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Picatrix (El Objetivo del Sage)

al-Majriti, Maslamati Ibn Ahmad


El fi'l-sihr Ghayat al-Hakim, o Picatrix, como se le conoce en Occidente, es un
importante texto mgica rabe. Es quizs el ms grande y completo de los
grimorios, o manuales de magia. La atribucin al matemtico andaluza alMajriti (o al-Madjriti) (m. Ca. 1004-7) se considera pseudo-epigrfico. Las
fechas Latina traduccin a 1256 y la corte de Alfonso el Sabio, rey de Castilla, y
ejercieron una influencia considerable en la magia occidental a partir de
entonces. Se dice que gran parte de la magia astrolgica de Ficino deriva del
Picatrix (ver IPCouliano, Eros y magia en el Renacimiento, Universidad de
Chicao Press, 1987, p. 118). El Picatrix es mencionado por Johannes Trithemius
en el Libro 2 de su Steganographia notoria (1500) y en su Maleficiorum
Antipalus (c. 1500). Una copia (British Library, Sloane manuscrito 3679)
transmite de Simon Forman (m. 1611) de Richard Napier (m. 1634) a Elias
Ashmole (m. 1.692) a William Lilly (m. 1.681).
E.M. mayordomo errneamente asocia con Gio. Peccatrix, (sin duda un
seudnimo) que edit una versin italiana de la llave de Solomon (British
Library, Sloane manuscrito 1307). Engaado por algunos comentarios de
Mathers y otros, Dr. Butler incorrectamente concluy que el Picatrix era "una
edicin italiana de la clavcula, fuertemente impregnada de elementos negros"
(Ritual Mgico, 1949, p. 135.)
Publicaciones recientes incluyen:
(rabe)
Pseudo-Magriti, Das Ziel des Weisen, Herausgegeben von Hellmut Ritter, BG
Teubner / Liepzig / Berlin 1933. Studien der Bibliothek Warburg Herausgegeben
von Fritz Saxl. XII. Picatrix ("Das Ziel des Weisen" von Pseudo-Majriti) 1.
Arabischer texto.
(Alemn)
"Picatrix" Das Ziel des Weisen von Pseudo-Magriti, traducido al alemn del
rabe por Hellmut Ritter y Martin Plessner, Londres, The Warburg Institute,
Universidad de Londres, 1962
(Francs)
B. Bakhouche, F. Fauquier, B. Prez-Jean: Picatrix - Un Trait de magie
medieval. 388 p., 130 x 210 mm, 2003, Paperback ISBN 2-503-51068-X, 37,91
euros. El ms reciente edicin crtica.
(Francs)

S. Matton, La arabe magie traditionelle, Pars, 1977 (incompleto)


(Amrica)
Picatrix: La versin latina de la Ghayat al-Hakim, ed. David Pingree (Londres,
Warburg Institute, 1986).
(Espaol)
Abul-Casim Maslama ben Ahmad: Picatrix (El fin del sabio y el mejor de los
dos Medios para avanzar). Edicin de Marcelino Villegas Editora Nacional.
Coleccin Biblioteca de visionarios, heterodoxos y marginados. (Madrid,
1982).
(Ingls)
The Complete Picatrix, traducido por John Michael Greer y Christopher
Warnock de edicin crtica de Amrica Pingree (Renacimiento Astrologa Press,
2010) ISBN 978-1-257-76785-4
(Ingls)
Una traduccin al Ingls de los dos primeros libros de Picatrix fue lanzado en
agosto de 2002, y el volumen dos con los libros 3 y 4 en 2008, por Ouroboros
Prensa, traducido del rabe por Hashem Atallah.

Espero que al dar esta cuenta de sus contenidos, otras ediciones y estudios
sobre este importante texto se pueda fomentar:
-JHP

RESUMEN
(A partir de la introduccin de Martin Plessner, pp. Lix-lxxv.)

