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Este trabajo est dedicado a

mis padres que gracias por
sus esfuerzos puedo lograr
ser esta monografa de
Coayllo.

Distrito de Coayllo

Ubicacin Geografa
Nuestro Distrito es el que tiene la mayor superficie en la Provincia de Caete con
590.99 Km2 pero tambin es l ms atrasado, a una altitud de 225 metros sobre el
nivel del mar se encuentra ubicado a la altura del Kilmetro 101 de la
Panamericana Sur (Distrito de Asia) su ingreso es por una trocha carrozable que
llegando hasta la capital del Distrito hay que recorrer 17.5 Kilmetros. Se
encuentra a 76 2726de longitud, latitud 12 43 24 recurre su territorio el ro
Omas que en tiempos buenos cuenta con Agua los Meses de Enero Febrero y
Marzo, Su poblacin aproximada es de 1074 habitantes segn el INEI, contamos
con grandes zonas arqueolgicas las mismas que se han venido depredando para
dar paso en algunos casos al crecimiento urbano, nuestra actividad econmica
productiva es el cultivo de frutas, de toda variedad sin embargo se ha venido
dando mucha fuerza al nspero que es actualmente el producto mayoritario el cual
hay la motivacin de industrializarlo Contamos con una Iglesia Colonial de estilo
Gtico Isabelino del Siglo XVI pero su construccin data Aproximadamente del ao
1560 de estilo renacentista.

Hoja de vida del Alcalde

Jaime Jos Vega Ortiz
Nace el 27 de Agosto del ao de 1964 en el Distrito de Coayllo, es Hijo nico de Don Tomas Vega Francia
y Cristina Ortiz Rodrguez, a quien la pierde cuando tenia apenas 14 aos desde esa fecha hace empresa
con su Seor Padre quien en el ao 2010 fallece, sus estudios secundarios lo realizo en el Centro
Educativo Particular Alfonso Ugarte del Distrito de Santa Anita el Cual es integrante de la primera
promocin, ingresa a la escuela tcnica de entrenamiento Naval CITEN en el ao 1983 a la especialidad de
Infantera de Marina, gradundose entre los primeros puestos como Oficial de Mar Infante de Marina,
posteriormente sigue estudiando otras carreras tcnicas como gestin y produccin pecuaria, hasta que
postula a la Universidad Nacional Federico Villarreal a la Facultad de Administracin Pblica y Privada en
donde obtiene su Bachiller y luego su Licenciatura con la Tesis Importancia y Problemtica de la Polica
Municipal en los Gobiernos Locales, posteriormente sigue estudios de Maestra en Ciencias de la
Educacin en la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle La Cantuta y tiene estudios de segunda
especialidad En Poltica y Gestin Pblica en la Universidad Nacional Federico Villarreal, tiene un
diplomado en gestin administrativa moderna, estudios en contrataciones y adquisiciones del estado es
conciliador extrajudicial entre otros estudios ms, ha escrito y publicado Los siguientes Libros Manual
del Polica Municipal, Historia de Santa Anita, Cuestionario elemental para el servidor Pblico, El
Polica Municipal y Serenazgo, Historia de la Polica Municipal as como La Polica Municipal y su
importancia en los Gobiernos Locales actualmente viene escribiendo la historia del distrito de Coayllo, a
laborado en diferentes Municipalidades como el de Santa Anita donde ha sido trabajador fundador
ocupando diversas jefaturas y funciones administrativas, asimismo trabajo en la Municipalidad de

Chaclacayo, a capacitado y dictado cursos a personal de la municipalidad de

San Juan de Lurigancho, Municipalidad de Chorrillos, La Victoria, La Molina,
Miraflores y el Agustino.
En el ao de 1994 regresa a Coayllo y se encuentra con una situacin de
postergacin en la localidad con falta de los mas elementales servicios y con
autoridades Municipales que no Vivian en coayllo , es as que motivado por un
grupo de pobladores postula por primera vea como independiente no logrando
su cometido, el ao 2002 por segunda vez se presenta como una alternativa al
desarrollo y logra ganar ampliamente a sus mas cercanos competidores, dentro sus acciones esta el
principio de Luz , carretera y Agua para todos el cual ha cumplido y viene cumpliendo, es el primer Alcalde
que desarrolla, Ejecuta y termina un gran proyecto como la electrificacin con un recorrido de media
tensin de aproximadamente 50 kilmetros que se inicia en Mala-Bujama y termina en la localidad de
Unchor, administrndose a travs de la municipalidad este servicio en media y baja tensin . Pero sobre
todo comienza a dar un valor agregado a la electrificacin al construir pozos municipales por primera vez
y reducir el costo del agua de 12 a 6 soles primero y actualmente reducindolo a 3.50 nuevos soles,
teniendo actualmente 4 pozos con este beneficio para el pueblo y pronto se instalaran dos pozos mas,
Dentro de otros logros esta el de ampliar la infraestructura pblica municipal, colocacin de telfonos en
anexos apoyo a la educacin, salud, pero sobre todo un nuevo reto forjado el cual es el asfaltado de la
carretera y el logro de haber conseguido a travs del presupuesto participativo tres millones de soles
para el mejoramiento de ruego auacu tres cruces por primera vez por parte del estado en este caso
representado por el gobierno regional, y adicionalmente a conseguido que dicho proyecto se considere
como proyecto multianual regional teniendo una partida a partir de la fecha todos los ao 800,000.00
nuevos soles para seguir con el avance de esta obra.Coayllo a cambiado y la prestacin de servicios
elementales son los que cuenta ahora Coayllo, si bien es cierto hay mucho aun por hacer el primer paso en
concretar lo no creble y eso ahora es realidad. Por sus logros Jaime Vega Ortiz se le renov la
confianza y ha sido reelecto por un tercer periodo 2010 al 2014.

MISIN Y VISIN
Misin:

La Municipalidad Distrital de Coayllo es la entidad bsica de gobierno local, tiene como

funcin principal el de satisfacer las necesidades de su comunidad y la responsabilidad de
realizar los fines previstos en la Ley Orgnica de Municipalidades en el mbito de su
competencia a travs de los rganos competentes que la conforman.

Visin:
La Municipalidad Distrital de Coayllo tiene como visin ser un Gobierno Local en
permanente proceso de modernizacin que promueve el desarrollo integral de todos los
sectores que la conforman, afianzando la participacin de los Servidores Municipales

responsables de cada una de sus Unidades Orgnicas con la participacin ciudadana,

generando un eficaz servicio pblico, oportunidades de inversin, mejorando la capacidad
humana de la poblacin y reduciendo la pobreza en el distrito.

Coayllo en el tiempo

La Palabra Coayllo significa Unin de Familias tal como podra interpretarse de

los vocablos Ccooy- Unin y Ayllus- Familias que dan origen a nuestro nombre
distrital, sin embargo es conveniente precisar que Coayllo, como tal, es antes
de la Colonia y despus de ella porque fue la costumbre de los espaoles al
fundar ciudades o ocuparlas en bautizarlas y ponerle agregado un Santo Patrn
o protector del pueblo como para citar algunos ejemplos
San Miguel Arcngel es el patrono de Miraflores desde que el Virrey Toledo
dividi el territorio y le otorgo patrones protectores en el siglo XVI. (2003:C4)(1)

