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Introduccin

Cuando hablamos de fuentes del derecho, nos referimos a todas aquellas reglas
que integran el marco normativo, que imponen conductas positivas o negativas (de
hacer o no hacer) a los habitantes de un estado. O sea, a aquello de donde el
Derecho surge o nace. stas, son las denominadas fuentes formales, de cuyo
estudio nos ocuparemos. Las fuentes materiales (de cuyo tratamiento
prescindiremos) son aquellas condiciones naturales y/o culturales, propias de cada
estado, que determinan el contenido de las normas.
El Derecho romano se considera un excelente medio de educacin jurdica. Los
grandes jurisconsultos romanos, principalmente de la poca clsica (entre el 130
a. C. y el 230 d. C.) brillaron por su capacidad creadora de nuevas instituciones,
con su plasmado pragmtico sobre el edicto pretorio, buscando siempre la
consecucin del ideal de justicia procedente de la filosofa griega del suum cuique
tribuere (dar a cada uno lo suyo). Leibniz los comparaba con losmatemticos que
aplicaban sus principios como frmulas algebraicas. Asimismo, el Derecho romano
es indispensable para comprender la historia y literatura romanas, ya que los
ciudadanos romanos estaban iniciados para la prctica del Derecho y tenan una
inclinacin natural hacia su estudio.

Concepto:
Se entiende por derecho romano el conjunto de Instituciones jurdicas que rigieron
a la sociedad romana y a los pueblos dominados por Roma, desde su nacimiento
en el ao 753 antes de Cristo, hasta la muerte de Justiniano en el ao 565
despus de Cristo.
Caractersticas:

Derecho Antiguo:
Desde la fundacin de Roma hasta el siglo VII.
En sus reglas generales es estricto, conservador y formalista.
En su aplicacin es exclusivo a los ciudadanos romanos y no puede ser invocado
a los peregrinos.
En cuanto a sus fuentes, es principalmente consuetudinario, apareciendo en esta
poca la codificacin de las costumbres prexistentes que conocemos como
la Ley de las Doce Tablas.
Derecho Clsico:
Desde el siglo VII hasta Constantino.
En sus reglas fue menos estricto, se preocup ms por la equidad y no por la
simple aplicacin del riguroso derecho puro.
Menos conservador, el derecho se ampli por la influencia de los fenmenos
sociales, polticos y econmicos.

Menos formalista, se tuvo ms en cuenta la intencin de las partes contratantes y


se dio menos importancia a la forma externa de los actos.
En su aplicacin dej de ser exclusivo, junto al "jus civilis" apareci y se desarroll
el "jus Pentium", accesible a los peregrinos.
En sus fuentes, adems de la costumbre, aparecen las leyes votadas, los
Plebiscitos, los Senadoconsultos, la Constituciones Imperiales, los Edictos de los
Magistrados y las Respuestas de los Prudentes.
Bajo Imperio:
Desde Constantino (325) hasta la muerte de Justiniano (565). Decadencia y
prdida del carcter cientfico del Derecho.
En sus reglas, la equidad se impuso definitivamente sobre el formalismo.
La distincin entre Derecho Civil y Derecho de Gentes dej de aplicarse. Todos los
habitantes del Imperio pasaron a ser ciudadanos romanos.
Existe una sola fuente del Derecho, las Constituciones Imperiales, que dan lugar a
las diferentes codificaciones.

Fuentes del Derecho


Concepto:
Se llama Fuente de Derecho, a todo aquello que origina la aparicin de una norma jurdica. Se habla de
fuente porque se piensa que de ella nacen o aparecen las normas jurdicas.
CLASIFICACION:
PRODUCCION (Organismos creadores de los comicios canturriados)
CONOCIMIENTO (Ayuda a descubrir y a conocer los derechos romanos)

Fuentes escritas: Son aquellas fuentes que se encuentran plasmadas o tipificadas en el ordenamiento
jurdico, y que influyen indiscutiblemente en la creacin de normas constitucionales. Para los Romanos la ley,
aluda al derecho escrito, por oposicin al derecho no escrito, lo cual se entenda de la declaracin normativa
fundada en un acuerdo. Si el acuerdo era de todo el pueblo Romano, la ley era pblica; si se fundaba en una
relacin entre particulares, la ley era privada. De tal manera se entiende que las fuentes escritas para los
romanos eran la ley.
Fuentes no escritas:
Las fuentes no escritas son aquellas que no son imprescindibles para la creacin de un ordenamiento jurdico,
las cuales no se encuentran plasmada en ninguna norma jurdica. Y entre ellas tenemos la costumbre los usos
y tradiciones. Estas nacen de los hechos y procesos sociales que concurren en el nacimiento del derecho y
con el tiempo se van haciendo ley.

La Ley
Es lo que el pueblo ordena, manda ya que es el pueblo es quien tiene el poder de ser representado por
alguien visible por medio del voto. Documentos que contenan la voluntad de las asambleas ciudadanas.
LEY DE LAS XII TABLAS ( 451 a .C .- 449 a.C)
.El tradicionalismo jurdico de los romanos los llevaba a superponer lo nuevo a lo antiguo y por lo tanto , la ley
de las XII tablas nunca fue expresada y formalmente derogada como no lo fue , en general, la legislacin
romana- pero si superada por el Derecho posterior, algunas de sus disposiciones tuvieron vigencia en plena
poca clsica.