Las siguientes pginas pretenden ser una gua y un eptome de este libro a
menudo desordenada. Un vistazo a la tabla de contenido es suficiente para
demostrar que la secuencia de los captulos es errtico y una inspeccin ms
cercana revela que el alcance de los captulos individuales es mucho ms
amplio de lo que parece a primera vista. Doctrinas filosficas (que, segn el
autor, son la base de la tcnica talismn), la teora de la magia, astronmico,
astrolgico y la tradicin fsica, extensas instrucciones para la prctica de la
tcnica, y las cuentas de los pueblos por los que se emplea son involucr
juntos a lo largo del libro, sin principio rector discernible. Si una disposicin

sistemtica es perceptible en cualquier lugar, es en el material astrolgica y


astronmica, aunque incluso esto est lejos de ser autnomo o metdica
orden. Los sujetos que pertenecen juntos se separan (por ejemplo, las
secciones geogrficas en pp.171 y ss y 394 y ss.)., De largo, definiciones
discursivas, apareciendo en lugares inesperados, romper adems la secuencia
(por ejemplo, pp.78 y 343) -. y no hay mucho ms para hacer la tarea del lector
ms difcil.
Esta manera de escribir bien puede ser intencional, ya sea para hacer las
secciones mgicas parecen menos sospechoso por interlarding con pasajes
tericos, o para hacer ciertas doctrinas parecen menos extrao administrando
en dosis pequeas, o para demostrar la validez igual de lo mgico y el material
filosfico, o por una combinacin de las tres razones. En todo caso, un mtodo
similar de presentacin es evidente en una de las principales fuentes de la
finalidad de la salvia, la enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (Ihwn alSafa).
Lo que sigue es un estudio de conjunto, con un bosquejo de las fuentes, por lo
que pueden en la actualidad ser identificados. No se ha tratado de imponer un
orden lgico en la falta de lgica del libro.
LIBRO I
En el prefacio, despus de algn material autobiogrfico, el autor da su razn
para escribir la obra, que es arrojar luz sobre la naturaleza de la magia, un
secreto muy bien guardado por los antiguos filsofos. Aade un resumen de los
contenidos de sus cuatro libros (pp.1-3). Esta es sustituido, en algunos
manuscritos, de una lista detallada de los contenidos, organizado por captulo,
de las cuales una traduccin se encontr en las pp. LXXVI-lxxviii del presente
volumen.
Captulo 1 (pp.4-7) demuestra la importancia de la filosofa, por una parte, para
la comprensin de las cosas divinas, naturales y morales, y por otro como
premisa para la magia, que es su conclusio. En la primera seccin hay ecos
verbales de Clasificacin de al-Farabi de las Ciencias (IHSA al-Ulum) y las
doctrinas neoplatnicas de la pseudo-Empdocles. El captulo termina con un
excursus sobre la definicin de algunos conceptos lgicos, sugeridos por la
palabra conclusio.
Captulo 2 da una definicin de la magia de acuerdo con el Ihwn al-Safa ', y de
los talismanes de acuerdo a Jabir Ibn Hayyan. El talismn se compara con el
elixir de los alquimistas (pp.7-9). La magia es que se divide en dos partes,
terica y prctica, la primera que se limita al conocimiento de los cielos (con el
parntesis que el habla es una especie de magia) y la segunda consiste en
hacer uso de los reinos naturales, animales, vegetales y mineral (pp.9-10). Este

