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Universidad de Chile

Facultad de filosofa y humanidades


Licenciatura en filosofa

Proyecto de investigacin:
El saber (absoluto) como proyecto de libertad.

Profesor: Enrique Sez


Alumno: Bryan Ziga
Curso: El pensamiento de Hegel
Fecha: 22 de Junio, 2015

ndice
Presentacin.3
Introduccin Acerca del porqu Hegel significa la culminacin de una tradicin
filosfica.4
El sistema hegeliano en cuanto entramado onto-epistemolgico...13
Mrgenes ticos del pensar hegeliano17
Kierkegaard y la cuestin de la libertad: la objecin teolgica y antropolgica al pensar
hegeliano. 19
Conclusin: Migajas filosficas acerca de la Libertad....22
Bibliografa37

Presentacin.
y conoceris la verdad, y la verdad os har libres Juan
8:32
Para comenzar este texto y a modo preliminar se podra hablar acerca de la motivacin
fundamental de la cual es fruto esta investigacin.
A lo largo de la historia, pocos temas han sido tan trabajados como el saber y la
libertad, encontrndose en el panorama universal respuestas tan divergentes frente a
estas problemticas. No obstante, se podra sealar que una de las visiones que ha
predominado tradicionalmente nos indicara que el saber, la verdad y el lgos en
ltimo trmino seran rutas hacia la libertad. Un buen ejemplo de lo anteriormente
expuesto, sera el tan conocido verso y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
Frente a este escenario, naturalmente surgir la interrogante acerca de si la verdad, nos
es algo dado de forma originaria o si es algo a alcanzar. Adicionalmente, nos podramos
preguntar sobre el porqu la sabidura se estructurara como una especie de liberacin.
Asimismo, podramos cuestionarnos respecto al motivo fundamental de esta supuesta
relacin No es acaso que el saber condicionara nuestras decisiones? O desde otro
punto de vista, Se podra sealar que somos libres en medio del engao? Enigmas de
este calibre son los que se intentarn abordar mediante esta investigacin.
A modo de cierre de esta breve presentacin, podramos indicar que la finalidad ltima de
este preludio, es plasmar de alguna u otra formar el prisma bajo el cual se emprender
este trabajo, a la vez que se pretenden evidenciar las interrogantes que se intentarn
responder mediante el mismo. Dicho todo lo anterior, nos podramos preguntar Es que
acaso el saber es en ltimo trmino un proyecto de libertad?

Introduccin: Acerca del porqu Hegel significa la culminacin de una tradicin filosfica.
Qu es la sabidura? Es posible ser sabio? Qu vnculo se podra establecer entre la
sabidura y la libertad? Estas y otras preguntas son las que se intentarn resolver a travs
de esta investigacin que lleva por ttulo El saber (absoluto) como proyecto de libertad.
Alrededor del siglo VI A.C en la zona de Jonia, ubicada en Asia Menor, y en el contexto
de la antigua Grecia surgir una disciplina que tendr vigencia hasta la actualidad, una
que se funda bajo una empresa que tiene como fin ltimo el acceso a la sabidura. Dicho
en otros trminos, una disciplina que se define por su amor a la sabidura, pues bien,
como se podr desprender de lo anterior nos referimos a la filosofa.
Ahora bien, la pregunta que naturalmente surgir es Por qu nace la filosofa? La
respuesta ante esta interrogante no es para nada sencilla, no obstante, e intentando
englobar la totalidad de las contestaciones posibles, se podra sealar que la filosofa
surge por una necesidad de sabidura, siendo an ms claros, por una necesidad de
alcanzar (a) esta ltima. Dicho de otro modo, los primeros filsofos se articulan como
individuos que buscan alcanzar la condicin de sabios, condicin que por cierto los
diferenciara del comn de sus pares. En este mismo plano, y en relacin a lo antes
mencionado nos podramos preguntar Qu se busca cuando se anhela ser sabio? La
respuesta ante esta interrogante no es para nada fcil, sin embargo, y siendo quizs un
poco simplistas podramos decir que cuando buscamos la sabidura, lo que rastreamos en
ltimo trmino, es la verdad. Ahora bien y frente a este nuevo escenario, la pregunta que
espontneamente nacera ser Cul es la finalidad de alcanzar la verdad? Es que
acaso existe algo falso? Pues bien e intentando retomar el sentido ltimo que da origen a
la filosofa podramos establecer que el fin ltimo de alcanzar la verdad no es otro que el
de salir de una cierta condicin de engao. Dicho de otro modo y vinculando esta
respuesta con los acontecimientos histricos que posibilitan el origen de esta disciplina,
podramos decir que mediante la filosofa se intenta explicar la realidad bajo un prisma
racional, es decir, bajo una visin que vaya ms all de la simple creencia como se vena
desarrollando hasta ese momento. A este proceso histrico que posibilita el origen de la
filosofa se le conoce habitualmente como el paso del mito al logos, el cual como se
seal habitualmente marca la transicin desde las explicaciones fundadas en creencias
(las cuales por cierto y como bien indica su nombre excluyen a todo aqul que no las
comparte) hacia las explicaciones fundadas en la razn, la cual tiene como virtud principal
ser transversal al gnero humano. De alguna u otra forma, podramos indicar que bajo
esta superacin se llega de cierta manera a comprensiones universales, para fenmenos
de este carcter en tanto seres humanos.
Por otro lado, y con la finalidad de retomar ciertas nociones que se mencionaron con
anterioridad, al definirse a la filosofa como (el) amor a la sabidura estamos sealando
en ltima instancia, que esta disciplina se estructura como una especie de camino hacia a
sta, lo cual dicho de otra manera, diferenciara a los filsofos tanto del comn de los
mortales como de los sabios. En otras palabras, un rasgo esencial de los llamados
filsofos es el asombro, el cual surge precisamente por la incapacidad de explicarse la
totalidad de lo real, justamente ah radica el anhelo de saber.

Ahora bien, y para finalizar este punto podramos mencionar otro rasgo que se puede
desprender de lo anterior, el cual es que una de las condiciones fundamentales para
practicar la filosofa es la humildad, lo cual dicho de otra forma, nos indica que la filosofa
surge desde la carencia, desde la insuficiencia la cual vendra a saldarse mediante el
saber. Dicho de otro modo, el filsofo puede caer bajo cualquier categora menos la de
sabio.
Por otro lado, y para continuar con esta radiografa histrica acerca de la filosofa, es
menester hacer referencia a un grupo acadmico que se articulara de forma opuesta a
esta ltima, este grupo no es otro sino el de los controvertidos sofistas.
Alrededor del siglo V A.C en la renombrada polis de Atenas surgira un movimiento
intelectual cuya definicin de principios tendra como rasgo fundamental el saber, dicho
de otro modo, una agrupacin que se autoproclamara como un espacio sobre el cual se
posa el saber. Este conjunto no es otro sino el de los antes mencionados sofistas.
Ahora bien, y en vista de lo anteriormente expuesto es inevitable hacer un paralelo entre
el grupo de los sofistas y el grupo de los filsofos. Mientras los primeros se hacen llamar
portadores de la sabidura, los segundos tienen como anhelo fundamental alcanzar
precisamente a esta ltima. Asimismo y en conexin con lo previo, podramos sealar que
producto de la divergencia entre ambas escuelas, se articulara una disputa de carcter
intelectual entre ambas, un altercado que tendra como escenario principal a la ciudad de
Atenas. En sintona con lo anterior, y a modo de ejemplo podramos destacar las
innumerables disputas a las cuales hacen referencia en sus textos, filsofos tales como
Platn.
A modo de sntesis, de este punto podramos sealar que bajo el contexto del siglo de
oro ateniense, se articula en la polis una confrontacin en la arena intelectual entre dos
agrupaciones, la de los sofistas y la de los filsofos; siendo diferencia esencial entre
ambas su tratamiento respecto del saber. Mientras los sofistas se autodenominan
sabios, los filsofos se autodefinen como un grupo cuyo anhelo ltimo es la sabidura.
Para finalizar y con la intencin de graficar esta ltima postura, podramos sacar a
colacin la tan renombrada frase de Scrates slo s que nada s. Justamente en esta
asuncin de la propia ignorancia radica el origen de la filosofa.
Para continuar, con este panorama histrico de la filosofa, es menester hacer referencia a
uno de los filsofos que marcara el desarrollo de la disciplina en la antigedad. Pues,
como se podr desprender de lo anterior nos referimos a Platn. Este filsofo en tanto
discpulo de Scrates, continuara con el desarrollo del patrimonio de la disciplina,
salvaguardando el principio que pone a la ignorancia como el punto de partida de la
misma. Por otra parte, y en sintona con la misin de esta investigacin, es necesario
destacar dos textos del autor: la Alegora de la caverna y el Fedn. En la primera obra
podemos encontrar el sentido ltimo que el autor atribuye a la disciplina filosfica,
catalogndola como una especie de liberacin de las cadenas que nos pone engao.
Dicho de otro modo, el saber que se adquiere mediante el ejercicio filosfico contribuye
fundamentalmente a una superacin de una condicin de esclavitud, una que se
condecira con el estado de ignorancia. Ahora bien, es menester a su vez destacar
algunos elementos fundamentales que se pueden hallar en este texto, uno de ellos es la
articulacin de una visin ontolgica de la realidad, dicho en trminos simples, la
configuracin de una estructura de la misma. Para Platn, la realidad se dividira
5

