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COLEGIO DE LOS SAGRADOS CORAZONES DE CONCEPCIN

Ciclo Mayor
Formar personas integrales en el estilo de los Sagrados Corazones

ELEMENTOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD


TERCERO MEDIO
Jos Johnson M.
www.religionsscc.blogspot.com
josejohnsonmar@gmail.com

1. Visiones frente a realidad social


Si la Iglesia est llamada a entrar en el campo social, debe contar con elementos que
le permitan comprender la realidad para as transformarla. De la visin que se tenga de la
realidad depender la forma cmo se realice el compromiso cristiano en ese campo.
Podemos sintetizar en tres las visiones con las que los cristianos se enfrentan a la realidad
social, visiones que marcan su comprensin de la misma y el compromiso que desarrolle en
ella.
a) Visin fatalista.
Es aquella que mira la realidad como algo inmutable, que siempre ha sido igual y
que, por tanto, es imposible cambiar. La explicacin a esta situacin puede ser mgica
(mala suerte, el destino) o religiosa (es la voluntad de Dios) y genera inmovilidad y
desesperanza. Lo nico posible de hacer en esta visin es conformarse con la realidad tal
cual es y tratar de tener un buen comportamiento en la vida. El Documento de Puebla
critica esta visin sealando que no pocos cristianos, al ignorar la autonoma propia de la
naturaleza y de la historia, continan creyendo que todo lo que acontece es determinado e
impuesto por Dios1.
b) Visin ingenua.
Es aquella que mira la realidad como una serie de hechos sin una relacin alguna.
Ve la miseria de unos y la riqueza de otros sin ver relacin alguna entre ambos. Aqu no
existe explicacin alguna de la realidad, sino slo la observacin de hechos aislados y la
reaccin frente a ellos. En cuanto a la prctica, fomenta un compromiso asistencialista, que
busca aminorar los efectos de la miseria, el pecado o la injusticia, pero sin comprender ni
abordar sus causas fundamentales: No basta con recordar principios generales,
manifestar propsitos, condenar injusticias graves, proferir denuncias con cierta audacia
proftica; todo ello no tendr peso real sino va acompaado en cada hombre por una
toma de conciencia ms viva de su propia responsabilidad y de una accin efectiva2.

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CELAM. Documento de Puebla, 308.Paulo VI, Octogsima Adveniens, 48.-

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c) Visin crtica.
Es aquella que comprende que los problemas sociales no son casuales sino
causales, es decir, los problemas sociales son causados por sistemas injustos o intereses
de grupos particulares. La visin crtica reconoce la relacin causa-efecto de los fenmenos
sociales e intenta comprenderlos para transformarlos a la luz del Evangelio, ocupando para
ello todas las herramientas necesarias, tales como las teoras econmicas y sociales, anlisis
de la realidad, estadsticas, etc. La Iglesia busca que los cristianos, particularmente los
laicos, comprendan la realidad de manera crtica, no quedndose en el solo asistencialismo
o la buena voluntad, sino en una accin social que llegue a las causas de los problemas y d
su aporte para resolverlos: Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta
pobreza no es una etapa casual, sino el producto de situaciones y estructuras econmicas,
sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria3.

2. Teoras de anlisis de la realidad social.


Frente a la realidad social se han formulado diversas teoras que intentan explicar
las razones del subdesarrollo y la miseria. Hay particularmente tres que han tenido mayor
relevancia en Amrica Latina y las revisaremos a continuacin.
a) Teora desarrollista.
Elaborada por el economista Milton Friedman y revitalizada por la llamada escuela
de Chicago. Recibe tambin el nombre de monetarismo. Analiza los problemas sociales de
manera exclusivamente economicista y presupone que las causas de la pobreza estn en
deficiencias propias de los pases pobres. Aplicando los mecanismos de los pases
desarrollados, los pases subdesarrollados podran salir de su situacin. Insiste en el libre
mercado, entregando la economa completamente a la ley de la oferta y la demanda. El
modelo a seguir son los pases desarrollados, a los que hay que imitar. Esta teora es la que
sustenta el actual modelo neoliberal que rige en gran parte de los pases de Amrica Latina
y se pueden presentar frente a ella las siguientes objeciones:

El modelo de los pases desarrollados no es ejemplar. La riqueza que han


acumulado depende de condiciones histricas que no son las actuales. Su riqueza
muchas veces ha sido producto del robo a los pases pobres o la colonizacin.

Hoy es imposible intentar imitar el camino de los pases desarrollados, dado que
esos pases poseen el mayor capital y el control de la economa, por lo que resulta
imposible competir en igualdad de condiciones.

CELAM. Documento de Puebla, 30.-

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Muchas veces los pases pobres tienen legislaciones sociales avanzadas, por lo que
aplicar las lneas de la teora desarrollista implicara perder las conquistas sociales
que han conseguido los trabajadores en esos pases. Donde se empieza a aplicar esta
teora, declarada o encubiertamente, se empiezan a perder poco a poco los
beneficios sociales y los derechos polticos.

