termina aquel movimiento: slo lo que se mueve a s mismo, como no se separa de s
mismo, nunca deja tampoco de moverse, y es, adems, la fuente de todo lo dems que
se mueve, el principio del movimiento; y lo que es principio no tiene origen, pues todo
procede del principio y l no puede nacer de otra cosa alguna, pues no sera principio si
fuera engendrado por otro; si nunca nace tampoco puede morir jams, y si el principio
se extingue, no puede renacer de otro, ni podr crear nada por s mismo, ya que
necesariamente todo procede de un principio. As, pues, el principio del movimiento lo
es porque se mueve a s mismo, y eso no puede ni nacer ni morir, o sera necesario
que el cielo entero se derrumbe y toda la naturaleza se pare, sin poder encontrar
principio alguno por el que ser movido.

TRATADO DE LAS LEYES CATILINARIAS


Cuando hubo trazado de Platon el plano de la ciudad perfecta en el tratado de la moral
que llamo La Republica compuso los doce libros de las leyes obra menos brillante y
quisa mas solida. La Republica de Platon intervino e inspiro tanto como la reflexin: el
sabio ateniente extrao los negocios polticos, quisa busco en la libertad de la
especulacin, perfeccion imaginaria, despus de discutir los principios de la poltica
presentada como la aplicacin mas exacta la antigua constitucin de Roma. Muchos
jurisconsultos y publicistas han ignorado o al menos olvidado hasta entre los modernos.
Casi siempre ha sido necesario que se encargasen los filsofos de asentar la
jurispudencia sobre solida base. En el tiempo y en el pas de Cicerone na una
innovacin un verdadero descubrimiento establecer, sospechar solamente intima
dependencia necesario entre el derecho positivo y la cuestin de la natuyraleza misma
del derecho, toda doctrina que confunda la moral y por consiguiente la legislacin y la
poltica, ora sea sobre la utilidad individual o comn, ora sea sobre el temor del castigo
actual o venidero.
La razn suprema, la verdad no es distinta de la voluntad divina: es Dios mismo, segn
el sentido de estas hermosas palabras atribuidas a Orfeo: Existe un Dios, y la verdad
es coerterna con Dios. La razn o la ley es la reyna de las cosas creadas e increadas;
la virtud consiste en ajustarse ala naturaleza: tales son muchas de las innumerables
mximas que la ignoranciao la mala fe han desfiguradocon tanta frecuencia y que no
por eso dejan de formar la gloria del prtico.
La ciencia del derecho natural haba dicho, explicada segn los principios del
cristianismo y hasta segn los de la verdadera filosofa, es harto sublime y harto
perfecta para medirlo por las verntajas de la vida presente En la ciencia del derecho,
si quieredarse plena idea de la justicia humana, necesario es derivarla de la justicia
divina como de su manantial. La idea de lo justo, asi como lo verdadero y lo bueno,
convierte ciertamente a Dios y hasta le conviene ms que a los hombres puesto que a
El es la regla de todo lo justo, verdadero y bueno.

LIBRO PRIMERO.
Argumento.
Investigacion de las fuentes del derecho; definicin de la ley general- que el origen del
derecho esta en la misma divinidad- que la razn es comn a Dios y al hombre; que
existe relacin y afinidadentre el uno y el otro, que el derecho tiene su fuente en la
naturaleza humana; pruebas, igualdad y semejanza de los hombres entre siBenevolencia mutua y natural, base de la sociedad que solamente existe el derecho,
que el derecho en genera, o lo justo existe por si mismo en la naturaleza y no en la
opinin. Pruebas tomadas en la conciencia, en el consentimiento de todos los hombres,
por que lo justo no es obra de las leyes, contra los ecipreos. Demostracion semejante
relativamente a los honesto en general; pruebas que lo honesto es como la perfeccion
en todo genero; que lo honesto es tan real como el bien. Causas de la opinin
contraria. Nuevas pruebas del mismo principio tomadas en la nocion comn del hombre
honrado, en la existencia de las virtudesparticulares en la excencia incontestable de la
virtud. Cuestion del bien supremo: extracto de la doctrina de los acadmicos y de los
estoicos acerca de esta cuestin.

Hemos aprendido desde pequeos a llamar leyes la que dice Si se cita a juicio, vyase
al instante, y otras de ese estilo. Pero es necesario verdaderamente que se entienda
as, que tanto ste como otros mandatos y prohibiciones de los pueblos no tienen la
fuerza de llamar hacia las cosas hechas rectamente y de desviar de los pecados;
fuerza que no slo es ms vieja que la edad de los pueblos y de las ciudades, sino
igual

de

la

del

Dios

que

conserva

rige

el

cielo

las

tierras.