esencialmente es dos dimensiones: el mundo sensible y el mundo inteligible. Mientras el


primero sera el mundo de lo visible, el segundo se articulara como aquella dimensin
aprehensible mediante el intelecto. Ahora bien y a modo de cierre de este punto,
podramos destacar la relacin implcita que se existe entre la propuesta ontolgica de
Platn y la epistemologa en la medida que en tanto individuos, podemos acceder
(conocer) mediante nuestra razn al mundo de las ideas.
De alguna u otra forma, podramos sealar que mediante el intelecto se articulara una
especie de ruta entre lo sensible y lo inteligible o dicho ms claramente, podramos
indicar que la filosofa en tanto disciplina que anhela el saber sera el camino para
acceder al antes nombrado mundo de las ideas. No obstante, sobre este punto nos
detendremos ms adelante.
Ahora bien, y en referencia a la segunda obra (Fedn), podramos sealar que el
elemento fundamental de la misma es la demostracin acerca de la inmortalidad del alma.
Adicionalmente, se podra indicar que a travs del fenmeno de la muerte, se produce la
transicin desde la realidad sensible hacia la inteligible. En relacin a lo anterior, se podra
mencionar que la muerte en tanto suceso ineludible y camino hacia el mundo inteligible,
se relacionara inevitablemente con la filosofa. Este vnculo se explicara, en la medida
que la filosofa se articula como un ejercicio para la muerte (si se quiere una
preparacin), puesto que mediante el saber se obtiene un acceso hacia el mundo de las
ideas, dimensin a la cual precisamente se llega mediante la experiencia mortal. En
resumidas cuentas, podramos indicar que tanto la experiencia filosfica como la mortal se
estructuran como procedimientos que permiten el paso hacia la realidad ideal (no
obstante, habra que hacer la precisin, que el fenmeno mortal facilita un viaje sin
posibilidad de retorno y que la filosofa permite un acceso momentneo hacia el mundo
ideal).
Para continuar, con esta radiografa histrica acerca de la disciplina filosfica es menester
hacer referencia a un filsofo que en tanto alumno de Platn contribuira enormemente al
desarrollo de esta ciencia durante su poca, nos referimos pues al renombrado filsofo
griego Aristteles. Este filsofo en tanto continuador de la obra de su maestro, proseguira
con la preocupacin fundamental de la filosofa, es decir, el saber. En suma a lo anterior,
es esencial a su vez destacar que Aristteles al igual que Platn establecera un estrecho
vnculo entre la ontologa y la epistemologa. Es ms, este ltimo clasificara el saber bajo
un criterio ontolgico en dos tipos: el saber del ser en cuanto ser, el cual correspondera a
la filosofa; y el del ser en cuanto ente; el cual abarcara a las llamadas ciencias
particulares. De esta manera el autor edifica una jerarqua en el mbito del conocimiento.
Finalmente, y modo de cierre de este tpico es esencial destacar un punto que el autor
propugnara en su gran obra la Metafsica, en la cual adems de establecer los
principios antes expuestos, atribuira a la filosofa, en cuanto saber del ser en cuanto ser,
el carcter de ciencia libre en la medida que sta ltima escapa a toda nocin de
utilidad. Dicho de otra forma, la filosofa poseera la condicin de libertad en la medida
que es un fin en s misma.
As las cosas, y con la finalidad de continuar con este recorrido histrico de la disciplina,
es necesario hacer referencia, al menos de forma somera, a los continuadores de la
tradicin filosfica durante la siguiente poca histrica, nos referimos en ltimo trmino, a
los filsofos de la tan controvertida Edad Media. Naturalmente, surgir la pregunta muy
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presente hasta el da de hoy en el debate filosfico acerca de si verdaderamente se


puede catalogar de filosofa al ejercicio intelectual desarrollado durante este periodo. No
obstante, y en armona con la finalidad de este trabajo, no nos detendremos sobre este
punto. Sin embargo, y como se seal anteriormente, es inevitable al menos hacer
mencin acerca del desarrollo de la disciplina durante esta poca. Frente a este nuevo
escenario, es menester recapitular a grandes rasgos, los principios que daran origen a la
actividad filosfica (en la poca antigua), siendo el principal de ellos, la asuncin de la
propia ignorancia, la cual conlleva en ltimo trmino al anhelo y posterior bsqueda del
saber.
En base a lo sealado con anterioridad, surgir lgicamente la pregunta sobre si en la
Edad media se mantendra el espritu caracterstico del quehacer filosfico. La respuesta
ante esta interrogante no es para nada simple, empero se podra sealar que durante este
periodo histrico la filosofa se articula como una disciplina cuya finalidad ltima es
explicar (y justificar) racionalmente la creencia. En otras palabras, durante la Edad
media la filosofa se estructura como una fundamentacin racional de la fe. Por otro lado,
y con intencin de justicia, no podramos desconocer los aportes fundamentales en
materia filosfica que se pueden encontrar durante esta poca, sin embargo, y en sintona
con lo mencionado previamente, podramos indicar que durante este lapso histrico, la
filosofa sufre un desvo respecto a la misin fundamental que la origina, la cual es la
bsqueda del saber (por s mismo). Finalmente, y a modo de conclusin de este punto
podramos establecer que durante la Edad media el ejercicio filosfico perdera el foco
que lo orientaba hasta ese momento.
En este mismo plano, y con la intencin de continuar con esta senda histrica en lo
relativo a materia filosfica, es menester ahora hacer mencin, a la poca en la cual de
alguna u otra forma el ejercicio filosfico (haciendo las salvedades del caso) recuper el
foco que lo orientaba durante la antigedad. Nos referimos pues a la Edad Moderna.
Luego de un periodo en el cual la mayor preocupacin del ser humano era la fe, mediante
la transicin hacia esta nueva poca, el saber recuperara la importancia que supo tener
en antao. Dicho de otra forma, el paradigma de este lapso histrico nuevamente le dara
protagonismo al saber. En sintona con lo anterior, se podra mencionar que alrededor
del siglo XVII D.C surge en Europa la figura de un filsofo cuyo mayor aporte a la
asignatura radica precisamente en retomar el paradigma que dirigi los destinos de la
disciplina durante la antigedad, nos referimos pues a Ren Descartes. Este filsofo
empapado del espritu clsico dara un nuevo vuelco al ejercicio filosfico, uno que
pondra como interrogante fundamental de la disciplina a la pregunta por el saber. No
obstante, ms adelante nos detendremos sobre la crtica que pensadores como Hegel
haran a este autor. Ahora bien, y a modo de sntesis de este punto, se podra mencionar
que uno de los aportes elementales de Descartes es la articulacin de una teora del
conocimiento, en la cual se pondra al igual que en la antigedad, a la razn como el
elemento que lo facilita. Dicho de otro modo, el pensador planteaba en ltimo trmino (al
igual que Platn) que el conocimiento posea un carcter eminentemente racional.
Empero en armona con la misin de este trabajo no nos detendremos sobre este tpico.
Dicho esto, y en conexin con lo anterior, se podra sealar que luego de Descartes,
surgira un movimiento filosfico cuya principal caracterstica sera en ltimo trmino, la
estructuracin de una nueva teora del conocimiento, una que a diferencia de la tradicin
de corte racionalista (En la cual podemos encontrar pensadores de la talla de Platn)
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propugnara que la va de acceso al saber sera la experiencia (sensible). Dicho de otro


