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Judas

Combatiendo a los Falsos Maestros

Autor
Jaime Morales Herrera
Un curso del
Seminario Internacional de Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road
Miami, FL 33158
305-238-8121 ext. 315
email, MINTS@ocpc.org
web site, http://mintsespanol.byethost12.com/
2013

Tabla de contenido

Principalesabreviaturas................................................................................................................................3
Introduccin..................................................................................................................................................4
Leccin1:IntroduccinaJudas....................................................................................................................5
Leccin2:Contendamosporlafe(Judas14)............................................................................................12
Leccin3:TresFatalesEjemplosenlaHistoria(Judas57)........................................................................23
Leccin4:Blasfemandodelosseresespirituales(Judas810)..................................................................30
Leccin5:CaractersticasdelosFalsosMaestros(Judas1116)................................................................39
Leccin6:RecordandoelMensajedelosApstoles(Judas1719)...........................................................52
Leccin7:Pasosantelosfalsosmaestrosysusvctimas(Judas2023).....................................................58
Leccin8:Doxologa(Judas2425).............................................................................................................67
Bibliografa..................................................................................................................................................72
GuadeEstudiodeJudas............................................................................................................................75
Respuestasalaspreguntas.........................................................................................................................77

Principales abreviaturas
DHH

Versin Dios Habla Hoy (Sociedades Bblicas Unidas, 1979).

NVI

Nueva Versin Internacional en espaol de la Sociedad Bblica Internacional.

LXX

Versin del Antiguo Testamento en griego, llamada la Septuaginta.

RVR

Versin de la Reina y Valera revisada en 1960 (Sociedades Bblicas Unidas).

RVA

Versin de la Reina Valera Actualizada.

Introduccin
La carta de Judas es una pequea epstola. Dios la preserv en el canon en su providencia a pesar
de sus detractores. Ella cuenta con un poderoso mensaje de Dios dado a Judas el hermano de
Jess bajo la inspiracin del Espritu Santo. Ella nos llama a luchar contra los apostatas, esos
falsos maestros, que se han apartado de la verdadera fe dada una vez dada y para siempre a la
Iglesia de Cristo a travs de sus apstoles. Este es un mensaje totalmente vigente para el da de
hoy. Tenemos muchos falsos maestros dentro de la iglesia de Cristo. Hay multiplicidad de falsas
enseanzas en la iglesia contempornea. Entre muchas podemos citar: las sectas como los
Testigos de Jehov, los Mormones, y muchas otras; las falsas enseanzas de la psico-hereja o
autoayuda cristiana, el anti-bblico movimiento de los nuevos apstoles y profetas modernos, y
muchsimos otras.

La iglesia de hoy al igual que la iglesia de los tiempos apostlicos debe tener cuidado de estos
falsos maestros que aparecen cada da y que tienen una amplia exposicin meditica. La
televisin, la radio, los libros y el Internet nos ponen con fcil acceso a las falsas enseanzas de
dichos maestros. No estoy diciendo que sea malo exponernos a los medios de comunicacin
colectiva, sino que debemos tener mucho cuidado porque estos hombres falsos aprovechan estos
medios para dar a conocer sus herejas y se presentan con una falsa apariencia de cristiano, tal
que puede confundir a muchos y engaar a muchos. Judas en su Epstola nos presenta cules son
las caractersticas de esos falsos maestros y nos muestra cmo tratar con ellos y sus vctimas.
Tomemos nota y contendamos fuertemente afirmndonos en la verdadera fe que una vez fue
dada a los santos.

Leccin 1: Introduccin a Judas


I. Introduccin
En este primer captulo hablaremos algunos detalles generales acerca de la Epstola de
Judas, en el mismo abordaremos cosas como. La Epstola de Judas est ubicada entre las
llamadas Epstolas Generales o Epstolas Universales, es decir, aquellas que fueron escritas a la
Iglesia Universal. Es una de los libros ms pequeos de la Escritura pero contiene un poderoso
mensaje que nos llama a luchar frente a los falsos maestros tanto que se le conoce popularmente
como Hechos de los Apostatas.

II. Autor
Judas era un nombre muy comn. Es la forma griega del nombre hebreo Jud. Una de las
tribus de Israel tena su nombre en su forma hebrea. Dos hombres llamados Judas pertenecieron a
los doce apstoles o doce discpulos de Jess: Judas Tadeo, llamado tambin Lebeo y Judas
Iscariote (Mateo 10:3-4; Lucas 6:16). Curiosamente, tanto Lutero como Calvino no pensaban que
se refera al hermano en la carne de Jess. Lutero menciona: Esta epstola se atribuye al sagrado
apstol san Judas, hermano de los dos apstoles Santiago el Menor y Simn.1 Calvino dice
literalmente Era hijo de Alfeo.2 Aunque la mayora de los comentaristas estn de acuerdo que
el autor de esta carta es Judas el hermano de Santiago, y de Jess.3 Por ejemplo, Kistemaker
afirma: Dada su autoidentificacin como Judas, hermano de Jacobo, llegamos a la conclusin
de que Judas, el (medio) hermano de Jess, es el escritor de esta epstola.4 Harrison menciona:
Poco se sabe respecto a Judas. Como los otros hermanos, l tampoco era creyente antes de la
resurreccin (Juan 7:5; Hechos 1:14). El nico vislumbre que tenemos de su actividad cristiana
es la referencia que Pablo hace a l como misionero itinerante que viajaba acompaado de su
esposa (1 Corintios 9:5).5 Hay muchos Judas en la Escritura.

Lutero,Martn.ComentarioalaCartadeJudas,http://www.iglesiareformada.com/lutero_judas.pdf.
Calvino,Juan.ComentariodeJudasy2da.EpstoladePedro,p.101.
3
VanseJeffery,Peter.DePiedraenPiedra,p.171;Lea,Thomas.ElNuevoTestamento:suTrasfondoysuMensaje,
p.593;Tenney,Merrill.NuestroNuevoTestamento,p.437.
4
Kistemaker, Simn. Comentario al Nuevo Testamento: Exposicin de las Epstolas de Pedro y de la Epstola de
Judas,p.419.
5
Harrison,Everett.IntroduccinalNuevoTestamento,p.431.
2

III. Destinatario
No est claro quines son los destinatarios de la epstola por ello precisamente ha sido
colocada entre las Epstolas Universales. Por el conocimiento que tienen del Antiguo Testamento
y de los libros apcrifos probablemente es una audiencia con influencia juda. Kistemaker
menciona sobre esto: Los destinatarios de la epstola conocen bien el Antiguo Testamento, ya
que el autor los alaba por conocer los hechos pertinentes acerca del xodo (v. 5), de los ngeles
(v. 6) y de Sodoma y Gomorra (v. 7). Conocen los nombres de Can, Balaam y Cor (v. 11). Por
otra parte, estn al tanto de la literatura juda corriente durante el primer siglo (vv. 9, 14). En
base a esto suponemos que los destinatarios eran judos que se haban convertido a la fe
cristiana.6 Una posibilidad es un lugar de Palestina. Elwell y Yarbrough mencionan: No sera
muy errado ubicarlo en algn momento en Palestina, donde se cree que Judas ministr desde la
sexta dcada d.C. hasta comienzos de la octava.7

IV. Fecha
Hay poca evidencia interna que nos permita determinar una fecha con claridad. Lea
menciona que una fecha razonable es entre los aos 65 y 80 dC. debido a que debi escribirse lo
suficientemente tarde para que sugieran falsos maestros.8 Peter Jeffery la data alrededor del ao
65 dC.9 Benware por su parte menciona: La epstola de Judas fue probablemente escrita poco
tiempo despus de 2 Pedro. Esto situara la redaccin de la carta a finales de la dcada de los
sesenta. o posiblemente a comienzos de la de los setenta.10 Demaray por su parte menciona: Es
imposible saber la fecha exacta en que se escribi este libro. Puede sugerirse las dcadas entre 70
y 80 D.C.11 En resumen, la mayora estn de acuerdo en una fecha entre 65 aC. al 80 dC pero en
general no hay claridad.

Kistamaker, Simon. Comentario al Nuevo Testamento: Exposicin de las Epstolas de Pedro y de la Epstola de
Judas,p.409.
7
Elwell,WalteryYarbrough,Robert.AlencuentrodelNuevoTestamento:Unpanoramahistricoyteolgico,p.
371.
8
Lea,Thomas.ElNuevoTestamento:suTrasfondoysuMensaje,p.597.
9
Jeffery,Peter.DePiedraenPiedra,p.171.
10
Benware,Paul.PanoramadelNuevoTestamento,p.264.
11
Demaray,Donald.IntroduccinalaBiblia,p.253.

V. Propsito
Su propsito es sumamente claro, es alentar a los creyentes a tener cuidado con los falsos
maestros y sus falsas enseanzas. Muestra que debe hacer el creyente ante los falsos maestros,
como reconocerles y como ayudar a las vctimas que han sido arrastrados por ellos. Kistemaker
menciona: El propsito de Judas parece ser polmico. En la mayor parte de su epstola (vv. 4
19), les ensea a los creyentes cmo oponerse a los apstatas que han infiltrado su comunidad.
Les advierte en contra de la influencia perniciosa que estos hombres impos pueden tener y les
inculca algunas verdades cardinales.12

Algunos autores piensan que la hereja mencionada es un gnosticismo incipiente. Everett


Harrison menciona: Pone sobre aviso contra la hereja incipiente del gnosticismo, filosofa que
distingua por completo entre materia, como esencialmente mala, y espritu, como bueno.13
Pero otros autores se oponen a que este hablando del gnosticismo. Simn Kistemaker menciona:
Estos hombres, sin embargo, no deben ser confundidos con los maestros gnsticos del siglo dos.
El intervalo entre la redaccin de la epstola de Judas y los escritos de los gnsticos del siglo dos
es demasiado amplio. Por otra parte, no deberamos entender las escasas declaraciones generales
que hace Judas acerca de las enseanzas herticas como referencias a un gnosticismo ya
plenamente desarrollado. En suma, nada sabemos acerca de estos herejes ms all de lo que
Judas revela en su epstola. Lo ms que podemos decir es que se trata de heraldos de los herejes
posteriores que afligieron a la iglesia.14

VI. Canonicidad
La Epstola de Judas fue de las ltimas en ser considerada parte del canon muy
probablemente por sus referencias a 1 Enoc y otros libros apcrifos del Antiguo Testamento. Es
mencionada en el Canon Muratori. Algunos de los Padres de la Iglesia la citan. Clemente de
Alejandra la comenta en su Hypoteyposeis o Bosquejos de Libros Bblicos, segn el testimonio
de Eusebio. Eusebio de Cesrea menciona: Y en el Hypotyposes, en una palabra, ha hecho
narraciones abreviados de toda la Escritura testamentaria, y no ha pasado por alto los libros en

12

Kistemaker,Simn.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.408.
13
Harrison,Everett.ComentarioBblicoMoodydelNuevoTestamento:Judas.VersindigitalenPDF.
14
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.409.

disputa, - me refiero a Judas y al resto de las Epstolas Catlicas y Bernab, y lo que se llama el
Apocalipsis de Pedro.15 Incluso tenemos un comentario de Clemente de Alejandra de la
Epstola de Judas en latn traducido del original griego por Aurelio Casiodoro.

Orgenes, en su Comentario a Mateo, el cual no se tiene completo, cuando habla de los


hermanos de Jess, menciona: Y Judas, que escribi una carta de pocas lneas, es cierto, pero
lleno de las palabras saludables de la gracia celestial, dijo en el prefacio: Judas, siervo de
Jesucristo y hermano de Santiago.16

El primer historiador cristiano, Eusebio de Cesrea la clasific con los libros en disputa.
Este menciona: Los escritos discutidos, a pesar de ser conocidos por la mayora, son las
llamadas Epstolas de Santiago, la de Judas y la II de Pedro, y las que llaman II y III de Juan,
tanto si son del evangelista como si son de alguien con el mismo nombre.17 Pero por otro lado,
afirma que el es testigo de que las iglesias si las utilizan. Con respecto a esto dice: Todo esto es
lo que se cuenta acerca de Jacobo (o sea, Santiago), de quien se dice ser la primera de las
epstolas llamadas universales. Pero es necesario conocer que muchos de los antiguos no hacen
mencin de ella, ni tampoco de la llamada de Judas, que tambin pertenece a las siete llamadas
universales. Pero, a pesar de ello, me consta que tanto stas como las otras se usan en pblico en
la mayora de las iglesias.18

Jernimo, uno de los grandes padres de Occidente y traductor de la Versin Vulgata


Latina, menciona que precisamente las citas de 1 Enoc fueron la razn para que muchos
rechazaran el libro. Este menciona: Judas, el hermano de Santiago, dej una corta epstola que
se cuenta entre las siete epstolas catlicas, y porque en ella, cita del libro apcrifo de Enoc es
rechazado por muchos. Sin embargo por la edad y el uso, se ha ganado la autoridad y est
contado entre las Sagradas Escrituras.19

15

EusebiodeCesrea,HistoriaEclesisticaVI,XIV,2.
OrgenesdeAlejandra,ComentariosobreMateoX.17.
17
EusebiodeCesrea,HistoriaEclesisticaIII,XXV.3.
18
EusebiodeCesrea,HistoriaEclesisticaII,XXIII,25.
19
Jernimo,VidasdeHombresIlustres,Cap.4.
16

Finalizamos con las palabras de Everett Harrison: Si bien su reputacin sufri algo a
causa de que cita libros no cannicos, como Enoc y la Asuncin de Moiss, se le reconoci
universalmente el derecho de formar parte del canon ya para el ao 350.20 Kistemaker reafirma
esto cuando dice: Los concilios de la iglesia reconocieron plenamente su posicin cannica en
la ltima dcada del siglo cuarto (ms precisamente, en el Concilio de Crtago en el ao 397
d.C).21

VII. Relacin con 2 Pedro


Si comparamos el segundo captulo de 2 Pedro y la Epstola de Judas muestran varias
similitudes, eso nos indica que probablemente que hubo alguna relacin entre esas dos epstolas.
Merrill Tenney nos muestra cuatro propuestas las cules citamos a continuacin tal y como las
comenta este autor:22

A. La II de Pedro y Judas no tienen relacin entre s, excepto porque fueron dirigidas a gente
que tena los mismos problemas. Esta solucin no explica satisfactoriamente las minuciosas
similaridades verbales.

B. II de Pedro y Judas son parfrasis de alguna fuente comn. Esta solucin es improbable,
porque ambos autores eran capaces de ser originales en el contenido de sus epstolas, y admitir
una tercera y desconocida epstola, no desplaza la confusin sino la aumenta.

C. La II de Pedro tom muchos de sus datos de la de Judas. Las referencias histricas de Judas,
son ms exactas y ms circunstanciales, y su organizacin es ms clara. Parecera que la epstola
ms grande copi de la pequea, en lugar de que la pequea fuera una condensacin de la ms
grande.

D.

Judas se anim a escribir su epstola despus de leer la de Pedro, pero la bosquej

independientemente.

20

Harrison,Everett.ComentarioBblicoMoodydelNuevoTestamento:Judas.VersindigitalenPDF..
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.405.
22
Tenney,Merrill.NuestroNuevoTestamento,p.436.
21

Tenney se inclina a la ltima propuesta y cita los versculos Judas17 y 18 como prueba de ello.
Lea menciona: "Es difcil determinar cul escritor pidi prestado del otro o si ambos utilizaron
una tercera fuente.23

VIII. Relacin con 1 Enoc


Como hemos dicho anteriormente una de las razones por las que muchos dudaron de la
autenticidad de esta epstola es porque cita a 1 Enoc. Y es que una de las preguntas que genera
Judas, es Por qu Judas usa material extra-cannico? Hay varias alternativas. Quizs es porque
el destinatario conoca muy bien esos escritos que eran parte de la cultura y tradicin judas y los
utiliza como una ilustracin para lo que quiere decir. En todo caso, no es el nico autor bblico
que utiliza otras fuentes cmo ilustracin. Radmacher nos menciona: En 1 Corintios 10:4 Pablo
aparentemente hizo uso de un comentario hebreo (el Midrash) para apoyar su interpretacin de
las peregrinaciones de los israelitas en el desierto. En Hechos 17:28 y Tito 1:12, cit a poetas
paganos para apoyar algunas de sus aseveraciones.24 Dios gui a los escritores bblicos a
seleccionar y usar material de dichas fuentes lo que no quiere decir que con eso se afirme que
sean inspiradas y ni siquiera exactas. Tambin puede que este citado un libro que estaban
usando los falsos maestros y utilizando sus propios argumentos en su contra. Keener menciona:
Dado el uso abundante que hace de 1 Enoc, parece que este libro representa una tradicin que
citaban sus oponentes, que al parecer recurran a sus propias visiones msticas y revelaciones
divinas como las de Enoc.25

IX. Conclusin
Hemos hecho un anlisis de esta pequea carta que Dios en su Soberana y Providencia dispuso
que fuera parte de las Escrituras. Su autor, Judas el hermano en la carne de Jess, un hombre
humilde que se convierte al cristianismo luego de la resurreccin. Un hombre que puede aceptar
el mesianismo de su hermano nos llama a contender ardientemente, a luchar por esa fe que una
vez fue entregada a los santos. Un mensaje poderoso y totalmente vigente en la iglesia de hoy
que se enfrenta a diversos falsos maestros que se mueven poderosamente dentro de ella.