principio de la discriminacin es vlido, en general, para la disposicin de toda


la obra. El captulo concluye con ciertos asuntos astronmicos y astrolgicos.
Captulo 3 trata de las razones de ser esfrica los cielos 'en forma, con los
grados y las imgenes ascendente en ellos, y compara el poder de los grados
con la de los planetas (pp.12-14). Algunos pasajes estn relacionados con el
Kitab al-baht de Jabir, que est puesto bajo tal contribucin pesado adelante en
el objetivo de la salvia.
Captulo 4. Dado que el uso exitoso de los talismanes depende de que sean
usados en conjunto con las constelaciones correctas, este captulo est
dedicado a este ltimo. El autor da una lista descriptiva de las veintiocho
mansiones de la luna, de acuerdo con el sistema de "indio", y asigna a cada
uno su talismn correcta. Anlisis del pasaje demuestra que es un compuesto
de doctrinas "indios", los principios de Doroteo de Sidn (tanto atestiguada por
Ibn abi 'l-rijal) y los elementos de una lista atribuido a Hermes (acreditados por
la Ihwn al-Safa' ) (pp.14-21). Al principio del captulo, el autor recomienda el
mago de la necesidad de prepararse interiormente para su tarea: esto es
ahora, en un excursus, pone en armona con la disposicin inherente a diversas
sustancias naturales para absorber influencias mgicas, y esto de nuevo es
seguido por sugerencias en cuanto a las posiciones de la luna favorable para
ciertas empresas (pp.22-24). El autor abre la seccin final con su frmula
habitual en el sentido de que l est regresando al verdadero tema de su libro.
Captulo 5 ampla la discusin de las mansiones lunares, dando treinta y un
ejemplos de constelaciones de un tipo diferente, favorables a la fabricacin de
talismanes. Algunos de los talismanes se describen, pero se da ninguna
indicacin de cmo hacerlos efectivos, un tema que ms tarde ocupa una gran
parte del libro (pp.24-34). Insertado en el centro de la discusin es un recuento
de los diferentes efectos de los diversos aspectos (P.29). Siguen los
comentarios sobre la dependencia de los talismanes de los cuerpos celestes y
la importancia de la concentracin del mago de su energa hacia su objetivo,
de nuevo con ecos verbales del Ihwn al-Safa '. Junto con stos ir aforismos de
"Platn" y TabIt Ibn Qurra, as como dos extractos de un tratado atribuido a
Aristteles, que ms tarde se cita entera en el libro IV, captulo 4. (pp.34-36).
Se dan ejemplos del "encantamiento" de talismanes para que sean eficaces.
Estas frmulas son tambin se encuentran en el Ihwn al-Safa ', en el que se
atribuyen a Hermes. Esto completa la instruccin prctica dada en el Libro I.
Luego viene una posdata y el captulo concluye con una evaluacin de la magia
y la alquimia (pp.38-39).
Los dos ltimos captulos de libro que son enteramente dedicado a la filosofa.
Captulo 6 trata de la naturaleza del hombre. Partiendo de la premisa de que el
hombre es un microcosmos, el autor comienza con una enumeracin de las

caractersticas que hacen al hombre superior a todas las dems criaturas (pp
40 a 41). A continuacin, da las correspondencias familiares entre las partes
del cuerpo humano y los de la macrocosmos. Aunque en un primer momento
slo hay reminiscencias del lhwn al-Safa ', pronto nos encontramos con
pginas enteras juntos idnticos a ese trabajo, y, en parte, con la obra editada
por Goldziher como El Libro de la Esencia del Alma (Kitab ma`n al-nafs)
(pp.42-46). El ser humano como l se encuentra realmente en la tierra se
muestra a depender de su idea, el hombre universal, y esta dependencia se
ilustra por una sucesin de hipstasis (pp.47-50). Numerosos ecos individuales
de proposiciones neoplatnicos y pseudo-Empdocles pueden identificarse
aqu, pero el pasaje en su totalidad hasta el momento no se ha aclarado
satisfactoriamente. El autor declara expresamente que este sexto captulo no
es una digresin, pero trata ms bien con la esencia de la magia, lo que quiere
decir claramente que la cadena de hipstasis demuestra una conexin entre la
parte superior y el mundo inferior, el principio primordial en el arte de magia.
Una mencin de la oscuridad con la que los antiguos vestidos este esquema se
hace la ocasin para un examen tanto de la superficial y la naturaleza esencial
del conocimiento y de la modalidad de estudio (pp. 50-51).
Captulo 7 retoma por su tema de la gran cadena del ser, las ideas del autor
sobre el que an no pueden dar su lugar correcto en la historia del
pensamiento neoplatnico. A continuacin, vuelve con ms detalle al concepto
de Hyle, y su lugar en la cadena, la discusin de estos temas tericos que se
justifica por el hecho de que "corregir la comprensin y agudizan la
aprehensin" (pp. 51-54).
LIBRO II
Captulo 1. Las correspondencias entre las criaturas terrenales y sus arquetipos
celestes, los cuales fueron mencionados al final del libro I, forman el tema de
apertura de este captulo. Este es el tema del noveno aforismo ot el pseudoptolemaico Centiloquium. Luego viene la historia de un cura mgica, tomado
de la lista de comentarios de Ibn al-Daja en este aforismo, que relata cmo, en
su juventud, el autor lleg a ocuparse de la magia mientras que las pruebas de
prescripcin de Ibn al-Daja para la cura (pp 0,55-57). Luego sigue un excursus
sobre la percepcin sensorial, que incluye una cita del Ihwn al-Safa ', y otros
modos de cognicin (pp.57-58). El captulo termina con un relato de las
aportaciones realizadas por ramas de conocimiento a la, la comprensin de las
correspondencias entre los dos mundos (pp.58-59).
Captulo 2 trata el tema de las imgenes celestiales y su significado, es decir,
los cuarenta y ocho constelaciones conocidas por los griegos y la
paranatellonta de los treinta y seis decanatos. Los tres decanatos de Aries en el
sistema de "indio" se seleccionan de Abu Ma`shar a modo de ejemplo y una
explicacin completa de su paranatellonta dado (pp. 59-62). Ibn Wahshja sigue