modo, pensadores pertenecientes a esta agrupacin plantearan que en sentido estricto
no habra conocimiento fuera de la experiencia; de esta forma esta postura echara por
tierra cualquier visin racionalista acerca del conocimiento a la vez que socavara toda
posibilidad de una nocin ideal acerca de la realidad. En ltimo trmino, esta propuesta
minara la existencia de toda metafsica.

De forma postrera, a lo mencionado previamente surgira en el siglo XVIII D.C en Europa


la figura de un filsofo cuya principal intencin sera la de sintetizar una propuesta entre
las teoras racionalista y empirista acerca del conocimiento. Este pensador no es otro
sino el renombrado filsofo alemn Immanuel Kant. Este autor, en tanto mediador,
intentara en ltimo trmino rescatar de alguna u otra forma la posibilidad de una
metafsica mediante la estructuracin de los lmites de la razn. En otras palabras, Kant
plasmara en sus obras una nueva teora del conocimiento, la cual tendra como
consecuencia ltima una visin ontolgica de carcter dual, la cual se compondra por una
realidad fenomnica y otra noumnica.
Frente a este nuevo escenario es menester hacer referencia al menos de forma superflua
a la principal obra de este autor: la Crtica a la razn pura. En este texto, el pensador en
tanto heredero de la tradicin filosfica, relacionara estrechamente la ontologa con la
epistemologa, conformndose segn el autor una inaccesibilidad hacia el mundo
noumnico. Dicho de otro modo el pensador planteara en su texto (para ser especficos
en la seccin que lleva el ttulo de Dialctica Trascendental) la existencia de tres tipos de
ilusiones que afectaran al juicio, es decir, al modo de concebir las cosas. Estas ltimas
seran : la lgica, la cual involucrara el uso incorrecto del razonamiento; la emprica, la
cual implicara el falseamiento del juicio producto de la imaginacin y la trascendental
sobre la cual posaremos nuestra atencin en este momento, y la cual implicara el tomar
por objetivos principios subjetivos de la razn pura, lo cual segn el pensador sera
inevitable.
En palabras ms sencillas, se podra sealar que en tanto dotados de razn, existira una
limitante para acceder a la realidad noumnica, puesto que producto de la ilusin
trascendental, nunca captaramos al objeto en s sino que ineludiblemente
aprehenderamos a aqul que nuestras determinaciones subjetivas conforman, es decir,
al fenmeno. Este punto, sera la base de la articulacin del formalismo en materia
lgica, punto sobre el cual nos detendremos ms adelante.
En resumidas cuentas, se podra sealar que el autor en cuanto heredero de la tradicin
filosfica, hermanara ntimamente la epistemologa con la ontologa, a la vez que el
pensador de forma anloga a Platn estructurara una visin ontolgica de carcter dual
(No obstante, agregara la nocin de inaccesibilidad propia del mundo noumnico).
Finalmente, es menester hacer mencin a la configuracin de un nuevo concepto de
dialctica, punto sobre el cual posaremos nuestra atencin de forma posterior.
Ahora bien, y ya llegando a la ltima parte de esta breve introduccin es ineludible hacer
referencia a uno de los continuadores de la obra de Kant, nos referimos pues al
protagonista de nuestra investigacin, el filsofo teutn Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El
autor, al igual que su predecesor mantendra el vnculo existente entre epistemologa y
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metafsica (para ser especficos lgica, mas sobre esto hablaremos ms adelante), no
obstante, se podra sealar que el pensador llevara esta relacin a ltimo trmino,
unificando de alguna u otra forma ambas dimensiones del ejercicio filosfico. Con la
finalidad de ser ms precisos, es menester hacer referencia a dos obras que explicaran
con claridad el vnculo antes mencionado, nos referimos pues a la Fenomenologa del
espritu y a la Ciencia de la lgica.
En la primera obra, el pensador configurara a grandes rasgos una historia subjetiva que
va desde la percepcin sensible o dicho de otro modo, desde la conciencia emprica del
mundo sensible hasta el saber absoluto. En otras palabras, mediante este texto el
pensador ilustrara el conocimiento que progresivamente el espritu habra alcanzado a
tener sobre s. Asimismo, el autor articulara una escala a travs de la cual precisamente
el espritu habra alcanzado este conocimiento antes nombrado. Finalmente, es necesario
hacer mencin al procedimiento mediante el cual se haba logrado este saber, el cual no
es otro que el movimiento dialctico, empero sobre esto hablaremos ms adelante.
As las cosas, es fundamental ahora hacer referencia a la segunda obra en cuestin. En la
Ciencia de la lgica, el autor estructurara una especie de historia objetiva, la cual
explicara la constitucin de la realidad en su conjunto. Dicho de otro modo, el pensador
mediante este texto mostrara el despliegue progresivo del espritu que tendra como
consecuencia ltima la articulacin de la realidad en su totalidad. Siendo an ms claros,
Hegel planteara que la realidad sera el resultado del movimiento progresivo que va
desde el ser puro hasta la Idea absoluta. Dicho de otra forma, el ser puro sera el
comienzo de toda la realidad. Sobre este punto es menester detenerse y hacer referencia
al motivo por el cual el autor considera que la metafsica deber ser en sentido estricto
lgica. Como bien se mencion previamente, Hegel propugnara que la realidad sera el
resultado del movimiento dialctico que va desde el ser puro en su inmediatez hasta la
Idea absoluta. De ser esto cierto se podra sealar que la realidad en ltimo trmino,
poseera una naturaleza puramente conceptual, por lo cual el estudio metafsico debera
adquirir un carcter eminentemente lgico. Dicho de otra manera, el autor al igual que
pensadores como Anaxgoras atribuira una naturaleza inteligible al cosmos. Para
finalizar este punto, es esencial establecer el vnculo presente entre las dos obras antes
nombradas y precisar el cmo esta unin contribuira a la articulacin del denominado
sistema hegeliano.
Como bien se indic con anterioridad, el autor en su Fenomenologa del espritu
conformara una historia subjetiva que se desplaza desde la conciencia emprica hasta
el saber absoluto. Simultneamente, el pensador articulara en su Ciencia de la lgica
una historia objetiva, en la cual explicara que la realidad en su conjunto es fruto del
movimiento dialctico que se dirige desde el ser puro hasta la Idea absoluta. Ahora
bien, el vnculo que se podra establecer entre ambos planteamientos sera el hecho de
que el saber puro al cual llega la consciencia mediante la dialctica sera equivalente al
ser puro, el cual a su vez sera el inicio de la ciencia del espritu puro, es decir, la
lgica. Dicho de forma simple, llegando al saber absoluto terminara la Fenomenologa
del espritu y comenzara la Ciencia de la lgica. Es de esta forma cmo se
estructurara el sistema hegeliano, el cual involucrara la unin acabada entre metafsica
y epistemologa. Mas sobre este tpico nos detendremos con mayor profundidad en el
desarrollo de esta investigacin.