Porque ni la mente divina puede estar sin la razn, ni la razn divina no tener esta
fuerza en el sancionar las cosas rectas y las depravadas; ni porque en ninguna parte
estaba escrito que uno solo resistiera en un puente contra todas las fuerzas de los
enemigos, y mandase que fuera cortado el puente a su espalda, reputaremos por eso
menos haber realizado aquel Cocles una cosa tan grande por la ley e imperio de la
fortaleza; ni si, reinando Tarquinio, ninguna ley escrita haba en Roma acerca de los
estupros, no por eso hizo menos Sexto Tarquinio fuerza a Lucrecia, hija de Tricipitino,

contra aquella ley sempiterna. Porque haba una razn emanada de la naturaleza de
las cosas, tanto impeliendo a obrar rectamente, como retrayendo del delito; la cual,
finalmente, comienza a ser ley, no luego que ha sido escrita, sino luego que ha nacido;
y ha nacido juntamente con la mente divina. Causa por la cual la ley verdadera y
primitiva, apta para mandar y para vedar, es la recta razn del sumo Jpiter.
LIBROII.
Argumento
Origen y necesidad de poder, texto y derechos de las diferentes magstraturas.
Importancia de esta distribucin, o de la constitucin del poder. Como han tratado del
poder real o soberano. Comentario de la ley, de la administracin de las provinvias de
las legaciones libres y de los tributos del pueblo; discusin este el Quinto y Ciceron
acerca del tribunado. Auspicios y jurisdiccin de los diferentes magistrados;
composicin, autoridad y disgnidad del senado. De los sufragios; discusin sobre el
voto publico y secreto. Reglas de las deliberaciobes del Senado y para los del pueblo,
de los privilegios y de los juicios por causas caitales. Promulgacion de las leyes y de la
discusin de los negocios de la corrupcin y del soborno y la custodia de las leyes.
CONTRA LUCIO CATALINA.
PRIMER DISCURSO: PRONUNCIADO ANTE EL SENADO.
Un ciudadano ilustre P. Escipin, pontfice mximo, sin ser magistrado hizo matar a
tiberio Graco por intentar novedades que alteraban, aunque no gravemente, la
constitucin de la republica, y a Catilina, se presta a devastar con la muerte y el
incendio el mundo enterio, nosotros los consules.
En pasados tiempos decreto un dia el senado que el cnsul Opimio cuidara de la
salvacin de la Republica, y antes de anochecer haba sido muerto Cayo Graco por
sospechas de intentos sediciosos sin que valiese la fama de su padre, abuelo y
antecesores, y haba muerto atambien el consular M. Fulvio con sus hijos. Identico
decreto confio a los cnsules C. Mario y L. Valerio, la salud de la republica.

A que esperar ms, Catilina, si las tienieblas de la noche no ocultan las nefadas
juntas, ni las paredes de una casa particular contienen los clamores de la conjuracin?
Codigo esta por todos lados, sus designos son para nosotros claros como la luz del dia,
te lo voy a demostrar. Recuerdas que el 21 de octubre dije en el senado que en un dia
fijo, seis antes de las calenas de noviembre, se alzara en armas C. Malio secuas y
ministro de tu audacia?
Dije tambin en el senado que habias fijado el quinto dia antes de dichas caledas para
matar a los mas ilustres ciudadanos muchos de los cuales se ausentaron en Roma.
Recuerda conmigo lo de la pasada noche: ya comprenderas que es mayor mi vigilancia
para salvar la Republica que la tuya para perderla. Aludo ala noche que fuiste en
falcarios a casa de M. Leca, donde acudieron muchos complices de tu demencia y tu
maldad. Aqu en el Senado estoy viendo algunos de los que contigo estuvieron. Oh
dioses inmortales! Entre que gentes estamos! En que cuidad vivimos! Que Republica
tenemos! Aqu, aqu estn entre nosotros, padres conscriptos, en este consejo el mas
sagrado ausgusto del orbe entero, los que meditan acabar conmigo. Siendo esto asi,
acaba, Catilina, lo que empezaste, sal por fin de la ciudad; abierta tienes las puertas;
parte.
SEGUNDO DISCURSO: PRONUNCIADO ANTE EL PUEBLO.
Por fin ciudadanos romanos, hemos arrojado de la ciudad, o hecho salir de ella, o
acompaado hasta despedirle cuando se iba, a Lucio Catalina, desatada furia anhelosa
de maldades, infame conspirador contra la salud de la patria, que a vosotros y esta
ciudad amenazaba con el hierro y el fuego. Salio, partio, huyo, escapo. Ya no fraguara
aquel moustro, prodigio de preversidad, dentro de los muros ninguna desolacin de
roma.
Mas si alguno de vosotros, por ser tan celoso patriota como todos debieran serlo, me
censura con vehemencia a causa de lo que yo considero un triunfo de mi discuros
acusndome de haber dejado escapar tan temible enemigo a quien debi pretender. Por
mi parte contando con nuestras veteranas legiones de la Galia, las que Metelo tiene en
los campos Picenio y Galicano, con las fuerzas que die por dia voy reuniendo, despecio