San Miguel de Piura, San Pedro de Pilas, San Miguel de Mirafloresy l

nuestro San Pedro de Coayllo, que como se podr apreciar es una acepcin
propia de la poca colonial tal como lo explicara El Dr. Juan Jos Vega Bello. en
sus clases magistrales en la escuela de Post Grado de la Universidad Nacional
Enrique Guzmn y Valle
La Palabra Coayllo es un termino Quechua con races Aymaras sin embargo es
difcil a veces su pronunciamiento debido a que en esta jurisdiccin no se habla
el quechua razn por el cual la palabra en si tiene diversos pronunciamientos,
un poco ms dado a castellanizarse impropiamente y entendindose como
Cuello que es totalmente errneo.
Coayllo fue creado Polticamente en la poca de la independencia sin embargo
sus orgenes datan desde los tiempos preincas, ya que Coayllo fue una estirpe
de esta poca originaria del altiplano Segn Teodoro Reyna
(1985:1)(2) Coayllo, segn los cronistas es un pequeo reino que ha sido
trasladado desde el altiplano a esta parte de la costa
La justificacin que se da a este traslado de todo el pueblo se debi a que era
una forma casi comn de los incas cuando conquistaban a los pueblos con la

finalidad de arrancarles tradiciones y costumbres, hechos que los espaoles

emplearan despus con el propio imperio inca.
Es esta relacin de rompimientos de la identidad que aparentemente podra
haber permitido que los Coayllanos se llevaran muy bien con los incas cuando
estos sometieron a los yungas de esta parte, lo que les permiti sobrevivir en
armona dndoseles el margen derecho para que vivan pacficamente, segn
Rostwrowski (1989:90)(3) Los incas mantenan rivalidades con los Guarco, los
Coayllo se unieron a los incas y luego de 3 o 4 aos de batalla los incas luego
de vencer a los guarco le adjudicaron las tierras de la margen derecha a los
Coayllo.
Todo el valle de Asia estaba ocupado por los Coayllo, curacazgo que formaba
junto a sus similares de Mala y Chilca un solo ente poltico y cultural muy
influenciado y quiz en parte dependiente del curaca de Ychsma
(Pachacamac). Construyeron sus pueblos en las quebradas secas transversales
al valle para aprovechar al mximo la tierra cultivable. Levantaron una muralla
cuyo trazo divida el valle transversalmente en la zona donde se estrecha ms
para defenderse de sus belicosos vecinos de la sierra: los Yauyos. (Arqueologa
del Per)
Para Rostworowski (1988) Los Coayllo ayudaron a los incas en la conquista de
los Guarco (Valle de Caete), y a cambio los incas entregaron tierras en la
margen derecha del ri Caete a sus aliados los Coayllo.
A mediados del siglo XV los Incas anexan este valle a su imperio, el
Tawantinsuyu, de manera pacfica, pues al ser una nacin pequea los Coayllo
optaron por pactar antes que oponerse, lo que permiti a la lite local
mantener gran parte de sus privilegios, pero vigilados y administrados por un
representante del Inca para quien construyeron un palacio y nuevo centro
administrativo
del
valle:
el
palacio
de
Uquira.
(Arqueologa del Per)

Para Magan Roeder Claudia (2003:7)(4) Los incas luego de estos conflictos se
instalaron en los valles tanto alto como bajo, imponiendo una estrategia
poltica para la coexistencia de los Coayllo con los Yauyos.
Sin embargo existen algunos tratados que indicaran lo contrario al interpretar
que los Coayllo, Oxas y Macras organizaron una Confederacin para hacer
frente al Imperio Inca que luego fracasara con el arrasamiento de estos
pueblos, tenindose como castigo el ahorcamiento por lo que los espaoles
cuando llegaran a nuestro pueblo lo denominaran Lugar del ahorcado.

Teodoro Reyna (1984:3)(5) Pachacutec, en su periodo de Dominio (1408-1468)

aproximadamente, a su paso por el sur y al encontrarse con estas
agrupaciones rebeldes, ordeno matanza en masa por ahorcamiento, los
espaoles cuando llegaron a estos lugares los llamaron Huarco lugar del
ahorcado
El Sitio Administrativo de Uquira mal llamado cuartel del Inca Pachacutec se
construye probablemente en el afn de mantener inicialmente logsticamente
l ejercito de Pachacutec que en esta zona venia consolidado su presencia y
que estratgicamente dentro de las ciencias militares esta es una etapa
fundamental despus de la victoria, para posteriormente llegar a la
consolidacin permanente del objetivo, y esto se debi aparentemente porque
existieron focos de regicidas rebeldes por otro lado al encargar la
administracin a sus caciques tuvieron que administrar las riquezas que esta
parte de la costa ofreca al imperio inca que segn las evidencias actuales de
infraestructura permiten apreciar un gran conglomerado de personas que
explotaron el lugar no solo en la agricultura que obviamente fue importante y
con otro clima que aseguraba el regado de los cultivos porque si esto no fuera
as, hubiera sido imposible mantener, Una conquista en una zona rida y esto
se confirma por la presencia espaola en esta zona y la importancia de su
construccin reflejada en la iglesia, esto demostrara la importancia de nuestro
valle, que si bien ha cambiado esto se ha debido a los cambios climatolgicos
que se han venido y vienen dando en el mbito mundial. Las minas de oro,
cobre y yeso que hasta en la fecha se pueden ver algunas impresiones que
permiten una minera informal, es otra razn de este centro administrativo que
desde sus instalaciones sale el camino inca que pasa por la zona de saquilao
Francia y parte de corraln como muestra del Capac an (Camino Inca)
Como parte de la poltica de anexiones y asimilaciones de naciones al
Tawantinsuyu los Incas disearon y construyeron el Capac an, un sistema vial
de comunicaciones que tena como ejes a los centros administrativos y los
tambos desde donde se organizaba y dirigan las tareas productivas, como el
cultivo y el tejido y finalmente se almacenaban para su distribucin por la
administracin central Inca
El Palacio de Uquira estaba conectado directamente al Capac an, que con un
recorrido vertical, una la sierra de Yauyos con la costa y horizontal que una el
valle de Asia con Pachacamac de quienes los Incas mandaron depender y a
quien tenan como capital de provincia.

Para Antonio Coello Rodrguez (1991:C)(6) En Uquira el sitio administrativo,

podra tener como respuesta la existencia de ricas minas en metales preciosos,
ubicadas en los actuales caseros de cata, hunchor, yeseraCoello continua
Otra razn para construir un sitio inca en este valle era porque ocupaba un
importante lugar estratgico y geogrfico. Uquira se comunica con el valle de
caete por intermedio de la quebrada de san Andrs, la que desemboca en el
distrito de quilmana, igualmente coayllo se comunica con el valle de mala por
la quebrada de hunchor llegando al sitio arqueolgico de la vuelta
Los Incas planificaron la construccin de este sitio de acuerdo a sus
necesidades: estar enlazado con el Capac an y servir de centro administrativo
y de control de esa parte del valle de Asia. Dentro de la organizacin estatal
Inca del Capac an, son los Centros Administrativos los sitios ms importantes,
pues encabezan (administrativamente) una regin, seguidos de los Tambos,
ligados a la produccin de bienes (como tejidos, por ejemplo) y finalmente los
Palacios, pequeas estructuras multiusos que sirven tanto de vivienda para el
administrador Inca, como cede de su administracin y como pequeo centro de
acopio y/o produccin.( Arqueologa del Per".)

La Colonia llega con la probable fundacin de nuestro pueblo el ao de 1534

por el espaol Francisco Cuellar de quien no se tiene mayores datos, Coayllo
fue parte de un repartimiento dentro de la organizacin espaola
El ltimo curaca de Asia fue se llam Juan Coayllo y ostentaba el ttulo de
cacique de Oclla, ttulo reconocido por los nuevos conquistadores espaoles en
el siglo XVI.
Los repartos de tierras segn Teodoro Alarcn se efectuaron entre 1556 y 1571
donde probablemente se edificara nuestra iglesia Colonial que pudo haberse
edificado encima de una infraestructura inca de alta trascendencia, muy
seguramente encima de un centro de adoracin, ya que de esta forma
aseguraran los espaoles la presencia de
indgenas en los ambientes
religiosos quienes llegaban ya sea por haber sido convertidos a la nueva fe o
por aoranza a sus antiguos dioses.
En el primer Concilio Lmense(1552) sobre la construccin de iglesias, se
menciona que debera hacerse donde resida el Cacique Principal, pero
fundamentalmente el lugar donde se encontraba la mayor poblacin: si no
hubiese posibilidad de construir la Iglesia, se levantara una ermita donde se
pondra un altar de la mejor manera, mandaba que si hubiese huacas sean
derribadas y en el mismo lugar si fueses decente se hagan iglesias