Frente a este escenario, y producto de la finalidad de este trabajo, es menester hacer


mencin de forma acabada a dos ideas que se quisieran destacar en relacin a lo
anteriormente expuesto.
Estas ltimas son: el por qu Hegel significara la culminacin de una tradicin filosfica y
el estrecho vnculo que se podra establecer entre el saber y la libertad, o dicho de otro
modo, el cmo el saber se estructurara como un proyecto de libertad.
A lo largo, de este trabajo, se ha abordado sinpticamente la historia de la disciplina
filosfica desde su origen alrededor del siglo VI A.C hasta la modernidad. Como bien se
mencionara anteriormente, la filosofa como asignatura tendra como principio
fundacional la asuncin de la propia ignorancia, por lo cual se estructurara como un amor
hacia el saber. En relacin a lo anterior, se podra aadir el hecho de que a lo largo de la
historia de la disciplina, se habra establecido un estrecho lazo entre epistemologa y
metafsica (ontologa- lgica), configurndose tradicionalmente una visin dual respecto a
la realidad. Dicho de otro modo, desde Platn en adelante la herencia filosfica habra
conservado la nocin de la existencia de una doble dimensin de la realidad. Finalmente,
se podra agregar el fenmeno de que el ejercicio filosfico se habra articulado como una
va de acceso hacia el mundo inteligible, es decir, como una especie de puente entre
ambas escenas.
As las cosas, es menester hacer mencin a un aporte que se podra atribuir al pensador
germano Immanuel Kant, el cual planteara dentro de su obra las limitantes que padecera
nuestra razn en lo que respecta a materia de conocimiento. Dicho de otra forma, Kant
ilustrara en su pensamiento las determinaciones subjetivas que inevitablemente
conformaran a los objetos del conocimiento. No obstante, y frente a este panorama, es
menester hacer referencia a los planteamientos que Hegel hara a lo largo de su obra,
indicando fundamentalmente que las determinaciones subjetivas a las cuales hacamos
referencia anteriormente se solucionaran mediante el movimiento dialctico. Empero, no
nos detendremos sobre este punto.
Ahora bien, volviendo sobre los elementos mencionados con anterioridad, es menester
explicar acabadamente la tesis que afirmara que el pensamiento de Hegel significara la
culminacin de una tradicin filosfica. En vista de lo anterior, se podra sealar que son
bsicamente dos motivos los que no hacen concluir dicha afirmacin. En primer lugar, y
como ha sido la tnica a lo largo de este trabajo, cada vez que hemos hablado acerca de
la filosofa, hemos hablado sobre una disciplina que surgira con la finalidad de alcanzar la
sabidura. Una buena forma de ilustrar lo mencionado anteriormente sera hacer
referencia a la antes expuesta Alegora de la caverna. Como bien se enunci con
anterioridad, este texto tendra como principales elementos por una parte, el plasmar una
visin ontolgica acerca de la realidad y por otra, propugnar el sentido ltimo del quehacer
filosfico, es decir, el anhelo de un saber por alcanzar. Frente a este escenario,
podramos indicar que en su obra la Fenomenologa del espritu Hegel mostrara la ruta
histrica mediante la cual el hombre habra llegado al saber absoluto. Dicho de otra
forma, en este texto el autor plasmara una historia subjetiva, en la cual se podra decir
que el hombre finalmente habra llegado al saber que tanto anhelaba. Siendo an ms
claros, se podra sealar en ltimo trmino, que esta obra significara la concrecin del
proyecto filosfico presente en la Alegora de la caverna. En vista de todo lo anterior, se
podra indicar que uno de los motivos que nos hacen pensar que el autor representara el
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trmino de una tradicin filosfica sera el hecho de que en su obra la Fenomenologa del
espritu el pensador plasmara finalmente el encuentro que se habra suscitado entre el
individuo (la humanidad en su conjunto) y el saber que por tantos siglos este ltimo
habra buscado.
En segundo lugar, y como tambin se seal previamente, a lo largo del desarrollo de la
tradicin filosfica se habra impuesto generalmente una visin ontolgica de carcter
dual.
Dicho en otros trminos, desde Platn hasta Kant la realidad habra mantenido una
estructura bidimensional. Frente a este punto, es menester hacer referencia a un
elemento que se mencion con anterioridad, nos referimos pues, a la concepcin
sistemtica de la realidad. O dicho de otra forma, nos referimos al tan renombrado
sistema hegeliano. Ahora bien, otro de los motivos que nos hara concluir que el
pensamiento del autor en cuestin simbolizara el ocaso de una tradicin filosfica es el
hecho de que mediante la articulacin de este sistema se dara una superacin de toda
visin dual acerca de la realidad. Dicho de otro modo, mediante esta estructuracin, estas
escenas separadas a lo largo de la historia de la filosofa se unificaran mediante el
entramado onto-epistemolgico propio del pensar hegeliano. Mas nos detendremos con
mayor precisin sobre este punto a largo del desarrollo de este trabajo. Finalmente, se
podra decir que como bien sealara Hegel en su Ciencia de la lgica, cuando Platn
plantea la existencia de un mundo inteligible; a lo que refera el autor en ltimo trmino
sera al fenmeno de que no habra realidad fuera del concepto. O dicho de otra manera,
que en sentido estricto la realidad sera una, y que su naturaleza sera eminentemente
conceptual. En vista de todo lo anterior, se podra indicar que el segundo motivo que nos
hara pensar que Hegel significa la superacin de una tradicin filosfica, es el hecho de
que mediante su sistema el autor unira las dos dimensiones de la realidad con las
cuales la disciplina filosfica habra trabajado hasta ese momento.
Por otro lado, y con la intencin de abordar la segunda mocin que se mencion con
anterioridad, es menester preguntarnos acerca del vnculo que existira entre el saber y
la libertad. A modo de ilustracin, podramos hacer nuevamente referencia a la antes
expuesta Alegora de la caverna. En esta ocasin quisiramos destacar un elemento
que a juicio personal cobrara capital importancia en lo que a materia de libertad respecta,
nos referimos pues a la nocin de la sabidura como liberadora de las cadenas del
engao. En este texto se podra apreciar con claridad la concepcin que expresa que el
saber se transformara en una especie de conversin (en el sentido platnico) hacia la
verdad. En conexin con lo anterior, es importante a su vez hacer mencin a otro texto
que se expuso previamente, nos referimos en esta ocasin a la Ciencia de la lgica.
Como bien, se enunci con antelacin, esta obra se estructura como historia objetiva, que
se dirige desde el ser puro hasta la idea absoluta, despliegue por cierto tendra como
resultado ltimo, la totalidad del cosmos. Adicionalmente, se podra aadir una idea muy
presente tanto en los prefacios como en la introduccin de este libro, una que versa sobre
la ciencia del espritu puro como superadora de la simple opinin. Dicho de otro modo,
la filosofa especulativa nos permitira en ltimo trmino, la liberacin del dictamen
corriente a la vez que nos dotara de una capacidad para poder subordinar, nuestras
sensaciones, intereses e impulsos, para que as no sean finalmente estos los que nos
gobiernen. En resumidas cuentas, en esta obra el pensador germano destaca a la lgica

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como una ciencia que en su sentido ltimo se articulara como un proyecto de libertad
(liberacin).
Finalmente, y para darle cierre a este punto, es imperioso hacer alusin a otro escrito que
se expuso con anterioridad, nos referimos en esta oportunidad a la Fenomenologa del
espritu. Como bien se apunt previamente, este texto se conformara como una historia
de la humanidad, en la cual se plasmara como esta ltima mediante un movimiento
progresivo accedi al saber absoluto.
Asimismo, y como se expres con antelacin, el pensamiento de Hegel representara el
trmino de una tradicin filosfica. Las causas que nos conduciran a esta conclusin
seran bsicamente el hecho de que el hombre ya habra alcanzado el saber absoluto, a
la vez que mediante el sistema se dara finalizacin a toda nocin dual acerca de la
realidad. De ser esto cierto, se podra sealar enfticamente, que bajo el prisma de este
autor, la vida misma sera una (o la) ruta para alcanzar el saber absoluto, o dicho de otro
modo, la sabidura sera un proyecto que se concretara a lo largo de esta ltima.
Finalmente, y en sintona con lo que se expuso con anterioridad, se podra decir que al
articularse la vida como un (el) camino hacia la sabidura; a la vez que esta ltima ser
estructurara como una aspiracin de libertad, se podra indicar que la vida misma en
tanto trayecto hacia la sabidura, sera en ltima instancia, un proyecto de libertad.
En sntesis de todo lo anterior, se podra decir que el pensamiento de Hegel, se
configurara como el ocaso de una tradicin filosfica a la vez que la sabidura se
articulara como un proyecto de libertad.
Dicho todo lo anterior, naturalmente nos podramos preguntar si efectivamente
correspondera hablar de libertad en medio del sistema hegeliano, no obstante, esta y
otras interrogantes se intentarn resolver durante el desarrollo de esta investigacin.