23

Lea,Thomas.ElNuevoTestamento:suTrasfondoysuMensaje,p.598.
Radmacher,Earl.NuevoComentarioIlustradodelaBiblia.VersinenLibronix.
25
Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.742.
24

Cuestionario para la leccin 1

1. El hombre que escribi la Epstola de Judas es:


a. Judas Tadeo
b. Judas el hermano de Jess
c. Judas Iscariote

2. Los destinatarios de la carta de Judas tienen claramente una influencia juda. Falso o
verdadero.

3. La carta de Judas fue escrita sin lugar a dudas en el ao 65 dC. Falso o verdadero.

4. La hereja mencionada es claramente el gnosticismo. Falso o verdadero.

5. Cul de estos autores patrsticos pone a Judas entre los libros en disputa?
a. Eusebio de Cesrea
b. Jernimo
c. Orgenes de Alejandra

6. Judas pertenece a las Epstolas Universales. Falso o verdadero.

7. A Judas se le conoce popularmente como Hechos de los _________.

8. Lutero y Calvino creen que el autor de Judas es uno de los apstoles. Falso o verdadero.

9. Una de las razones por las que muchos dudaron de la autenticidad de esta epstola es porque
cita a 1 ________.

10. Los comentaristas estn de acuerdo en que 2 Pedro y Judas no tienen ninguna relacin. Falso
o verdadero.

Leccin 2: Contendamos por la fe (Judas 14)


I. Introduccin
En el ao 2006 fue estrenada la pelcula Los Infiltrados, una pelcula de suspenso
policaco que incluso gan el premio Oscar a la mejor pelcula. Entre su reparto estaban
Leonardo DiCaprio, Jack Nicholson y Matt Damon. La pelcula se llamaba as debido a que
haba una doble infiltracin. La polica infiltra uno de sus hombres en la mafia y la mafia infiltra
un topo en la polica. Pues en general, la pelcula gira en torno a esos dos infiltrados. Y es que
un hombre infiltrado desde adentro puede hacer mucho dao. Igual pasa en la iglesia de hoy hay
hombres infiltrados, lobos con disfraz de oveja, que desde adentro quieren hacer dao a la iglesia
de Cristo. Precisamente en la breve la Epstola de Judas se nos llama a tratar con estos hombres y
mujeres infiltrados en la iglesia de Jesucristo.

II. Presentando la carta


Judas 1
Reina Valera 1960

Dios habla hoy

Nueva Versin Internacional

Judas, siervo de Jesucristo, Judas, siervo de Jesucristo y Judas, siervo de Jesucristo y


y hermano de Jacobo, a los hermano de Santiago, saluda a hermano de Jacobo, a los que
llamados,

santificados en los que Dios el Padre ama y ha son amados por Dios el Padre,

Dios Padre, y guardados en llamado,


Jesucristo:

los

cuales

protegidos por Jesucristo.

son guardados por Jesucristo y


llamados a la salvacin:

Cmo muchas otras Epstolas, la Epstola Universal de Judas, inicia presentando su autor.
Deiros menciona: Siguiendo el patrn caracterstico de la correspondencia en la antigedad, la
firma del autor precede al cuerpo de la carta. Conforme al estilo tradicional, Judas registra su
nombre seguido de sus ttulos o identificacin personal.26 Su autor se presenta como Judas,
siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo. Aunque la mayora de los eruditos estn de acuerdo en
que el escritor de esta obra es Judas el hermano de Jess. Por ejemplo, Kistemaker afirma: Dada

26

Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.309.

su autoidentificacin como Judas, hermano de Jacobo, llegamos a la conclusin de que Judas, el


(medio) hermano de Jess, es el escritor de esta epstola.27

Es interesante notar que l no se presenta como el hermano de Jess, sino como siervo de
Jesucristo y hermano de Jacobo. Cmo se mencion anteriormente el Jacobo referido es el autor
de la Epstola de Santiago (recordemos que Santiago es una forma de Jacobo) y que tambin era
hermano de Jess.

Ms que un hermano en la carne de Jess era siervo de Jesucristo. La palabra griega para
siervo es doulos, y significa esclavo. Ante todo era un esclavo de Jess, Judas reconoca que
Jess el que fue su hermano era su Seor, y le llama Jess Cristo, un nombre que reconoce el
mesianismo del Seor. Deiros nos dice: Judas se considera esclavo de su Seor. Esta
designacin de s mismo expresa su dependencia y consagracin absoluta al seoro de Cristo.
Su disponibilidad para el servicio del Reyes total.28

Esto nos habla de la humildad de este hombre quin no quiso ensalzarse llamndose
hermano de Jess. Deiros escribe: Llama la atencin que Judas no se identifique como hermano
de Jess, si es cierta su relacin filial con el lder de la iglesia de Jerusaln y autor de la Epstola
de Santiago. Su motivacin para no hacerlo sera la misma humildad y modestia puesta de
manifiesto por su hermano.29 Sergio Valle menciona acerca de ello: Tenemos, pues, una
leccin de humildad, que aun dentro de la introduccin y del saludo, destaca a quien
verdaderamente ha decidido ser un esclavo del Seor y un ayudante de sus hermanos, no
buscando el primer lugar sino siempre el segundo lugar despus de Jesucristo y despus de sus
hermanos y compaeros en la obra.30 Por ltimo, Burt afirma en la misma direccin: Lejos de
hacer que su autoridad espiritual descanse sobre factores meramente carnales, [Judas] prefiere
reconocer en Jesucristo, no a su hermano en la carne, sino a su Seor y Salvador.31

27

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.419.
28
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.310.
29
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,pp.310311.
30
Valle,Sergio.ComentarioBblicoMundoHispano.Tomo23:Hebreos,Santiago,1Y2Pedro,Judas.Versinpara
Libronix.
31
Burt,David.ComentarioAmpliadodelNuevoTestamento:PoderosoparaGuardaros,laEpstoladeJudas,p.19.

Es interesante que Judas se llama as mismo solamente el siervo, esto se contrapone a los
ttulos que se dan muchos de los lderes cristianos de la poca actual que ms bien parece crear
algn tipo de jerarqua, llamndose a s mismos profetas, apstoles, patriarcas y hasta
arcngeles! Muchos desean presentarse como los Grandes Siervos de Dios y no como los siervos
del Gran Dios. Hay que analizar cul nombre se desea engrandecer el de Dios o el de nosotros
como lderes. Generalmente los falsos maestros desean engrandecerse en vez en engrandecer a
Dios, ya desde esta presentacin Judas va preparndonos para el propsito de su epstola.

Tambin este versculo 1 nos habla de los destinatarios de la Epstola. Son en primer
lugar todos los llamados por Dios, en segundo lugar los santificados y en tercer lugar los
guardados en Jesucristo. La expresin los llamados nos habla del llamado eficaz del creyente.
Los santificados por Dios Padre habla de aquellos que han sido hecho santos por Dios. Los
guardados nos habla del poder preservador de Dios. La raz griega para guardados es tereo que
significa vigilar, preservar, guardar, y es usada varias veces en la epstola. Quizs se refiere a
que los creyentes han sido guardados de pecar, aunque probablemente en el contexto de la
epstola se refiere a que los guarda de los falsos maestros y sus falsas enseanzas. William
McDonald menciona: Al dirigir esta Carta, Judas da tres designaciones que son ciertas de todos
los creyentes: son los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados para Jesucristo. Dios ha
llamado a stos del mundo por medio del evangelio para que le pertenezcan. Estn puestos aparte
en Dios para que sean el pueblo especial y puro de Dios. Y son maravillosamente guardados de
todo peligro, dao, contaminacin y condenacin, hasta que al fin sean conducidos a ver al Rey
en Su hermosura.32

En resumen, los llamados, santificados y guardados nos habla de todos los creyentes en
Cristo, es decir, de la Iglesia Universal, tanto en los tiempos neotestamentarios como en toda la
era de la iglesia; lo que muestra la razn de porque est epstola se encuentra entre las epstolas
generales o universales. Es una epstola dirigida a los creyentes de toda poca y lugar.

32

MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.14.

Aunque si bien es cierto, debe estar escribiendo a una iglesia en particular no identificada
que est relacionada con el autor. Ntese que les llama los amados (v. 3, 17, 20). Es decir,
probablemente Judas tena una relacin estrecha con los oyentes.

III. Salutacin
Judas 2
Reina Valera 1960 (RVR)

Dios habla hoy (DHH)

Nueva Versin Internacional

Misericordia y paz y amor Reciban ustedes abundancia Que reciban misericordia, paz
os sean multiplicados.

de misericordia, paz y amor.

y amor en abundancia.

Est es una salutacin. Algo muy comn en el gnero epistolar. Y el saludo dado por
Judas menciona tres palabras: misericordia, paz y amor. La palabra misericordia es muy comn
en los saludos del NT. Pero no lo es tanto paz y especialmente amor. Los trminos griegos son
leos, eirene y agpe.
leos es: La manifestacin externa de la compasin; da por sentado la necesidad en
aquel que la recibe, y recursos adecuados para afrontar la necesidad de parte de aquel que la
exhibe.33 Es decir, implica el hacer obras de misericordia. irene es una palabra que aparece en
todos los libros del NT excepto en 1 de Juan. Se traduce como paz, y tiene varias acepciones.
Cmo saludo podra ser equivalente al shalom del AT. Agpe, traducido comnmente como
amor y se refiere al amor cristiano. Barclay menciona sobre esta palabra: Agape, es
benevolencia insuperable, bondad invencible agape no es meramente una ola de emocin; es
una deliberada conviccin que resulta en una deliberada norma de vida. Es una proeza, una
victoria, una conquista de la voluntad. Agape apela a todo el hombre para realizarse; no slo
toma su corazn, sino tambin su mente y su voluntad.34

Y todo esto Judas nos desea que se nos d en abundancia. Judas nos est bendiciendo con
este saludo epistolar. Es una gran bendicin la que est pronunciando: Misericordia, gracia y
paz os sean multiplicados. Recibamos esa bendicin y tambin bendigamos a otros.

33
34

Misericordia.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.
Agape.PalabrasGriegasdelNuevoTestamento.

IV. Propsito
Judas 3
Dios habla hoy (DHH)

Reina Valera 1960 (RVR)


Amados,
solicitud

por
que

Nueva Versin Internacional

la

gran Queridos hermanos, he sentido Queridos

tena

de grandes deseos de escribirles deseado

escribiros acerca de nuestra acerca de la salvacin que escribirles


comn salvacin, me ha sido tanto
necesario

ustedes

como

hermanos,

he

intensamente
acerca

de

la

yo salvacin que tenemos en

escribiros tenemos; pero ahora me veo comn,

y ahora siento la

exhortndoos que contendis en la necesidad de hacerlo necesidad de hacerlo para


ardientemente por la fe que para rogarles que luchen por la rogarles que sigan luchando
ha sido una vez dada a los fe que una vez fue entregada vigorosamente
al pueblo santo.

santos.

por

la

fe

encomendada una vez por


todas a los santos.

Judas inicia llamando a los creyentes: Amados (gr. agapetos), somos los amados,
somos amados por Dios y por los creyentes, porque nos amamos unos a otros, y en este caso
tambin Judas cmo un creyente ms muestra su amor a los creyentes llamndoles amados.
Parece que es la forma favorita en que Judas llama a los creyentes ya que en la breve epstola a
su nombre est expresin aparece en tres ocasiones (vanse Judas 17 y 20). En esta poca
postmoderna tan llena de individualismo llamar amado a alguien que no es de nuestra familia
hasta parece hipcrita. Pero realmente en la iglesia somos una familia, Dios es nuestro Padre y
todos los creyentes somos hermanos. Deberamos amar a los hermanos en la fe de la misma
manera que amamos a nuestra familia de origen, y poder llamarles amados. La pregunta que
debemos hacernos es si amamos de esa misma manera.

Y es tanto el amor que tena Judas hacia los amados que les menciona que tena el anhelo
apresurado (gr. spoud) de escribirles acerca de la fe que comparten. La expresin gran
solicitud significa: diligencia, celo, o en ocasiones la prisa que acompaa ello.35 Viene del
verbo speudo que significa apresurar. Entonces, podemos notar que Judas tena un sentido de

35

Diligencia.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.

urgencia en escribirles a los creyentes. Si una persona que amaramos estuviera en peligro y
pudiramos advertirle tendramos gran prisa en darle la advertencia. Esa era la prisa que tena
Judas de escribir.

Y ahora les escribe por una necesidad particular. Le era absolutamente necesario
escribirles para llamarles con un propsito. Es interesante que la palabra que utiliza para
exhortndoos en la Reina Valera y cmo rogarles en la Nueva Versin Internacional es el
verbo griego parakalo. La cul es llamar cerca, invitar, convocar36 y literalmente significa
llamar al lado de.37 Es decir, Judas les llama a estar a su lado con un propsito, y ese el
propsito de toda la Epstola: luchar por la fe que una vez le fue dada. Ese el propsito de Judas
al escribir la Epstola: llamar a los amados a luchar por la fe que les fue encomendada a los
santos.

La expresin por la fe que una vez fue dada a los santos, es importante de analizar. La
expresin una vez dada es jpax paraddodomi, la primera palabra jpax denota una sola vez
numricamente o conclusivamente38, y la segunda tiene el significado de entregar. Es decir, la fe
cristiana fue entregada una nica vez a los santos. Si alguien aparece con otro mensaje que
difiera del entregado por nica vez ese mensaje es falso. Esto hace eco del llamado en Glatas
que nos menciona que si an angel del cielo nos declara otro evangelio este es anatema (Glatas
1:8).

MacDonald menciona: Aquello por lo que contendemos ardientemente es la fe que ha


sido transmitida a los santos de una vez por todas. Observemos esto! No una vez, sino de una
vez por todas. El cuerpo doctrinal est completo. El canon est acabado. Nada ms se puede
aadir. Si es nuevo, no es verdad; y si es verdad, no es nuevo. Cuando algn maestro pretende
tener una revelacin ms all y por encima de lo que se encuentra en la Biblia, lo rechazamos sin
ms. La fe ha sido transmitida y ni necesitamos ni prestamos atencin a nada ms.39

36

Parakalo.DiccionarioStrongdePalabrasGriegasdelNuevoTestamento.
Rogar.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.
38
Jpax.DiccionarioStrongdePalabrasGriegasdelNuevoTestamento.
39
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.15.
37

Y es que hoy en da hay muchsimos falsos evangelios. Hay falsas iglesias, falsas
doctrinas, falsos maestros y falsas conductas que siguen falsos evangelios. Cornelio Hegeman
nos menciona en su escrito Identidad Evanglica: Ha sido mezclado la predicacin del
evangelio con doctrinas no-bblicas e ideologas del hombre? La influencia de varias teologas
eradas, tales como la teologa de pensamiento positivo, la teologa ecumnica, las teologas
sectarias, la teologa de liberacin, la teologa del sentimiento humano, la teologa de guerra
espiritual y la teologa de prosperidad debe ser preocupante porque roban la gloria de Dios por
presentar otro evangelio.40 Hoy hay personas que predican ms psicologa desde el plpito que
la Biblia. Ese es otro evangelio. No podemos mezclar el evangelio con ideologas del hombre.
Ese es un pseudo-evangelio.

Tambin recordemos que cuando una persona diga que tuvo una revelacin de Dios o
dice Dios me habl, hay que tener mucho cuidado con eso, porque Dios ya no da nuevas
revelaciones. La revelacin fue cerrada y se encuentra nicamente en las Escrituras. La mayora
de los falsos maestros aseguran haber recibido nueva revelacin. Lo hicieron en el pasado y lo
siguen haciendo hoy. El libro del Mormn, el Corn, entre muchos aseguran ser nuevas
revelaciones. Y hoy en da muchos falsos maestros disfrazados de cristianos, que estn
infiltrados en las propias filas del cristianismo aseguran recibir nuevas revelaciones directamente
de Dios, segn ellos a travs del Espritu Santo. Esto no es cierto, la revelacin ces, ya no hay
nuevas revelaciones, ni Dios va a mostrar nada que no se encuentre ya en sus Sagradas
Escrituras. Seguidamente, en el siguiente texto les explica las razones de por qu deben de
contender.