El repartimiento de Coayllo y Calango en el siglo XVII perteneci al

encomendero Antonio de Vera Navarro
.En cuanto a organizacin administrativa, el Virrey Garca de Castro,
establecido el rgimen Virreynal en 1569, cre el Corregimiento de Caete,
que comprenda los Curatos de Lurn, Ascensin de Chilca, San Pedro de
Coayllo (Mala , Calango, Aimaraes), Pueblo viejo, San Vicente Mrtir,
Runahuanac y Chincha., uno de las cuales era Mala.
En 1643 el Cura de Coayllo y Mala, del orden de predicadores Padre Fray Juan
de Valenzuela realizo una visita secreta a cargo del Bachiller Rodrigo Gomez
Bravo capelln del Arzobispado, Cura y Vicario de Pampacolca y Visitador
General Eclesistico
El 28 de Enero de 1782, los Corregimientos, por orden del Virrey don Agustn
de Juregui, se convirtieron en Intendencias y estas en Partidos y SubDelegaciones. En el Siglo XVIII, Coayllo comprenda dieciocho (18) pagos, entre
los que se encontraba Mala. A fines de este Siglo, Coayllo va a sufrir una gran
sequa, hecho que provoc que, el poder poltico y administrativo se
concentrara en Mala. Al constituirse la Intendencia de Lima, aos ms tarde,
Caete qued integrada a ella como Partido o Sub-Delegacin, integrado a su
vez por los curatos o parroquias
Teodoro Alarcn nos ilustra al manifestar en su tratado Ccoayllo Historia y
Leyenda que dentro de su evolucin histrica all por los aos de la
independencia surge en nuestro terruo un movimiento guerrillero encabezado
por Agustn Reyna demostrando as nuestra participacin en la gesta
emancipadora. Por el cual puede servir denominar a Coayllo Tierra de
fervorosos Guerrilleros
Tal aseveracin valdra complementarse, Segn mi maestro El Dr. Juan Eduardo
Morn Orellana
(2003:2)(7) Los montoneros de la independencia 1821-1824, fueron patriotas
annimos que se enfrentaron a espaoles realistas con sorpresivos ataques,
aprovechando lo accidentado del territorio. El Gral. la Serna y su contingente
abandonaron Lima el 06 de Julio de 1821, y en su Ruta Huidista fueron
hostilizados por montoneros en Bujama, Topara, Coayllo. Las fuerzas
guerrilleras al mando de Juan Evangelista los sorprendi a los realistas en
Tauripampa (16-VII-1821) en Pacoto los realistas quemaron a 500 enfermos
encerrados en el templo, el supano Francisco de Vidal con sus guerrilleros los
persigui hasta el alto de Huancalpi.

La era republicana se inicia con la presencia de don JOSE DE SAN MARTIN en

el Per, denominndose a partir de entonces los departamentos, provincias y
distritos. Caete se inicia a la vida republicana comprendiendo 8 distritos : SAN
VICENTE, CHILCA, MALA, COAYLLO, PACARAN, CHINCHA ALTA, CHINCHA BAJA Y
LUNAHUANA.
Historia completa de Caete)
Dada la independencia del Per, los territorios de los antiguos Virreynatos
fueron integrados a las nuevas Repblicas y dentro de estas, las antiguas
Intendencias, se adecuaron a una nueva organizacin administrativa, con
nuevas denominaciones, crendose sucesivamente los Departamentos,
Provincias y Distritos. Como los conocemos en la fecha San Martn, desde
Huaura, el 12 de Febrero de 1821, haba dado un Reglamento, dividiendo todo
el territorio libre de la dominacin espaola, en cuatro Departamentos, el de
Trujillo, el de Tarma, el de Huaylas y el de La Costa, que, despus de la
ocupacin de Lima, vino a tomar el nombre de la Capital.- ( Historia General
del
Per
Tomo
IV

Pag.
181Rubn
Vargas
Ugarte).
La primera Constitucin, del ao 1823, demarc la divisin territorial de la
Repblica, disponiendo, que esta se compondra de Departamentos, los cuales
constaran de Provincias, integrados en base a los antiguos Partidos y Distritos
formados por Parroquias o Curatos. En merito a esta disposicin siguen
subsistiendo los Departamentos que ya existan, pasando a ser Provincias los
Partidos de que ellos constaban y las parroquias formaron los Distritos. En
cuanto a los Distritos, a pesar de haber comenzado a figurar junto a las
provincias, desde Simn Bolvar, no hay fuentes oficiales de una relacin de
todos. Recin, en el. Ao de 1828, se puede ver en la Gua de Forasteros del
Per (Historia De la Repblica del Per- Tomo I- Pg. 207 Jorge Basadre).
Caete como parte del Dpto. de Lima, desde el 04 de Agosto de 1821, por
Decreto del General San Martn, rubricado tambin por Juan Garca del Ro,
Secretario de Estado y Relaciones Exteriores. . (Caete Ayer y Hoy 1992- Pag.
11Vctor
Andrs
Garca
Belaunde).
Por este Decreto del 04 de Agosto de 1821, se crea el Departamento de Lima,
con las Provincias de Caete, entre otras y se puede colegir , que al crearse el
Departamento de Lima, conllevaba la creacin de la Provincia de Caete y al
mismo tiempo a los Distritos de su jurisdiccin. De conformidad a lo expuesto,
Coayllo , como Distrito, fue creado el 04 de Agosto de 1821, porque su
territorio estaba circunscrito a la Provincia de Caete del Departamento de
Lima.
En Mala el 3 de Abril de 1823 Jos de Rosas se dirige al Sr. Coronel Don Ramn
Herrera, Secretario de Estado en los Departamentos de Guerra y Marina,

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informando que hasta Coayllo se haban dispuesto espas que Coayllo tenia
pocos habitantes pero tuvieron servicios distinguidos a la Patria.
Francisco Carrillo y Mudarra desde Bujama, el 14 de Abril 1823 informa al
Presidente del Departamento de la Capital o Lima, que el Gobernador Jos
Rosas esta en la quebrada de Coayllo a siete leguas de Mala y cuatro del
camino real, de esta manera puede fundamentarse la influencia de la
independencia en nuestro distrito y la importancia que mereca nuestro
terruo.
Coayllo es creado en la independencia como Distrito el 4 de Agosto de 1821
mediante Decreto sin embargo esta fecha ha quedado en el olvido dndose
mas fuerza a la fiesta de nuestro Santo Patrn, sin embargo es poltica de la
Actual gestin promover protocolarmente por lo menos cada ao nuestro
aniversario distrital. Coayllo en sus inicios ocupara las jurisdicciones del
Actual Mala, Bujama, y Asia
El Libertador Ramn Castilla el 2 de Enero de 1857 Presidente Provisorio de la
Republica dio la Ley para formar el registro cvico, base fundamental de las
elecciones populares, Con este fin, la Convencin Nacional, que ejerca
entonces las funciones del Poder Legislativo, dio una Ley el 29 de Diciembre de
1856, en la cual se fijaron los lugares en los cuales habra Municipalidades,y
para satisfacer las necesidades locales de la Administracin Publica ratifica y
determina que halla Municipalidades en Coayllo, Mala, Chilca Pacaran
Lunahuana.
Durante esta poca hasta 1878 no se encuentra mayor informacin debido a
que un incendio en el ao 1920 segn comentan algunos pobladores actuales,
se pierden importantes registros y libros as como pergaminos de estos
importantes aos, sin embargo es importante sealar que el veintisis de de
abril de mil ochocientos setenta y nueve, abierta la sesin extraordinaria
compuesta del seor Presidente del consejo Don Antonio Villalobos del Concejo
Don Antonio Villalobos con el teniente alcalde Don Manuel Acua los seores
Sndicos Don Marcos Chumpitaz y Don Manuel Ramn como tambin de los
seores miembros del Consejo Don Pedro Pablo Vega y Don Justo Chumpitaz y
despus de haber ocupado cada cual sus respectivos asientos en el, local de la
Municipalidad expuso y presento el seor Alcalde un respetable oficio del seor
Alcalde Provincial comunicando el contenido expuso en acto seguido se
nombre una comisin especial para atender los asuntos de la guerra
designndose al seor Juez de Paz Don Miguel Villalobos que debe hacer de
presidente . don justo Chumpitaz, don Jos Gonzales acua don Manuel acua
don Lorenzo Garca y el seor sindico don Manuel Ramn que har a la vez de

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tesorero, acordando que se oficie a las personas elegidas para su puntual

cumplimiento sus funciones y que den cuenta de su buen resultado las
actividades a realizar
Asimismo expusieron los seores miembros
concurrentes que debera consignarse en el acta de sesiones la protesta
contra la violacin de chile a nuestra repblica y a la usurpacin criminal de
sus derechos y prerrogativas Folio 79-80- libro 1 -1875-1889)

El 20 de Agosto 1881 la sesin ordinaria bajo la presidencia del seor alcalde

sindico don Antonio ramn y mas miembros que conforman la corporacin
municipal se reunieron en la sala de despacho con el objeto de acordar relativo
a los perjuicios que reciben todos los vecinos de este pueblo , el seor alcalde
hizo presente a la corporacin que por diversos razones reciban muchos
daos con los portales o sea sementeras de los vecinos de este pueblo y
acordaron que siendo el pueblo escaso de agua y considerando que muchos
son las averas que reciben cuando llegan algunas comisiones de guerra , se
acord por esta corporacin municipal que durante la guerra con chile que
se deje un potrero de pastal en el pago del suche a beneficio de los
gobernadores y tropas de as serlo afn de que no se perjudiquen a los vecinos
de esta poblacin , asimismo acuerdan que siendo este beneficio a todos los
del pueblo que los jueces de agua, tendrn el cuidado de regar dicho pastal.