12

1.- El sistema hegeliano en cuanto entramado onto- epistemolgico.


Como bien, se mencion con anterioridad en la introduccin de nuestra investigacin; uno
de los elementos fundamentales de la obra de Hegel sera sin lugar a dudas, la unificacin
de la metafsica con la epistemologa. Con la finalidad de explicar con mayor claridad
los motivos de este supuesto vnculo, abordaremos la propuesta sistemtica de este
pensador bsicamente sobre tres ejes temticos: primero estudiaremos la dimensin
onto- lgica del sistema hegeliano, posteriormente, procederemos a analizar la esfera
epistemo- lgica del pensar de este autor, y finalmente, estudiaremos de forma sinptica
el antes mencionado sistema y su constitucin en cuanto entramado ontoepistemolgico.
Para dar comienzo al anlisis de la dimensin ontolgica del pensamiento de este autor,
es menester hacer referencia nuevamente a su obra la Ciencia de la lgica, la cual como
bien se mencion previamente, tiene como principal misin sintetizar la propuesta
metafsica que desarroll el pensador germano. As las cosas, se podra sealar que
este texto tiene su origen en medio del contexto del idealismo alemn, movimiento
frente al cual este autor tomara un importante alejamiento. Dentro de los principios
esenciales del pensamiento idealista se pueden encontrar por un lado, la adoracin a un
absoluto en cuya unidad todas las cosas se volveran idnticas, o dicho de otro modo, la
contemplacin de este ltimo; y por otra parte, la concepcin que ubicara a este
absoluto como el punto de partida de toda filosofa. Frente a este escenario es
imperioso destacar la divergencia que representara esta nocin con respecto a lo que
planteara Hegel, quin pregonaba que la misin fundamental de la filosofa sera por el
contario, ilustrar el devenir (creacin) de este absoluto. Asimismo es perentorio sealar
la idea del autor segn la cual este absoluto en su forma real equivaldra al espritu, el
cual en su movimiento progresivo originara la totalidad de lo real. Dicho de otro modo,
la realidad en su conjunto sera el fruto del despliegue de lo absoluto en su elemento
concreto, es decir, el antes mencionado espritu. Dicho todo lo anterior, es necesario
ahora analizar el fundamento que explicara el por qu la disciplina metafsica debera
en ltimo trmino tomar la forma de la lgica.
Segn el pensador teutn, y como se indic con anterioridad, la realidad en su conjunto
sera el resultado del movimiento dialctico que desarrollara el absoluto mediante su
elemento concreto, es decir, el espritu. Dicho de otro modo, la realidad poseera en su
intimidad un carcter puramente conceptual. Una forma de graficar lo anterior, sera
hacer referencia a este pasaje presente en la introduccin de la Ciencia de la lgica que
dice: Para que sea comprendido por lo menos en la representacin, hay que dejar a un
lado la opinin de que la verdad debera ser algo palpable. Dicha palpabilidad se
introduce, por ejemplo, aun en las ideas platnicas, que se encuentran en el pensamiento
de Dios, como si fueran cosas existentes, pero situadas en otro mundo o regin, fuera de
13

los cuales se encontrara el mundo de la realidad, el cual tendra una sustancialidad


diferente a la de aquellas ideas, y slo por esta diferencia sera real. La idea platnica no
es ms que lo universal, o, con mayor exactitud, el concepto del objeto. La realidad de
algo slo est en su concepto; en cuanto es distinto de su concepto, cesa de ser real y se
convierte en algo nulo1.
En vista de lo anteriormente expuesto y retomando una idea presente en la introduccin
del presente trabajo, se podra indicar que la obra de este pensador significara la
culminacin de una tradicin filosfica, la cual tendra como principal elemento una visin
dual acerca del mundo.
Frente a este escenario, Hegel unificara esta dualidad fundiendo ambas dimensiones
bajo su propuesta sistemtica, o dicho de otro modo, cuando el autor seala que la
realidad de algo slo est en su concepto el pensador refiere en ltima instancia al hecho
de que el mundo ideal y el mundo sensible seran uno y el mismo, y su existencia
sera el resultado del despliegue del elemento concreto de este absoluto antes
mencionado. En vista de todo lo anterior, se fundamentara el hecho de que para el autor
la metafsica en ltimo trmino debera tomar la forma de una ciencia lgica.
En otras palabras, y como bien sealara el autor en la introduccin de su obra De
acuerdo con esto la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura,
como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est en si y por si,
sin envoltura. 2Lo que equivale a decir que bajo el prisma de una visin intelectual
acerca del universo, la metafsica debera tomar la forma de una ciencia lgica en la
medida que la esencia del mundo posee una naturaleza puramente conceptual. Para
finalizar este punto, es menester hacer referencia al menos de forma sinptica al concepto
de dialctica. Una buena manera de graficar con claridad este precepto del pensador
sera hacer referencia a la antes destacada obra la Fenomenologa del espritu, texto en
el cual el pensador plasmara el operar de este mtodo en un objeto concreto: la
conciencia. Como ya se mencionara previamente, este tratado tiene por finalidad ilustrar
la ruta mediante la cual la humanidad finalmente habra accedido al saber absoluto. Es
precisamente en este camino donde se graficara con claror el movimiento progresivo
comnmente denominado dialctica. En el trayecto que el objeto en cuestin desarrolla
desde la consciencia emprica hasta el saber absoluto, se podra apreciar con claror el
hecho de que los grados inferiores de esta escala no quedan eliminados (del todo) sino
que por el contrario, estos elementos se conservan en el siguiente movimiento. Dicho de
otro modo, el grado inferior es superado, es decir, conservado en una elaboracin ms
elevada. Lo que equivale a decir que el movimiento dialctico no se trata de una
eliminacin sino en ltima instancia de una superacin. En sntesis, se podra sealar
que en el movimiento progresivo el momento fundamental es la negacin (la cual da
paso a una superacin), no obstante, esta ltima no posee el carcter de una
1 Hegel, G.W. Friedrich. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Argentina, 1968, Ediciones Solar
S.A, Traduccin de Augusta y Roberto Mondolfo, 1956, p. 47.