Judas 4
Reina Valera 1960 (RVR)
Porque

algunos

Dios habla hoy (DHH)

hombres Porque por medio de engaos El problema es que se han

han

entrado se

encubiertamente,

los que personas

desde

antes

haban

han

infiltrado
a

ciertas infiltrado entre ustedes ciertos

quienes

las individuos que desde hace

sido Escrituras y a haban sealado mucho tiempo han estado

40

Nueva Versin Internacional

Hegeman,Cornelio.IdentidadEvanglica,p.25.

destinados

hombres la condenacin. Son hombres Son impos que cambian en

condenacin,
impos,

esta desde hace mucho tiempo para sealados para condenacin.

para

que convierten en malvados,

libertinaje

la

nuestro Dios,

gracia

que

la libertinaje la gracia de nuestro

de bondad de nuestro Dios como Dios y niegan a Jesucristo,

y niegan a pretexto

para

Dios el nico soberano, y a desenfrenada,


nuestro Seor Jesucristo.

toman

una
y

vida nuestro nico Soberano y

niegan

a Seor.

nuestro nico Dueo y Seor,


Jesucristo.

La razn por las cul los santos deben de contender es porque algunos hombres impos
han entrado encubiertamente cambiando el mensaje de la fe que una vez fue depositado en la
iglesia.

Unos hombres han entrado encubiertos, se han infiltrado en las filas del cristianismo.
Recordemos la ilustracin de la introduccin. Unos hombres han entrado en la iglesia infiltrados,
en el contexto de Judas eran hombres impos sin reverencia a Dios, eran apostatas, se haban
apartado del verdadero evangelio. Estos hombres ya se haban destinado para condenacin. La
palabra destinada es el griego prografo, que viene de pro, antes y grafo que significa escribir. Es
decir, escribir antes. Su veredicto ya anteriormente haba sido escrito. Su destino es la
condenacin.

Igualmente en la iglesia de hoy se han infiltrado hombres. Podran verse en la iglesia


local, o en la Iglesia Universal. De hecho, hay muchas falsas iglesias y falsos maestros. Podemos
verlos en las sillas de las iglesias y en los medios de comunicacin. Los creyentes deben tener
mucho cuidado con los mensajes que predican muchos de los predicadores en los medios de
comunicacin colectiva como la radio, la televisin e incluso en el Internet. Hoy tenemos de fcil
acceso a diversos predicadores a travs de sitios web en que se suben y comparten vdeos como
YouTube, Dailymotion, Vimeo, etc. No todo lo que brilla es oro. Hay muchas imitaciones. No
estoy diciendo que sea malo ver vdeos de predicadores, ya que hay verdaderos hombres de Dios
que comparten el mensaje de Dios, pero recordemos que hay hombres infiltrados que dicen ser
creyentes, no son de la iglesia, son infiltrados de afuera, su mensaje no es Dios.

En el contexto de Judas se habla de dos herejas que cometan estos hombres. La primera
falsa doctrina convertir en libertinaje la gracia. Es decir, son lascivos con la excusa de que
contamos con la gracia de Dios. Kistemaker menciona: Estos falsos maestros les enseaban a
los creyentes a usar dicha libertad no para honrar a Dios sino para satisfacer sus apetitos sexuales
(vanse Glatas 5:13; 1 Pedro 2:16; 2 Pedro 2:19). Estas personas pervierten las enseanzas de la
Palabra de Dios entregndose a una vida de inmundicia sexual. La expresin licencia para el
libertinaje es una expresin que Pedro emplea para describir la vergonzosa conducta homosexual
de los sodomitas (2 Pedro 2:7).41 Hoy en da muchas iglesias liberales estn argumentando que
la conducta homosexual no es un pecado, eso es cambiar en libertinaje la gracia. Perdonar el
adulterio y la fornicacin en la iglesia es cambiar en libertinaje la gracia. Lo que debe hacer la
Iglesia de Cristo ante el libertinaje no es permitirlo sino poner en disciplina a quines los
miembros que lo practican. Recordemos que el fiel ejercicio de la disciplina es una seal de la
verdadera iglesia.

La segunda hereja es negar a Jesucristo como Soberano y Seor. La palabra Seor es


Kurios e implica la divinidad de Jess. Est hereja consista en negar la Deidad de Jesucristo.
Hoy en da muchas sectas niegan la deidad de Jess como los Testigos de Jehov. Pero tambin,
podra ser una negacin prctica. El atesmo prctico consiste en vivir como si Dios no existiera.
Estos hombres eran libertinos y al vivir as negaban con sus acciones que creyeran en un
Jesucristo Soberano y Seor. Estas y muchas otras herejas podemos ver que se mueven en la
iglesia de hoy.

En sntesis podemos afirmar que el propsito de Judas al escribir su epstola es llamar a


los hermanos a luchar en contra de algunos hombres que estando infiltrados dentro de la iglesia
han cambiado el mensaje una vez depositado a los santos, cambiando la gracia por el libertinaje
y negando la Divinidad de Jesucristo.

41

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.428.

V. Conclusin
Por qu nos llamamos evanglicos? Por qu seguimos y enseamos el evangelio dado
por Jesucristo. Seguimos la fe dada a los santos por la revelacin de Dios. Somos llamados a no
desviarnos ni a derecha ni a la izquierda de la fe que fue dada una vez para siempre. Nuestra
responsabilidad ante Dios como Iglesia del hoy es contender con aquellos que quieren pervertir
el mensaje del evangelio. Contender con los infiltrados.

Cuestionario para la leccin 2

1. El hombre que escribe la epstola de Judas se presenta como:


a. Hermano de Jess
b. Hermano de Jacobo
c. Apostol de Jesucristo

2. Los destinatarios de la Epstola son en primer lugar todos los ___________ por Dios, en
segundo lugar los ______________ y en tercer lugar los ______________ en Jesucristo.

3. Para el autor el hecho que Judas llame a los creyentes los guardados se refiere evidentemente a
que son guardados de pecar. Falso o verdadero.

4. La palabra "amados" implica probablemente que Judas tiene una relacin cercana con sus
destinatarios. Falso o verdadero.

5. Asocie la palabra griega a su significado:


a. leos

( ) Se traduce como paz y es equivalente al shalom del AT

b. eirene

( ) La manifestacin externa de la compasin

c. agpe

( ) Traducido como amor y se refiere al amor cristiano

6. Judas tena gran urgencia de escribir a sus destinatarios. Falso o verdadero.

7. El propsito de Judas al escribir la Epstola es llamar a los amados a luchar por la ___ que les
fue encomendada a los santos.

8. El mensaje dado a los santos fue dado muchas veces segn est epstola. Falso o verdadero.

9. La primera falsa doctrina mencionada por Judas es convertir en ___________ la gracia.

10. La segunda hereja es _________ a Jesucristo como Soberano y Seor.

Leccin 3: Tres Fatales Ejemplos en la Historia (Judas 57)


I. Introduccin
En estos textos Judas hace un recordatorio de diferentes eventos donde Dios ha castigado
a seres humanos o espirituales debido a su apostasa. Siguiendo el contexto anterior donde
hablaba de hombres infiltrados, Dios les recuerda su trato en otros momentos de la historia con
ese tipo de hombres que se haban infiltrado en la congregacin de la fe y apostatado. McDonald
menciona sobre ello: No hay duda acerca de la actitud de Dios hacia estos apstatas. La ha
revelado en el Antiguo Testamento en ms de una ocasin. Judas quiere ahora recordar a sus
lectores tres ejemplos as: los israelitas incrdulos, los ngeles que pecaron, y los habitantes de
Sodoma y de Gomorra.42 Alberto Platt nos menciona: De la manera en que Dios juzg a los
que se apartaron a travs de la historia bblica, as tambin juzgar el caso de los impos
invasores.43

Por otro lado, nos recuerda la dimensin muchas veces corporativo del pecado y su
castigo. Deiros menciona: Ntese que en estos tres casos no se trat de pecados individuales,
sino de decisiones y actitudes pecaminosas de conjunto. Hubo un abandono corporativo de Dios.
La consecuencia fue tambin un castigo colectivo de la apostasa.44

II. Recordando el juicio de Dios a los que no creyeron


Judas 5
Dios habla hoy

Reina Valera 1960

Nueva Versin Internacional

Mas quiero recordaros, ya Aunque ustedes y a lo saben, Aunque ustedes ya saben muy
que una vez lo habis sabido, quiero
que el Seor,

recordarles

que

el bien

todo

habiendo Seor, despus que sac de recordarles

esto,
que

quiero
el

Seor,

salvado al pueblo sacndolo Egipto al pueblo de Israel, despus de liberar de la tierra


de Egipto, despus destruy destruy

los

que

no de

Egipto

su

pueblo,

42

MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.16.
Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas).VersinenLibronix.
44
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.328.
43

a los que no creyeron.

creyeron.

destruy a los que no crean.

Judas inicia ponindoles en mente lo que era parte del conocimiento de los hermanos, que
despus del xodo hubo muchos que dudaron de Dios al ver los peligros que se les presentaba en
la Tierra Prometida. Dios en su momento les anuncia que todos iban a morir en el desierto a
excepcin de Caleb y Josu quienes seran los nicos que entraran en la tierra que les haba
prometido (Nmeros 14:29-30; 35; 1 Corintios 10:1-5).

El castigo de estos hombres que dudaron de Dios fue morir en el desierto. 1 Corintios 5
dice sobre estos hombres: La mayora de ellos no agrad a Dios, y por eso sus cuerpos quedaron
tendidos en el desierto. La palabra destruy (gr. aplumi) significa destruir completamente.45
Todos y cada uno de los hombres que dudaron murieron en el desierto. Slo sus hijos pudieron
disfrutar de la bendicin de la tierra prometida (Nmeros 14:31).

Luego de ver todas las maravillas que hizo Dios al liberarlos de Egipto dudan al ver los
gigantes de Canan. Platt menciona: El lado sombro del cuadro se nota cuando esa misma
gente, que fue testigo de una liberacin tan espectacular por mano de Dios, mostr incredulidad
al recibir el informe de los diez espas.46 Kistemaker en la misma lnea de pensamiento afirma:
Esta nacin, tan altamente privilegiada, fue testigo de muchos milagros asombrosos que
lograron su liberacin de la esclavitud. Pero aun as, esta gente se rehus a confiar en el
liderazgo visible de Dios. Y por rechazar la direccin que Dios les ofreca, sufrieron la ira de
Dios. Esa ira se manifest en castigos muy severos: muchos israelitas perecieron en el desierto y
fueron abandonados por Dios. Qu tremenda advertencia acerca del peligro de tomar a la ligera
el castigo de Dios!47

45

Aplumi.DiccionarioStrongdePalabrasGriegasdelNuevoTestamento.
Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas),p.13.
47
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.431.
46

III. Recordando el juicio de Dios a los ngeles cados


Judas 6
Reina Valera 1960 (RVR)

Dios habla hoy (DHH)

Nueva Versin Internacional

Y a los ngeles que no Y a los ngeles que no Y a los ngeles que no


guardaron su dignidad, sino conservaron su debido puesto, mantuvieron su posicin de
que abandonaron su propia sino que dejaron su propio autoridad,
morada,

los ha guardado hogar, Dios los retiene en abandonaron

bajo oscuridad, en prisiones prisiones oscuras y eternas morada,


eternas,

para el juicio del para el gran da del juicio.

gran da;

perpetuamente

sino
su
los

que
propia
tiene

encarcelados

en oscuridad para el juicio del


gran Da.

Este pasaje menciona que a ciertos ngeles los ha encarcelado esperando el juicio. A
cules ngeles? Los estudiosos no se han puesto de acuerdo sobre ello. El texto nada ms
menciona que estos no custodiaron su rango, sino que dejaron su lugar de residencia. Para
algunos es una alusin a Gnesis 6:1-4 donde menciona que los hijos de Dios tomaron para s
mujeres. Por ejemplo, Platt menciona: La idea que parece gozar de mayor aceptacin entre los
evanglicos es la que identifica a los ngeles de Judas 6 con los hijos de Dios de Gnesis 6:1
2.48 Kistemaker por su parte agrega: Estos comentaristas dicen que Judas recibi este material
de ciertas tradiciones judas y gentiles, y especialmente del libro apcrifo llamado 1 Enoc.49
Esto sin duda es en s misma una interpretacin forzada del pasaje. Si bien es cierto, el Libro de
1 Enoc al cual muchos creen que se refiere Judas apoya est interpretacin. 1 Enoc 6:1-2 dice:
En aquellos das, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedi que les nacieron
hijas bellas y hermosas. Las vieron los ngeles, los hijos de los cielos, las desearon y se dijeron: Ea, escojmonos de entre los humanos y engendremos hijos. Por otro lado, 1 Enoc 7:1-3
menciona: Y tomaron mujeres; cada uno se escogi la suya y comenzaron a convivir y a unirse
con ellas, ensendoles ensalmos y conjuros y adiestrndolas en recoger races y plantas.
Quedaron en cinta y engendraron enormes gigantes de tres mil codos de talla cada uno.

48

Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas),p.14.
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.432.
49

Consuman todo el producto de los hombres, hasta que fue imposible a stos alimentarlos.
Tambin 1 Enoc captulo 21 habla de una prisin en la cual estn los ngeles.

Ahora hay algunas dificultades con esa interpretacin. Kistemaker menciona: Otros
expositores observan que sabemos poco acerca de las posiciones de autoridad desempeadas por
los ngeles (vase Daniel 10:1221). La Escritura no revela cmo perdieron estos ngeles su
puesto. Suponemos que se negaron a obedecer el mandamiento de Dios porque deseaban ser
como l (vanse Gnesis 3:5; Lucas 4:6). Sin embargo, debemos evitar darle gran importancia a
las tradiciones que vinculan la cada de los ngeles con el casamiento entre los hijos de Dios y
las hijas de los hombres (Gnesis 6:2). Los ngeles son seres espirituales, y por ello carecen de
cuerpo fsico y no tienen la capacidad de procrear. Al contestar Jess una pregunta de los
saduceos acerca del matrimonio luego de la resurreccin, l explic que entonces la gente, como
los ngeles del cielo, ni se casarn ni se darn en casamiento (Mateo 22:30).50

Es interesante notar que la expresin no guardaron su dignidad presentada en la versin


hispana de la Reina-Valera parece inclinarse ms a Gnesis 6 que la expresin que no
mantuvieron su posicin de autoridad de la Nueva Versin Internacional. Quizs un ejemplo de
que cada traduccin de la Biblia tiene un sesgo de interpretacin del traductor.

Estamos ante un pasaje que lo ms sabio es no llegar a una conclusin definitiva,


entendiendo que es un pasaje oscuro y torcer la interpretacin hacia un lado u otro, es decir, lo
que no dice el texto, contradiciendo los principios hermenuticos. Lo importante es que el texto
menciona que estos ngeles han sido encarcelados por Dios esperando el da del juicio.

50

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.432.

IV. Recordando el juicio de Dios a Sodoma y Gomorra


Judas 7
Dios habla hoy (DHH)

Reina Valera 1960 (RVR)

Nueva Versin Internacional

Como Sodoma y Gomorra y Lo mismo que esos ngeles, As


las ciudades vecinas,

las tambin Sodoma y Gomorra y Gomorra

cuales de la misma manera las


que

aqullos,

tambin

ciudades

vecinas

Sodoma
las

ciudades

se vecinas son puestas como

habiendo entregaron a la prostitucin, y escarmiento,

al sufrir el

fornicado e ido en pos de se dejaron llevar por vicios castigo de un fuego eterno,
vicios

contra

naturaleza, contra la naturaleza. Por eso por haber practicado,

como

fueron puestas por ejemplo, sufrieron el castigo del fuego aqullos, inmoralidad sexual
sufriendo el castigo del fuego eterno

quedaron

como y vicios contra la naturaleza.

advertencia para todos.

eterno.