(Folio 95- libro 1 -1875-1889)

Por otro lado En sesin de consejo del 20 de Setiembre del ao 1882, el Sr.
Alcalde Don Juan Reyna informa que ha sido puesto de conocimiento de la
Municipalidad el decreto del seor prieto en la que ordena al gobernador
quede en receso sus funciones municipales, porque era de imperiosa
importancia se eleve al seor subprefecto comandante militar y diputado por
la asamblea de Ayacucho don julio salcedo debido a que ya en esta poca se
sucede la guerra con chile y estas son las primeras medidas que se ejecutan en
el distrito de manera oficial a travs de la municipalidad distrital
El subprefecto y comandancia general de armas de la provincia de caete en
Coayllo, agosto 21 de 1882, seor gobernador del distrito. al buen servicio
publico, este subprefecto y comandancia general de armas ha tenido a bien
disponer que las autoridades nicas que deban ejercer poder en los distritos
mientras dure la situacin por la que atraviesa la repblica, sean el gobernador
que quede autorizado y facultado para que funcione como intendente de
polica, velando por la moral pblica y seguridad general y particular de las

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personas y administrara las rentas locales para debidamente al sostenimiento

de los planteles de instruccin y los jueces de paz para que conozcan de las
querellas de los habitantes, quedando en receso las municipales hasta que la
nacin vuelva al pleno ejercicio de sus derechos, en esta virtud proceder
entonces a tomar balances escrpulos de las rentas municipales de este
distrito quedando los libros y documentos bajo inventario en poder de dicha
municipalidad la que arreglado las cuentas para presentarlos a la comisin que
este de despacho nombre al efecto, asimismo le encarga a los jueces de paz le
preste auxilio de la fuerza que solicitase para hacer cumplir sus providencias,
igualmente le prevengo que tenga mucha vigilancia con la educacin de la
niez exhortando mucho a los padres de familia para la asistencia de las aulas
de sus menores hijos del mismo modo le indico si alguna autoridad se opusiera
cumplir har algo a lo dispuesto le haga instaurar el correspondiente sumario
como adversario e inmoral remitindole a la subprefectura y comandancia
general firma Jos Fermn prieto y alcalde Juan Reyna, Regidores Vicente
belleza, otros

Folio 114.115 Libro 1 1875-1889

Otras medidas que se tomaran dentro de estos crticos momentos muy a pesar
de la falta de recursos ya que la municipalidad haba trasladado funciones e
ingresos al gobernador distrital , sin embargo el patriotismo que no se haba
resaltado aun ni siquiera en forma limitada antes, se da a notar las
preocupaciones de las autoridades municipales el 23 de Octubre de mil
ochocientos ochenta y dos, representado en las personas del Sr Alcalde de la
Municipalidad del Distrito de San Pedro de Coayllo, Don Juan Reyna junto al
seor sindico Vicente Belleza y los regidores Ciriaco Napan y don Emilio
Ramn, que despus de haber ocupado cada cual sus respectivos asientos el
alcalde expuso que era de imperiosa importancia se proceda al trabajo pblico
en la casa consistorial antiguamente llamada as el local del municipio que se
hallaba en mal estado , y que como era el lugar donde se hacia de cuartel
cuando llegaban las fuerzas patriticas en defensa de la patria , convena que
se proceda a su reparacin tanto eso porque indicaba que un local de esta
representatividad como es el palacio municipal no puede permanecer como
estaba sino muy por el contrario debe existir en mejor aseo y mejores
condiciones para albergar a los compatriotas, el preceptuado alcalde indico
tambin que era de mucha importancia para proceder a este trabajo se
necesite la aprobacin del seor subprefecto de la provincia don Julio Salcedo
tanto para hacerlo como para saber si la presente corporacin poda funcionar
por haber quedado por el decreto del seor Prieto en receso las funciones

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municipales sin embargo dicho actividad se aprob y se convoco al pueblo en

general para realizar los trabajos de reparacin y aseo.
Posteriormente en otro acontecimiento al Necesitar el campamento patritico
provisiones para las tropas se invoca al patriotismo Coayllano y se solicita se ,
suministre mas yucas , camotes, zapallos, frejoles, que se que puedan tomarse
de Asia y dems puntos del Coayllo, pero procurando tomar de cada lugar
provisiones de manera proporcional y no hacer sentir el gravamen ni hayan
sucedan quejas respecto del vecindario del distrito procurando siempre que no
se maldiga ni hable mal de las autoridades proponiendo el subprefecto que se
puede ejecutar una porcin de cada diez pudindose. Hablar a los dueos de
sementeras indicndoles la necesidad de esta recaudacin debindole llevar
inmediatamente en forma semanal a Pacaran y Lunahuana donde el
campamento se encontraba alojado, asimismo se realizo un padrn de todos
los ciudadanos mayores de 21 aos para arriba quienes daban una
contribucin de un sol semanal tambin abonan las mujeres que tenan
propiedades, en otros casos las contribuciones llegaron desde cinco soles a
cien soles semanales dependiendo la riqueza de los ciudadanos, todo esto se
recomendaba llevarlo y ejecutarlo con la mayor premura y responsabilidad por
parte
de
la
municipalidad.
Folio 119-120- Libro 1875-1889)
Otra importante accin fue lo acontecido en la sesin de consejo de la
Municipalidad, el dos de noviembre de mil ochocientos ochenta y dos. donde
reunidos e pleno del consejo bajo la presidencia del seor alcalde don Juan
pablo Reyna, se abre la sesin con asistencia del seor sindico don Vicente
belleza, donde el alcalde propuso que a merito de la sesin anterior, sobre la
nota del seor subprefecto de la provincia de caete don julio salcedo, nota
que el gobernador ha tenido a bien transcribir en la que reclama los fondos
municipales, para el sostenimiento de la fuerza que se encuentra en ese
campamento de paullo, era de mucha importancia sin perdida de tiempo,
remitir esto a disposicin de dicho seor subprefecto en virtud de necesitarlo
para la fuerza patritica que se encuentra en defensa de nuestro pabelln
nacional indicando que era vilipendiado tantas veces por la ingrata repblica
de Chile, es as que en cumplimiento de lo acordado el seor tesorero don
Matas Chumpitaz entrego la suma de doscientos diez nuevos soles y ochenta
centavos en billetes fiscales dinero que se entrego al gobernador con el objeto
se remita inmediatamente a las fuerzas combatientes y se indico adems que
estas entradas municipales pertenecan a aos anteriores que se concentraron
y que en la fecha no se haba hecho ningn proyecto alguno por circunstancias
que la fuerza de este honorable campamento lo requiriere

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Folio

120-121

libro

1875-1889)