profundamente un ejercicio compuesto de los viejos desesperados, de rusticos


disolutos, de aldeanos malgastadores, de hombres que han preferido faltar a su
obligacin de compadecer en juicio a faltar la rebelin.
Logre al fin lo que me propona; poner de manifiesto a todos vosotros la existencia de
una conjuracin contra la republica; por que no habr quien suponga que los parecidos
a Catalina dejan de obrar como el.
Pero hay quienes asegurarn, ciudadanos, que no he alcanzado al destierro a Catilina.
Si pudiera hacer esto con mis palabras tambin desterrara a los que tal dicen. Oh aul
difcil es esta situacin, no solo para gobernar, si no para salvar la republica! Si ahora
Lucio Catilina cercado y debilitado en fuerza de mis providencias y a costa de mi
trabajo y riesgo se amedrentara de pronto, mudara de propsito, abandonara a los
suyos, desistiese de todo intento belicoso.
Ordenad ahora, ciudadanos, contra las brillantes tropas de Catilina vuestras fuerzas y
vuestros ejrcitos, y empezad aponiendo a ese gladiador medio vencido vuestros
consules y vuestros generales, y despus llevad contra ese monton de naufragos de la
fortuna, contra esa extenuada muchedumbre la flor de la fuerza de toda Italia. Siendo
esto asi, lo que a vosotros toca, ciudadanos, es defender vuestras casas, como antes
dije, con guardias y vigilantes, que en cuanto la ciudad, ya he tomado las medidas y
dado las ordenes necesarias para que sin turbar vuestro reposo y sin alboroto alguno
este bien guardada.
Ciceron les mando continuasen en prometer cuanto pidiesen, finjiendo bien su papel
para afianzar mas a los conjurados y aumentar las pruebas de su delito. Hacindolo
asi, y en la junta que tuvieron con ellos pidieron alguna prenda o seal que poder
demostrar a su nacin para ser ceidos.
Hechas estas diligencias, se encamino Cicern al Senado, que haba hecho juntar en el
templo de la Concordia. Iba acompaado de gran numero de ciudadanos y detrs los
embajadores y los cuatro conjuradosen medio de los guardias. Luego que entro en el
senadoexpuso todo el negocio y fue llamadoVulturcio el primero para examinarle
separadamente. Cicern le ofrecio gracia a nombre del senadosi confesaba con

sinceridad lo que sabia, y el, despus de haberlo pensado un poco, confeso llanamente
Que era verdad haberle encargado Lentulo las cartas para Catilina, con comisin de
proponerle aceptarse los socorros de los albroges y se acercase presto a Roma con
su ejercito para pretender y matar a los que huyeran de la ciudad cuando los amigos le
pusiesen fuego, y al mismo tiempo estar a tiro para socorrerles en caso de necesidad.
TERCER DISCURSO: PRONUNCIADO ANTE EL PUEBLO
La Republica, ciudadanos romanos, la vida de todos vosotros, vuestras fortunas y
bienes, vuestras mujeres e hijos, esta capital del gloriosismo Imperio, esta hermossima
y por todo extremo afortunada ciudad ha sido el dia de hoy el el sumo amor que os
tienen los dioses inmorale y gracias a mis esfuerzos, vigilancia y peligrosos salvadosel
incendio y la matanza, librndose de las garras de un hado adverso y siendos restituida
y concervada la patria. Puede irse aquel en que nacemos, por que la savacion es un
goce positivo y cierto y el nacimiento principio de incierta vida, por que nacemosson
conocimiento y nos salvamos con plena satisfaccin.
Cuando arrojaba a Catilina de la ciudad, cuando quera exterminarle, crei que con el
partiran sus complices, o que quedando aqu sin el, serian impotentes para realizar sus
malvados proyectos; pero al ver que auerllos cuya audacia y maldad temia mas,
continuaban en Roma y permanencian a nuestro lado, dedique por completo los das y
las noches a observar sus actos.
Al llegar Pontinio y Flaco hicieron cesar el combate empezado. Todas las cartas, bien
cerradas y selladas que los comisionados llevaban, se las entregaron a los pretores, y
los legados y sus acompaantes fueron presos y trados a mi casa al amanecer. Sin
duda el escribir las cartas entregadas a los embajadores de los albroges
Hice entrar al Vulturcio sin los galos. Por orden del Senado, y a nombre de la Republica
le garantice la impunidad, excitndole a que sin temor alguno dijiera cuando supiese.
Cuando se repuso del gran terror que le dominaba, declaro que P. Lentulo le haba
dado para Catilina una carta e instrucciones, a fin de que se valiese del servicio de los
esclavos y se acercara pronto con su ejrcito a Roma.