el mismo mtodo de interpretacin: l usa las triplicidades, mientras que el


"sabio de la India" Tumtum y otros utilizan los grados (p.62). Se dan ejemplos
de las imgenes ascendente en los grados y su significado explicaron, con
referencia a un libro de Jabir que no ha sobrevivido (pp.62-68). Por ltimo, el
autor calcula el nmero posible de conjunciones planetarias en un solo grado,
sobre la base de una obra de "Herrnes", que se extiende, como lo hace, una
seccin del de Jabir Kitab al-Baht (pp. 63-65).
Captulo 3 es muy largo y se refiere principalmente a los efectos de la luna,
comenzando por la importancia de sus fases. La dependencia final de la
operacin de la luna en la del sol se enfatiza (pp. 65-67). Esto es seguido por
una demostracin de la analoga entre las fases de la luna, las edades del
hombre y de las estaciones del ao, etc. Entonces hay un corto interpolacin
sosteniendo que cuerpos compuestos estn sujetos a cambio perpetuo de los
movimientos de las estrellas, sin cambiar sus formas especficas. Despus de
esto viene la naturaleza de los eclipses (pp. 67-69). Casi todo lo anterior se
deriva de la nabateo Agricultura de Ibn Wahshja. El autor ahora vuelve a la
luna y sigue, por muchas pginas, la teora de la Ihwn al-Safa ', que difiere de
la de Ibn Wahshja ya que une los perodos de mayor influencia de la luna en su
conjuncin con otros planetas y el casas en las que se destacan (pp.69-74). El
resto del captulo est dedicado a la teora de las elecciones, en el que la luna
juega un papel importante, y se introduce por una discusin de los Lunae
impedimenta, las posiciones desfavorables de la luna, que se remontan a
Doroteo de Sidn. Una seccin est dedicada al arte de convertir el ascendente
en un afortunado. Todo el pasaje es casi completamente impregnado de
correspondencias y paralelismos con Ibn Abi 'l-Rijal, y en ciertas partes con
Sahl b. Bishr (pp.74-81). Una nota interpolada da una definicin matemtica de
los aspectos (p.78). El captulo concluye contrastando la exhortacin de
Aristteles a Alejandro a practicar la astrologa y la prohibicin islmica del
arte.
Captulo 4, una corta, se analiza la doctrina de la trepidacin de la esfera de las
estrellas fijas, que debe ser tenido en cuenta en la elaboracin de tablas
astronmicas. Esto est tomado textualmente de Theo Alejandrino, con la
adicin de una posdata, que aparentemente es el trabajo del compilador (pp.
81-83).
Captulo 5 es un buen ejemplo de la forma caracterstica curiosa disposicin de
la materia en el objetivo de la salvia. Se inicia con la afirmacin de que un
"maestro de la antigedad" divide todo el arte de la magia bajo tres cabezas:
talismanes, la adoracin de los planetas y encantamientos. Cada uno de ellos
se convirti en la provincia especial de determinados pueblos: los "indios", por
ejemplo, destacaron en encantamientos. De aqu pasamos a una enumeracin
de las diversas artes y las doctrinas de estos "indios", con nfasis en, entre