Pero si hay un gesto tan importante era la precaucin de aunque sea dotar con
algo de recursos econmico a la fuerza patritica muy a pesar que quizs en
estos momentos la municipalidad y la propia poblacin no disponan de
mayores recursos estando con la invasin chilena en nuestro suelo no dudaron
de sesionar y determinar que hacer con el dinero que tenan, para apreciar
mejor la posicin del consejo municipal y como irradiaba la voluntad del
pueblo de coayllo en la presente acta
Municipalidad Del Distrito de San Pedro de Coayllo a 14 das del mes de marzo
del ao 1883, reunidos la corporacin municipal que tiene la honra de presidir
bajo la presidencia del seor alcalde Juan Reyna se abri la sesin con
asistencia del seor sindico don Vicente belleza y regidores don Manuel R
Napan , Emilio ramn , Ciriaco Napan habindose sentados todos los
miembros, propuso el seor sindico que hallndose inservible la puerta de la
crcel, a consecuencia de la invasin chilena que ha sufrido este distrito el da
25 del que espiro estas rotos chilenos han dejado inservible la precitada puerta
por dar libertad a unos individuos que se hallaban detenido en ella, y era
conveniente mandar a trabajar otra puerta con los pequeos fondos que existe
en poder del tesorero don Matias Chumpitazi en ese acto propuso el alcalde
que con respecto a los pequeos fondos municipales que se encuentran en
poder del tesorero era conveniente mejor invertirlo en municiones que la
fuerza que se encuentra bajo la orden del subprefecto don julio salcedo
necesitasen de ella o en su defecto remitirlo la suma indicada por no poderse
conseguir y se invierta en bien de la misma fuerza que se encuentra en
defensa de nuestro pabelln nacional vilipendiada tantas veces por la ingrata
repblica de chile, pues que para dar mejor paso acertado se comunique esta
proposicin al seor subprefecto con el objeto resuelva lo que mejor halle
conveniente a este respecto despus de aprobada la sesin anterior los
miembros que suscriben dieron por bien aprobada la resolucin del alcalde
acordndose se saque copia certificada y se eleve al superior conocimiento del
seor subprefecto con lo cual termino lo cordado y firmaron todos los
concurrentes---Juan Pablo Reyna, Vicente Belleza, Ciriaco Napan, Emilio ramn,
Lorenzo
Garca

Folio 127-128)
Pero estas muestras de patriotismo tambin se sumaron a la falta de previsin,
responsabilidad y decisin , as como liderazgo de nuestras autoridades mas
representativas entre ellos la del Seor Gobernador que teniendo tantas
facultades en la poca porque no hay que dejar de recordar el gobernador

15

estaba a cargo tambin de todas las funciones municipales mostro gran

negligencia en el momento del ingreso de las tropas chilenas ya que debi
poner vigas para avisar anteladamente a la poblacin situacin que no se
provey y se dio mucho temor a los ciudadanos con la consiguiente
humillacin que ello representaba, muy a parte del peligro que corran sus
visadas algunos pobladores quisieron de alguna manera hacer frente a los
chilenos con solo dos fusiles que tenia el gobernador y con eso pretendan
hostilizarlos, quizs desde la altura del distrito ya que hay cerros en ambos
lados de Norte a Sur, sin embargo el Gobernador no solo, no fue diligente sino
que se llevo los dos nicos fusiles con los cuales nuestros paisanos pudieron
dar muestras de valenta y honor a la patria as sea con las limitaciones del
caso, ante tales hechos la Municipalidad mostro su malestar lo que quedo
graficada en el acta de la sesin de Consejo de la poca.
Municipalidad del distrito de San Pedro de Coayllo, Marzo veinte de mil
ochocientos ochenta y tres, reunidos la corporacin municipal que tiene la
honra de presidir, bajo la presidencia del alcalde don Juan Reyna, se abri la
sesin con asistencia del seor sindico don Vicente belleza (lo escriban como
belleza) y regidores don Ciriaco Napan don Emilio ramn, despus de
comprobados propuso el alcalde que en virtud de la demostracin del
gobernador don Felipe Chumpitazi de su inercia y poco amor a la patria, que
era conveniente poner en el superior conocimiento del seor subprefecto
doctor don Julio Salcedo que hasta esta fecha el gobernador olvidando as sus
deberes no ha puesto espa alguno en los lugares que se prestan para ello,
pues a la cinco y media de la maana del 19 del que nos rige ha sufrido este
distrito la invasin chilena tres minutos despus marcharon a Omas
llevndose de gua al juez de paz Dr. Matas Napan, pues aunque es triste decir
que a todos los que han estado en la poblacin nos han encontrado
descuidado, pero esto ha sucedido por la autoridad poltica que no ha sabido ni
menos sabe poner espa para de este modo salvar el hilo de nuestra existencia,
si el distrito hasta esta fecha halla sufrido funestas consecuencias por los
villanos chilenos pues en consecuencia de falta de energa , pues ha habido
ciudadanos que despus que han pasado los adversarios a Omas, han querido
hostilizar al enemigo, pero por carencia de armas no se ha verificado y esto a
dependido en el precitado gobernador que hizo su retirada llevndose dos rifles
que podran darse a los que se oponan a hacer frente, pues tambin podra
hacer propio al seor Gutirrez en el auto dicho esto no lo verifico y as es que
lo ha hecho ya cuando los enemigos tomaron su retirada, segn datos entraron
a Omas a las once del mismo da incendiaron cuatro casas y robaron al templo
y varias casas, tambin se sabe que a un tal Benito salcedo , vecino de Omas
lo han muerto y despus lo han incendiado con agua fuerte, pues estos
tiempos tan informales que atraviesa la repblica conviene una autoridad

16

bastante enrgica y sepa llevar sus deberes, la numeracin de los enemigos

hacen de cien individuos todos bien montados y (ilegible)pues en merito de
tales fundamentos conviene que el seor subprefecto ordene as a este
funcionario sea sigiloso en sus deberes mucho mas en estos tiempos tan
normales que atraviesa la repblica, despus de aprobado la sesin anterior los
miembros que suscriben dieron por bien aprobado acordndose y
oportunamente se saque copia certificada y se eleve a donde convenga con lo
cual
termino
y
firmaron
todos
los
concurrentes////
Folio 129-130 Libro 1875-1889 Sesin ordinaria)
La sensatez y la previsin y el respeto a la autoridad poltica fue tambin una
muestra en esas actuales circunstancias, porque manteniendo escasos
recursos siempre se provey su mejor utilizacin a la causa nacional,

que se hizo merito de su buena invencin y que en los actuales circunstancias

no convendra que la tesorera depositase suma alguna por hallarnos circulados
de los enemigos pues que el mejor medio era de que aquello fondos que se
inviertan en municiones o en su defecto en otras especies que necesite esa
honorable fuerza que se encuentra en el campamento del arenal, pues para
mejor dar un paso acertado se comunique al superior conocimiento del seor
subprefecto doctor don julio salcedo
. Folio 132 Libro 1875-1889 Sesin Ordinaria)
el seor julio salcedo subprefecto pide una rendicin de cuentas sobre
ingresos y egresos, municipales indicando el alcalde se transcriba la nota en el
libro, se aprueba la proposicin anterior del alcalde sobre destino de fondos a
la
causa
de
la
defensa
Folio 132 Libro 1875-1889 Sesin Ordinaria)

Ya a finales de la guerra Se elijen nuevas autoridades como alcalde don Jos l

Castro, Teniente Alcalde don Luis G Garca como Sindico Manuel acua sus
cargos en esa fecha eran mnimos, son libros de festividades. Ceras, sellos y
pergaminos lista y cuatro reales para la defensa de las tierras de huabinchuro
que tenan problemas ( Folio 141 Libro 1875-1889 Sesin Ordinaria)
Despus de la guerra hasta los prximos 11 aos la actividad del pueblo de
Coayllo se desarrolla sin mayores actividades debido bsicamente que si bien
existan muchas carencias la preocupacin radica un poco en poner mas orden
y limpieza a las calles y casas , el tema de asegurar la presencia del cura en la
iglesia para los auxilios esprituales, y adquir las ornamentas de los santos