Judas en el verso 7 hace referencia al suceso acontecido en Gnesis 19:1-25. En el mismo


dos ngeles avisan a Lot y su familia que Dios destruir la ciudad. Gnesis 19: 24-25 menciona
literalmente: Entonces Jehov hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de
parte de Jehov desde los cielos; y destruy las ciudades, y toda aquella llanura, con todos los
moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra. Ellos fueron destruidos por su
inmoralidad sexual. Sergio Valle menciona: El ltimo ejemplo es el de Sodoma y Gomorra.
Judas va a destacar aqu la inmoralidad. El juicio sobre Sodoma y Gomorra puede ser el ms
famoso de la historia. No slo por las personas involucradas, sino tambin porque la misma
Biblia lo destaca varias veces de una manera enftica. El mismo Seor Jesucristo us el ejemplo
del juicio sobre estas ciudades. La inmoralidad se destaca como problema principal de estas
ciudades, pues dice el texto que fornicaron y fueron tras vicios contra lo natural. En la RVA
correctamente aparece la nota al pie que seala que literalmente dice: salieron en pos de otras
carnes. Y esto pone nfasis en la inmoralidad sexual, ms especficamente la homosexualidad.51

Dios les castigo. As este pasaje nos habla del furor del Dios celoso quin tambin es un
Dios que castiga. Dios castig a Sodoma y Gomorra, ciudades caracterizadas por una separacin

51

Valle,Sergio.ComentarioBblicoMundoHispano.Tomo23:Hebreos,Santiago,1Y2Pedro,Judas.Versinen
Libronix.

completa de Dios. Una sociedad llena de pecado y lujuria. Una sociedad muy similar a la
sociedad occidental del siglo XX. De hecho, el pecado de la homosexualidad destacado en
Sodoma y Gomorra se encarna cada vez ms en nuestra sociedad. Cada vez son ms naciones
que permiten el matrimonio homosexual. Y ahora estn permitindoles adoptar nios o tenerlos
por medio de inseminacin artificial con una madre de alquiler, esto es llamado el baby boom
gay. Esto nos recuerda que el juicio contra la humanidad es inminente as como lo fue con ests
ciudades bblicas.

V. Conclusin
Muchos creen que Dios no es un Dios que juzga y castiga. Pero esto es parte de su
naturaleza. Dios castigar a los falsos maestros tanto de la poca de Judas como a los del
presente. Dios los destruir. Por otro lado, al observar la apostasa de nuestros das cargada de
inmoralidad sexual, debemos recordar que Dios la castigar en conjunto en su momento. Su
juicio ha sido decretado. Dios es un Dios celoso ayer, hoy y siempre.

Cuestionario para la leccin 3

1. Judas menciona que Dios destruy a los que no creyeron que podran entrar en la ________
Prometida.

2. Para el autor es claro que que los ngeles que no guardaron su dignidad en Judas 6 es una
alusin a Gnesis 6:1-4 donde menciona que los hijos de Dios tomaron para s mujeres. Falso o
verdadero.

3. Para el autor las palabras tanto de Reina Valera como de la Nueva Versin Internacional en
Judas 6 muestran un sesgo de interpretacin del autor. Falso o verdadero.

4. Judas compara a los falsos maestros con Sodoma y Gomorra a causa de su _____________
sexual.

5. Para Valle la principal inmoralidad sexual de Sodoma y Gomorra fue la _______________.

6. Para el autor cuando hay un pasaje oscuro lo mejor es tomar la interpretacin ms acorde a
nuestra teologa. Falso o verdadero.

7. Enoc tambin habla de una prisin donde estn los ngeles. Falso o verdadero.

8. De la misma manera que Dios castigo en el pasada la apostasa castigar a los falsos maestros
apostatas del tiempo de Judas. Falso o verdadero.

9. Muchas veces el castigo de Dios tiene una dimensin corporativa. Falso o verdadero.

10. Kistemaker afirma que los ngeles son seres espirituales si tienen la capacidad de procrear.
Falso o verdadero.

Leccin 4: Blasfemando de los seres espirituales (Judas 810)


I. Introduccin
En los tiempos actuales postmodernos hay un resurgimiento de la angelologa: el estudio
de los ngeles. Hay expertos espirituales que escriben libros sobre los ngeles. Pero est bien
hablar as de los ngeles? Podemos hablar as de cosas que realmente Dios no ha revelado en su
Palabra? La respuesta es no. Precisamente estos falsos maestros de los que hablaba Judas tenan
una angelologa muy desarrollada, pero Judas afirma que hablan cosas que no conocen y aun se
atreven a blasfemar de los seres espirituales.

II. Siendo irreverentes con Dios


Judas 8
Dios habla hoy

Reina Valera 1960


No obstante,
manera

Nueva Versin Internacional

de la misma A pesar de ello, tambin esos De la misma manera estos

tambin

estos hombres, viviendo en sueos, individuos, llevados por sus

soadores

mancillan

la contaminan

su

carne,

rechazan

la rechazan

autoridad

la

cuerpo, delirios,
del cuerpo,

contaminan

su

desprecian

la

autoridad y blasfeman de las Seor e insultan a los poderes autoridad y maldicen a los
potestades superiores.

superiores.

seres celestiales.

El pasaje menciona que a pesar de que en la Escritura se muestra un Dios justo que
castiga la apostasa, estos hombres completamente irreverentes contaminan su cuerpo, rechazan
la autoridad de Dios e injurian acerca de los seres espirituales.

Judas inicia ese texto con la frase de la misma manera. Es decir, se compara con el
texto anterior. Palomares menciona: Judas 8 nos aclara que estos falsos maestros son soadores
de sueos que les llevan a la corrupcin de la carne en extremo, como Sodoma y Gomorra; pero
tambin rechazan la autoridad superior, como hicieron los ngeles despreciando el orden
establecido por Dios; o como hizo Israel contra Moiss y Aarn con la rebelin de Cor.52 En la

52

Palomares,Jos.SermonesyBosquejossobrelaEpstoladeJudas,p.63.

misma lnea Kistemaker afirma: Ntese que las tres maldades que Judas menciona
corresponden (en sentido inverso) a los pecados mencionados en los tres versculos que
anteceden. El pecado de la contaminacin se equipara a los actos homosexuales mencionados en
el versculo 7; el pecado de la rebelin se refiere a la rebelin de los ngeles (v. 6). Y el pecado
de injuria a los seres celestiales es equivalente al de la incredulidad de los israelitas en el desierto
(v. 5).53 Es decir, se trata de una estructura quismica muy comn en la literatura
veterotestamentaria.
Estos hombres son llamados soadores (gr. enupnizomai), lo cul podra ser referencia a
sueos profticos o a fantasas sexuales. Para Keener la palabra soadores se refiere con
alta probabilidad a los sueos de los falsos profetas los cules rebosaban mentira a pesar de
afirmar ser la verdad (Jeremas 23:25).54 Por otra parte Barclay reafirma esto cuando menciona:
Estos hombres a los que Judas ataca son falsos profetas, soadores de falsos sueos, seductores
del pueblo, y han de ser tratados como tales.55 Por otro lado, William MacDonald menciona:
Soando, mancillan la carne. Su vida mental est contaminada. Viven en un mundo de sucias
fantasas, y finalmente encuentran el cumplimiento de sus sueos en la inmoralidad sexual, lo
mismo que los hombres de Sodoma.56

Por otra parte estos hombres soadores mancillan la carne o como dice la NVI
contaminan su cuerpo. Recordemos que el verso 4 menciona que una de las herejas que
cometieron estos hombres fue que convirtieron en libertinaje la gracia de Dios. Kistemaker
menciona sobre estos hombres mencionados en este texto: Se entregan al exceso sexual que es
comparable a los pecados cometidos por los residentes de Sodoma y Gomorra. Se entregan a
actividades homosexuales que contaminan la tierra (vanse Levtico 18:2428; Romanos
1:27).57 Piensan que debido a la gracia, no hay problema con la homosexualidad. Cmo hoy
en da muchos piensan que pueden existir parejas homosexuales estables e incluso pastores

53

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.438.
54
Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.743.
55
Barclay,William.ComentarioalNuevoTestamento.VersindigitalenPDF.
56
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.17.
57
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.438.

homosexuales. Es increble la creciente apostasa de las iglesias tradicionales protestantes con


respecto a la ideologa homosexual.

Regresando al texto, podemos observar que la palabra rechazan es originalmente el


termino griego adseto que significa tener como sin valor.58 Y adems, la palabra autoridad es el
griego kurites que denota seoro.59 Es decir, estos hombres han rechazado el seoro de Dios,
estn rechazando al Seor de Seores. Kistemaker menciona: Esta gente ha dejado de lado la
ley divina; como consecuencia, muestran su desprecio por Cristo y su evangelio. Quieren tener
dominio sobre sus propias vidas y desean liberarse del seoro de Jesucristo.60 Cuantos hombres
quieren tener hoy en da dominio sobre s mismos, y ser ellos mismos su propio Seor. Hay un
rechazo abierto a reconocer que hay Dios que es Seor y que define lo correcto e incorrecto, lo
santo y lo pecaminoso, lo justo y lo injusto, hay un rechazo en creer en un Dios que estableci
una ley y una verdad absoluta.

Por ltimo se afirma que estos apostatas blasfeman contra las potestades superiores. Para
la mayora de comentaristas las potestades superiores se refiere a los seres anglicos.61 E incluso
Deiros afirma que se refiere especficamente a los ngeles cados.62 La palabra blasfeman en este
verso es blasfemo y es importante porque se repite en los tres textos a estudiar en este pasaje y
es la palabra clave central del pasaje. Esta ltima frase est ligada al texto que sigue, afirmando
que an estos hombres se atrevieron a hablar mal de los ngeles cados, algo que ni an el mismo
Miguel se atreva a hacer.

58

Desechar,desecho.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.
Seoro.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.
60
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.439.
61
VanseKeener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.743;Deiros,Pablo.
ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.334,
62
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.334.
59

III. Ni an el arcngel Miguel se atrevi a injuriar a un ser espiritual como el diablo

Judas 9
Dios habla hoy (DHH)

Reina Valera 1960 (RVR)

Nueva Versin Internacional

Pero cuando el arcngel El mismo arcngel Miguel, Ni


con

el cuando

luchaba

contra

siquiera

el

arcngel

el Miguel, cuando argumentaba

Miguel

contenda

diablo,

disputando con l diablo disputndole el cuerpo con el diablo disputndole el

por el cuerpo de Moiss, no de Moiss,

no se atrevi a cuerpo de Moiss, se atrevi a

se atrevi a proferir juicio condenarlo con insultos, sino pronunciar contra l un juicio
de maldicin contra l, sino que solamente le dijo: "Que de maldicin, sino que dijo:
que

dijo:

El

Seor

te el Seor te reprenda!"

"Que el Seor te reprenda!"

reprenda.

Este texto es uno de los textos difciles de explicar en Judas y quizs uno de los textos de
los cules se han predicado menos sermones. Menciona un suceso que no aparece en la Biblia.
Este nos dice que el arcngel Miguel contendi con el diablo por el cuerpo de Moiss. El Nuevo
Diccionario Bblico Certeza menciona: Clemente y Orgenes nos dicen que el incidente de la
disputa de Miguel con el diablo se relataba en la Asuncin de Moiss, pero ya no existe la parte
de dicha obra que contiene el mencionado incidente.63 Tambin las notas de estudio de la Reina
Valera 1995 nos dicen: Segn una tradicin juda, cuando Moiss muri, el arcngel Miguel
vino a llevarse su cuerpo y el diablo trat de reclamarlo para s mismo, con el pretexto de que
Moiss haba sido un asesino (xodo 2:11-12).64 Kistemaker proporciona un bosquejo
reconstruido de dicho suceso: Josu acompa a Moiss en el ascenso al Monte Nebo, donde
Dios le mostr a Moiss la tierra prometida. Luego Moiss envi a Josu de regreso al pueblo
para informarle de la muerte de Moiss, y Moiss muri. Dios envi al arcngel Miguel para
llevar el cuerpo de Moiss a otro lugar para enterrarlo all, pero Sammael, el demonio, se le
opuso, disputando el hecho de que Moiss tuviera derecho a un entierro honroso. El demonio
present cargos de homicidio contra Moiss por haber matado al egipcio y haber ocultado su
cuerpo en la arena. Pero esta acusacin no era ms que una calumnia contra Moiss, y Miguel,

63
64

Judas.NuevoDiccionarioBblicoCerteza.
Judas9.SantaBibliaReinaValera1995:EdicindeEstudio.

que no toler tal calumnia, le dijo al diablo, Que el Seor te reprenda, diablo! Ante esto el
demonio huy, y Miguel llev el cuerpo al lugar que Dios haba mandado, enterrndolo all con
sus propias manos. As fue que nadie vio el entierro de Moiss.65

Es un suceso de la tradicin juda que probablemente el destinatario de la carta reconoca.


Aunque realmente lo importante es la segunda parte del texto que menciona que ni an el
arcngel Miguel juzg o acus al diablo. Ni an el arcngel profiri maldicin sino que este se
sujeto al Seor. Kistemaker menciona sobre esto: Judas usa esta ilustracin acerca de la disputa
entre Miguel y Satans para demostrar que ni siquiera este poderoso arcngel se atrevi a
reprender al diablo. Aunque Miguel superaba en rango a Satans y - desde nuestro punto de vista
- tena todo el derecho de reprender a este diablo, el arcngel evit pronunciar tal reprensin.
Dios es el juez.66

Por cierto, esto contrasta con el libro de 1 de Enoc que menciona que fueron los siete
arcngeles quines acusaron a los ngeles cados de llegarse a las mujeres y tener relaciones
sexuales con ellas. Es curioso notar que una fuente apcrifa mencione que el arcngel Miguel no
se atrevi a reprender a Satans y otra muestre a los supuestos arcngeles reprendiendo a los
ngeles cados. Lo que demuestra una vez ms la inconsistencia de los relatos no cannicos.

Una de las preguntas que genera Judas, es Por qu Judas usa material extra-cannico?
Quizs es porque el destinatario conoca muy bien esos escritos que eran parte de la cultura y
tradicin judas y los utiliza como una ilustracin para lo que quiere decir. En todo caso, no es el
nico autor bblico que utiliza otras fuentes cmo ilustracin. Radmacher nos menciona: En 1
Corintios 10:4 Pablo aparentemente hizo uso de un comentario hebreo (el Midrash) para apoyar
su interpretacin de las peregrinaciones de los israelitas en el desierto. En Hechos 17:28 y Tito
1:12, cit a poetas paganos para apoyar algunas de sus aseveraciones.67 Dios gui a los
escritores bblicos a seleccionar y usar material de dichas fuentes lo que no quiere decir que con
eso se afirme que sean inspiradas y ni siquiera exactas. Yo puedo hoy en da ilustrar un sermn

65

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.441.
66
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.441.
67
Radmacher,Earl.NuevoComentarioIlustradodelaBiblia.VersinenLibronix.

con una parte de una novela ficticia o una pelcula conocida dentro de nuestra cultura occidental
del siglo XXI, sencillamente para aclarar una verdad sin implicar que el relato de la novela o
pelcula sean verdad; de la misma manera, los autores bblicos usaron como ilustracin escritos
que eran parte de la cultura que tenan a su alrededor sin que ello implicar su veracidad.

IV. Injuriando de lo que no conocen


Judas 10
Reina Valera 1960 (RVR)

Dios habla hoy (DHH)

Nueva Versin Internacional

Pero stos blasfeman de Pero esos hombres hablan mal stos, en cambio, maldicen
cuantas cosas no conocen; y de las cosas que no conocen; y todo lo que no entienden; y
en las que por naturaleza en cuanto a las que conocen como animales irracionales,
conocen,

se

corrompen por instinto, como las conocen lo que entienden por instinto

como animales irracionales.

los

animales

sin es precisamente lo que los

entendimiento, las usan para corrompe.


su propia condenacin.

A diferencia del arcngel Miguel que no profiri maldicin ni an en contra del diablo
estos hombres blasfeman de lo que no conocen. Es importante ver que la palabra maldicin (gr.
blasfema) en Judas 9 y el verbo blasfeman (gr. blasmefo) vienen de la misma raz griega. Es un
juego de palabras. Mientras ni an Miguel injuri, estos hombres injurian hasta de las cosas que
no conocen. La expresin las cosas que no conocen se refiere a los seres celestiales.68

Son cosas que no conocen porque realmente es poco lo que conocemos acerca de los
ngeles. Dios en su Palabra slo dejo ciertas cosas para que conociramos, slo lo que l en su
soberana quiso revelarnos. Y l en su soberana nos mostr de los ngeles slo lo que
necesitamos conocer. A pesar de que libros como 1 Enoc tienen toda una angelologa
desarrollada no son palabras inspiradas por Dios y su Espritu sino solamente especulaciones y
fabulas que hacen los seres humanos tratando de explicar lo que no conocen. Igualmente hoy en
da las fbulas acerca de la angelologa abundan tanto en el mbito cristiano como en las nuevas
espiritualidades postmodernas.

68

Wheaton,David.NuevoComentarioSigloXXI:NuevoTestamento,p.1157.

Keener menciona: Los falsos maestros, sin embargo, estaban ridiculizando a los poderes
anglicos, incluso probablemente a Satans. Los Rollos del Mar Muerto muestran que algunas
personas maldecan a Satans, pero Judas no aprueba eso.69 La Biblia no aprueba que
ridiculicemos ni maldigamos a Satans. Esto me recuerda un canto que escuche una vez en una
iglesia, este deca:

Al campo del diablo entre para


Tomar lo que me robo.
Bajo mis pies,
Bajo mis pies,
Bajo mis pies,

Bajo mis pies,


Bajo mis pies,
Bajo mis pies,
El diablo esta bajo mis pies

Este es un ejemplo que cmo muchas veces iglesias toman licencia de hablar mal del
enemigo cuando quizs lo ms bblico es decir El Seor te reprenda, quin es el nico que
tiene la autoridad para hacerlo. Recordemos que Dios ha dejado un orden de autoridad que
siempre hay que respetar.