otros temas, la combinacin de estrellas para componer ciertas figuras


mgicas (pp. 83-86). La mencin de la teora del "indio" de la naturaleza de los
sueos es la ocasin para una cuenta de las ideas del autor propias sobre el
tema, que se basan en las de al-Farabi, y ciertas citas de Ideal Estado de este
ltimo. Sigue la teora de la adivinacin y la profeca, el segundo de los cuales
tiene tambin una estrecha afinidad con la obra de al-Farabi, aunque su
nombre no se menciona hasta la conclusin de la seccin, donde hay una cita
irrelevante desde su tratado sobre alquimia ( pp.87-90). El autor ahora vuelve a
sus "indios" y adopta su doctrina de la superioridad de talismn sobre las
elecciones, ya que el talismn, adems de ser prestados efectiva por el poder
de la constelacin de la que domina, recibe energa adicional de las cualidades
especficas (virtutes ) de las sustancias de las que se compone (pp. 90 a 91).
Captulo 6 comienza con la importancia de los virtutes en el fortalecimiento de
los efectos de las estrellas, incluso en aquellos procesos naturales que son
independientes de la accin humana. El hombre hace talismanes por sorpresa
en cuanto se comienza a manipular la naturaleza en procesos tales como el
teido de tela, la cra de animales o agravando las drogas, as como en la
fabricacin de objetos de uso cotidiano de los productos de la naturaleza, como
en la cocina, haciendo girar y similares . Ahora, en la fabricacin de un
talismn, como en la medicina, el fabricante est conscientemente tratando de
utilizar una sustancia simple o compuesto, que es en s predispuestos hacia el
efecto deseado (pp. 91-94). Del mismo modo que el producto puede ser
influenciado de diferentes maneras por el tratamiento que recibe, por lo que
tambin la influencia de una estrella depende de su posicin. Esta analoga se
abandon pronto y el autor recurre a la teora de los efectos de las estrellas de
una manera que no tiene relacin con lo que ha pasado antes. La primera parte
de este captulo se toma sobre todo a partir de Jabir Kitab al-baht, mientras que
la segunda parte al parecer consiste en citas de que la mitad de la obra que no
ha llegado hasta nosotros. Algunas de las teoras presentadas son
extremadamente difciles de entender e interpretar, como el autor mismo
admite. La principal fuente de la dificultad radica en el hecho de que la
discusin se refiere el ter y la esfera de las estrellas fijas, y su relacin con los
movimientos y efectos (pp. 94-99). A continuacin un pasaje sobre los efectos
relativos de los diferentes planetas en conjuncin con los otros, que, aunque
basado en las mismas teoras, es menos oscuro (pp. 99-100). El captulo
concluye con un resumen adicional de la teora, de nuevo, de conformidad con
la parte superviviente del libro de Jabir (pp.100-101).
Captulo 7. La importancia de la semejanza y desemejanza para la explicacin
de ciertos efectos siderales se mencion en repetidas ocasiones en el captulo
6. En el captulo 7, el autor aprovecha la oportunidad de definir similitud como
un aspecto de la categora lgica de relacin aplicado al arte talismn. A
continuacin, entra en una discusin detallada de la categora de cantidad,