Sistemtica institucional de la ley de las XII Tablas


La ley de las XII Tablas nos presenta la siguiente sistemtica institucional:
Derecho Procesal: Contemplado en las tres primeras tablas (I, II, III) referidas naturalmente a las legis
actiones; primero las legis actiones declarativas y luego la legis actio ejecutiva de la manu iniectio.
Derecho de Familia y Herencia: Contemplados en las tablas cuarta y quinta (IV y V ) , respectivamente.
Derecho Reales y adquisicin de la propiedad: Contemplados en las tablas y sptima ( VI y VII ). En la
tabla VI se trataba de la adquisicin de la propiedad, fundamentalmente de los negocios llamados librales
( per aes et libram) , la mancipatio y el nexum . El primero es acto adquisitivo de la propiedad y el segundo es
un acto de garanta con la propia persona fsica del deudor. En la tabla VII se regulan las relaciones de
vecindad predial , sobre todo las servidumbres prediales rusticas.
Derecho Penal Contemplado en la tabla VIII en donde regulan las conductas criminales de difamacin ,
encantamiento de cosechas , lesiones ,daos , hurto , usura , malversacin , fraude , prevaricacin , falso
testimonio y homicidio.
Derecho Pblico (ius publicum) aunque en las XII tablas todava no aparece la expresin ius publicum , en la
tabla IX se contemplan disposiciones de este tipo . As la categora jurdica del privilegio , el derecho de
provocatio ad populum por el ciudadano y las garantas en la administracin de justicia.
Derecho Religioso: En la Tabla X se contemplan sobre todo los aspectos relacionados con el ius sepulchri ,
As la prohibicin de inhumar o incinerar cadveres en la ciudad ( in urbe) la prohibicin a las ciudadanas de
araarse o lamentarse llamativamente en un funeral. Las dos ltimas tablas ( XI y XII ) fueron denominadas
por la posteridad romana como iniquarum legum o leges iniquae , sobre todo por haberse reiterado en la tabla
XI la antigua prohibicin de matrimonios , entre patricios y plebeyos que poco despus de las ley de las XII
Tablas, en el ao 445 a.c seria derogada por la ley Canuleya . Constituan la clase social de los patricios
aquellos grupos familiares que tenan tal conciencia de abolengo en la historia de roma eran los plebeyos
.Tanto unos como otros eran ciudadanos (civis) romanos y la discriminacin era nicamente social. Por otra
parte, se contempla en esa Tabla XI un aspecto fundamental para el derecho y la religin como es el
calendario y en relacin con el derecho, los diez fasti ( das hbiles) y los diez nefasti ( das inhbiles) para
litigar .
La ley del talin y las ley de las XII Tablas: Como es sabido, la primera formulacin histrica, es decir
escrita o textual de la ley del talin aparece en el denominado cdigo de Hammurabi ; rey asirio de babilonia
entre 1728 a.C 1686 a.C y coetneo del patriarca Abraham . Una segunda formulacin escrita antigua
aparece en unas de las obras del Patriarca Moiss , coetneo de Ramss II (1290 a .C 1224 a .C ) y su
sucesor Menapthah ( 1224 a. C 1214 a.C) de las XIX dinasta en el xodo 21,1 :< He aqu las leyes que les
propondrs: : 21 ,23 Pero si sigue accidente mortal , pagara vida por vida , ojo por ojo , diente por diente,
mano por mano , pie por pie , quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal> Pues
bien , la ley de las XII tablas tambin recoge la ley del talin pero superndola. Se puede confrontar as en la
disposicin decenviral el arcasmo de la ley de las XII tablas y tambin su progresismo jurdico .La ley de las
tablas 8,1 dice:

PLEBISCITO

Era una resolucin tomada por la plebe en Asambleas especiales presididas por
un tribuno, y se llamaba Concilia Plebis. La Ley Hortensia los declar obligatorios,
generalmente se refieren a cuestiones de derecho privado.
Los principales plebiscitos son: la Lay Falcidia sobre legados, la Ley Cincia sobre
donaciones, la Ley Aquilia sobre daos causados injustamente "damnum injuria
datum" y la Ley Junia norbana sobre manumisin.
SENADOCONSULTO:
Medida legislativa emanada del senado. Aparece con el principado, en vez de
limitarse a aprobar leyes votadas en los comicios, o dirigir rdenes a los
magistrados para adicionar o modificar el derecho vigente, constituye el derecho
por va de Senadoconsulto.
El Senadoconsulto se haca generalmente a peticin del Emperador.
Los principales Senadoconsultos son: la Oratio Severi; prohbe al tutor enajenar
"proedia rustica vel suburbana" del pupilo, el valeyano; prohbe a la
mujer obligarse por otro, el Macedoniano; prohbe prestar dinero al "Filius
Familiae", el Orficano; sobre sucesin ab - intestato.
EDICTO DE LOS MAGISTRADOS
El derecho honorario o pretoriano es el que resulta del Edicto de los Magistrados y
principalmente del Edicto del Pretor. Conforme a Papiniano tena un triple objeto:
aplicar, completar y corregir el derecho.
CONSTITUCIONES IMPERIALES
Eran medidas legislativas dictadas por el Emperador. Se distinguen cuatro
variedades de Constituciones Imperiales: Los "edicta", disposiciones generales
anlogas a los edictos de los Magistrados; los "mandata", instituciones dadas a
sus funcionarios para el ejercicio de su Magistratura; los "decreta" decisiones
judiciales emitidas por el Emperador como magistrado supremo y los "rescripta",
respuesta del Emperador a un funcionario o particular sobre una cuestin de
derecho que se le hubiere planteado.
RESPUESTAS DE LOS PRUDENTES
Son las opiniones de los jurisconsultos, consultas evacuadas que tenan fuerza
obligatoria en la decisin de los jueces. Los jurisconsultos romanos llenan
cuatro funciones consistentes en: "respondere" o dar consultas verbales "cavere"
o redactar documentos para las partes contratantes, "agere" o asistir a las partes
en un negocio judicial y "scribire" o escribir obras de derecho.

Los jurisaconsultos romanos pasaron por cuatro fases sucesivas:


Antes de Augusto, eran abogados sin ningn carcter oficial.
Con Augusto, se le acord a algunos, un carcter oficial.
poca de Adriano, los escritos de los jurisconsultos oficiales
tuvieron autoridad igual que la ley.
La clebre Ley de Citas, limit a cinco el nmero de jurisconsultos cuyos escritos
tuvieron, solo ellos, fuerza de ley. Sus decisiones aceptadas despus de muertos
dio origen al llamado "Tribunal de los Muertos".

CODIFICACIONES
Antes de Justiniano, dado el gran nmero de Constituciones Imperiales, se codificaron las
sancionadas desde Dioclesiano hasta Septimio Severo, la obra del jurisconsulto Gregorio
se llam "Cdigo Gregoriano". Como complemento de la anterior y tambin de carcter
privado aparece bajo Constantino el "cdigo Hermogeniano", obra de Hermgenes. El
Cdigo Teodosiano, obra de Teodosio II, es el primer cuerpo de leyes oficial ya que fue
aprobado por el Senado.
OBRA DE JUSTINIANO:
Cdigo Antiguo: Obra de diez jurisconsultos nombrados por Justiniano para revisar los
Cdigos anteriores y sus constituciones, eliminando las cadas en desuso y agregando las
posteriores.
Digesto o Pandectas: Compilacin y resumen de las obras de los jurisconsultos
antiguos, el encargo fue hecho al "questor sacri palatti" Triboniano e integrada por 4
profesores, 11 abogados de Constantinopla y un funcionario denominado "comens sacrum
largitarium". Ms de 2.000 libros fueron reducidos a 50, divididos en ttulos y estos en
fragmentos, numerados y con el nombre de los autores.
La Institutas: Encomendada tambin a Triboniano, con el objeto de facilitar el estudio a
los alumnos de Derecho de la Universidad de Constantinopla, consta de cuatro libros y
contiene fragmentos del Digesto y de la obra de Gayo.
Cdigo Nuevo: Es la edicin revisada del antiguo Cdigo, nutrido por la agregacin de
las Constituciones posteriores a su publicacin, son 12 libros y el trabajo correspondi a
Triboniano acompaado de 4 jurisconsultos.