Continuando con el anlisis del texto, Judas menciona que el colmo de estos hombres es
que en aquello que conocen por naturaleza se han corrompido como bestias que no tienen
razonamiento. Harrison menciona: Con irona Judas destruye la pretensin gnstica de poseer
conocimiento espiritual superior al afirmar que slo poseen instintos animales irracionales.70 En
aquello que Dios si ha revelado y que pueden conocer se comportan como animales guindose
por sus instintos sexuales. Kistemaker menciona: Han descendido al nivel de los animales, y en

69
70

Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.744.
Harrison,Everett.ComentarioBblicoMoodydelNuevoTestamento:Judas.VersindigitalenPDF.

su conducta sexual (vase el v. 8) se dejan guiar por sus instintos. Sin embargo, a diferencia de
los animales que siguen simplemente las leyes de la naturaleza, estos impos son destruidos
precisamente por las cosas que no pueden entender. Cuando los hombres viven basndose slo
en el instinto, abandonan aun la ley natural y por tal razn perecen. Se ponen a la par de los
animales, pero debido a su negativa a obedecer aun las leyes que Dios ha puesto en la naturaleza,
son destruidos (Romanos 1:24).71

V. Conclusin
Hemos visto uno de los textos ms complejos de interpretar a lo largo de la Escritura.
Judas menciona que estos falsos maestros viven en inmoralidad sexual, blasfeman de las cosas
espirituales y rechazan la autoridad de Dios. Se corrompen como animales irracionales. Su nico
fin es la destruccin. La leccin para nosotros hoy: no debemos blasfemar de lo que no
conocemos, aquel hombre que lo hace no es otra cosa que un falso maestro.

Cuestionario para la leccin 4

1. Judas 6, 7 y 8 presentan una estructura quismica. Falso o verdadero.

2. Cuando el texto en Judas 8 menciona que los falsos maestros mancillan la carne se refiere
especialmente a prcticas homosexuales. Falso o verdadero.

3. Segn el autor, Judas 9 es uno de los textos favoritos para sermones. Falso o verdadero.

4. El libro que dice que el arcngel Miguel contendi con el diablo por el cuerpo de Moiss es:
a. Orculos Sibilinos
b. Asuncin de Moiss
c. 1 Enoc

71

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,pp.442443.

5. Judas usa la ilustracin acerca de la disputa entre Miguel y Satans para demostrar que ni
siquiera este arcngel se atrevi a reprender al diablo. Falso o verdadero.

6. Cul libro menciona el autor que dice que fueron los siete arcngeles quines acusaron a los
ngeles cados de llegarse a las mujeres y tener relaciones sexuales con ellas.
a. 1 Enoc
b. Asuncin de Moiss
c. Orculos Sibilinos

7. Judas es el nico autor bblico que utiliza fuentes no cannicas. Falso o verdadero.

8. Segn el autor Judas usa material extra-cannico porque el destinatario conoca muy bien esos
escritos que eran parte de la cultura y tradicin judas y los utiliza como una ilustracin para lo
que quiere decir. Falso o verdadero.

9. La Biblia aprueba que ridiculicemos ni maldigamos a Satans. Falso o verdadero.

10. Judas menciona que el colmo de estos hombres es que en aquello que conocen por naturaleza
se han corrompido como bestias que no tienen razonamiento. Falso o verdadero.

Leccin 5: Caractersticas de los Falsos Maestros (Judas 1116)


I. Introduccin
En estos versculos Judas empieza a enumerar una serie de caractersticas de los falsos
maestros. Estas mismas caractersticas nos pueden ayudar a discernir en el presente la veracidad
de aquellos que se dicen ser hombres de Dios. Entre las caractersticas podemos mencionar:
hablan de alcanzar la salvacin por medios distintos al sacrificio expiatorio de Cristo, comercian
con el evangelio de Cristo por su propia codicia, se oponen al orden establecido por Dios y sus
enseanzas, buscan su propio beneficio y no producen beneficios a la Iglesia, son inconstantes y
en general nos llevan al error, son murmuradores y aduladores buscando su propio provecho.

II. Comparacin con tres sucesos bblicos


Judas 11
Dios habla hoy

Reina Valera 1960

Nueva Versin Internacional

Ay de ellos! porque han Ay de ellos!, porque han Ay de los que siguieron el


seguido el camino de Can, y seguido el ejemplo de Can. camino de Can!

Por ganar

se lanzaron por lucro en el Por ganar dinero se han dinero se entregaron al error
error

de

perecieron

Balaam,
en

y desviado, como Balaam, y de Balaam y perecieron en la


la como Cor, mueren por su rebelin de Cor.

contradiccin de Cor.

rebelda.

Menciona que estos falsos maestros sufrirn afliccin con la expresin Ay de ellos!, y
seguidamente menciona una comparacin con tres situaciones anteriores. MacArthur menciona
que la expresin traducida como Ay de ellos! es una interjeccin de clamor emocional que es
esencialmente como exclamando: Ay, que horrible ser!72 Por otro lado, sobre esa misma
expresin Platt menciona: Muchas veces se encuentra esta frase en labios del Seor Jesucristo
en los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas). Sin embargo, en las epstolas, la frase
aparece slo aqu. Es una exclamacin que reconoce el dolor continuo que espera a los

72

MacArthur,John.TheMacArthurNovoTestamentoComentario:Judas,p.48.

rebeldes.73 En general la frase es un recordatorio del dolor y sufrimiento que espera a estos
hombres cuando sean castigados por el Todopoderoso Seor Soberano.

A. El camino de Can
Recordemos que tanto Abel como Can llevaron una ofrenda a Dios. A Dios le agrado la
ofrenda de Abel pero no le agrado la de Can. Luego, de esto sali con su hermano al campo y le
mat (Gnesis 4:3-9). MacDonald aduce: El camino de Can es bsicamente el rechazo de la
salvacin mediante la sangre de una vctima sacrificial (Gnesis 4). Es un intento de aplacar a
Dios mediante esfuerzos humanos.74 En esa misma lnea escribe Coder cuando menciona:
Cuando la doctrina bblica del derramamiento de sangre se desplaza para ser repuesta por otra
enseanza sustitutiva, de tal manera que las buenas nuevas de salvacin cambian de mensaje,
poniendo de lado los mritos de la cruz de Cristo se ha entrado en el camino de Can.75 En otras
palabras el camino de Can es el esfuerzo de alcanzar a Dios y su salvacin por los propios
caminos, sin tomar en cuenta el nico camino provisto por Cristo: El sacrificio expiatorio de
Cristo en la Cruz del Calvario. Los falsos profetas hablan de otros modos de salvacin distintos
al sacrificio expiatorio de Cristo. Algunos hablan de hacer obras, otros de pertenecer a un grupo
particular, en s mencionan distintos medios que son invencin propia no el camino provisto por
Dios.

B. El error de Balaam
El pasaje menciona el error de Balaam. Este era un adivino de renombre, a quin el rey
Balac enva hombres a pedirle que maldiga al pueblo de Israel a cambio de regalos. Este se va
con los hombres y se le aparece el ngel de Jehov, pero no puede verlo. Su asna en cambio si ve
el ngel y es azotada en tres ocasiones por no moverse. En la tercera ocasin Dios abre los ojos
de Balaam y este ve el ngel de Jehov con su espada desenvainada. Al final Balaam se sujeta y
Dios le indica que debe decir solamente lo que l le indique (Nmeros 22:4-35). Lo curioso de
este pasaje es que el asna ve el ngel de Jehov y Balaam no. Matthew Henry menciona: La
historia est llena de irona, que a menudo le da una nota cmica, aunque los temas tratados son
muy serios. Aunque Balaam tiene el nombre de ser un gran vidente, resulta que su asna (un

73

Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas),p.18.
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.18.
75
Coder,Maxwell.ComentarioBblicoPortavoz:Judas,losHechosdelosApstatas,p.75.
74

animal notado por su terquedad y estupidez) demuestra ms perspicacia espiritual que l.76 De
esta manera Judas afirma que estos hombres son iguales que Balaam que en su ceguera espiritual
nunca pudo ver el ngel de Jehov y arremeti contra su asna, aunque ms bien el error de Balam
se refiere a la codicia de este hombre, MacDonald menciona: El error de Balaam es el deseo de
enriquecerse personalmente transformando el servicio a Dios en un negocio. Balaam profesaba
ser profeta de Dios, pero era codicioso, y estaba dispuesto a prostituir su don proftico por dinero
(Nmeros 2224). En cinco ocasiones Balac le pag para que maldijera a Israel, pero fue
refrenado a la fuerza por Dios.77 En la misma lnea escribe Platt: El error de Balaam fue la
codicia o avaricia (Nmeros 2224). En otras palabras, manifest una disposicin a prostituir el
servicio de Dios por lucro.78

Igualmente hoy en da cuntos falsos maestros caen en la codicia. Muchos de los


predicadores actuales slo hablan mensajes de prosperidad; sus mensajes son de aliento y de
autoayuda espiritual, dejando de la lado los mensajes tico-morales de antao a fin de
aumentar sus ingresos, al igual que Balaam son hombres codiciosos dispuestos a comerciar con
su ministerio por dinero. Su verdadera motivacin es la codicia y engaan conscientemente a la
Iglesia de Dios de forma activa.

C. La contradiccin de Cor
La controversia de este hombre se registra en Nmeros 16:1-35. Este hombre se rebel
contra Dios y sus representantes: Moiss y Aarn. l y los hombres que le acompaan estn
descontentos por diversas razones: Moiss y Aarn se haban impuesto como lderes en Israel (v.
3, 13); Moiss no haba logrado que el pueblo entrar a la tierra prometida (v. 14) y que Moiss y
Aarn se haban tomado para s mismos el sacerdocio (7-11). Pero mientras los hombres rebeldes
se preparan para ofrecer incienso, Dios se enoja y los rebeldes junto con sus seguidores son
tragados por la tierra y consumidos por el fuego. Estos hombres rebeldes que acompaaban a
Cor se haban rebelado por el liderazgo puesto por Dios. Keener menciona: Cor en la
tradicin juda se constituy en figura normativa de aquellos que se rebelaban contra la ley.79

76

Henry,Matthew.ComentariodelaBiblia.VersinparaESword.
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento.VersinDigitalenPDF.
78
Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas),p.18.
79
Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.744.
77

As, Judas compara a los falsos maestros que menciona en su carta con los rebeldes de Cor y su
grupo. Gente que se pone en contra del orden establecido por Dios. Pero siempre recibirn el
castigo de Dios por su osada.

Kistemaker menciona: Cor puso en tela de juicio la sabidura de Dios al designar a


Moiss y Aarn como lderes de Israel. En forma similar, es de suponer que los adversarios de
Judas rechazaban la enseanza y liderazgo apostlico en la iglesia cristiana. Y tal como sucedi
con Cor y sus seguidores, estos adversarios tambin perecern bajo el juicio de Dios. Judas est
tan seguro de esto que escribe el verbo perecer en tiempo pasado, como si la accin ya hubiese
tomado lugar: Han perecido en la rebelin de Cor.80 Los apostatas de la poca se haban
opuesto al orden establecido por Dios. Dios haba puesto a los doce apstoles como fundamento
de la iglesia (Efesios 2:20) y haba dejado un cuerpo de enseanzas a travs de los escritos del
Nuevo Testamento (2 Timoteo 3:16), recordemos la expresin en Judas 3: la fe que ha sido una
vez dada a los santos. Estos apostatas en los tiempos de Judas rechazaban el liderazgo y
enseanza apostlica.

Hay que notar que cuando nos referimos al liderazgo de los apstoles nos estamos
refiriendo nica y exclusivamente a los doce. Dios escogi a estos hombres para colocar el
fundamento de la iglesia. Ya no hay ms apstoles. Y los que dicen que hay nuevos apstoles
hoy en da en realidad son apostatas.

Los falsos maestros siempre rechazan la enseanza apostlica y el liderazgo apostlico.


Mencionan que Dios dio revelaciones diferentes a la enseanza apostlicas. Mencionan que
Dios dejo otras autoridades diferentes al liderazgo apostlico y los ancianos que dejaron en las
iglesias.

III. El peligro de los falsos maestros


En est porcin de Judas, el mismo utiliza una serie de metforas para ilustrar el peligro
de los falsos maestros. Kistemaker con respecto a ello menciona: En estos dos versculos Judas

80

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.446.

recurre al uso de muchas metforas tomadas de la naturaleza para describir a adversarios impos.
Sus comparaciones son elocuentes, coloridas y van al grano. Son una gran ayuda para que el
lector reconozca estos hombres que andan pervirtiendo la verdad de Dios. Aqu tenemos una
descripcin potica en su mejor nivel.81

Judas 12
Dios habla hy (DHH)

Reina Valera 1960 (RVR)


Estos

son

vuestros
comiendo

manchas

gapes,

Nueva Versin Internacional

en Son una vergenza en las Estos

individuos

son

un

que fiestas de amor fraternal que peligro oculto: sin ningn

impdicamente ustedes celebran, en las que respeto

con vosotros se apacientan a ellos

comen

s mismos; nubes sin agua, alegremente,

y
sin

convierten

en

beben parrandas las fiestas de amor


mostrar fraternal que ustedes celebran.

llevadas de ac para all por ningn respeto. Son pastores Buscan

slo

su

propio

los vientos; rboles otoales, que cuidan solamente de s provecho. Son nubes sin agua,
sin fruto, dos veces muertos mismos. Son nubes sin agua, llevadas por el viento.
y desarraigados;

Son

llevadas por el viento. Son rboles que no dan fruto


rboles que no dan fruto a su cuando debieran darlo; estn
tiempo, dos veces muertos y doblemente
arrancados de raz.

muertos,

arrancados de raz.

Judas llama a los falsos maestros machas en los gapes que compartan los creyentes a
quines va dirigida la epstola. Un gape era una cena congregacional asociada la cena del Seor.
Douglas y Tenney lo definen como: Una comida en comn que los primeros cristianos coman
en relacin con la cena del Seor para expresar y profundizar el amor fraternal.82 Los falsos
maestros coman impdicamente en los gapes. La Nueva Versin Internacional lo dice
claramente: Sin ningn respeto convierten en parrandas las fiestas de amor fraternal que ustedes
celebran. Harrison menciona sobre esto: Al parecer los herejes gnsticos haban corrompido
tales festines, convirtindolos en orgas de gula, con lo que pervertan el propsito de las mismas.

81
82

Ibd.,p.447.
ComidaFraternal.DiccionarioBblicoMundoHispano.

Se hartaban sin preocuparse por el bienestar espiritual de la iglesia.83 Los falsos maestros
haban corrompido el sentido de la comida congregacional.
Aunque la Reina Valera Revisada les llama manchas, la palabra griega es spilas que
significa roca o arrecife, el Diccionario VINE menciona que: Su verdadero significado lo da La
Biblia de las Amricas: escollos ocultos, sobre los que golpea el mar, constituyendo una
metfora descriptiva de hombres cuya conducta es un peligro para los dems. Deiros apoya
esto mencionando: Manchas (spilades) se traduce mejor como rocas escondidas (escollos
ocultos BA, ver VHA). En este sentido, estas personas son motivo de escndalo (NA), puesto
que con su sensualidad producen verdaderos naufragios espirituales en la comunidad.84
Tambin Coder explica: La palabra original hace referencia a las rocas o arrecifes que
sobresalen de la tierra pero se mantienen escondidas debajo del agua o solamente sobresalen
cuando hay desnivel de mareas. Estos salientes representan un peligro para quienes se acercan a
ellos desde el mar.85 Estos falsos maestros eran como un arrecife oculto quines buscaban su
propio provecho. Keener menciona: Estos individuos eran escollos ocultos (BA), peligro oculto
(NVI), engaosos y capaces de destruir a todo navegante que aventuraba su embarcacin cerca
de ellos.86 Para los creyentes eran un peligro oculto. Y es que muchos de los falsos profetas
permanecen ocultos, engaando aun a los escogidos (Mateo 24:24). Pueden parecer grandes
lderes, predicadores e incluso pastores pero son peligrosos ya que llevan al naufragio espiritual.