teniendo en cuenta las lneas, superficies, hora, lugar, el habla y el nmero de


la medida en que son significativos para los talismanes, con una cuenta ms
corto, al final, de la posicin y la calidad (pp. 101-107). El conjunto se resumen
a partir de Jabir Kitab al-baht.
Captulo 8 tambin se toma de Jabir. Contiene una tabla que muestra el calor
cualidades simples, el fro, la humedad y la sequedad y lo que resulta de las
diversas etapas de la formacin de combinaciones de ellos. La tabla est
precedida por una discusin de los detalles, de origen antiguo (Antoco de
Atenas). Despus de esto viene la lgica de la secuencia de las combinaciones
de las cualidades, del mismo modo desde jabir (pp. 107-110). El autor cierra
esta seccin muy difcil, cuya importancia para el todo no es fcilmente
discernible, con estas palabras:
"Expuse estas cuestiones milagrosas y confusas de todas las ciencias por
slo esta razn, que puede purificarse para el estudio serio de estas
maravillosas artes y puede lograr lo que los antiguos sabios consiguen y
alcanzar las alturas que alcanzaron".
Captulo 9 retoma la idea de la combinacin de las estrellas en las cifras
mgicas (vase el Captulo 5) y da instrucciones para hacer seis talismanes
grabados con figuras (pp. 111-113).
Captulo 10 trata de talismanes hechos por grabar ciertas figuras en las piedras
y metales que pertenecen a los planetas. Se divide en tres partes, de las cuales
la primera es una enumeracin de los minerales que pertenecen a los
diferentes planetas. Los manuscritos rabes de la finalidad del Sabio, a
diferencia de los de las traducciones, muestran desviaciones notables de la
clasificacin habitual. Por tanto, es posible que las correspondencias de las
traducciones con la norma puede ser debido a una reelaboracin del texto. En
todo caso, hay que destacar que algunas de las desviaciones (por ejemplo de
hierro en lugar de plomo de Saturno, de cobre en lugar de hierro de Marte)
tambin se encuentran en el libro III, captulo 7, el captulo de oraciones Sabian
a los planetas. La primera parte termina con ilustraciones de las figuras,
algunas de las cuales an sobreviven de sello de los planetas (pp. 113-114). La
segunda parte describe las imgenes de los dioses planetarios. El autor da tres
fuentes, aunque de hecho hay ms, como se ver en el comentario a la
presente traduccin. Las tres fuentes especificadas son una lapidaria por
`Utrid, un libro sin ttulo por Apolonio y una obra de cierta Kriton en
talismanes neumticas traducidos por Bu (i) qrts (picatrix) (pp.114-119). En la
tercera parte estn las instrucciones para grabar estas y otras imgenes,
algunos de ellos con signos mgicos, en diferentes piedras, con informacin
sobre sus diversos efectos. El nmero de las fuentes se incrementa por la
mencin de un libro dedicado a Alexander por Aristteles (obviamente

Secretum secretorum) y una obra de Hermes (al-Hdts). Hay, sin embargo,


ninguna indicacin de la fuente relevante para la mayora de las instrucciones,
de modo que no se puede determinar si las fuentes de todos son los mismos
que los que acabamos de mencionar. El grado diferente de lo explcito de las
instrucciones que hace probable que el autor recogi su material de donde
poda encontrarla (pp.119-130). El captulo concluye con una breve lista de los
talismanes que han de ser fabricados cuando los planetas estn en algunos
decanatos. Se dan los efectos, pero no dio ms detalles (141). Esta lista est
claramente conectada con los dos ltimos captulos del libro II, que discuten los
decanos en detalle.
Captulo 11 abre con una amonestacin para mantener la doctrina oculta a los
iletrados, que, de su falta de sabidura, slo menospreciar la dignidad del
astrlogo. Se contina con la definicin de la comprensin y la sagacidad,
utilizando formulaciones que han de ser encontrado en una coleccin de
aforismos atribuidos a al-Farabi, aunque tambin atribuible, en parte, a
Miskawaih e incluso a Aristteles (pp.131-133). Luego sigue la enumeracin
detallada de las treinta y seis decanatos (aqu llamado wujuh, facies), las
imgenes ascendente en ellos, y los nombres de los planetas con los que estn
conectados, a partir de Aries, con Marte, el Sol y Venus y termina en Piscis con
Saturno, Jpiter y Marte. Hay unas palabras de introduccin a la lista, que
indica que los efectos de los decanos se fundan en su concordia con los physeis
de sus "seores". Una posdata discute el poder relativo de los distintos
planetas y posiciones astrolgicas y de los physeis (pp.133-140). Una
descripcin idntica se encuentra en Ibn Abi 'l-Rijal, salvo que este ltimo
omite todas las imgenes y, a partir de Virgo en adelante, los planetas, las que
no sea llamado a dar en absoluto. En un pasaje de cierre corta el autor nos dice
que, para hacer su funcionamiento eficaz, las imgenes deben ser grabadas
sobre las sustancias que corresponden a los respectivos planetas.
Captulo 12 da una segunda lista de decanos, basado en el sistema de los
"indios", en la que los decanos se llaman Darijan, el nombre indio para ellos.
Ahora estn asignados a los planetas de tal manera que cada primer decan
contiene el seor del signo zodiacal (Marte, por ejemplo, est en el primer
decanato de Aries), mientras que a los otros dos decanatos se asignan a los
seores de las seales situadas trigonal (120 ) distante de ellos, ya que, en
Aries, el Sol (Leo) y Jpiter (Sagitario). Los efectos slo se dan, no la imgenes
(pp. 141-43). Seguimos con informacin sobre las prcticas ascticas
brahmanes, que se realizan en momentos astrolgicamente significativos y, al
permitir a los practicantes a alcanzar un estado de desmaterializacin, que les
permita dominar los poderes celestiales. Ellos son guiados por un "libro del
Buda", de la que se citan extractos (pp.144-46). Luego viene la descripcin,
que se encuentra con frecuencia en otros textos, de la ruptura de una cabeza
de un cuerpo vivo para que pueda ponerse en duda con fines profticos.