Novelas: Recopilacin de constituciones dictadas por Justiniano, con posterioridad a los


trabajos precedentes, fueron hechos a la muerte de Justiniano y no fue oficial.
CORPUS JURIS CIVILIS : Formado por la obras de Justiniano, algunos antecesores,
esencialmente Gayo, Paulo y Ulpiano y la obra de los sucesores Justino II y Tiberio II.
La expresin Corpus Juris Civilis fue usada por primera vez en 1583 por Dionisio
Gotofredo, especialmente para distinguirlo del "Corpus Juris Canonici" segn criterio de
los glosadores. La agrupacin de la obra tiene un carcter cientfico.

EL SUJETO DE DERECHO

PERSONAS
La palabra persona y el concepto expresado por este vocablo, tuvo su sede principal en el Derecho.
Etimolgicamente significa "personar", sonar fuerte, resonar y se identifica con las mscaras que en la escena
teatral clsica, utilizaban los actores para cubrir su rostro y dar especial asonancia a su voz.
En el campo jurdico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurdicas, por lo tanto, el sujeto
de los deberes jurdicos y de los derechos subjetivos. Persona en Roma, lo mismo que hoy es todo ente
susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones.
CLASIFICACIN DE LAS PERSONAS
PERSONAS FSICAS

Las que presentan signos caractersticos de humanidad y personas morales, que son creaciones ideales y a
las cuales la ley les reconoce capacidad de derecho, ya que no poseen capacidad de hecho y por tanto
actan jurdicamente por medio de representantes.
SUJETO DE DERECHO
En Roma son sujetos de derecho todas aquellas personas que pueden tener derechos y ejercerlos, o sea los
dotados de capacidad jurdica.
La personalidad jurdica conlleva la existencia en el sujeto de dos requisitos: una capacidad de derecho y una
capacidad de hecho. La capacidad de derecho es el conjunto de condiciones requeridas por la ley para ser
titular de un derecho y necesariamente debe poseer tres elementos: El Status Libertatis, el Civitatis y el Status
Familiae, es decir, ser "Sui Juris", nico que puede adquierir derechos y ejercerlos, todos los dems, con
excepcin de los esclavos, que son cosa; sern personas, pero no sujetos de derecho.
La capacidad de hecho, es el conjunto de condiciones requeridas por la ley para poder ejercitar los derechos
de que se es titular. La capacidad de hecho se determina por va de excepcin, son incapaces de hecho
aquellos que la ley seala como tales.

REQUISITOS REFERENTES A LA EXISTENCIA DEL HOMBRE


En la Roma antigua, atendiendo tal vez al grado de supersticin o tal vez al conocimiento de experiencias
ocurridas y transmitidas, para que un procreado sea reconocido como humano debe cumplir ciertos requisitos:
Es preciso que el feto sea separado totalmente del claustro materno.
Es necesario que nacimiento sea con vida.
Se requiere que el parto sea perfecto.
Que tenga forma humana.
COMIENZO DE LA EXISTENCIA
Dos teoras tratan, desde el Augusto, las condiciones que debe reunir un recin nacido para poder adquirir
derechos: la Escuela Proculeiana sostiene que el nio debe llorar al nacer, lo que elimina el derecho a un nio
que nace sin voz; la Escuela Sabiniana por el contrario manifiesta que un nio mudo de nacimiento, al nacer
vivo es capaz de adquirir derechos. Justiniano convalid la opinin de la Escuela Sabiniana.
EL NASCITURUS
Con motivo de los problemas sucesorales de un concebido, los romanos establecieron el siguiente principio:
no es necesario que el feto nazca y que nazca vivo para adquirir derechos. El feto en el vientre de la madre se
considera como nacido para todo aquello que le favorezca en virtud de una ficcin jurdica.
FIN DE LA EXISTENCIA
El fin de la existencia de una persona puede producirse por dos causas:

La Muerte: cesacin de la actividad biolgica de un individuo y trae como consecuencia la apertura de la


sucesin, la extincin de la Patria Potestad y el inicio del culto a la persona del difunto y a los sitios de
sepultura.
La Esclavitud: consiste en la muerte civil del individuo.

PERSONAS JURDICAS O MORALES.


Con el nombre de persona jurdica se designa a los sujetos de derecho constituidos por una pluralidad de
individuos jurdicamente organizados.
Roma conoce diversos tipos de personas jurdicas:
EL ESTADO
Colectividad poltica formada por el conjunto de ciudadanos y que requiere representantes necesarios. El
"fiscus" o tesoro imperial y el "aerarium" o tesoro pblico forman el ente jurdico.
El Estado no tuvo en el antiguo derecho romano caracteres similares a los de la personalidad jurdica del
derecho privado, no actuaba en las relaciones jurdicas igual a los individuos, lo haca como poder o
"imperium".
EL MUNICIPIO
Corporacin creada para el mejor gobierno de las ciudades anexadas a Roma por conquista, en el campo del
Derecho Privado gozan de autonoma, teniendo patrimonio propio, Estatutos propios y representantes legales
para el gobierno y administracin.
CORPORACIONES O UNIVERSITATIS
Conjunto de personas que se unen para un objeto determinando y a las cuales el Estado otorga los derechos
de persona. Se incluyen dentro de las Corporaciones a los Colegios Religiosos y Colegios Judiciales.
La "Lex Julia", reglamenta su funcionamiento; en la reunin constitutiva debe contar por lo menos con tres
miembros, tener un estatuto "lex collegii" que regula el funcionamiento interno y que tuviera un fin lcito.
Respecto de los bienes: tiene su propio patrimonio, el cual no se confunde con el de sus miembros.
Respecto de las obligaciones: puede ser acreedora por s misma y lo que se obtenga es para ella y no para
los miembros, lo mismo si es deudora.
Respecto a la actuacin judicial: es actora por ella, pero no representa a sus miembros, an considerados
globalmente.
En su organizacin se compone:
"Ordo colleggi" (Directores y administradores).
"Plebe collegii" (Miembros asociados).

"Syndici" (Representante legal).