2 Hegel, G.W. Friedrich. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Argentina, 1968, Ediciones Solar
S.A, Traduccin de Augusta y Roberto Mondolfo, 1956, p.47

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eliminacin sino ms bien, el de una superacin, donde el elemento inicial es


conservado en una realizacin ms elevada. De esta forma y mediante el movimiento
antes expuesto el espritu (absoluto) de forma anloga a la consciencia se despliega
originando ntegramente el cosmos.
En suma a lo anterior y ahora pasando a la dimensin epistemolgica del pensamiento
de este autor, resulta imperioso hacer nuevamente referencia a su obra la
Fenomenologa del espritu, la cual como bien se mencion con anterioridad tiene como
misin fundamental graficar el conocimiento que progresivamente el espritu habra
logrado sobre s.
O dicho de otra forma, mediante este tratado el pensador estructurara una historia que
mostrara el cmo la consciencia (a travs de su movimiento dialctico) habra llegado al
saber absoluto. Adicionalmente, se podra aadir la idea presente en este texto que hace
referencia al hecho de que para ser comprendido el sistema en su totalidad, es menester
que el concepto se manifieste como sujeto. No obstante, y por motivos de la temtica
que se planea abordar mediante este trabajo no nos detendremos sobre este punto. Por
otro lado, y como bien se destac previamente en el estudio de la dimensin lgica del
pensamiento de este filsofo, uno de los aportes fundamentales de esta obra sera el
graficar con claridad el movimiento progresivo denominado dialctica que desarrollara
un objeto concreto, en esta caso la consciencia.
Para notar con mayor claridad lo mencionado previamente, podramos hacer referencia a
este pasaje presente en el prlogo de la Fenomenologa del espritu que seala lo
siguiente: El espritu, ciertamente, no permanece nunca quieto, sino que se halla siempre
en movimiento incesantemente progresivo. Pero, as como el nio, tras una largo periodo
de silenciosa nutricin, el primer aliento rompe bruscamente la gradualidad del proceso
puramente acumulativo en un salto cualitativo, y el nio nace, as y tambin el espritu
que se forma va madurando lenta y silenciosamente hacia la nueva figura, va
desprendindose de una partcula tras otra de la estructura de su mundo anterior, y los
estremecimientos de este se anuncian solamente por medio de sntomas aislados; la
frivolidad y el tedio que se apoderan de lo existente y el vago presentimiento de lo
desconocido son los signos de que algo otro se avecina. Estos paulatinos
desprendimientos, que no alteran la fisonoma del todo, se ven bruscamente
interrumpidos por la aurora que de pronto ilumina como un rayo la imagen del mundo
nuevo. 3En vista de lo anteriormente expuesto y retomando una idea mencionada con
antelacin, se podra decir que cuando el autor seala que el espritu, ciertamente, no
permanece nunca quieto, sino que se halla siempre en movimiento incesantemente
progresivo, a lo que est refiriendo en ltimo trmino, es al hecho de que la concrecin
de lo absoluto, vale decir el espritu origina la totalidad de lo real mediante este
despliegue de carcter incesante. Para finalizar este tpico y a modo de sntesis, se
podra apuntar que los aportes fundamentales que se podran hallar en este obra seran
por un lado, la descripcin detallada del cmo el hombre habra accedido al saber
absoluto, (principio que como bien se mencion en la introduccin de este trabajo
implicara el ocaso de una tradicin filosfica) y por otro lado, el graficar con claror el
3 Hegel, G.W. Friedrich. Fenomenologa del Espritu, Madrid, Espaa, 1985, Fondo de Cultura
Econmica, Traduccin de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, 1966, p.12

15

movimiento progresivo denominado dialctica mediante el anlisis de un objeto


concreto como lo sera la consciencia (la cual se desplegara desde la consciencia
emprica, pasando progresivamente por la autoconciencia y la razn hasta finalmente
llegar al conocimiento que el espritu habra alcanzado sobre s).
En otro plano, y pasando al tercer punto que se pretende desarrollar en esta seccin, nos
referiremos al sistema hegeliano y al supuesto vnculo entre epistemologa y
metafsica que este ltimo implicara. Como bien, se ha mencionado en reiteradas
ocasiones a lo largo de esta investigacin, la obra de Hegel representara el ocaso de una
tradicin filosfica, una que tendra como principales elementos por un lado, una visin
ontolgica de carcter bidimensional y por otra parte, el establecer un estrecho lazo
entre epistemologa y metafsica. En vista de lo anterior, se podra sealar que el autor
principalmente a travs de dos de sus tratados articulara el sistema al cual hacamos
referencia con antelacin, estas obras no seran otras sino las ya apuntadas:
Fenomenologa del espritu y Ciencia de la lgica. En el primer texto, el autor
estructura una historia subjetiva que se dirige desde la consciencia emprica hasta el
saber absoluto. Por su parte, en la Ciencia de la lgica el pensador configura una
historia objetiva que va desde el ser puro hasta la idea absoluta. Adicionalmente, se
podra destacar la presencia de un elemento comn en ambas obras, nos referimos en
esta ocasin al movimiento dialctico, el cual explicara el desplazamiento desde la
consciencia emprica hasta el saber absoluto en el caso del primer tratado y desde el
ser puro hasta la idea absoluta en el caso del segundo. As las cosas, y como bien
resaltara el autor en la primera seccin de su Ciencia de la lgica, el comienzo de esta
disciplina al abarcar la totalidad de lo existente no debiera ser otro, sino el ser puro.
Dicho en otras palabras, la lgica a diferencia de todas las dems ciencias no podra
tener como punto de partida algn presupuesto, ya que la misma tendra como misin
explicar la estructuracin de la totalidad csmica. Siendo an ms claros, esta disciplina al
pretender explicar el todo no podra partir sino de algo inmediato, es decir, el ser
puro. Ahora bien la pregunta que naturalmente surgir frente a este escenario es Qu
tiene de pureza este ser? La contestacin frente a este enigma no es del todo sencilla,
empero se podra indicar que el grado de pureza atribuido a este ser radicara en el
hecho de que en el movimiento dialctico que da origen a la realidad, no habra
presencia alguna de elemento extrnseco. Lo que equivaldra a decir que este
movimiento se desarrollara en s mismo, sin incorporar ningn componente externo.
Enunciado todo lo anterior, procederemos a explicar el por qu en la obra del pensador
germano metafsica y epistemologa se unificaran. Como bien se seal previamente,
en la Fenomenologa del espritu, la consciencia llegara finalmente hasta el saber
absoluto. Es precisamente en este punto en donde ambas disciplinas se hermanaran,
puesto que el saber absoluto tendra como principal caracterstica su inmediatez. Dicho
de otra forma, en este saber todas sus determinaciones se resolveran en s mismas, lo
que equivale a decir que el saber absoluto poseera en ltima instancia una condicin de
pureza. En vista de todo lo anterior, y como bien indicara el autor en su Ciencia de la
lgica, el saber absoluto y el ser puro seran una y la misma cosa. De esta forma y
como se sealara en el prlogo de esta ltima obra, llegando al saber absoluto
terminara la Fenomenologa del espritu y comenzara la ciencia del espritu puro, es
decir, la lgica. En otras palabras, en el vnculo existente entre ambas obras se
conectaran la metafsica y la epistemologa. Adicionalmente, se podra destacar el
hecho de que la Fenomenologa del Espritu en cuanto expresin del despliegue
16

dialctico de la consciencia estara incluida dentro de la Ciencia de la lgica puesto