Nuestro autor no da ninguna indicacin de que est aqu desertando los


"indios" a los sabeos (pp.146-47). A continuacin una lista detallada de los
colores que pertenecen a los decanos de los planetas (de nuevo llamado
wujuh, facies), sin ninguna indicacin de cul es el significado de esto es. Si
hemos de creer a esta lista, cada planeta tiene tres decanatos, como si se
tratara de un signo del zodaco, y un color y dos talismanes se atribuyen a
cada decanato (pp. 147-151). La conclusin del captulo y del libro II consiste
en un extracto de una obra sobre talismanes por el mdico alRazi, describiendo
las constelaciones favorables a la fabricacin de talismanes para fines
especficos (pp.151-52). El autor da los nombres de varios libros, entre ellos el
muy citado-Kitab al-baht, por Jabir, cuya pupila que profesa ser. Por ltimo, se
da el contenido de ambos los libros mgicos de las Leyes, atribuidos a Platn, y
compara su mtodo con el de Jabir (pp.152-57).
LIBRO III
Habiendo expuesto, en el libro II, la doctrina de los planetas y los signos del
zodiaco en su mayor parte como elementos de constelaciones con el propsito
de hacer talismanes, el autor, en el libro III, los trata ms de forma individual,
con sus cualidades especficas. Los planetas son personificados en un grado tal
que prcticamente se conjuraron y adoraron.
Captulo 1. Despus de una breve introduccin no es fcilmente inteligible,
cuyo objeto es establecer la hora astrolgica que hace un talismn eficaz, (pp.
156-57), no hay una descripcin detallada de los dominios de los siete
planetas, que abarca todas las divisiones de la naturaleza y de ciertos aspectos
de la civilizacin, como los idiomas, las religiones y las ciencias. En conclusin,
hay una breve nota sobre los efectos de los dos nodos de la rbita lunar
(pp.157-64).
Captulo 2. Hay una lista detallada similar, pero mucho ms corto de los
dominios de los doce signos del zodaco (pp.164-66).
Captulo 3 es una Gatherum omnium, comenzando con una lista de las
sustancias de las que se podrn formular las tintas de los planetas. Ninguna
fuente es todava conocido por cualquier cosa, desde el principio del libro III del
presente punto. Ahora encontramos una cita de una obra pseudo-aristotlica
por lo dems desconocido titulado El libro de las lmparas y banderas. El autor
primero da una lista, tal como aparece en este trabajo, de las imgenes de los
planetas personificados, que es en realidad un suplemento a que en el Libro II,
captulo 10. Entonces, de nuevo desde el Libro de Lmparas y Banners, da los
colores y las telas de los trajes para ser usados cuando adorar a los planetas,
as como las fumigaciones adecuado para ellos (pp. 167-68). Se suma a estos,
de otro, sin nombre, el origen, las frmulas de las tintas de las treinta y seis
decanatos y explica, en una posdata, la importancia de tratar constantemente