17

como conponer los candeleros de la Iglesia la confeccin de una puerta de

dos hojas con sus fierros en la cantidad de 30 soles de plata nombrndose
como maestro fue don Nicols peralta y que los candeleros se obligo hacerlo
gratis. (Sesin Ordinaria folio 29 1891-1898) Se indicaba tambin en sesin de
consejo que al arredansee los terrenos de san Pedro que son del municipio
los fondos iran como costumbre para celebrar la fiesta de san Pedro.,
asimismo notable indicar la renuencia de los padres por la educacin
inicialmente ya que el preceptor hace de conocimiento a la municipalidad que
los padres de familia se resisten a que sus hijos aprendan el nuevo mtodo y
indica que la municipalidad tiene que obligarles a los padres de familia a que
hagan uso del mtodo que el precepto ordenaba y en caso contrario imponer
una multa al que se resista.
Bajo la alcalda de hipolito napan se indica que es importante y de mayor
importancia haya un director de instruccin primaria en coayllo para la
instruccin de los jvenes, pero indican que aun no habiendo fondos de
ninguna clase para poder sostener ni aun el colegio de varones aprobaron que
siendo la junta de mayor importancia se diera oportunamente al concejo
provincial que delibere el asunto acordado) 15 de Agosto 1889 libro 1891-1889
Sesin Ordinaria)
Y es a falta de un colegio que brinde las primeras letras a los nios de esa
poca se hace un esfuerzo a nivel de la Municipalidad obteniendo el apoyo
provincial con el nombramiento de un preceptor como se llamaba al maestro
en dicha poca sin embargo los honorarios eran pagados por los propios padres
por lo que fue una educacin financiada por los ciudadanos y la municipalidad
lo que podra constituir el primer colegio de coayllo con casai caractersticas de
particular al no ser subvencionado por el estado. Sin embargo la falta de pago
ocasiono que el preceptor abandone el colegio y se entable un proceso judicial
tanto por el pago de devengados al preceptor llamado don lucero como por la
municipalidad por el abandono del colegio hacia el ao 1891 (Folio 16 -17-18
Sesin ordinaria 1891-1889)

Mientras tanto El alcalde de la provincia exige el pago de devengados del

preceptor don Manuel lucero, quien tuvo compromiso con el ex alcalde don
Hiplito Napan y para evitar reiteros de oficios se acuerda unanimente se
remita en el menor tiempo posible la suma de 40 soles que el anterior alcalde,
quedando el derecho de la municipalidad de recabar dicho monto a los paredes
de familias que no han abonado hasta la fecha, la mesada de sus nios.

18

Ya por fecha 24 de abril de 1892 se atiende en la sesin la orden de la

provincia para que se generen arbitrios con la finalidad de que se adquieran
fondos para la educacin, sin embargo al haberse quedado coayllo sin
preceptor debido a que el seor lucero dejo el colegio y atendiendo un oficio
del ministerio se acord informar que en coayllo no hay preceptor publico
informndose las estadsticas de nios y la necesidad para que sea atendido
el distrito por parte del gobierno central se encarga de los tramites al seor
regidor
Hipolito
Napan
.

Mientras tanto los ingresos se daran por las lomas y las tierras de los santos
entre sus principales ingresos como podr apreciarse cuando se estableci
en sesin de consejo que se daba cuenta a la provincia de los ingresos y
aplicacin de arbitrios dndose cuenta entre ello el ingreso de arriendo del
fundo rustico san Pedro , y se indica que dicho arriendo ingrese con el fin que
en lo sucesivo se convierta en gasto publico de obras por el presente ao y en
lo sucesivo se convierta en beneficio del patrn san Pedro de Coayllo
apercibiendo los devotos la parte que antes siempre han recibido .(Folio 25
Sesion Ordinaria 1891-1889)
Se presentan problemas entre las autoridades bsicamente los regidores
quienes presentan sus reclamos y muestran su imposibilidad de estar mucho
tiempo en el consejo por razones econmicas. y el seor gobernador inclusive
el cura originan otros conbflictos como fue, que la municipalidad distrital
comunica a la Municipalidad provincial que el gobernador con la facultad
tenida recauda los derechos parroquiales de entierros y arriendo de capellanas
de modo muy forzoso, pero que eso estaba mal ya que el cura se haba ido a
mala y haba dejado sin auxilio espiritual a la poblacin por lo que el
gobernador hace de personero del cura y se acuerda que mientras el cura no
cumpla con su misin se suspendan dichos cobros hasta que haya misas y
asistencia religiosa , y se remite al alcalde provincial para que diga al
subprefecto mande al gobernador se abstenga de hacer dicho cobro y que los
derechos momentneamente pasen a esta municipalidad.
El 15 de Octubre 1894 bajo la presidencia del Alcalde Benito de la Vega Se
convoca a trabajos pblicos para principiar el cementerio de la Municipalidad
debiendo los pobladores hacer adobes y quienes no lo hagan debern hacerlo
hasta termino del cementerio ponindose una multa de dos soles de plata y
24 horas de arresto la multa cobrada se destina a la obra del nuevo cementerio
del distrito.,( Sesin Ordinaria folio 47 1892-1898)

19

Adicionalmente Se acuerda cobrar cuatro reales a la poblacin hombres y .

Mujeres viudos para el pago del maestro Don Jos Napan trabajador del
cementerio y a quien no pagase se le arrestara 24 horas con multa de dos
soles
Sesin Ordinaria folio 47 1892-1898)
Ya para el 15 de Enero de 1895 Se aprueba poner dos puerta al cementerio que
se esta trabajando con el entusiasmo de la municipalidad y se encarga al
mismo don Jose napan la confeccin
Es el cementerio una de las obras mas importantes desde la creacin de la
Municipalidad ya que hasta la fecha la infraestructura municipal era muy
limitada as como su patrimonio.
Habindose quedado el Distrito sin preceptor desde 1892 Se indica la absoluta
necesidad de que el pueblo tenga un preceptor ya que haba una juventud sin
instruccin y era necesario que los padres de familia se unifiquen para reunir
una regular pensin para traer un preceptor que eduque e instruya a la
juventud, ofrecindose 18 soles mensuales debindose nombrarse a alguien
que rena bastante idoneidad y amabilidad Se nombra a Don Jos Antonio
Pillar. La evaluaciones seria dos al ao una privada y una pblica. Hechos
sucedidos bajo el gobierno municipal de don Jos N Reyna (Folio 59 Sesin
Ordinaria 1892-1898)

En el ao 1950, el cabo Luis Meja ngeles inicio el embellecimiento de la plaza

de armas, cultivando flores y plantas que el mismo solicito y obtuvo del
Ministerio de Agricultura, luego constituyo un comit integrado por las
autoridades, para la construccin y colocacin de un busto del Coronel
Francisco Bolognesi en la plaza que llevaba su nombre encargando el trabajo al
escultor Julio Montellanos dicho busto se coloco y no se sabe especficamente
en que fecha desapareci ( 1978:371)( 8 )
En el ao de 1964 mediante Ley 15112 del 24 de Julio se crea el Distrito de
Asia sobre la base del territorio del Distrito de Coayllo.
Durante el periodo de la Presidencia del Sr. General Juan Velasco Alvarado
venan coexistiendo hasta esta fecha terrenos de propiedad municipal y otros
denominados de los santos este ultimo servia para que los mayordomos que
iban a pasar las fiestas pudieran con esto financiar parte de las deudas que
obviamente representaba el gasto de celebrar una fiesta patronal, llegando a
tener mas de 25 hectreas, asimismo la Municipalidad contaba con
aproximadamente 25 hectreas que se denominaban Las animas, con 13,230

20

m2. , Guayabo grande, con 12,467 m2, Guayabo Chico. , Con 1,527 m2. ,
Pacay Gmez, con 39,853 m2., El Toro con 2,800 m2., El Olivo, con 1,617
m2, limn 2 con 2,478 m2, Santa Rosa con 28,664 m2., El Palto, con
1391.m2, Quisque con 45,553 m2. , Saquilao, con 4,500 m2, Bodega con
1,191 m2, Francia, con 15963 m2, San Pedro o Casern, con 17,469 m2
Atabul, con 5,213 m2, Cucul Barrero, 956 m2, Topa 1 con 15,823 m2, Topa
2 con 25,509 m2, Into, con 3,813 m2 y Estanque, con 6541 m2 que nunca
constituyeron una unidad agrcola familiar que era la condicin para ser
sometida a la reforma agraria que tenia como requisito tenerse mas de 35
hectreas caso que no fue ni de las tierras de los Santos ni de la Municipalidad,
el domino y posicin de estas tierras fue inmemorial conocido por todo el
pueblo se arrendaban sus tierras para autosostenerse y as tener un ingreso
por el alquiler Para ejecutar obras y fomento de la educacin y dems en el
Distrito sin embargo los que estuvieron de posesionarios en esta poca bajo
argucias legales les quitaron tanto a los santos como a la municipalidad las
tierras que eran del pueblo y actualmente son los nicos predios que cuentan
con ttulos de propiedad.