que al ser la consciencia un objeto determinado, esta ltima estara comprendida dentro
del movimiento progresivo que afectara a la totalidad de lo existente.
A modo de sntesis, se podra sealar enfticamente que el sistema hegeliano
representara la superacin de toda concepcin dual acerca de la realidad, a la vez que
significara la unificacin acabada entre epistemologa y metafsica, articulndose de
esta manera y como bien sealara el ttulo de esta seccin un entramado ontoepistemolgico. (Siendo consecuentes con lo indicado hasta este momento se podra
incluso aseverar que la epistemologa se hallara integrada dentro de la metafsica).
2.- Mrgenes ticos del pensar hegeliano.
Una de las interrogantes que dieron origen a esta investigacin, es sin duda alguna la
pregunta acerca del vnculo existente entre saber y libertad o dicho de otra forma la
incgnita sobre el cmo el saber se podra estructurar como un proyecto de libertad.
As las cosas, intentaremos responder a este enigma mediante una lectura tica de la
obra de Hegel. Frente a este nuevo escenario naturalmente nos podramos preguntar
sobre si se podran encontrar elementos de este carcter en el pensamiento de este
autor. La respuesta ante esta nueva incgnita no es para sencilla, sin embargo, nos
aventuraremos a aseverar que s se puede encontrar una incipiente propuesta tica en
el pensamiento de este pensador. En vista de todo lo anterior, es menester hacer
nuevamente referencia a dos obras de este filsofo, nos referimos en esta ocasin a las
ya expuestas Ciencia de la lgica y Fenomenologa del espritu. Como ya se seal en
la introduccin de este trabajo, la Fenomenologa del espritu representara la concrecin
del proyecto platnico presente en la Alegora de la caverna. Dicho de otro modo, este
tratado ilustrara el trayecto que habra conducido a la consciencia hasta el saber
absoluto. Asimismo, este texto mantendra la concepcin filosfica que concebira a la
sabidura como una liberacin de las cadenas del engao. Siendo an ms claros, el
saber en ltima instancia liberara al juicio de los ataderos de la ignorancia.
Adicionalmente, se podra aadir que en la Ciencia de la lgica se mantendra esta
nocin que entendera a la sabidura como un elemento liberador de las sombras
engao. Ahora bien, en este tratado el autor agregara la idea que concibe a la opinin
corriente como un equivalente a esta artimaa. Frente escenario, este filsofo planteara
que la ejercitacin en el pensamiento especulativo contribuira de gran manera a la
superacin de esta crtica condicin. En ese mismo sentido, y con la intencin de graficar
lo anteriormente expuesto podramos hacer referencia a un pasaje presente en la
introduccin de la Ciencia de la lgica que nos seala lo siguiente: No decimos que
nuestras sensaciones, nuestros impulsos, intereses, nos sirven, sino que los
consideramos como fuerzas y poderes independientes, de modo que somos nosotros
mismos esta manera de sentir, desear y querer, este colocar en ellos nuestro inters.
Pero podemos adquirir conciencia de que estamos ms bien nosotros al servicio de
nuestras sensaciones, impulsos, pasiones, intereses- prescindiendo de los hbitos- , en
vez de poseerlos, y que mucho menos podemos, en nuestra ntima unidad con ellos,
servirnos de ellos como medios. Semejante determinaciones del nimo y del espritu
nuestro se nos presentan pronto como particulares, en oposicin a la universalidad cuya

17

conciencia logramos y en la que hallamos nuestra libertad; y por eso estimamos que nos
encontramos ms bien aprisionados en estas particularidades y dominados por ellas. 4
En vista de lo anteriormente expuesto, y retomando las ideas que se resaltaron con
antelacin, el autor destacara con esto la liberacin a la cual contribuira la filosofa
especulativa, liberacin que por cierto nos desmarcara de los padecimientos que
afectan a la simple opinin. Lo que equivale a decir, que mediante el ejercicio antes
nombrado el juicio se liberara de las sensaciones, impulsos e intereses que lo dominan. A
modo de sntesis de este punto, podramos sealar que la importancia que tendra la
disciplina especulativa radicara en la purificacin del pensamiento que esta ltima
facilitara.
Por otro lado, podramos hacer mencin a un segundo elemento presente en la
introduccin de la obra antes nombrada, nos referimos en este caso a la supuesta
necesidad de ensear mediante el proceso educativo la ciencia a la cual hacamos
referencia con antelacin. Con la intencin de graficar esta idea podramos hacer
referencia a una pasaje presente en la introduccin del tratado en cuestin, que nos
seala lo siguiente: Aunque al comienzo del estudio el elemento lgico no se presenta al
espritu con tal fuerza consciente, sin embargo, el espritu no recibe por eso en menor
grado en s mismo la fuerza procedente de l, que le gua en cada verdad () El estudio
de esta ciencia, la permanencia y el trabajo en este reino de las sombras es la educacin
y disciplina absolutas de la conciencia. 5En vista de lo anterior, y como ya se indic
previamente, mediante el ejercicio especulativo, es decir, a travs del estudio de la ciencia
lgica la consciencia se liberara de todas las intuiciones y fines sensoriales que la
encadenaran. De esta forma el juicio se purificara, y sera libre al momento de decidir.
En resumidas cuentas, se podra indicar que en el pensamiento del autor se hallara
presente una incipiente propuesta en materia tica.
A modo de sntesis de esta seccin, podramos destacar enfticamente algunos
elementos de carcter tico presentes en la obra del pensador. Nos referimos
esencialmente a la concepcin que entiende al saber como un proyecto de liberacin
del juicio, o dicho de otra forma como un propsito de libertad.

4 Hegel, G.W. Friedrich. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Argentina, 1968, Ediciones
Solar S.A, Traduccin de Augusta y Roberto Mondolfo, 1956, p.35

5 Hegel, G.W. Friedrich. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Argentina, 1968, Ediciones
Solar S.A, Traduccin de Augusta y Roberto Mondolfo, 1956, p.54

18

3.- Kierkegaard y la cuestin de la libertad: la objecin teolgica y antropolgica al pensar


hegeliano.
Como ya se seal en la seccin anterior, se podra hablar de una cierta propuesta tica
presente en el pensar hegeliano. Ahora bien, pocos autores a lo largo de la historia de la
filosofa habrn trabajado ms esta temtica que el dans Soren Kierkegaard. Este
pensador a lo largo de sus obras atribuira capital importancia a conceptos tales como la
libertad, la singularidad y en ltima instancia, la tica. Un ejemplo que graficara de
buena forma lo indicado previamente, es sin lugar a dudas el tratado Temor y temblor.
No obstante, a lo que queremos llegar mediante este preludio no es a otra cosa que la
disputa en materia intelectual que tendra efecto entre Hegel y el filsofo dans. Dicho de
otro modo, pocos pensadores tendran la capacidad de hacer frente al pensamiento
hegeliano como lo hizo Kierkegaard. As las cosas, y con intencin didctica se podran
agrupar bsicamente en dos categoras las crticas que el escritor realizara al
pensamiento del filsofo alemn. En primer lugar, podramos considerar la objecin
teolgica, la cual apuntara en ltimo trmino a la concepcin que asevera la
imposibilidad de acceder a Dios racionalmente. Dicho de otro modo, el pensador nrdico
pregonara la incapacidad que toda dialctica tendra para colmar la distancia entre
Dios y el hombre. Por otro lado, podramos destacar la objecin antropolgica, la cual
apuntara esencialmente a que el individuo no tendra cabida alguna en medio de la
universalidad presente en el sistema hegeliano. Dicho de otra forma, Kierkegaard
planteara que en medio de la propuesta del filsofo teutn se encontrara ausente el ser
humano. Una buena forma de plasmar la idea anterior, sera hacer referencia a la obra
del filsofo dans que lleva por ttulo Apostilla o Postscriptum a las Migajas filosficas.
En este texto se podra como principal elemento la concepcin que indica la incapacidad
del pensamiento para comprender la existencia. Dicho todo lo anterior, procederemos a
desarrollar con mayor exactitud los puntos recientemente mencionados.
En primer orden, y frente a la objecin teolgica articulada por el pensador nrdico, nos
podramos preguntar si es que acaso Kierkegaard y Hegel manejaran la misma
concepcin acerca de Dios. En otras palabras, nos podramos cuestionar sobre si en las
obras de ambos autores encontraramos una misma nocin en lo que a materia divina
respecta. Ahora bien, y aventurndonos a dar una respuesta a esta compleja interrogante,
podramos sealar que en el pensamiento del filsofo alemn la naturaleza de Dios sera
eminentemente racional. Lo que equivale a decir que para Hegel, Dios correspondera
en ltima instancia a la nocin de idea absoluta. Por otra parte, se podra sealar que la
concepcin que Kierkegaard tendra acerca de Dios estara marcada claramente por el
elemento de la creencia, es decir, la Fe. En vista de lo anterior, se podra decir que la
divinidad presente en el pensamiento del autor nrdico escapara a toda
19

conceptualizacin o sistematizacin a diferencia de la idea absoluta. Frente a este