"Arca communis" (Caja comn)
FUNDACIN O PIAE CAUSAE
Son Instituciones civiles o eclesisticas encaminadas a un objeto de utilidad pblica, de culto o de
beneficencia. No persiguen fines privados ni de lucro. Con la aparicin y difusin del cristianismo se
generaliz en Roma la costumbre de destinar o legar bienes con propsitos piadosos y benficos, lo cual
origin un considerable aumento en el nmero de fundaciones y un relativo perfeccionamiento en el rgimen
legal correspondiente.
LA HERENCIA YACENTE
La herencia del fallecido que no ha sido aceptada por el heredero instituido es un patrimonio sin dueo. Esta
Institucin no se iguala completamente a las otras personas jurdicas o morales, pues no podan ser
instituidas herederas ni se admita el "furto" en perjuicio de la misma. Este lapso de nacencia trae varios
inconvenientes como lo son la interrupcin de la posesin de las cosas que el difunto estaba en vas de
usucapir y la falta de capacidad que un dueo le presta a los esclavos para aumentar la sucesin por
adquisiciones.
Por una ficcin jurdica el difunto se considera como vivo y representado en la herencia que sostena su
personalidad, y quien tenga a su cargo la administracin de la herencia debe ejercer esos derechos.
LOS TRES STATUD DEL CAPUT
Para tener personalidad completa en Roma se requiere reunir tres elementos o status:
Status Libertatis. Ser libre y no esclavo. Es un estado reconocido por el derecho que permite disponer
libremente de la propia persona y de los actos propios. El "Status Libertatis" se adquiere por el nacimiento "jus
samnguinis", el hijo de un ingenuo o de un liberto, nace ingenuo, nace libre. Tambin se adquiere por la
manumisin cuando esta manumisin concede tal prerrogativa.
Status Civitatis. Ser ciudadano romano y no latino o peregrino, muy importante, ya que quien lo posee tiene
ventajas desde el punto de vista del derecho pblico y desde el punto de vista del derecho privado.
Status Familiae. Derecho que corresponde y todo varn tiene dentro de su familia, carecen de el los esclavos
y los "alieni juris" que estn sometidos al poder de un Pater quien se denomina "sui juris".

CLASIFICACIN DE LAS PERSONAS FSICAS


Hombres libres y esclavo.
Los hombres libre se dividen en: ingenuos y libertos.
Romanos y no ciudadanos.
Los no ciudadanos se dividen en: Latinos y Peregrinos.
Sui Juris y Alieni Juris.

Bajo tutela y bajo Curatela.


DIFERENTES POTESTADES EN ROMA
Patria Potestas: potestad que tiene el Pater Familiae sobre todos los miembros de su familia.
Dominica Potestas: la potestad que tiene el amo sobre sus esclavos.
Manus Mariti: Potestad que tiene el marido sobre su mujer casada "in manus".
Mancipium: poder de un hombre libre sobre otro hombre libre.

LA ESCLAVITUD
La esclavitud es una institucin jurdica por medio de la cual el ser humano es despojado de toda
personalidad, asimilado a cosa y como tal, perteneciente a otro ser humano.
En Roma a principio de la Repblica, ya haba 50 mil esclavos, este nmero aument despus de la
segunda guerra pnica y excedi en mucho al de los hombres libres.
CAUSAS DE LA ESCLAVITUD
Las causas de la esclavitud en la antigua Roma fueron las guerras y la piratera por la captura de prisioneros y
su adjudicacin a los vencedores.
Pueden clasificarse las causas en dos grandes grupos: El Derecho de Gentes y el Derecho Civil.
En el Derecho de Gentes las fuentes fueron la cautividad, ya que el vencido quedaba al arbitrio del vencedor,
y el nacimiento, pues el hijo segua la condicin de la madre, y la madre esclava procreaba hijos esclavos.
Las causas del Derecho Civil eran ms numerosas y de acuerdo con las pocas, as en derecho antiguo, la
Ley de las XII Tablas establece como causas de la esclavitud posteriores al nacimiento:
Incensu: quien no se inscriba en el censo, establecida por Servio Tulio.
El Soldado Refractario: establecida por el mismo Servio Tulio al soldado que se sustrajese del servicio militar.
El Fur Manifestum: el sorprendido en flagrante delito de robo quedaba esclavo del propietario del objeto
robado.
El Deudor Insolvente: el deudor condenado al pago, si no cumpla en el plazo sealado, pasaba a esclavo del
acreedor.
La Servi Poena: condenado a luchar en el circo, o siervo de su pena, era esclavo del circo.
En el Derecho Clsico se establecieron las siguientes causas:
Senado Consulto Claudiano: la mujer ingenua que viva en contubernio con un esclavo, a pesar de tres
amonestaciones del dueo de ste, se haca esclava.

La Servi Poena: el condenado a las minas era tambin esclavo de su propia pena.
El mayor de 20 aos, que conocedor de la libertad se haca vender, de acuerdo con el supuesto vendedor
como esclavo, para engaar a un comprador de buena fe que entregaba el precio quedaba realmente esclavo
cuando se descubra el fraude.
El liberto o manumitido ingrato con su patrono volva a ser esclavo, si la ingratitud haba sido grave y se
probaba suficientemente.
El Derecho Justinianeo, en el bajo imperio, suprimi el Senado Consulto Claudiano y la Servi Poena.
EXTINCIN DE LA ESCLAVITUD
La esclavitud termina de dos maneras, por el "Postliminium" y por la manumisin.
POSTLIMINIUM
El "Postliminium" es la ficcin jurdica de suponer que una persona fsica, cada en poder del enemigo y luego
escapa o es rescatada, al volver al Estado romano, automticamente recobra la condicin jurdica que tena
antes de caer en poder del enemigo y se considera que su situacin jurdica nunca haba variado.
MANUMISIN
Etimolgicamente esta palabra proviene de las palabras "manus y mitere", soltar de la mano o soltar del
poder. Es la forma de salir el esclavo de la potestad, del "Dominus", llevada a cabo por voluntad de ste.
En el Derecho Antiguo observamos tres tipos de manumisiones:
Manumissio vindicta: reivindicacin de la libertad conforme a las formalidades de la "In jure cessio". El
manumitente junto con el esclavo y acompaado de un tercero, ocurra ante el Magistrado, y el tercero
poniendo una vageta sobre el hombro del esclavo deca; declaro que este hombre es libre; no habiendo
oposicin por parte del dueo, as lo declaraba el Magistrado.
Manumissio censu: el amo inscribe al esclavo en el censo de los ciudadanos.
Manumissio testamenti: acto de ltima voluntad del amo disponiendo la libertad de sus esclavos.
En el Derecho Clsico se conservan las anteriores y aparece la modalidad del fideicomiso de libertad en la
manumisin testamentaria.
Al final de la Repblica fueron instaurados los mtodos no solemnes siguientes:
Manumissio inter amicos: es la manifestacin hecha por "vindicta", ante el Magistrado que se sustitua por la
declaracin ante testigos.
Manumissio por epistolam: que se efectuaba en una carta que el amo enviaba al esclavo.
Manumissio per mensam: que se lleva a cabo mediante el sencillo acto de sentar al esclavo en la mesa del
amo.