Mitos y Leyendas
EL PRINCIPE UQUIRAY
En tiempos muy antiguos los pobladores de Uquira deban ofrendar una
doncella a una enorme serpiente que era considerada Dios y viva entre los
matorrales del manantial de lo que hoy es San Andrs. Con esa ofrenda
lograban que la serpiente dejara pasar el agua y asi podan regar los cultivos y
poder despus cosechar los frutos que la bondadosa tierra les daba.
El Prncipe Uquiray, curaca del pueblo, era el encargado de designar a la
doncella destinada al sacrificio cada ao.
Ocurri que el ao de esta historia, el prncipe ya haba designado a la hermosa
doncella que sera ofrendada, sin saber que su hijo estaba perdidamente
enamorado de ella. Cuando se enter de los amores que haba entre su hijo y
la doncella una profunda tristeza nubl su corazn y se encontr en una
verdadera encrucijada. Por un lado deba cumplir con la costumbre del pueblo
y por otro le atormentaba el sufrimiento de su hijo. Le dola tener que sacrificar
los sentimientos de su hijo, pero al mismo tiempo le atormentaba el pensar que
el pueblo cumpla la terrible amenaza de destruir el palacio y acabar con su
vida si no sacrificaba a la joven.
As que decidi sacrificar el sentimiento de su hijo y entregar aquella mujer a
la serpiente. Enterado, el prncipe sali en defensa de su amada y la encerr en
un lugar oculto del palacio real, donde fue cuidada da y noche. Con el

21

transcurso de los das el pueblo empezaba a desesperarse porque ya se haba

cumplido el plazo y la cantidad de agua empezaba a disminuir. La gente
comenz a decir que la serpiente se acercaba al pueblo en forma amenazante.
El prncipe con el fin de defender a su amada y al pueblo, cogi su huaraca y,
acompaado de su fiel amigo el Halcn, sali de palacio y se dirigi hacia las
alturas del cerro para observar mejor los movimientos de la serpiente. Cuando
vio que la serpiente avanzaba lentamente por la parte baja de los cerros, el
prncipe mand al Halcn que hostigara a la serpiente desde el aire, mientras
l colocaba en su huaraca una filuda piedra que luego arroj con todas sus
fuerzas, y que al caer sobre la serpiente le destroz el cuello separando la
cabeza del cuerpo. Sin perder tiempo, el halcn, arranc el ojo izquierdo y la
cabeza qued as en el lugar donde est hasta hoy convertida en piedra.
Despus de dicho triunfo y sabiendo que ni su amada ni su pueblo sufriran
dao alguno, se qued a descansar en el lugar de su proeza. Ms de pronto
empez a caer una tempestad. El pueblo al enterarse la suerte de la malvada
serpiente celebr con alegra la proeza, porque ya nunca ms seran
amenazados ni tendran que entregar doncellas ni tampoco les faltara el agua;
pero se dieron cuenta que el Prncipe no volva a palacio. Entonces, el Prncipe
Uquiray, la doncella y muchos soldados salieron en su bsqueda, y grande fue
su sorpresa y pesar cuando llegaron al lugar de la lucha y encontraron al
Prncipe, al halcn y a la serpiente petrificada. Ese haba sido el percio de la
valenta y atrevimiento del prncipe, precio que el espritu maligno que
habitaba en la serpiente no haba dudado en cobrar. Cuando los buscadores
estuvieron de vuelta e informaron de lo sucedido, los pobladores decidieron
que el pueblo se llamara Uquira, en honor de su hroe. La doncella se fue al
refugio de Pachacamac a servir al dios Sol. Los cuerpos petrificados del hroe,
su amigo y la maligna serpiente se encuentran hasta hoy en el lugar conocido
como pampa de la culebra. As fue como naci el nombre de Uquira, actual
anexo de Coayllo.

EL MOCHADERO
(Mito)
En tiempos inmemoriales, la poblacin de Coayllo era una de las ms
privilegiadas en esta parte de la Costa, porque todo el ao tena agua en
abundancia, y que era esencial para obtener buenas cosechas, y grandes
cantidades de selectos productos. Se lograba satisfacer las principales
necesidades e incluso sobraba alimentos para intercambiarlos en poblados
vecinos. Los animales tambin aumentaban da a da y la salud de los
pobladores era muy buena.
Todo pareca marchar de maravillas, pero la realidad era otra. El pueblo sufra
mucho en silencio. Mascullaba su flaqueza espiritual, pues tena que entregar
un nio cada ao al diablo. Esta ofrenda deba cumplirla en forma rotativa cada
familia. Pero por qu hacer esto? Porqu entregar un nio al demonio? Todo
esto se haca porque los coayllanos haban celebrado un pacto con el diablo,
quien los haba privilegiado con abundante agua da y noche.

22

Dicen que en la oscuridad de la noche dejaban al nio sobre la piedra estrella.

All se le oa llorar slo por algunos minutos porque luego desapareca sin dejar
huella.
En el lugar llamado Mochadero, dicen que los pobladores dejaban lana,
algodn, cuero de animales, etc., y al da siguiente recogan a cambio prendas
de vestir ya confeccionadas. Mucha gente se alegraba, y esto seguramente
tena feliz al prncipe de las tinieblas.
As pasaron los aos bajo el sistema de dar y recibir. Pero lleg el ao en que la
pareja que deba entregar al nio se neg a hacerlo, porque segn deca slo
Dios poda disponer de la vida de los nios. Los pobladores amenazaron con
matarlos, pero ni con ello la convencieron. De las amenazas pasaron a las
splicas, pero nada los hizo cambiar de opinin, pues la noble pareja nunca
haba credo en el diablo, slo en Dios, el Dios Universal.
El tiempo se cumpli y el no haber ofrendado al nio trajo a los pobladores el
temor de implacables castigos. Y as fue. Al siguiente da las aguas se haban
secado, lleg una plaga de insectos y muchas enfermedades que afectaron a
plantas, animales y gran parte de la poblacin.
Desde entonces, de tiempo en tiempo, Coayllo ha padecido grandes sequas. A
causa de ello, los coayllanos se ven obligados a dejar su terruo y salen en
busca de otro destino. Muchos ya no quieren volver... Esto no puede seguir as.

EL SALVADOR
(Leyenda)
Dicen que, pasando el pueblo de Coayllo, en la quebrada de Quelca, haba un
pueblo llamado San Andrs. Este pueblo slo crea en una serpiente a la que
tena por dios, que viva entre los carrizales y beba el agua que sala del
manantial denominado San Andrs. Las aguas servan para regar las tierras;
pero a veces la serpiente se baaba en una especie de laguna y por varios das
no dejaba pasar el agua que iba para el pueblo. Cansados de suplicarle para
que dejase pasar el agua y como el monstruoso animal pareca no escucharlos,
los pobladores decidieron cambiarla por otro dios, el Sol, que era adorado por
los otros pueblos.
Irritada, la Serpiente sali del carrizal y se trep por los cerros para dirigirse a
San Andrs, a devorrlo por haberse revelado y dejar de creer en ella. Hay
quienes aseguran que esto sucedi un 10 de agosto del siglo XIII y que slo un
joven valeroso decidi salvar a su pueblo. Para ello fue a su encuentro y se
ubic en un lugar estratgico desde donde pudiera atacarla sin estar a pronto
alcance, a 4 mil metros de distancia de San Andrs. Ya en el lugar, coloc en su
huaraca una piedra de regular tamao y apuntando a la cabeza de la serpiente,
la lanz con una fuerza descomunal. Dicen que, conforme avanzaba la piedra
aumentaba de tamao, y que el certero tiro dio justo en la cabeza y mat al
enfurecido animal. Luego la piedra rod hasta el ro, donde se encuentra hasta
la fecha.