La lgica desarrollista fue impuesta en Amrica Latina a travs de gobiernos


dictatoriales, por lo que no se puede pedir que los pueblos asuman un sistema
econmico que no eligieron implementar.

b) Teora de la Marginalidad.
Como respuesta a la Teora Desarrollista, surge en los aos 60 la Teora de la
Marginalidad, a impulso de los economistas de la Comisin Econmica Para Amrica
Latina (CEPAL). En esta teora los pases no estn unos al lado de otros (en igualdad de
condiciones), sino unos vinculados con otros. Los desarrollados estn al centro y poseen la
tecnologa, el poder militar, econmico y poltico. Los subdesarrollados estn en la
periferia, la que es controlada por los pases del centro. En esta teora la solucin del
subdesarrollo es integrar a los pases perifricos al centro, a travs de ayudas y
colaboracin en ciencia, tecnologa y economa. As, poco a poco, los pases
subdesarrollados se irn integrando al desarrollo de los pases industrializados.
Se trata sin lugar a dudas de un progreso importante con respecto a la otra teora,
aunque insuficiente para explicar la realidad latinoamericana. Se pueden objetar a esta
teora los siguientes elementos:

Los pases subdesarrollados no han quedado fuera del progreso por casualidad, por
una especie de olvido o porque no se desarrollaron a tiempo. Su situacin ha sido
provocada intencionalmente por los pases del centro, conflicto que no aborda
esta teora.

Si los pases perifricos efectivamente se integraran al centro, no habra suficientes


recursos en el planeta para sostener ese nivel de vida. El sobreconsumo de los pases
desarrollados es culpable en gran parte de las carencias de los subdesarrollados.

No es posible realizar un cambio en los pases o sectores marginados sin que ello
implique tambin un cambio en el modo de vida de los pases y sectores
desarrollados. Pretender un cambio en un solo sentido es, por decir lo menos,
ingenuo.

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c) Teora de la Dependencia.
Esta teora, principalmente impulsada desde los pases subdesarrollados y de
sectores comprometidos con lo social, explica de otra manera el fenmeno del
subdesarrollo. En ella los pases subdesarrollados no estn al lado de los desarrollados
(primera teora), ni estn en la periferia (segunda teora), sino que estn debajo de los pases
desarrollados. Es decir, el desarrollo de los pases industrializados se sostiene en el
subdesarrollo de los pases pobres. Ese desarrollo ha sido posible por el injusto intercambio
comercial entre los pases (comprar materias primas baratas a los pases pobres y luego
venderles productos manufacturados a precios ms caros), por la intervencin poltica de
los pases poderosos en Amrica Latina y por la invasin cultural en los medios de
comunicacin social.
Esta teora explica de mejor manera el fenmeno del subdesarrollo, reconociendo la
relacin directa entre desarrollados y subdesarrollados. Con todo, no es una teora perfecta,
por lo que se le pueden hacer las siguientes objeciones:

Hoy en da es imposible pensar en un mundo en que los pases no sean


interdependientes. Ese no es el problema, sino los trminos en los que esa
interdependencia se articula.

La forma como revertir esta situacin desigual no es sealado por la teora, dado
que ello requiere una mirada distinta de la economa y de la poltica que asuma el
conflicto permanente entre pases ricos y pobres.

Falta en ella una crtica al concepto mismo del desarrollo, tomando en cuenta los
problemas ecolgicos que presenta y el papel que tienen las empresas
multinacionales y los grandes consorcios de los pases pobres, que van acentuando
las desigualdades al interior de cada pas.

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PARA REFLEXIONAR:
Si el mundo fuera una aldea de 100 personas
20 personas consumen el 80% de los recursos del mundo.
Slo 30 tienen lo necesario para comer y slo una sera universitaria.
Habra 61 asiticos, 12 europeos, 8 norteamericanos, 5 suramericanos y caribeos, 13
africanos y 1 de Oceana.
50 mujeres y 50 hombres.
47 viven en un rea urbana, 9 son discapacitados.
33 son cristianos (catlicos, protestantes, ortodoxos, anglicanos y otros cristianos), 18
son musulmanes, 14 son hinduistas, 6 son budistas, 13 practican otras religiones, y 16
no son religiosos
43 viven sin sanidad bsica
18 viven sin una fuente de agua potable
6 personas poseen el 59% de las riquezas de la comunidad
13 estn hambrientos o desnutridos
14 no saben leer
7 tienen educacin de nivel secundaria
12 tienen una computadora
3 tienen conexin a internet
1 adulto de entre 15 a 49 aos tiene VIH/SIDA
La aldea gasta ms de US$1.12 trillones en gastos militares y tan solo US$100 billones
en ayudas al desarrollo
Si tienes comida en un refrigerador, ropa en un ropero , una cama donde dormir y un
techo sobre tu cabeza, eres ms rico que el 75% de la poblacin
Si tienes una cuenta en el banco, eres una de las 30 personas ms ricas
18 luchan para sobrevivir con US$1.00 por da o menos
53 luchan para sobrevivir con US$2.00 por da o menos