Como eran actos no solemnes, la libertad era ms limitada ya que si en una poca fue revocable por voluntad
del dueo al no ser aceptada por el derecho civil, posteriormente se hizo irrevocable mediante la intervencin
pretoriana, quedando libres pero no ciudadanos romanos y llamados "Latini Juliani" por efecto de la "Lex Junia
Norbana".
En el Bajo Imperio, bajo Constantino, aparece la "Manumissio in Sacrosanctis Eclesia", forma solemne por
declaracin del amo ante la autoridad eclesistica y en presencia del pueblo cristiano.
RESTRICCIONES A LA FACULTAD DE MANUMITIR
La facultad ilimitada de manumitir dio lugar a situaciones de orden pblico, ya que el excesivo nmero de
libertinos produca corrupcin y desorden, para limitar el dao aparecen:
La Lex Aelia Sentia: los liberados antes de 30 aos eran simplemente latinos junianos, salvo los manumitidos
por "vindicta" y sometidos a la aprobacin de un consejo; la manumisin hecha por un amo menor de 20 aos
era nula, salvo que tuviera un motivo legtimo y se aprobara por un consejo precitado; era nula la manumisin
hecha en fraude de los acreedores.
La Lex Fufia Caninia: llamada tambin "furia" o "fusta", puso un lmite al exceso de manumisiones
testamentarias hechas por generosidad sin tomar en cuenta los merecimientos y con grave perjuicio de los
herederos.
Justiniano elimin la Lex Fufia Caninia y la disposicin de la Lex Aelia Sencia.
CONDICIN JURDICA DEL LIBERTINO
Derecho Antiguo: el manumitido era libre y ciudadano romano, pero en el derecho pblico no renan el "Jus
Bonorum" t en el derecho privado no tenian el "Jus Connubii", pero sus hijos nacan ingenuos.
Por otra parte no se rompa totalmente el vnculo con el antiguo dueo ni con los descendientes de ste. Fue
lo que se denomin patronato, siendo el antiguo "Dominus" considerado como "patrono", Los derechos del
patrono son:
Obsequium: reverencia por la cual no poda demandar al patrn sin autorizacin del magistrado ni obtener
contra l condena en ms de lo que sus medios econmicos le permitan pagar.
Operae: servicios debidos por el liberto
Bona: derechos sucesorios "ab - intestato" que el patron y su familia ostentan sobre la herencia del liberto y el
derecho de tutela sobre libertos impberes y libertas.
Derecho Clsico: existen los libertinos ciudadanos romanos, manumitidos por medio solemne y que no caen
bajo los rigores de la Lex Aelia Sentia, tenian "mayor libertas". Los latinos junianos, manumitidos sin
solemnidad y antes de los 30 aos, no tenan derechos polticos y en el derecho privado no tenan el connubio
pero si el "jus commercii" sin la "actio testamenti activa".
Los "dedicticios", siendo esclavos sufrieron penas infamantes, tienen "psima libertas" deben vivir a una
distancia de 100 millas de los alrededores de Roma.
Bajo Imperio: solo existe una clase, todos los habitantes del Imperio son ciudadanos romanos.

SITUACIN AFIN A LA ESCLAVITUD


En tiempos de la conquista de las provincias distantes, aparece un derecho nuevo: los colonos, siervos
adheridos no a un amo, sino a la tierra; provienen de hombres libres que se transforman en colonos que ara
estar protegidos se ponen bajo la proteccin de un propietario y esclavos liberados.

LA INGENUIDAD
Ingenuo es la persona que nunca ha estado sometida a esclavitud. La calidad de ingenio se adquiere por el
nacimiento y en el patrimonio el hijo sigue la condicin jurdica del padre, fuera del matrimonio, la de la madre.
STATUS CIVITATIS
Es el segundo elemento del caput, corresponde al poder de ciudadano o al estado de ciudadano.
Ciudadano es el habitante de un Estado como sujeto de derechos polticos y que interviene ejercitndolos en
el gobierno de su pas.
El Derecho de ciudad era la cualidad que perteneca en Roma al ciudadano romano.
LOS CIUDADANOS Y NO CIUDADANOS
Los ciudadanos no tienen clasificacin, la diferenciacin entre patricios y plebeyos desde el punto de vista
jurdico decay a partir de Servio Tulio y continu slo desde el punto de vista social. El ciudadano tiene todas
las prerrogativas y derechos del "Jus civium romanorum".
Los no ciudadanos carecen del derecho de ciudadana, pero su situacin en la escala jurdico - social no es
uniforme distinguindose tres categoras ampliamente identificadas.
Peregrinos. Habitantes de otros pases no enemigos de Roma o aquellos que habiendo sido vencidos, se
incorporan por provincias. Sus relaciones jurdicas se rigen por su propio derecho inicialmente y luego por el
"Jus Gentium". No poseen derechos civiles.
Latinos. Ncleo poblacional intermedioentre peregrinos y ciudadanos, ya que sin llegar a la condicin de stos
ltimos, se les conceden algunas prerrogativas y tienen mayor oportunidad de adquieri el derecho de ciudad,
ellos pueden ser:
Latini veteres: formados por los habitantes de las regiones del Lacio que se haban aliado con Roma,
formando la confederacin de ciudades latinas.
Latini coloniari: formados por los habitantes de Colonias Latinas.
Latini Juniani: integrada por los libertos que no eran realmente latinos sino ex - esclavos.
ADQUISICIN DE LA CIUDADANA

Nacimiento: sistema del "Jus Sanguinis", la nacionalidad de los padres confera la ciudadana al hijo.
Causas posteriores al nacimiento:
Por Manumisin: cuando sta es solemne el esclavo se convierte en liberto ciudadano romano.
Por Concesin Graciosa: de los comicios, senadoconsultos o Rescripto Imperial, acordado a los peregrinos,
puede ser ciudadana completa o limitarse a ciertas ventajas solamente.
Beneficio de la Ley: derecho determinado por una ley, por ejemplo la Lex Acilia repetundarum concede la
ciudadana al peregrino que haga condenar un funcionario pblico por concusin.
Por el cumplimiento de ciertas condiciones: haber sido magistrado de ciudad latina, sirviendo durante cierto
tiempo en la milicia, armando una nave para transporte de trigo, etc.
Edicto de Caracalla: por un inters fiscal se concedi la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio,
excluyendo a los dedicticios.

DERECHOS DEL CIUDADANO ROMANO


Desde el punto de vista del Derecho Pblico:
El "jus sufragium": derecho al voto.
El "jus bonorum": derecho a nominarse para desempear los cargos pblicos.
Derecho a servir en las legiones: conlleva a los ascensos internos dentro de la milicia que repercuta en la
vida poltica individual de cada ciudadano.
El "jus nomen": derecho a tener un nombre romano de acuerdo al derecho civil.