con slo aquellas cosas que pertenecen a los planetas. Como un texto para
este utiliza un aforismo de 'Utrid, que se repite, junto con otros aforismos por
el mismo autor, en el libro IV, captulo 4 (pp.168-71). Los efectos de los
planetas en las regiones geogrficas de la tierra se ilustran ahora, ciertos
productos y otras caractersticas propias de los pases extranjeros que se
especifican, en una mezcla de lo verdadero y lo fantstico. En medio de esta
seccin es una lista de los productos de Espaa, patria del autor, y el conjunto
llega a la conclusin, a pesar de inclinacin del autor hacia la astrologa, con
una cita de la obra de Hipcrates De Aerobs acervo locis. El captulo termina
con una lista de los efectos generales del sol y la luna y de los otros cinco
planetas en la humanidad (pp. 171-76).
Captulo 4 est completamente aislado, ya que es el nico en todo el libro que
menciona el Islam en relacin con la astrologa. Se llega al extremo de utilizar
el Corn como base para un mtodo de ajuste de cuentas la duracin del reino
rabe mediante el uso de los valores numricos de algunas letras individuales
y grupos de letras en el comienzo de una serie de las suras. Todos los versos
del Corn se asignan primero, en orden, a los siete planetas. Entonces esas
letras o grupos de letras, se seleccionan las que destacan en el comienzo de
los suras de los cuales el primero o el ltimo verso fue asignado a Venus, la
patrona planetaria de los rabes.
El autor comienza con una breve descripcin de su origen, un libro por el Jafar
hasta ahora desconocido de Basora (pp.176-77). El smbolo de la expresin
usada aqu le solicita que realice una digresin sobre el significado abierta y
encubierta y la relacin de esta distincin a la psicologa de la cognicin. Las
diversas formas de conocer a Dios se dan como un ejemplo. Las partes de la
discusin se encuentran en una obra menor por al-Gazzali. La comparacin,
frecuente en la literatura islmica, entre la incomprensibilidad de Dios y el
brillo intolerable de la luz, se utiliza a modo de ilustracin (pp.177-79). Esto es
seguido por la especulacin en cuanto a la razn por la cual, de las veintiocho
letras del alfabeto rabe que en conjunto forman un todo, agravadas de
espritu y materia, que la mitad nica que representa el espritu aparece al
principio de las suras, por qu ms de cinco de estas cartas no ocurren al
mismo tiempo, y, por ltimo, por qu la primera letra de este tipo a aparecer
en el Corn es alif y la ltima monja.
Algunas advertencias, desde el Evangelio y de Hadit, ordenando que los
secretos deben ser impartidas slo a aquellos dignos de recibirlos, pero a esas
personas libremente, entonces se citan (pp. 179-181). Luego sigue la
enumeracin de todos los suras, incluyendo el nmero de sus versos y la
declaracin del planeta en que cada primer y ltimo verso pertenece (pp. 18184). El autor est tratando de probar que el trmino del reino rabe es
seiscientos noventa y tres aos, el mismo nmero en el cual al-Kindi haba

llegado por otros dos mtodos en una obra que el autor cita explcita y que ha
sobrevivido (pp . 184-85). La conclusin tiene que ver con una explicacin de la
naturaleza del espritu, ya que se representa el espritu, como se mencion
anteriormente, por las letras al principio de algunos de los suras. La explicacin
comienza con la definicin estoica del espritu vital, una definicin de uso
frecuente en la literatura rabe. Otras definiciones siguen, de los cuales slo
algunos pueden atribuirse a las fuentes definidas (pp.185-87).
Vale la pena mencionar que este captulo "islmico" viene directamente antes
de esa parte del libro en el que el autor recurre a la magia negro. La
introduccin a esta parte es an ms notable.
Captulo 5 se abre con la afirmacin de que el autor es "volviendo al tema". Se
refiere a la divisin de las criaturas de los tres reinos naturales entre los
planetas, que se trat al principio del libro III. El autor pronto se rompe y vuelve
a la superioridad del hombre sobre los seres vivos, que ya ha sealado en el
Libro I, captulo 6. l detalla las caractersticas de una serie de diferentes
animales y establece la superioridad del hombre por el hecho de que todos los
elementos tienen una participacin en l. La reiteracin de esto en la digresin
es intencional, ya que da al autor la oportunidad de discutir jinns, diablos y
ngeles (pp.187-89).