escenario nos podramos preguntar Cul es la concepcin correcta acerca de Dios? No
obstante, y en vista de la finalidad de esta investigacin no nos detendremos sobre este
punto.
En otro plano, y pasando ahora a la esfera de la objecin antropolgica efectuada por el
autor, nos podramos cuestionar sobre si el individuo tendra algn lugar en medio del
sistema hegeliano. La contestacin frente a esta incgnita no es para nada sencilla y de
hallarla inevitablemente tomara un carcter parcial.
No obstante, se podra decir que el ser humano de alguna u otra forma, tendra cabida
dentro de este sistema. Como bien, se sealara con anterioridad, en el pensamiento de
Hegel estara presente la idea que indica que la realidad en su conjunto sera el fruto del
despliegue del espritu. En vista de lo previo, se podra concluir que el individuo en
tanto miembro integrante de la realidad poseera al igual que esta ltima, un carcter
puramente conceptual. Es ms, se podran aadir dos elementos que completaran esta
respuesta. En primer orden, y como ya se mencion recientemente la Fenomenologa del
espritu sera el reflejo del cmo la totalidad de lo existente se desarrollara mediante el
movimiento dialctico. Dicho de otro modo, al plasmar el trayecto que conducira a la
consciencia hacia el saber absoluto, esta obra en ltima instancia mostrara el cmo un
objeto concreto perteneciente a la realidad se conducira al igual que esta ltima de
manera dialctica. En segundo lugar, y como se destac en la seccin anterior, se
podra recalcar la presencia de una propuesta de carcter tico en el pensamiento del
filsofo alemn. Dicho de otra forma, al articularse el saber como un proyecto de
libertad, el autor en ltima instancia, estara haciendo referencia a una nocin que
entendera a la sabidura como un elemento liberador del juicio. Sin embargo, frente a
este escenario, podramos concederle al pensador dans el hecho de que la existencia
individual con todo su riesgo y problematicidad no tendra cabida en medio del sistema
hegeliano. Dicho de otra manera, la interioridad no tendra lugar alguno en medio de la
propuesta del filsofo teutn. As las cosas nos podramos preguntar acerca del porqu de
la ausencia de estos elementos en el pensamiento de Hegel Es que acaso Kierkegaard
hall un claro en medio del reino de las sombras? Empero, y con la mirada puesta
sobre el propsito de esta investigacin no nos detendremos en este tpico. Ahora bien,
se podra indicar que la intencin de todos estos cuestionamientos no es otra sino
problematizar el vnculo que existira entre la libertad y el saber. Como bien, sealara
Kierkegaard en su Apostilla o Postscriptum a las Migajas filosficas resultara paradjico
que la libertad cuya naturaleza es eminentemente contingente, fuera un resultado
necesario del proceso histrico. Adicionalmente, podramos hacer referencia a una de las
categoras presentes en el pensamiento de este autor, nos referimos en este caso a la
concepcin de existencia. Para el autor, este elemento no sera otra cosa sino la
necesidad ineludible que el individuo tendra para tomar a cargo su propio ser. En ese
mismo sentido, se configurara de esta manera un dilema bastante difcil de colmar
Cmo solucionar el fenmeno de que la libertad sea bajo una ptica hegeliana un
producto necesario de la historia, cuando en realidad su naturaleza en eminentemente
contingente? No obstante, y siendo bastante cautos podramos responderle al pensador
dans a travs de otra pregunta Es que acaso se puede ser libre cuando nuestro juicio
est inmerso en las sombras del engao? Ante este cuestionamiento el pensador
respondera que el lugar donde se resolvera ntegramente esta problemtica sera el
espacio de la creencia. O dicho de otro modo, mediante el salto de Fe el individuo
20

lograra afirmar su singularidad, dando de esta manera trmino a todos estos dilemas.
Empero, y en vista de todo lo anterior podramos aventurarnos a dar una solucin desde
la esfera de la sabidura ante esta problemtica.
Como bien se seal previamente, Kierkegaard entendera a la existencia como la
necesidad ineludible que tendra el individuo para hacerse cargo de su propio ser.
Ahora bien nos podramos preguntar Qu necesita el individuo para conducirse
existencialmente? La contestacin ante esta interrogante no es para fcil, empero
podramos indicar que una de las soluciones posibles frente a este cuestionamiento no
sera otra que la sabidura.
Dicho de otra forma, y como bien indicara Hegel en su Ciencia de la lgica, la verdad
vendra a ser una gua que orientara a la consciencia en la toma de decisiones. Lo que
equivaldra a decir que el individuo encontrara en la universalidad la posibilidad de
desmarcarse de la opinin corriente, lo que ltima instancia implicara que su
pensamiento ganara en independencia y por extensin, en libertad. Finalmente, se
podra sealar en lo que respecta a la necesariedad de la libertad, que en ltimo
trmino este elemento es inexorable puesto que como bien sealaran pensadores
contemporneos como el francs Jean Paul Sartre, la libertad se estructurara como la
primera condena, es decir, poseera una naturaleza totalmente necesaria. Es ms y para
cerrar este punto, podramos indicar que el mismo Kierkegaard hace referencia en su obra
a esta concepcin, ya que como bien se sealara anteriormente, la existencia se
conformara como una necesidad irremisible que tendra el individuo de hacerse cargo de
su propio ser. Lo que dicho en otras palabras, referira en ltima instancia a la naturaleza
necesaria de la libertad.
A modo de sntesis de esta seccin, podramos concluir que la propuesta tica presente
en el pensamiento de Hegel que articulara al saber como un proyecto de libertad,
sera una de las soluciones posibles frente a este problema de carcter existencial. O
dicho de otra forma, la sabidura sera uno de los caminos posibles hacia la
singularidad.

21

Conclusin: Migajas filosficas acerca de la Libertad


Para finalizar, esta ardua investigacin y como bien indica el ttulo de esta conclusin se
intentar sistematizar una propuesta en lo que a materia de libertad respecta. O dicho de
otra forma, se pretender fundamentar el por qu el saber se estructurara como un
proyecto de libertad.
En primer lugar, y como se afirm a lo largo de todo este trabajo, la sabidura al liberar al
pensamiento de todos aquellos elementos que lo dominaran, contribuira en ltima
instancia, a posibilitar la libertad del juicio. O dicho de otra forma, mediante el saber la
consciencia ganara en independencia.
En segundo lugar, y como se mencion con anterioridad, al tratarse la libertad de una
cuestin ineludible, el saber se podra configurar como una gua que orientara la toma
de decisiones.
Finalmente, y para dar cierre a esta investigacin, es imperioso recalcar el hecho de que
este planteamiento relativo a la libertad, se enmarcara como ya se mencion
anteriormente en el plano del saber, a diferencia de propuestas ticas como la de
Kierkegaard que se ubican en la esfera de la creencia, es decir, de la Fe. Producto de lo
anterior, y como conclusin final de este ensayo se podra sealar el hecho de que al
surgir estos planteamientos desde lugares tan radicalmente opuestos lo que habra que
cuestionarse en ltimo trmino, sera el hecho de si la libertad se tratara en sentido
estricto, de una cuestin de Fe o Saber. No obstante, esta interrogante la dejaremos
en manos del lector.

22

Bibliografa.

Fuentes Primarias:

Hegel, G.W. Friedrich. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Argentina, 1968, Ediciones
Solar S.A, Traduccin de Augusta y Roberto Mondolfo, 1956.
Hegel, G.W. Friedrich. Fenomenologa del Espritu, Madrid, Espaa, 1985, Fondo de
Cultura Econmica, Traduccin de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, 1966.
Kant, Immanuel. Crtica a la Razn Pura, Madrid, Espaa, 1997, Editorial Alfaguara S.A,
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Platn. Fedn, Madrid, Espaa, 1997, Editorial Gredos S.A, Traduccin, introduccin y
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Aristteles. La metafsica, Madrid, Espaa, 1994, Editorial Gredos S.A, Traduccin,
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Manuales de Filosofa:
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