Estos buscaban solamente apacentarse a s mismos. Kistemaker menciona: Esta es una


referencia clara a la profeca de Ezequiel, en la que Dios pronuncia ayes sobre los pastores
espirituales de Israel que slo se apacientan a s mismos en vez de ocuparse del pueblo de Dios
(34:2; y tambin vv. 8, 10). Los adversarios de Judas vienen a las comidas fraternales a
alimentarse a s mismos (cf. 1 Corintios 11:21, 33).87 Una seal inequvoca de los apostatas es
que buscan el beneficio propio no el de la iglesia de Cristo. Buscan en muchas ocasiones
solamente el beneficio monetario. Esto se ve hoy en la Iglesia, pastores que tienen salarios

83

Harrison,Everett.ComentarioBblicoMoodydelNuevoTestamento:Judas.VersindigitalenPDF.
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.336.
85
Coder,Maxwell.ComentarioBblicoPortavoz:Judas,losHechosdelosApstatas,p.82.
86
Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.744.
87
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.448.
84

inmorales, en ocasiones 10 veces ms que sus ovejas; carros ltimo modelo, grandes
propiedades, etc. y se hacen llamar apstoles del Seor.

Son nubes, sin agua, rboles sin fruto muertos dos veces y arrancados de raz. Es decir,
son hombres que no producen beneficios ni bendicin al Cuerpo de Cristo. Keener menciona:
Las nubes vacas prometan lluvias copiosas a los campesinos pero nunca llegaban (Proverbios
25:14).88 Se emplea la imagen de los rboles debido a que se esperaba que la siega estara
completa hacia el fin del otoo, cuando muchos rboles dejan caer sus hojas antes de la llegada
del invierno; o puede significar que no producen el fruto del verano ni muestran signos de
productividad al comenzar el otoo; de un modo u otro, estos rboles estaban sencillamente
muertos.89 Harrison menciona: Otoo es la poca de la recogida de frutas. Pero los falsos
maestros no producen frutos, y esos rboles, dos veces muertos, estn destinados a la
destruccin.90

Judas 13
Reina Valera 1960 (RVR)
fieras ondas del mar,
espuman
vergenza;
errantes,

su

Dios habla hy (DHH)

Nueva Versin Internacional

que Son violentas olas del mar, Son violentas olas del mar,

propia que arrojan como espuma sus que arrojan la espuma de sus
estrellas acciones

vergonzosas.

Son actos

vergonzosos.

Son

para las cuales estrellas que han perdido su estrellas fugaces, para quienes

est reservada eternamente rumbo y estn condenadas a est reservada eternamente la


la oscuridad de las tinieblas.

pasar la eternidad en la ms ms densa oscuridad.


negra oscuridad.

Sigue la metfora del mar. Primero menciona que los falsos maestros son violentas olas
del mar que arrojan la espuma de sus actos vergonzosos. Esto habla de lo inestables que pueden
ser las olas. Kistemaker menciona: En su imagen literaria Judas comunica tanto la feroz fuerza
bruta de las olas como su inestabilidad y su incertidumbre al ir acercndose hacia la costa (cf.

88

Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.744.
Ibd.
90
Harrison,Everett.ComentarioBblicoMoodydelNuevoTestamento:Judas.VersindigitalenPDF.
89

Santiago 1:6). Levantan la espuma y los detritos que luego esparcen en otros lugares.91 Deiros
menciona: Al igual que las olas del mar, despliega una gran cantidad de energa y hace mucho
ruido. Pero, en definitiva, todo lo que produce es un poco de espuma, que rpidamente se diluye,
dejando sobre la arena al retirarse un residuo de basura y desperdicios (Isaas 57:20). El saldo
final en la vida del apstata es la vergenza.

Varios de los comentaristas marcan que est metfora hace referencia a lo sucio que
dejan las olas las playas. Keener menciona que: Las olas aparecen en los Rollos del Mar Muerto
como una imagen de vmito de la inmundicia del pecado.92 Harrison menciona: Las vidas de
los impos son como las fieras ondas del mar, que contaminan las playas con los desechos que
llevan en su seno.93

Las olas hacen mucho ruido y muchas veces se puede observar como golpean la costa,
ellas vienen y van, produciendo espuma que deja un rastro de desechos. Los apstatas son
inconstantes, hacen mucho ruido, pero al final sus obras son basura que lo nico que produce es
vergenza. Kistemaker hace un comentario final sobre est primer metfora del versculo 13:
As como la persona que est a la vera del mar trata de evitar la espuma de las olas, de la misma
forma debe el creyente apartarse de las palabras y los hechos de los malvados.94

En segundo lugar el versculo menciona otra metfora al afirmar que los apostatas son
estrellas errantes o estrellas fugaces a los cules est reservada la oscuridad de las tinieblas
eternamente. Kistemaker menciona: Judas recurre a esta ltima metfora para lograr que el
lector alce sus ojos al cielo nocturno y observe los planetas. El sabe que todo observador
cuidadoso ve que algunos planetas viajan por todo el cielo. Iluminan la oscuridad pero, a causa
de sus cursos errantes, no pueden ser utilizados para usos de navegacin.95 Estos hombres que
llevan al error tienen un destino final y eterno: la oscuridad de las tinieblas.

91

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.449.
92
Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.744.
93
Harrison,Everett.ComentarioBblicoMoodydelNuevoTestamento:Judas.VersindigitalenPDF.
94
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.450.
95
Ibd.,p.460.

IV. La profeca de Enoc contra los falsos maestros


Judas 14-15
Reina Valera 1960

Dios habla hoy

Nueva Versin Internacional

De stos tambin profetiz Tambin Henoc, que fue el Tambin Enoc,


Enoc,

el sptimo

sptimo desde Adn, sptimo despus de Adn, patriarca a partir de Adn,

diciendo:

He aqu,

vino el habl profticamente cuando profetiz

Seor con sus santas decenas dijo acerca de esa gente: "Vi "Miren,
de millares,

acerca

de

ellos:

el Seor viene con

al Seor, que vena con miles millares y millares de sus


y miles de sus ngeles

ngeles

para hacer juicio contra todos, a juzgar a todos los hombres y para someter a juicio a todos y
y dejar convictos a todos los a condenarlos por todo el mal para reprender a todos los
impos de todas sus obras que cometieron en su maldad pecadores impos por todas las
impas

que

impamente,

han

hecho y

por

todas

las

palabras malas obras que han cometido,

y de todas las insolentes que como malvados y por todas las injurias que

cosas duras que los pecadores pecadores dijeron contra l."

han proferido contra l."

impos han hablado contra l.

Judas menciona que de estos falsos maestros tambin haba profetizado Enoc, al cual
llama sptimo desde Adn. Est expresin parece venir de 1 Enoc 60:8 que menciona: Donde
fue recibido mi antepasado, el sptimo varn desde Adn, el primer hombre que cre el Seor de
los espritus. Tambin hay una referencia similar en Jubileos 7:39, otro de los libros Apcrifos
del Antiguo Testamento.

Aunque se dice que la expresin sptimo desde Adn viene de 1 Enoc, es claro que
esto tambin podra deducirse del pasaje de Gnesis 5:1-18 llamado el Libro de las Generaciones
de Adn. Si contamos todas las veces que se menciona que un varn concibe a su primognito
masculino nos damos cuenta que de Adn a Enoc se muestran siete generaciones. Vase la
siguiente tabla:

Generacin

Nombre

del Referencia

varn
Primera generacin

Adn

Segunda generacin

Set

Gnesis 5:3

Tercera generacin

Ens

Gnesis 5:6

Cuarta generacin

Cains

Gnesis 5:9

Quinta generacin

Mahalaleel

Gnesis 5:12

Sexta generacin

Jared

Gnesis 5:15

Sptima generacin

Enoc

Gnesis 5:18

As que en la tradicin oral de los pueblos de la Cuenca del Mediterrneo podra ser muy
fcil recordar que Enoc sera la sptima generacin desde Adn.

Luego de ello menciona la

profeca dicha por Enoc: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer
juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho
impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l.

Est es sumamente similar a un texto en 1 Enoc, este dice: He aqu que llegar con
miradas de santos para hacer justicia, destruir a los impos y contender con todos los mortales
por cuanto hicieron y cometieron contra l los pecadores e impos (1 Enoc 1:9).

Ya hemos mencionado en los comentarios al verstculo 9 algunas razones por las que se
pudo utilizar un texto intertestamentario. Kistemaker menciona: Si suponemos que las palabras
de Enoc fueron dichas por este hombre piadoso que vivi antes del diluvio, entonces estamos
oyendo una voz que proviene desde la ms remota antigedad.96 Tampoco podemos afirmar que
este diciendo que el libro de Enoc sea escritura porque no usa la formula usual que utilizan los
escritores neotestamentarios que generalmente dicen Cmo est escrito cuando se refieren a
los escritos inspirados. En todo caso parece indicar que el juicio mencionado por Enoc ser
ejecutado sobre los falsos maestros.

96

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.452.

V. El Testimonio hablado de los falsos maestros


Judas 16
Reina Valera 1960 (RVR)

Dios habla hy (DHH)

Nueva Versin Internacional

Estos son murmuradores, De todo se quejan, todo lo Estos


querellosos,

que

andan critican

solo

individuos

son

buscan refunfuadores y criticones;

segn sus propios deseos, satisfacer sus propios deseos. se dejan llevar por sus propias
cuya

boca

infladas,
personas

habla

cosas Hablan con jactancia, y adulan pasiones;

hablan

con

adulando a las a los dems para aprovecharse arrogancia y adulan a los


para

sacar de ellos.

dems para sacar ventaja.

provecho.

Luego de que en el versculo 15 menciona de los falsos profetas: De todas las cosas
duras que los pecadores impos han hablado contra l. Menciona que estos son murmurados y
querellosos. La palabra murmurador (gr. gongusts) se refiere a alguien que se queja, y
querellosos (gr. mempsmoiros) se refiere a alguien que culpa al destino. Es decir, estos hombres
se quejaban y culpaban a Dios y sus circunstancias.
Tambin se dice que andaban segn sus propios deseos (gr. epidsuma). Est palabra es
mejormente traducida codicia.97 Y hablaban cosas infladas (gr. juprogkos). El Diccionario
VINE dice sobre ese trmino: Adjetivo que denota de peso o tamao excesivo. Se usa
metafricamente en el sentido de habla inmoderada, especialmente arrogante.98 Por ltimo, se
dice que estos falsos maestros adulaban a las personas para sacar provecho propio.

VI. Conclusin
Hemos visto varias caractersticas de los falsos maestros. Entre muchas podemos citar:
hablan de alcanzar la salvacin por medios distintos al sacrificio expiatorio de Cristo, comercian
con el evangelio de Cristo por su propia codicia, se oponen al orden establecido por Dios y sus
enseanzas, buscan su propio beneficio y no producen beneficios a la Iglesia, son inconstantes y

97
98

Codicia.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.
Inflado.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.

llevan al error, son murmuradores y aduladores buscando su propio provecho. Muchas de esas
caractersticas son vistas en hombres que se dicen ser hombres de Dios, pero segn las Escrituras
no son otra cosa que hombres engaadores. Dios nos gue a no ser vctimas de estos hombres que
muchas veces estn infiltrados entre nosotros.

Cuestionario para la leccin 5

1. La frase Ay de ellos! es un recordatorio del dolor y sufrimiento que espera a estos hombres
cuando sean castigados por el Todopoderoso Seor Soberano. Falso o verdadero.

2. Alcanzar la salvacin por medios distintos al sacrificio expiatorio de Cristo, se refiere a:


a. El camino de Can
b. El error de Balaam
c. La contradiccin de Cor

3. Comerciar con el evangelio de Cristo por su propia codicia se refiere a:


a. El camino de Can
b. El error de Balaam
c. La contradiccin de Cor

4. Oponerse al orden establecido por Dios y sus enseanzas se refiere a:


a. El camino de Can
b. El error de Balaam
c. La contradiccin de Cor

5. Segn el autor, los que dicen que hay nuevos apstoles hoy en da en realidad son apostatas.
Falso o verdadero.

6. Los falsos maestros coman impdicamente en la cena congregacional conocida como


__________.

7. La palabra manchas realmente en su trmino griego se refiere a arrecifes ocultos. Falso o


verdadero.

8. Una seal inequvoca de los apostatas es que buscan el beneficio propio no el de la iglesia de
Cristo. Falso o verdadero.

9. La metfora de las olas seala que:


a. Los apstatas son inconstantes, hacen mucho ruido, pero al final sus obras son basura que lo
nico que produce es vergenza.
b. Los apstatas tienen un destino final y eterno: la oscuridad de las tinieblas.

10. Segn el autor, la expresin sptimo desde Adn viene claramente de de 1 Enoc. Falso o
verdadero.

Leccin 6: Recordando el Mensaje de los Apstoles (Judas 1719)


I. Introduccin
Judas en est seccin hace un llamado a sus destinatarios a recordar. Deben recordar el
mensaje de los apstoles, que a su vez est basado en el evangelio de Cristo quin dio la doctrina
una vez a los santos. Deben recordar las santas advertencias acerca de que en postreros tiempos
aparecern falsos maestros, engaando aun a los escogidos.

II. Recordad!
Judas 17
Dios habla hoy

Reina Valera 1960


Pero
tened

vosotros,
memoria

amados, Pero
de

ustedes,

Nueva Versin Internacional


queridos Ustedes, queridos hermanos,

las hermanos, acurdense de que recuerden

el

mensaje

palabras que antes fueron los apstoles de nuestro Seor anunciado anteriormente por
dichas por los apstoles de Jesucristo

los apstoles de nuestro Seor

nuestro Seor Jesucristo;

Jesucristo.

En este texto es la segunda de tres ocasiones que Judas llama amados (gr. agapets) a
los destinatarios de la carta. Les llama nuevamente amados, porque el ama a los creyentes y no
quiere que caigan en el error. Y en este momento, vuelve a poner en escena a los destinatarios de
la carta y les habla de su rol en medio de los falsos maestros, les da el mandato directo a: tened
memoria, es decir, recuerden. Les llama a recordar las palabras de los doce apstoles de
Jesucristo y a continuacin les habla de la advertencia de ellos.

Y es que el mensaje de los apstoles es el mensaje del evangelio. Ellos son los
depositarios de la fe dada una vez a los santos (Judas 3). La forma de oponerse a los falsos
maestros es solamente recordando la verdad bblica. Kistemaker menciona sobre ello: Ahora se
hace necesario un mandamiento directo, por que el descuido del conocimiento de los hechos de
la fe es perjudicial para la salvacin. Los lectores deben ser capaces de recordar el mensaje del
evangelio para poder defenderse de los perniciosos ataques de los herejes. Deben saber que

pueden oponerse efectivamente a sus adversarios mediante el evangelio predicado por los
apstoles de Cristo.99

III. En los ltimos tiempos habrn hombres burladores


Judas 18-19
Reina Valera 1960 (RVR)

Dios habla hoy (DHH)

Nueva Versin Internacional

los que os decan:

En el les haban dicho: "En los Ellos les decan: "En los

postrer

habr ltimos tiempos habr gente ltimos

burladores,

tiempo

tiempos

habr

que andarn burlona, que vivir de acuerdo burladores que vivirn segn

segn sus malvados deseos.

con sus malos deseos."

sus propias pasiones impas."

Estos son los que causan Esos son los que causan stos son los que causan
divisiones;

los sensuales, divisiones; siguen sus deseos divisiones y se dejan llevar

que no tienen al Espritu.

naturales

no

Espritu de Dios.

tienen

el por sus propios instintos, pues


no tienen el Espritu.

La advertencia dada por los apstoles es que en el postrer tiempo habra burladores. No
es nada nuevo lo que est sucediendo dentro de esta iglesia a la que escribe Judas. Ya los
apstoles les haban hablado de ello. Platt menciona: En esencia, Judas hizo ver a sus lectores
que la presencia de burladores no deba sorprenderlos.100 Recordemos las palabras de Pablo en
Hechos 20:29: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos
rapaces, que no perdonarn al rebao. Y luego el mismo apstol dice en 1 Timoteo 4:1: Pero el
Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios. Y los apstoles a su vez recuerdan a Jess.
Kistemaker menciona: Los apstoles repiten las advertencias de Jess, que en su discurso
acerca del fin de los tiempos predice repetidamente que aparecern falsos profetas para engaar,
de ser posible, aun a los escogidos (Mateo 24:45, 11, 2324, 26). En la misma manera, los

99

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.458.
100
Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas).enLibronix.

apstoles advierten a los creyentes para que estn alerta acerca de la aparicin de los
burladores.101

Los falsos maestros son burladores, se burlan de Dios andando segn sus malos deseos y
se burlan de los hombres hacindoles creer una mentira. Kistemaker los describe as: La gente
que Judas describe no es ignorante en cuanto a la Palabra de Dios. Al contrario, estn bien
informados. Debido a su conocimiento de la revelacin divina, transforman en una burla
continua todo lo que es santo y sagrado. Mofar no consiste en una parodia cmica y ligera, sino
en un serio ataque contra Dios, su Palabra y su pueblo.102 Estos falsos maestros burladores no
ensean la hereja por ignorancia, lo hacen adrede.