"jus sacrorum et sacerdotarum": derecho a cumplir ciertas funciones religiosas desde el sacerdocio hasta el
episcopado.
Desde el punto de vista del Derecho Privado:
El "jus connubii": derecho a contraer "justae nuptiae" y fundar una familia romana.
El "jus commercii": derecho a ser propietario quiritario, poder ser deudor y acreedor y usar las formas
establecidas en el Derecho Civil para transmitir y adquirir la propiedad.
Derecho a obrar judicialmente por el procedimiento de la "Legis actio", o acciones de la Ley.
STATUS FAMILIAE
La familia fue posiblemente la mas fundamental de mas Instituciones romanas. Era el conjunto de personas
sometidas a la autoridad del "pater familiae". La autoridad de ste era omnmoda y en los albores de la
Repblica se le consideraba como el nico que posea derechos ante la ley, slo el poda contratar, comprar,
vender, y poseer.
SUI JURIS Y ALIENI JURIS
Se entiende por persona "Sui Juris" al individuo que no estaba bajo la dependencia de otro; y por persona
alieni juris, a la que estaba bajo alguna potestad: el individuo Sui Juris era dueo de su persona fsica y tena
personalidad jurdica completa, posea patrimonio propio y aprovechaba todo lo obtenido de su trabajo y del
trabajo de todos aquellos que estaban bajo su potestad.

LA OBLIGACIN
CONCEPTO : Vnculo jurdico en virtud del cual una persona (deudor) est constreida a realizar una
determinada prestacin a favor de otra (acreedor).
ELEMENTOS DE LA OBLIGACIN
Sujeto Activo: persona natural o jurdica a favor de la cual existe el derecho, y quien tiene la facultad de exigir
del deudor el cumplimiento de la prestacin.
Sujeto Pasivo: (deudor) persona natural o jurdica obligada a ejecutar la prestacin en beneficio del acreedor.

Breves referencias de las obras de


Justiniano
De todas aquellas maravillosas obras podramos decir que es el punto de vista jurdico de la mayora de los
juristas ms destacados de toda la poca romana; y desde el punto de vista de la legislacin Justiniana,
las novelas vienen a ser ms importantes por ser la produccin jurdica de Justiniano; y las Institutas, desde el
punto de vista de la enseanza. Toda esta obra se perdi desde la cada del imperio Romano. La obra jurdica
de Justiniano tiene tres aspectos de importancia:
I. Desde el punto de vista histrico: Esta obra se preserv a travs del tiempo y de la barbarie, toda la
tradicin romana, por cuanto una vez que se produce la expulsin de los brbaros que mantenan el Imperio
de Occidente, la obra jurdica de Justiniano vuelve a entrar el periodo de vigencia.
Sus obras se aprecian a travs del tiempo al ser estudiadas por todos, ya que sobresale su inteligencia y la
voluntad perseverante de sus obras que al pasar del tiempo son estimadas.
II. Desde el punto de vista de su codificacin: Comprende todos los aspectos del derecho positivo romano que
se haba desarrollado desde la poca clsica en razn que no slo se codifican las clsicas constituciones
imperiales promulgadas desde el reinado de Adriano, sino que tambin se codifica la jurisprudencia, es decir,
todas las obras escritas y publicadas por los jurisconsultos clsicos que haban obtenido el ius publicae
respondendi, es decir, la facultad de responder consultas jurdicas con fuerza de leyes.
Por haber tenido la intencin, aparentemente, de transmitir a los siglos futuros lo esencial del derecho romano
y a su vez el ingenio de aplicarlo a la vida y a las costumbres de su tiempo.
III. Desde el punto de vista legislativo: En virtud que Justiniano le da fuerza legal a todas las partes de las
cuales dividi el corpus iuris civilis hacindolas normas de carcter obligatorio para todos los ciudadanos
romanos.
Es justo reconocerlo como el autor de excelentes reformas, ya que nunca sale de un tema sin dar la solucin
definitiva. Sus leyes son inelegantes, y enemigo de las sutilezas.
"Los trabajas de Justiniano tiene un doble carcter: a) en primer lugar es una obra de codificacin, obra
completa abrazando todas las partes del derecho, el jus y las leges; b) es tambin una obra de legislacin.
Justiniano no se contenta slo con codificar; da fuerza de ley a todas sus complilaciones, a las Institutas, al
Didesto y aal Cdigo. Prohbe el comentario del Digesto con el objeto de evitar controversias y nicamente
permite traducir su texto al griego con tal de que la traduccin sea literal; hacer sumarios (ndices) o en fin,
completar las disposiciones de un ttulo.
La obra de Justiniano ha sido apreciada de diferentes maneras, pero para hacer un juicio hay que tener
presente el fin que se propona alcanzar. Que haya tenido el pensamiento de trasmitir a los siglos futuros un
cuadro de conjunto del derecho romano, tal cual lo representaban las obras de los grandes jurisconsultos, es
difcil afirmarlo. Pero lo ms cierto, es que ha querido extraer de todas las fuentes, y crear segn la necesidad
reglas de derecho en relacin con la civilizacin y las costumbres de su tiempo. Es pues sobre todo como
legislador, que hay que examinarlo. En este punto de vista es justo reconocer que Justiniano es el autor de
excelentes reformas. Desde el punto de vista histrico su obra se aprecia porque mientras el tiempo y la
barbarie aniquilaban poco a poco la obra de los jurisconsultos romanos, el Digesto remediaba tratados donde
se reconocen las dotes de sus autores. En resumen, los trabajos legislativos de Justiniano, como en toda obra
humana, cabe el elogio y cabe la censura. Pero l haber emprendido semejante tarea en una poca de
decadencia, y haberla llevado a su fin completo, es indicio de una inteligencia, y una voluntad no comunes. Tal
monumento basta de una inteligencia, y una voluntad no comn. Tal monumento basta para la gloria de
Justiniano, que orden su edificacin y para Tribonisano que lo dirigi.".
Esta obra tiene una gran importancia en la interpretacin del derecho romano, ya que su compilacin en los
nmeros romanos clsicos, se aplican a situaciones nuevas, revela la continuidad del mtodo interpretativo
creado, que no solo utilizaron los interpolares, sino tambin los redactores de las disposiciones imperiales
post-clsicos anteriores a Justiniano.
El trabajo de Justiniano ha recibido muchos halagos pero tambin ha recibido crticas por parte de algunos
autores algunos dicen que , se le puede tachar de carencia de vista de conjunto. Vuelve sobre los mismos
temas sin dar solucin definitiva.