Harrison nos dice: Se protegern contra el error si recuerdan las palabras de los
apstoles que predijeron que en la misma iglesia se suscitaran falsos maestros.103 En el postrer
tiempo, el sjatos jrnos, es decir en los ltimos tiempos, aparecern falsos maestros burladores
que viviran de acuerdo a su codicia impa. Inclusive Deiros nos menciona: La expresin el
postrer tiempo se aplica al presente y al futuro. Este tiempo tuvo su comienzo en el primer siglo,
cuando Cristo vino y trajo el evangelio, y dura hasta su eventual retorno.104 En esa misma lnea
Platt menciona: Desde Hechos 2 hasta el presente, la iglesia ha vivido en el postrer tiempo.
Todo ese perodo se ha caracterizado por personas y movimientos que se han mofado de lo que
Dios ha dicho en su palabra.105 El tiempo apostlico, el presente en Judas y el hoy de nuestros
tiempos son los postreros tiempos. El mensaje anunciado por los apstoles es tan vigente en el
primer siglo cmo lo es en los tiempos actuales. De esos mismos falsos maestros que Judas
recuerda que hablaron los apstoles, la iglesia del hoy debe tener cuidado.

Entre las varias conductas de estos falsos maestros estn las siguientes:

101

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.459.
102
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.459.
103
Harrison,Everett.ComentarioBblicoMoodydelNuevoTestamento:Judas.VersindigitalenPDF.
104
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.359.
105
Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas).Versinen
Libronix.

A. Causan divisiones. Los falsos maestros causan divisiones. Separan a la iglesia haciendo que
unos crean otra cosa al generar duras. Siempre tratan de engaar a los escogidos para llevarlos
con ellos. Hacen proselitismo. Dividen la iglesia en grupos. Deiros menciona: Estos son los que
hacen distinciones en la comunidad y con ello provocan separaciones, creando grupos elitistas
entre quienes se consideran poseedores exclusivos del Espritu.106 Wheaton afirma: Son los
que causan divisiones en la iglesia ponindose como superiores a los cristianos comunes, como
hacan los gnsticos, dividiendo a la iglesia entre los miembros espirituales y mundanos.107
B. Son sensuales. La palabra sensuales es el trmino griego psujiks, que es un adjetivo de psuj
(alma, aliento). Es el mismo trmino que el apstol Pablo utiliza cuando se refiere al cuerpo
animal (sma psujiks) en 1 Corintios 15:44 y al hombre natural (ndsropos psujiks) en 1
Corintios 2:14. Sobre el texto en cuestin Kittel menciona: Lo que es se compara aqu
con lo que es impo. Sin la ayuda del Espritu, la persona que es ser vctima del deseo y
ocasionar divisin.108 Estos hombres son sensuales, es decir, no son espirituales. Y la siguiente
frase lo reafirma al decir que no tienen el Espritu.

C. No tienen al Espritu. Un falso maestro jams tendr al Espritu Santo de Dios. Carece de l.
Son hombres impos. Sencillamente, si no tienen al Espritu Santo no son creyentes. Radmacher
menciona sobre ello: Cuando Judas afirma que los falsos maestros no tenan el Espritu, no deja
ninguna duda en cuanto a su destino eterno. Solamente son personas mundanas y no pertenecen a
Dios.109

MacDonald menciona: Esos burladores presentan tres rasgos destacados. Son sensuales,
lo que significa que piensan y actan como hombres naturales. Causan divisiones, llevando
discpulos tras s, y quiz dividiendo a las personas en varias clases, segn su avance en la
apostasa. No tienen el Espritu. Nunca nacieron de lo alto, y por ello son totalmente incapaces
de comprender las cosas de Dios.110

106

Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.359.
Wheaton,David.NuevoComentarioSigloXXI:NuevoTestamento,p.1158.
108
psujiks. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.
109
Radmacher,Earl.NuevoComentarioIlustradodelaBiblia.VersinenLibronix.
110
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento.
107

IV. Conclusin
Estamos viviendo en los postreros tiempos. Estos iniciaron en la era apostlica y
continan hasta ahora. En estos tiempos es que debemos recordar las palabras de los apstoles
cuando nos anunciaron que los falsos maestros estaran entre nosotros. Iglesia recordad! Iglesia
tened memoria! Ya los apstoles no lo anunciaron, as que estemos atentos y vigilantes. Los
falsos maestros se han infiltrado hoy entre nosotros e incluso estn engaando a muchos de los
escogidos.

Cuestionario para la leccin 6

1. La advertencia a los falsos maestros es algo nuevo en la iglesia cristiana. Falso o verdadero.

2. Los falsos maestros burladores ensean la hereja por ignorancia. Falso o verdadero.

3. La expresin el postrer tiempo se aplica al presente y al futuro. Falso o verdadero.


4. La palabra ____________ es el trmino griego psujiks.

5. Un falso maestro jams tendr al Espritu Santo de Dios. Falso o verdadero.


6. En este texto es la ___________ de tres ocasiones que Judas llama amados (gr. agapets) a
los destinatarios de la carta.

7. La forma de oponerse a los falsos maestros es solamente recordando la verdad bblica. Falso o
verdadero.

8. Segn Judas 19 los falsos maestros causan ____________.

9. Los falsos maestros es solamente algo que deban tener cuidado los hombres del tiempo de
Judas. Falso o verdadero.

10. Puede identificar falsos maestros dentro de la iglesia hoy?

Leccin 7: Pasos ante los falsos maestros y sus vctimas (Judas


2023)
I. Introduccin
En esta seccin, Judas vuelve a poner atencin en sus destinatarios centrndose en ellos.
Primeramente, les da cuatro pasos para mantenerse firmes ante los falsos maestros y
seguidamente les orienta a qu hacer con aquellos que han sido vctimas de los falsos maestros.

II. Cuatro pasos para mantenernos firmes ante los falsos maestros
Judas 20-21
Dios habla hoy

Reina Valera 1960


Pero

vosotros,

amados, Pero

ustedes,

edificndoos sobre vuestra hermanos,


santsima fe,

Nueva Versin Internacional


queridos Ustedes, en cambio, queridos
mantnganse hermanos, mantnganse en el

orando en el firmes en su santsima fe. amor de Dios,

edificndose

Oren guiados por el Espritu sobre la base de su santsima

Espritu Santo,

Santo.

fe y orando en el Espritu
Santo,

conservaos en el amor de Consrvense en el amor de mientras esperan que nuestro


Dios,

esperando

misericordia

de

la Dios y esperen el da en que Seor

Jesucristo,

en

su

nuestro nuestro Seor Jesucristo, en su misericordia, les conceda vida

Seor Jesucristo para vida misericordia, nos dar la vida eterna.


eterna.

eterna.

En el versculo 20 es la tercera ocasin que Judas llama amados a los creyentes, y les
da varias instrucciones en una formula trinitaria (Espritu Santo, Dios y Jesucristo) y por otro
lado, menciona la triada tradicional de fe, esperanza y amor de otros pasajes de la Escritura (1
Corintios 13:13; Glatas 5:5-6; Col. 1.4-5; 1 Tesalonicenses 1:3; 5:8).

A. Paso 1: Fe
El verbo edificar (gr. epoikodomo) significa: Construir sobre, es decir, edificar encima
de algo. Platt nos recuerda que: La palabra que se traduce como edificar en esta carta se usa a
travs del Nuevo Testamento en sentido figurado. Es decir, no tenemos a la vista los ladrillos y el
cemento.111 A veces se nos acostumbramos tanto el lenguaje evanglico que olvidamos pensar
en estos detalles. Decir que la iglesia es edificada, es tomar una metfora donde la iglesia es
comparada a un edificio que poco a poco es construido. Sobre que debe ser construida, Judas nos
responde que esta debe ser edificada sobre la fe santa que nos fue dada.

No se debe construir sobre otras bases sino sobre lo que se encuentra en las Escrituras. La
fe una vez dada a los santos es la base. Este texto nos recuerda el versculo 3 que nos dice:
contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. El texto se refiere a
la misma connotacin de la palabra fe como un conjunto de doctrina que debe ser cuidado y
transmitido. Simon Kistemaker afirma: Esta fe es el cuerpo de doctrinas cristianas que
ensearon los apstoles (vase Hechos 2:42). La referencia no apunta aqu a la fe subjetiva, a la
confianza personal que el creyente tiene en Jesucristo, sino ms bien a la fe objetiva (lo que los
cristianos creen), que es el fundamento del cuerpo de Cristo.112

Los falsos maestros quieren edificar sobre otras bases, o ms bien quieren destruir las
verdaderas bases. Platt menciona sobre ello: Aqu se tiene a la vista el gran contraste entre la
obra de los apstatas que destruye y la del verdadero creyente que se dedica a la edificacin
personal.113 Este pasaje habla del crecimiento espiritual de la iglesia, habla que la iglesia debe
crecer en calidad.

B. Paso 2: Oracin en el Espritu Santo


El creyente es llamado a mantenerse orando en el Espritu Santo. Necesitamos oracin
para mantenernos firmes ante los debates de los falsos maestros. Los falsos maestros no tienen el
Espritu Santo en cambio los creyentes deben orar en el Espritu Santo. Pero, Qu significa orar

111

Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas),p.23.
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.462.
113
Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas),p.23.
112

en el Espritu? Es sencillamente, orar de acuerdo al Espritu Santo, es decir, de acuerdo a la


voluntad de Dios y a la gua del Espritu Santo. Platt menciona: El propsito de la oracin no es
imponer nuestra voluntad sobre l, sino poner la nuestra de acuerdo con la de l.114 Por su parte
Deiros comenta: Es el Espritu el que nos habilita para orar Padre nuestro que ests en los cielos
(Romanos 8:15-16). El Espritu es tambin quien nos ayuda a orar corno conviene e intercede
por nosotros conforme a la voluntad del Padre (Romanos 8:26-27). En la literatura cristiana
primitiva, la frase en el Espritu significa generalmente bajo la inspiracin o control del Espritu
Santo, y con referencia a la oracin indica una oracin en la que el Espritu Santo suple las
palabras.115 El Espritu nos gua a orar correctamente. La personal espiritual es la ora que en el
Espritu Santo y sigue su voluntad, no falsos maestros que se hacen parecer super-espirituales.
Hoy en da muchos de los falsos maestros dicen seguir al Espritu Santo, pero sus oraciones
llenas de falsa doctrina (no la doctrina de los apstoles) dirigidas a Dios y a la Persona del
Espritu Santo, solamente demuestran que no tienen el Espritu Santo.

C. Paso 3: Amor del Dios Padre


El verbo en la expresin conservaos es la expresin griega treo. Est significa guardar
de prdida o dao.116 Hacer vigilancia. Es decir, el texto llama a vigilarnos en el amor de Dios.
Valle menciona: Judas emplea un verbo que se ha traducido como conservar, pero es un verbo
que implica ms responsabilidad que el solo hecho de conservar algo. Aqu se refiere ms bien a
la obediencia fiel, pero la obediencia que lleva implcita una proteccin, una custodia.117 El
texto dice cudense vigilantemente en el amor de Dios. Los falsos maestros andan al acecho, as
que hay que vigilar del dao que pueden hacernos a nosotros y a otros de nuestros hermanos en
Cristo.

Kistemaker nos menciona: La frase el amor de Dios puede significar el amor de Dios
por el ser humano o el amor del ser humano por Dios. Aunque la eleccin es difcil, el contexto

114

Ibd.,p.24.
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.371.
116
Tero.DiccionarioStrongdePalabrasGriegasdelNuevoTestamento.
117
Valle,Sergio.ComentarioBblicoMundoHispano.Tomo23:Hebreos,Santiago,1Y2Pedro,Judas.Versinen
Libronix.
115

parecera favorecer al amor de Dios por los hombres.118 Despus de todo, los creyentes
reflejamos el amor de Dios del que nada ni nadie podr separarnos (Romanos 8:39). En esta
misma lnea Deiros menciona: Otra vez aparece el contraste entre los apstatas, que no saben
guardar su dignidad y que son guardados en oscuridad (vv. 6,13), y los creyentes verdaderos que
son guardados en el amor de Dios y sin cada (v.24). El nfasis est en la perseverancia, en el
cuidado vigilante de algo que se posee. Judas comparte la confianza de Pablo (Romanos 8.38-39)
de que nada podr separarlo del Seor, en tanto se conserve en el amor de Dios.119

Si el texto se refiere al amor del ser humano, podra referirse a que para guardarnos en el
amor, debemos cultivar ese amor en el Seor, y eso lo hacemos un comunin con l y guardando
sus mandamientos. Wheaton sigue esta lnea y menciona: Una vez que se haya captado que uno
es el objeto inmerecido del amor de Dios en Jesucristo, se recibe el desafo de responder con
amor. Ese amor debe mostrarse en la conducta. Juan 15:9, 10 muestra que esa respuesta es el
camino de permanecer conscientes del amor de Dios.120

D. Paso 4: Esperanza en el Seor Jesucristo


La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que la expresin: Esperando la
misericordia se refiere a la segunda venida del Seor. MacDonald afirma: Aqu, la
misericordia de nuestro Seor Jesucristo se refiere a Su inminente regreso para llevarse a Su
pueblo al cielo.121 Deiros menciona: Se reitera el tema de la misericordia, que en este versculo
se refiere a la esperanza escatolgica del pueblo de Dios, en el contexto de la expectativa
escatolgica (esperando).122 La presencia de los falsos maestros nos muestra que la parousa
est cerca y debemos esperar su venida. Platt menciona: Esto nos hace recordar aquellas
referencias novotestamentarias donde habla de (1) la esperanza bienaventurada (Tito 2:13); (2) la
esperanza consoladora (1 Tesalonicenses 4:1318); y (3) la esperanza purificadora (1 Juan

118

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.464.
119
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.371.
120
Wheaton,David.NuevoComentarioSigloXXI:NuevoTestamento,p.1150.
121
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.22.
122
Deiros,Pablo.ComentarioBblicoHispanoamericano:SantiagoyJudas,p.371.

3:3).123 Debemos tener nuestra esperanza en nuestro Seor Jesucristo, el que pronto viene.
Misericordia porque en ese da en el juicio final l nos absolver. Kistemaker menciona sobre
ello: El texto llama la atencin al da del juicio en que todos los creyentes experimentarn la
misericordia de nuestro Dios, en tanto que los malvados recibirn su justa retribucin.124

III. Pasos a actuar ante las vctimas de la apostasa


Judas 22-23
Reina Valera 1960 (RVR)
A

algunos

que

otros

Nueva Versin Internacional

dudan, Tengan compasin de los que Tengan compasin de los que


dudan.

convencedlos.
A

Dios habla hoy (DHH)

dudan;

salvad, A unos slvenlos sacndolos a

otros,

arrebatndolos del fuego; y del fuego, y tengan compasin arrebatndolos

slvenlos
del

fuego.

de otros tened misericordia de otros, aunque cudense de Compadzcanse de los dems,


con temor,

aborreciendo ellos y aborrezcan hasta la pero

tengan

cuidado;

aun la ropa contaminada ropa que llevan contaminada aborrezcan hasta la ropa que
por su carne.

por su mala vida.

haya sido contaminada por su


cuerpo.

En los versculos 22 y 23, Judas nos da pasos para actuar ante las vctimas de los apostatas, y
define tres tipos de personas.