El estudio de estas interpolaciones ha sido hecha de manera exhaustiva por algunos estudios dedicados en
especial a ellas, entre ellos podemos mencionar a Cuyacio y la escuela, despus de estos y ms
modernamente a Bonfante. Las interpolaciones tuvieron dos aspectos:
Aspectos positivos
Adecuaron al viejo derecho romano a las exigencias de la poca, haciendo que esta preservara su vigencia.
Aspecto negativo
Desfiguraron los textos originales de los juristas clsicos y dieron opiniones que estos nunca sostuvieron, o
sea, las opiniones de los interpoladores, ya que estos prestigiaban sus propias opiniones ponindolas bajo el
nombre o como si fuera de aquellos.
DERECHO BIZANTINO
Este es el conjunto de normas, cdigos constituciones imperiales y leyes que fueron dictadas durante el
perodo en que se divide el imperio romano.
Durante el imperio bizantino, Justiniano hizo una importante recopilacin jurdica que inmortaliz a Roma, que
fue llamado el Cdigo Justinianeo, para el ao 800 de Roma, cuando es coronado Carlo Magno, Emperador
del Imperio Bizancio , Roma se convierte en la primera potencia del mundo antiguo Oriental,
sta cultura bizantina fue esencialmente de tipo conservadora y teocrtica debido a sus
caractersticas polticas. Es lgico reafirmar que la iglesia tena una actuacin importante en todas las
actividades, como la lengua bizantina fue la griega la iglesia logr intervenir en toda actividad del espritu y en
el orgullo por la tradicin griega.
Es importante destacar que la legislacin propuesta por Justiniano se mantuvo por un largo perodo del
imperio bizantino como derecho positivo, esto hizo que las obras que estaban escritas en idioma latino se
tradujeran en griego.
El derecho bizantino, especficamente la obra de Justiniano son productos de la combinacin del derecho
romano autntico, filosofa griega, cristianismo y la obra de jurisconsultos orientales.
Para citar los jurisconsultos bizantinos que surgen despus de Justiniano y de las cuales se tiene
conocimiento por las compilaciones oficiales que llevaron a efectos los emperadores de Bizancio, y juristas de
fines del siglo VI, por citas hechas en las baslicas como:
Parfrasis de Tefilo
La Egloga
La Baslicas
El prontuarium o Exabiblos
DERECHO PUBLICO
Regula las relaciones de las personas considerados como miembros de un Estado y mira directamente
el inters general de los ciudadanos, quod ad statum rei romanae spectat
DERECHO PRIVADO
Regula las relaciones de las personas entre s, quod and singulorum utilitatem spectat
DERECHO NATURAL
O comn a todos los seres; es lo que la naturaleza o la recta razn nos hace mirar como justo, quod natura
animalia docuit
Junto al Derecho Civil y al Derecho de Gentes, los romanos tambin reconocieron la existencia de un Derecho
Natural. Se trata de normas y principios generales de contenido tico, que pueden ser utilizadas para
suplementar el Derecho Civil En teora se trata de principios que le son comunes a todas las criaturas.
Justiniano expone, en sus Instituciones:
El Derecho Natural es aquel que la naturaleza inspira a todos los animales. Este derecho no es especial del
linaje humano, sino comn a todos los animales que nacen en el cielo, en la tierra y en el mar. De ah procede
la unin del varn y de la hembra, que llamamos matrimonio; de ah la procreacin y educacin de los hijos.
Vemos, en efecto, a los dems animales que se conforman a los principios de este derecho, como si lo
conociesen. Justiniano reconoci la existencia de preceptos abstractos que subyacen las leyes. E.g.: "Los
principios del derecho son: vivir honestamente, no daar a nadie, y dar a cada uno lo que es suyo." Defini la
justicia como "la constante y firme voluntad de dar siempre a cada uno lo que es suyo"19 y la jurisprudencia
como "el conocimiento de las cosas divinas y humanas con la ciencia de lo justo y de lo injusto."

EL JUS Y EL FAS

Desde el comienzo de Roma, siendo la costumbre fuente principal del Derecho,


esta se presentaba bajo dos formas: "Fas y Jus". El "Fas" es derecho divino, se
fundamenta en la voluntad de los Dioses siendo inmutable mientras los Dioses
mismos no quieran cambiarlo. No puede ser violado sin ultrajar a los dioses. y el
"Jus" derecho humano, es variable y perfectible, su fuerza obligatoria descansa en
el acuerdo general del pueblo y su inobservancia lesiona derechospuramente
humanos.
DISTINCIN ENTRE MORAL Y DERECHO
Moral y Derecho son tipos de normas que se dirigen a la conducta humana, pero
la norma moral enjuicia la conducta a la luz de los valores supremos, en cambio la
norma jurdica enjuicia y regula el comportamiento humano desde el punto de vista
de las repercusiones de ste en otras personas y en la sociedad.
JUSTICIA Y EQUIDAD
La definicin de Justicia de Ulpiano en el Corpus Juris reza como sigue: "justitia
est perpetua et constans voluntas ius suum cuique tribuendi" (La justicia es la
constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho), frmula que pas a
la humanidad medioeval: lo justo y lo injusto se aplica no slo a los hombres sino a
todas aquellas relaciones interhumanas ensambladas en las cuales se regula la
participacin de los miembros individuales de un todo social, por ello la idea de
justicia no pertenece a la tica de la persona, sino a la tica de las Instituciones.
Equidad expresa una de las dimensiones de la idea de Justicia, a saber, el
principio de igualdad o proporcionalidad, en tal sentido justicia y equidad resultan
sinnimos. Una segunda acepcin, la ms importante, es la de decretar una
norma individualizada, sentencia judicial o resolucin administrativa, que resulte
justa en el caso particular y concreto para el cual se dict. En tercer lugar se habla
de equidad para designar la norma o el criterio en que debe inspirarse.

PRECEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO.

Los preceptos fundamentales del Derecho formulados por Ulpiano son:


"Honeste vivere"; vivir honestamente.
"Alterum non laedere"; no daar a otro.
"Suum cuique tribuere"; dar a cada uno lo suyo.
JURISPRUDENCIA
El vocablo tiene diferentes acepciones, usuales en derecho. La primera es la
clsica derivada del latn, "juris (derecho) y "prudentia" (sabidura), es usada para
denominar de modo amplio y general a la Ciencia del Derecho.
Ulpiano la define como: "Jurisprudentia est divinarum atque humanarun rerum
notitia justi atque injusti scientia" (La jurisprudencia es el conocimiento de las
cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto), constituye un
recuerdo de la poca clsica, de la unin antigua del Derecho Religioso y del
Derecho Profano.