A. A algunos que dudan convencedlos: los que estn confusos ante la falsa doctrina, es decir,
estn en proceso de ser descarriados.
Siempre hay hermanos que dudan ante lo convincentes que se presentan los falsos
maestros. En ellos hay un debate mental. Quizs tienen la mente dividida, y muestran algo de
confusin. Platt menciona: Parece que los que dudan son sinceros, no contenciosos, sino

123

Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas).Versinen
Libronix.
124
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.464.

confundidos. Son de aquellos que quieren entender, pero que todava no han podido hacerlo.125
La expresin convencedlos en la Reina-Valera es el trmino griego eleo que significa
alcanzar misericordia o compasin. Por lo que tanto, la DHH como la NVI tienen una mejor
traduccin. Viene de la misma raz que viene en el versculo anterior (v. 21) se traduce
misericordia. En resumen, podemos decir que convencer a los que dudan es un acto de
misericordia. Los amados debemos ser misericordiosos porque hemos recibido misericordia.
Kistemaker afirma: Cuando esta gente comience a dudar las enseanzas cristianas, afrmenlos
dndoles ayuda y comprensin. Eviten toda clase de crticas; en su lugar demuestren
misericordia y amor para los que vacilan.126 Es muy fcil juzgar a las personas que creen los
argumentos de los falsos maestros, pero lo que nos llama a hacer la Palabra es tener compasin
de ellos, ayudando y mostrndoles amor. La manera de ayudarles es alejndoles de la duda, del
camino del error y mostrando la verdad bblica. MacDonald menciona: Deberamos mostrar un
compasivo inters por ellos, e intentar guiarlos fuera de sus dudas y disputas hacia una firme
conviccin de la verdad divina.127

B. A otros salvad, arrebatndolos del fuego: los que estn ms envueltos en la hereja. los que ya
se extraviaron
A otros hermanos hay que liberarlos, llevndolos casi por la fuerza del fuego. En este
caso la palabra fuego es smbolo de peligro de destruccin. Wheaton dice que la posicin de
estos hombres es tan seria que deben ser rescatados como de una hoguera.128 Kistemaker
menciona: Esta gente est siendo ya chamuscada por el fuego del pecado. Judas ha tomado
imgenes mentales del Antiguo Testamento. Dios dijo a Israel: fuisteis como tizn escapado del
fuego (Ams 4:11). Y Dios dice lo mismo del sumo sacerdote Josu que comparece ante Dios
junto con Satans (Zacaras 3:2). La figura del fuego se relaciona con la destruccin inminente

125

Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas).Versinen
Libronix.
126
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.465.
127
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.22.
128
Wheaton,David.NuevoComentarioSigloXXI:NuevoTestamento,p.1159.

que est por sobrevenir a los dbiles de fe, que consumen en el fuego. En su caso, el tiempo es
precioso. Los creyentes deben salvarlos arrebatndolos del fuego.129

C. De otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun su ropa: a los que solamente
podemos tener misericordia, ya incluso son en s mismos falsos maestros
De algunos hay que tener misericordia pero al mismo tiempo tener temor de ellos
aborreciendo an la ropa contaminada por su mala vida. Estos hombres estn tan ciegos, que
incluso representan seal de peligro para los cristianos. Han sido tan engaados por los falsos
maestros que inclusive ellos se han vuelto falsos maestros y por tanto, un peligro para el
creyente. Hay que tomar en serio el pecado y tener cuidado de no ser arrastrados hacia el mismo
camino.

Con respecto a la imagen de la ropa contaminada con su carne es una metfora que habla
de su pecado. Valle menciona que la metfora se refiere a los leprosos: Judas usa aqu la idea
expresada en Levtico 13:4751 que habla del cuidado al tratar la ropa de los leprosos, pues si
contiene la bacteria de la lepra, no hay ms alternativa que despreciarla y quemarla. As el
creyente autntico ama al pecador, pero aborrece el pecado; tiene misericordia de los obstinados
impostores espirituales, pero desprecia sus enseanzas y su vida contaminada.130 Aunque por su
parte, Kistemaker menciona que se refiere a ropa interior contaminada (Zacaras 3:3-4;
Apocalipsis 3:4). Este dice: La imagen se refiere a la ropa interior que ha sido manchada por las
descargas del cuerpo. Judas desea que los lectores sientan una profunda aversin, hasta el punto
de la repugnancia, especialmente en el caso de ropa que pertenece a otra persona. Judas esta
dicindole a los lectores, Eviten todo contacto con el pecado, para que no les contamine. Odien
el pecado como odiaran la ropa interior ajena contaminada por excrementos humanos.131

129

Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,pp.465466.
130
Valle,Sergio.ComentarioBblicoMundoHispano.Tomo23:Hebreos,Santiago,1Y2Pedro,Judas.Versinen
Libronix.
131
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.466.

IV. Conclusin
Este trozo de Judas es muy prctico. Muestra cuatro pasos para mantenernos firmes antes
los falsos maestros y tres tipos de reacciones antes las vctimas de los falsos maestros. Son
consejos prcticos, sencillos pero al mismo tiempo tienen cierto tipo de complejidad. Debemos
pedir sabidura a Dios para poder identificar cul debe ser nuestra reaccin ante una vctima de
una falsa enseanza y al mismo tiempo tener cuidado y mantenernos firmes que el enemigo
puede hacernos caer.

Cuestionario para la leccin 7

1. En el versculo 20 es la _________ ocasin que Judas llama amados a los creyentes.

2. Decir que la iglesia es edificada, es tomar una _________ donde la iglesia es comparada a un
edificio que poco a poco es construido.

3. El texto se refiere a la misma connotacin de la palabra fe como un conjunto de __________


que debe ser cuidado y transmitido.

4. El creyente es llamado a mantenerse orando en el __________ Santo.

5. El verbo en la expresin conservaos es la expresin griega _______.

6. Segn Wheaton, la frase el amor de Dios significa el amor de Dios por el ser humano. Falso o
verdadero.

7. Segn Kistemaker, la frase el amor de Dios significa el amor de los hombres por Dios. Falso o
verdadero.

8. La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que la expresin: Esperando la


misericordia se refiere a la segunda venida del Seor. Falso o verdadero.

9. La expresin "A algunos que dudan convencedlos" se refiere a:


a. Los que estn ms envueltos en la hereja
b. Los que estn confusos ante la falsa doctrina
c. Los que solamente podemos tenerles misericordia

10. La expresin "A otros salvad, arrebatndolos del fuego" se refiere a:


a. Los que estn ms envueltos en la hereja
b. Los que estn confusos ante la falsa doctrina
c. Los que solamente podemos tenerles misericordia

Leccin 8: Doxologa (Judas 2425)


I. Introduccin

A Dios el Padre Celestial!


Al Hijo Nuestro Redentor!
Al Eterno Consolador!
Unidos todos alabad! Amn.

Est doxologa es parte de la mayora de himnarios en nuestras iglesias latinoamericanas.


Una doxologa es una expresin de la gloria y majestad de Dios. Y como corresponde a muchos
de los escritos del gnero epistolar, la Epstola de Judas termina en una doxologa, es decir, con
una alabanza como era comn en los servicios de la sinagoga.132 Incluso est doxologa es
posible que haya sido un himno de alabanza. Simn Kistemaker menciona: Es posible que esta
doxologa haya sido cantada en la iglesia cristiana primitiva. Estos dos versculos tienen un
equilibrio literario y un ritmo que se prestan para el canto antifonal.133

II. Al que tiene el poder de presentarnos delante de su gloria


Judas 24
Reina Valera 1960 (RVR)

Dios habla hoy (DHH)

Y a aquel que es poderoso El

Dios

para guardaros sin cada, y nuestro,


presentaros

sin

nico,
tiene

Nueva Versin Internacional

Salvador Al nico Dios,

poder

para Salvador,

que

nuestro
puede

mancha cuidar de que ustedes no guardarlos para que no caigan,

delante de su gloria con gran caigan, y para presentarlos sin y establecerlos sin tacha y con
alegra.

mancha y llenos de alegra gran alegra ante su gloriosa


ante su gloriosa presencia.

presencia,

132

Keener,Craig.ComentariodelContextoCulturaldelaBiblia:NuevoTestamento,p.745.
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.469.
133

Este texto atribuye adoracin a Aquel que tiene la capacidad (gr. dnamai) de vigilarnos
(gr. fulsso) de no tropezar (gr. ptaistos) y as poder presentarnos sin defecto (gr. momos)
delante de su gloria con gran regocijo. El termino griego fulsso se refiere a vigilar como estando
de guardia.134 En el contexto de la carta de Judas, hablar de que nos guarda sin cada y nos
presenta sin mancha, nos muestra que a pesar de los falsos maestros, Dios Soberano nos guarda
en su providencia de caer ante las falsas enseanzas. William MacDonald menciona que esta
promesa es especialmente oportuna para los das de apostasa a los que se est refiriendo
Judas.135 Simon Kistemaker afirma: Aunque los creyentes estn observando la apostasa de los
herejes, saben que Dios es capaz de proteger a los suyos y de mantener su salvacin intacta.136

Es decir, Dios siempre se mantiene vigilante, est de guardia vigilndonos para que no
tropecemos y as presentarnos sin defecto. No por nuestras propias fuerzas sino porque l
preserva a los santos. Kistemaker menciona: No somos capaces de entrar en el cielo por nuestra
cuenta, pero Diosque es rico en misericordianos preserva de caer y nos hace entrar en la
gloria celestial.137 Y as nos presenta con alegra ante su gloriosa presencia.

III. A l sea la adoracin


Judas 25
Reina Valera 1960 (RVR)
al

nico

sabio

Dios habla hoy (DHH)

Nueva Versin Internacional

Dios, A l sea la gloria, la grandeza, sea la gloria, la majestad, el

nuestro Salvador, sea gloria el poder y la autoridad, por dominio y la autoridad, por
y majestad,

imperio y nuestro

Seor

Jesucristo, medio de Jesucristo nuestro

potencia, ahora y por todos antes, ahora y siempre. Amn.

Seor,

antes de todos los

los siglos. Amn.

siglos, ahora y para siempre!


Amn.

134

Fulsso.DiccionarioStrongdePalabrasGriegasdelNuevoTestamento.
MacDonald,William.ComentarioalNuevoTestamento,p.23.
136
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.469.
137
Kistemaker,Simon.ComentarioalNuevoTestamento:ExposicindelasEpstolasdePedroydelaEpstolade
Judas,p.470.
135

Contina la doxologa atribuyendo adoracin al ser que nos preserva para presentarnos
sin mancha delante de su gloria. Al nico y sabio Dios, a nuestro gran Salvador. Esta expresin
muestra la identificacin de Dios con el Salvador. Es una frase que muestra que Jesucristo es
Dios. Tambin reafirma que hay un nico Dios. Los falsos maestros tenan otros dioses, pero
slo Jesucristo es el nico y verdadero Dios. Los gnsticos hablaban de categoras de dioses
mencionando un demiurgo. Hoy en da otros proclaman otros dioses aun diciendo que es el
mismo Dios bblico, esto no es cierto. Los dioses de los falsos maestros tienen otros atributos.
Muchos agregan otro ente o ser a la par de su dios, convirtindolo en otro dios y dejando de ser
nico. El dios de los Testigos de Jehov, los mormones, los catlicos, los musulmanes y dems
falsas doctrinas no es el Dios bblico.

Por otra parte, Judas afirma que a Dios sean diversos atributos de adoracin por todas las edades:
A. Gloria: Usa el trmino griego doxa. Este significa primariamente opinin, estimacin; y de
ah el honor resultante de una buena opinin.138 Platt menciona: Atribuir a Dios gloria es
reconocer sus excelencias infinitas y alabarlo por ellas.139 Este atributo seala su esplendor.
B. Majestad: Usa el trmino megalosune que viene de la palabra mega que significa grande.
Denota la grandeza de Dios.
C. Imperio: Usa la palabra kratos, es la misma palabra de la que viene nuestra palabra espaola
democracia. Recordemos que Dios es el Pantokrator, el Todopoderoso. Se est refiriendo a su
poder manifestado. Habla de su dominio, es decir, su capacidad para ejecutar su soberana
voluntad.
D. Potencia: Es la palabra exousia. Denota libertad de accin, derecho a actuar; usado acerca de
Dios, es absoluto, carente de restricciones.140 Habla de su derecho absoluto de hacer lo que le
plazca. l es el Dios soberano y no tiene limitaciones en sus decretos.

138

Gloria.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.
Platt,Alberto.EstudiosBblicosELA:Cmoenfrentaralosfalsosmaestros(2daPedroJudas).Versinen
Libronix.
140
Poder.DiccionarioexpositivodepalabrasdelAntiguoyNuevoTestamentoexhaustivodeVine.
139

Para cuando son estos atributos dedicados a Dios: por la eternidad. La versin NVI
rescata los tres tiempos: antes de todos los siglos, ahora y para siempre. A l sea la gloria, la
majestad, el imperio y la potencia en el pasado, presente y futuro. Hace eco de las palabras en la
Epstola a los Hebreos que mencionan que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos
13:8). El es el Seor de los tiempos, por encima del tiempo y por todo el tiempo, ya que el
tiempo es solamente una creacin suya ms. Nuestras mentes finitas son incapaces de entender el
concepto de eternidad.

Por ltimo, Judas concluye su doxologa como lo es tradicional, con un potente Amn.
As sea, Dios es un Rey fiel y se cumplir su Palabra.

IV. Conclusin
Como creyentes podemos confiar en que Dios es el preservador de los santos. l nos
guarda en medio de toda falsa doctrina. Por supuesto, Dios nos preserva pero l ser humano
sigue siendo responsable. Debemos contender contra la falsa doctrina y hacerlo con cuidado.
Pero ante todo, podemos saber que hay un Dios que nos guarda al que debemos toda nuestra vida
y debemos rendirle toda la adoracin unindonos a la Iglesia de todas las edades declarando un
fuerte amn.

Cuestionario para la leccin 8


1. El termino griego fulsso se refiere a __________ como estando de guardia.

2. Segn el autor, en el contexto de la carta de Judas, hablar de que nos guarda sin cada y nos
presenta sin mancha, nos muestra que Dios nos guarda de pecar. Falso o verdadero.

3. La expresin "Al nico y sabio Dios, a nuestro gran Salvador" muestra la identificacin de
Dios con el Salvador. Falso o verdadero.

4. Est ltima parte de Judas es comnmente llamada la ______________.

5. El atributo divino de Gloria se refiere a:


a. Su grandeza
b. Su dominio
c. Su esplendor
d. Su derecho de hacer lo que le plazca

6. El atributo divino de Majestad se refiere a:


a. Su grandeza
b. Su dominio
c. Su esplendor
d. Su derecho de hacer lo que le plazca

7. El atributo divino de Imperio se refiere a:


a. Su grandeza
b. Su dominio
c. Su esplendor
d. Su derecho de hacer lo que le plazca

8. El atributo divino de Potencia se refiere a:


a. Su grandeza
b. Su dominio
c. Su esplendor
d. Su derecho de hacer lo que le plazca

9. La expresin "ahora y por todos los siglos" se refiere a la ____________.

10. Judas concluye su doxologa como lo es tradicional, con un potente ________.

Bibliografa
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Keener, Craig. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento. El Paso,
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Kistemaker, Simon. Comentario al Nuevo Testamento: Exposicin de las Epstolas de Pedro y de


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Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard; y Bromiley, Geoffrey. Compendio del Diccionario
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Wheaton, David. Nuevo Comentario Siglo XXI: Nuevo Testamento. Texas: Editorial Mundo
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Otras fuentes:
1 Libro de Enoc.
Sociedades Bblicas Unidas. Biblia Reina Valera 1995 Edicin de Estudio.
Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea.

Jernimo, Vidas de Hombres Ilustres.


Orgenes de Alejandra, Comentario sobre Mateo.

Gua de Estudio de Judas


Propsito
El curso busca hacer un anlisis exegtico versculo por versculo de la Epstola de Judas.
La misma nos anima a luchar con los falsos maestros.

Materiales
El presente manual de estudio. Se sugiere tres versiones de la Biblia. Para la lectura
adicional se sugiere el comentario de Simon Kistemaker a la Epstola de Judas.

Objetivos
1. Conocer datos generales sobre la epstola de Judas como su autor, propsito,
destinatarios, fecha y su relacin con 2 Pedro y con 1 Enoc.
2. Conocer diversas caractersticas de los falsos maestros de la poca de Judas y
compararlos con los de hoy en da.
3. Conocer algunas recomendaciones bblicas dadas por Judas para tratar tanto con los
falsos maestros como con sus vctimas.

Metodologa
En su modalidad presencial el curso tiene un enfoque eclctico combinando la exposicin
magistral y la participativa. En la modalidad en lnea se har uso de foros de dilogo para
promover la participacin del estudiante.

Requisitos
1. El alumno asistir a 15 horas de clases (presencial) o participar en 8 foros de dilogo (en
lnea).
2. El alumno cumplir con los cuestionarios al final de cada leccin.
3. El alumno se familiarizar con las lecturas relacionadas con el tema.
4. El alumno participar en un proyecto especial.
5. El alumno rendir el examen final.

Evaluacin
1. Asistencia o foros de dilogo. Por cada hora que el alumno asisti se le dar un punto (15%).
Si participa en lnea, por cada foro de dilogo en que participe recibir 2 puntos.
2. Por cada cuestionario al final de las 8 lecciones, se le pueden dar dos puntos (15%).
3. Lecturas adicionales. Los alumnos del programa de licenciatura leern 300 pginas, y deben
entregar un informa de lectura de 3 pginas. Los alumnos del programa de maestra leern 500
pginas, y deben entregar un informe de lectura de 5 pginas (20%). Se recomienda la lectura del
comentario de Simn Kistemaker.
4. Proyecto especial: El estudiante puede hacer un ensayo sobre los falsos profetas hoy,
utilizando las diversas caractersticas de los falsos profetas presentados en la Epstola de Judas
(30%).
5. Examen final. El alumno demostrar su conocimiento de los conceptos y contenidos de los
materiales del curso (20%).