IMPORTANCIA DEL DERECHO


ROMANO

El estudio del Derecho Romano reviste una gran importancia por ser:
El ms conocido, por sus numerosas fuentes, tanto del conocimiento como
de produccin.
Es el ms interesante por su evolucin, comienza para un pequeo pueblo y
termina por ser para un gran Imperio.
Es el ms completo y extenso, nace en el siglo VIII antes de Cristo hasta el siglo
VI despus de Cristo.
Constituye la base fundamental de la formacin jurdica ya que su estudio tiende
hacia el ideal de perfeccin.
Influencia la mayora de las legislaciones modernas que se basan en sus obras
y principios por su gran lgica y el profundo anlisis deductivo.

CLASIFICACIN DEL DERECHO ROMANO


Derecho Subjetivo y Objetivo : Kant define el Derecho Subjetivo, como atribucin, diciendo que es la
facultad de ejecutar aquellos actos cuya ejecucin universalizada no impida la coexistencia. Los derechos
subjetivos pueden ser esenciales o accidentales; permanentes o perpetuos y temporales o transitorios; reales
o personales.
Frente al Derecho Subjetivo, el derecho puede expresar el orden o las rdenes que integran el contenido de
los Cdigos, leyes, reglamentos y costumbres como preceptos obligatorios, reguladores o supletorios
establecidos por el orden pblico o por el pueblo a travs de los mecanismos usuales, configurando el
Derecho Objetivo.
Derecho Natural y Positivo: El Derecho Objetivo se subdivide en Natural y Positivo. El derecho Natural es el
dictado por la razn a los hombres, es el derecho terico que algunos estiman inmutable.
El derecho Positivo es el conjunto de disposiciones legales y reglamentarias establecidas expresamente por el
legislador.

Mientras el Derecho Natural se mantiene ajeno a las influencias del tiempo y del lugar, subordinando a
la teora el elemento histrico, el Derecho Positivo es variable, necesariamente histrico y nacional.
Derecho Pblico y Privado: Se llama Derecho Pblico el que trata del gobierno de los romanos y Privado el
que se refiere a la utilidad de los particulares. El derecho resultara pblico o privado segn a quien aproveche
a utilidad propuesta, al individuo o a la colectividad. El Derecho Pblico regulara entonces
la estructura del Estado y sus relaciones con los individuos; el Derecho Privado fijara los derechos subjetivos
de los particulares y las relaciones de estos entre s.
Derecho Escrito y No Escrito :La formacin del Derecho de modo consuetudinario es sntoma de los
tiempos antiguos, aparece donde predomina la accin espontnea del grupo social.
Es clsica la enumeracin de tres formas de costumbres jurdicas relacionadas de una u otra forma con la ley:
Costumbre segn ley es aquella que realiza una constante aplicacin de la norma legal. La costumbre fuera
de la ley, tiene como norte el corregir los errores o deficiencias que presenta la norma legal, debe preveer
aquello no previsto por la ley. La costumbre contra la ley es aquella que puede derogar la ley perjudicial.
El derecho escrito es aquel que tiene un autor cierto, en Roma est constituido por el conjunto de normas
jurdicas elaboradas y promulgadas por la persona u organismo con capacidad legal para ello.
JUS CIVILI Y JUS GENTIUM :En Roma el extranjero era considerado en un principio como enemigo y careca
de todo derecho, el intercambio, producto de las guerras y de las relaciones hizo flexibilizar ms tarde
ese concepto y calificarse al extranjero como peregrini.
Terminada la conquista de Italia los extranjeros se dividen en dos grupos:
Peregrinos latinos: estos fueron agrupados a su vez en tres categoras:
Latini veteris
Latini coloniari
Latini juniari
Peregrinos ordinarios: Puesto que los peregrinos ordinarios no podan invocar las normas del "jus civilis",
cuando stos provenan de un mismo pas aplicaban su ley de origen, a lso fines de regular sus relaciones
jurdicas recprocas, pero no aplicables cuando se presentaban controversias entre extranjeros de diferente
origen o entre extranjeros y ciudadanos romanos.
Para solucionar estas situaciones fue elaborndose paulatinamente un derecho positivo nuevo, fundndose
en concepciones jurdicas extranjeras que constituyeron en su totalidad lo que se denomin "Jus Gentium".
El derecho civil denominado "Jus civium romanorum" signific el conjunto de reglas que gobernaban las
relaciones jurdicas de los ciudadanos "cives", entre s, o con las autoridades pblicas y de las que estaban
excluidos los extranjeros. El derecho civil abarca todo el derecho (privado y pblico) concerniente a los
ciudadanos romanos, como el "jus gentium" abrazaba todas las normas relativas a los extranjeros. La
penetracin lenta de este derecho en el rgido derecho civil, lleno de formalidades, transforman el derecho
romano, esencialmente nacional, en un Derecho Universal.

JUS COMMUNE, JUS SINGULARE Y PRIVILEGIUM: Las normas jurdicas no contemplan casos
particulares, sino la generalidad referida a todas las personas, a todas las cosas y a todas las relaciones
jurdicas, esto es lo que pudiramos llamar Derecho Comn.
As podemos definir el Derecho singular o particular como el conjunto de normas jurdicas que contemplan a
determinadas personas, determinadas cosas y determinado grupo de relaciones jurdicas.

Conclusin
El Derecho Romano, es el derecho ms interesante de la antigedad. En su evolucin puede estudiarse
claramente la influencia de los diferentes factores sociales, polticos religiosos y econmicos a travs del
tiempo, incluyendo la poca actual.
Las leyes romanas, a pesar de haber existido en pocas tan remotas y responder a algunas necesidades
distintas a las nuestras, constituyen el ms slido fundamento de las legislaciones contemporneas.
Los romanos elaboraron su derecho con gran sencillez, resolviendo los problemas que se les presentaban,
con la mayor simplicidad, no generalizaron ni intentaron formular teoras generales o hiptesis, rehuan a las
definiciones, aunque en algunos casos las hayan hecho y con gran concisin.
El estudio del Derecho Romano es importante por ser antecedente de nuestro Derecho. Su estudio
acostumbra a la mente a ir adquiriendo un sentido jurdico que nos ayudar a resolver los problemas que
posteriormente se nos presenten en la vida profesional

Bibliografas
Betancourt Fernando(1995) DERECHO ROMANO CLASICO 3era edicin
UNIVERSIDAD DE SEVILLA , ESPAA
Garrido Garca Manuel Jess (2006) DICCIONARIO DE JURISPRUDENCIA ROMANA
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation. Reservados todos los
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lvarez Lpez Antonio, Jimnez Ortega Alfonso GLOSARIO JURDICO BSICO Editorial Club Universitario
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