23

Quienes vayan por el lugar llamado brinca alma, podrn encontrar la huella
imborrable del pie derecho del valeroso joven que salv a su pueblo y, junto a
ella, su huaraca convertida en piedra.
Hay quienes afirman que la serpiente habra permanecido unos tres das
tendida en el cerro y que cuando un cndor se la iba a devorar, se convirti en
piedra y todava ahora est all, a la vista de todos. El cndor, no teniendo que
comer, revolote hasta posarse en el cerro de enfrente, donde tambin se
convirti piedra. Esta se encuentra cerca el actual camino carretero, a la salida
de Uquira, por la quebrada de San Andrs.

LA LAGUNA DE COAYLLO
(Leyenda)
Cuentan que en el lugar denominado Piedra Hueca, exista una laguna llamada
Melancola, rodeada de granos amarillos como el maz, donde nadaban muchos
patitos.
Mucha gente queriendo llegar al sitio fracasaba. Slo un valiente hombre,
consciente de los riesgos que corra, tom un buien da su alforja, ech en ella
su fiambre y, en compaa de su fiel amigo Sedalito, emprendi viaje en busca
de la laguna. Cuando suba por un cerro sinti mucha hambre y se detuvo a
comer. De pronto escuch las notas ntidas de un arpa y una guitarra, que
inundaron con sus melodas el espacio circundante. Atrado por la meloda
sigui su camino.
Al cabo de un rato se encontr frente a una hermosa laguna de agua cristalina
y, sorprendido, vio nadando en ella muchos patitos y en la orilla una gran
cantidad de granos amarillos como el maz y otras cosas ms. Lleno de
emocin intent coger un patito, pero experiment una sensacin de nuseas,
y esa sensacin lo invadi cuantas veces se esforz por cogerlo.
Comprendiendo la inutilidad de su esfuerzo e invadido por un extrao
cansancio se ech a descansar a prudente distancia de la laguna.
Pero, a pesar del extrao cansancio que senta en su cuerpo, el hombre no
poda coger el sueo, porque al cerrar los ojos vea que varios toros bravos
corran alrededor de la laguna, arriados por un apuesto jinete que montaba un
brioso caballo blanco. Intrigado se puso de pie y con gran sorpresa vio que
comenzaba a inundarse el lugar donde estaba parado, por lo que tuvo que
retroceder para evitar ser tragado por las aguas; pero stas avanzaban con l.
Temeroso se dio media vuelta y empez a correr hacia la parte alta, pero a los
pocos pasos se encontr frente a la boca de una enorme serpiente de color
amarillo opaco que se aprestaba a devorarlo. Viendo esto, el hombre grit
desesperado Slvame, Seor!, y la serpiente se convirti en piedra.
El hombre, al saberse ileso y embargado por el susto, decidi hacer el camino
de regreso a casa en compaa de su inseparable perrito, quien todo el tiempo
lo haba observado paralizado desde una gran roca que haba a unos metros
del borde de la laguna. Despus de un penoso viaje de retorno, y muy

24

cansado, arrib a su humilde hogar, donde cont con mucha agitacin lo

sucedido a sus familiares; pero justo al terminar su relato muri. Con indecible
pena sus familiares lo velaron toda la noche, y durante el velorio contaban una
y otra vez lo que el buen hombre les haba contado.
La creencia popular asegura que en esa laguna se encuentra un valioso tesoro
de oro fino y quienes van en pos de l pagan su osada con la muerte.

EL VOLCAN DE COAYLLO
(Leyenda)
Cuentan nuestros abuelos que antiguamente en el pueblo de Coayllo reinaba la
maldad. Haba muchos brujos y los pobladores vivan en comunin con el
diablo. Todos se unan a l y lo queran por la fortuna con que los bendeca o
por los males que llevaba a las personas que ms odiaban.
Los pobladores sufran muchos castigos que Dios les enviaba para motivar su
arrepentimiento y cambien su modo de vida; pero el pueblo no se arrepenta.
Por el contrario, ms invocaban al demonio para que los salvara de otros
castigos divinos. Llegaron a desafiar a Dios, porque segn dicen, adoraban al
diablo como a su rey.
Dios, viendo la absoluta desobediencia de los pobladores, amenaz con
desaparecer a Coayllo. Desde el interior del cerro que vemos al norte de
Coayllo empezaron a brotar ruidos ensordecedores y truenos que hacan
temblar el inmenso cerro como si fuera a estallar en su parte alta. Unos decan
que al abrirse por ah una boca del volcn arrojara piedras incandescentes o
lava de magma que podra enterrar al pueblo. Esto hizo que los pobladores
recin se preocuparon por sus vidas y suplicaran a Dios para que calmara su
ira.
Pero los hijos del diablo pululaban al pie del cerro, y con sus movimientos y
burlas deca a los pobladores que Satans los salvara de cualquier catstrofe
enviada por Dios. Sin embargo, la mayora de pobladores, postrada de rodillas
imploraba a dios para que no hiciera explotar el volcn que inevitablemente
enterrara a Coayllo.
De pronto apareci un sacerdote en la plaza principal. Sin dar ninguna
explicacin reuni a los pobladores, y a todos los brujos les pidi que trajeran
sus mejores libros a la plaza. Estos ltimos, pensando que los iba a premiar,
hicieron caso de las instrucciones del santo hombre y le obedecieron cual
mansos corderos. Cuando todos los libros estuvieron reunidos en medio de la
plaza, el sacerdote, provisto de poderosas antorchas les prendi fuego, y con
ste el mal se hizo cenizas. As como vino, el sacerdote desapareci y nadie
supo quien era ni de donde haba venido; pero lo cierto es que desde ese da
los brujos fueron desapareciendo de Coayllo.
As fue como la poblacin dej de adorar al diablo y fue perdonada por Dios,
quien no hizo estallar el volcn y les devolvi la tranquilidad haciendo

25

desaparecer los ruidos internos del cerro. En gratitud, los pobladores

construyeron una capilla en la cumbre del cerro. Dicen que, para que el volcn
nunca estalle, dentro de la capilla colocaron una cruz de madera, la que hasta
hoy se baja cada tres de mayo al pueblo para celebrar y rendirle culto,
despus de las celebraciones nuevamente la retornan a su lugar.
As fue como los coayllanos acogieron a Dios en sus corazones para siempre.
Ahora el cerro y la capilla son los guardianes atentos del pueblo. Esta ltima
sirve adems como atractivo turstico, porque de la parte frontal de dicha
capilla, nace una especie de canal, el que forma el tobogn ms grande del
Per. Durante las celebraciones de mayo, muchos jvenes que vienen de
distintos lugares a competir inician desde ese de punto su carrera hacia la
plaza principal, demostrando valenta, arrojo y fortaleza muscular.

LA CRUZ BENDITA
(Leyenda)
Cuentan que en el pueblo de Coayllo ocurran muchas cosas trgicas, que
despus de las seis de la tarde nadie poda salir de sus casas, porque se
encontraban con un jinete bien vestido montado sobre un caballo y con un
gran sombrero de alas anchas que le tapaba los ojos. En la mano llevaba una
espada grande en forma de hoz, y sus pies tocaban el suelo. Si se encontraba
con algn poblador le cortaba la cabeza y se llevaba el cuerpo al infierno.
Como este pueblo estaba poblado por brujos, hechiceros y curanderos, y stas
personas crean ms en el diablo, Dios se haba olvidado de l.
Los pobladores que no practicaban estos ritos estaban atemorizados por lo que
estaba pasando en su pueblo. Entonces se reunieron para tratar de hacer algo
y salvar al pueblo de la perdicin. Para ello decidieron hacer una cruz de adobe
a la salida del pueblo, camino de Uquira, porque por all vena aquel jinete.
Esperaban que al ver la cruz el jinete no pasara e ira desapareciendo la
maldicin.
Se organizaron y comenzaron a construir la gran cruz; pero cuando estaban a
punto de terminarla sta se caa de manera inexplicable. Recordaron que
faltaba poco tiempo para que apareciera el jinete de la maldicin, por lo que
decidieron correr a sus casas. Al da siguiente se reunieron y acordaron ir a
buscar un sacerdote para que viniera a bendecir aquel lugar. El mensajero de
dios vino y bendijo el lugar donde iban a colocar la cruz: lo que trajo
tranquilidad a los coayllanos, quienes pensaron que a partir de ese momento el
jinete de la maldicin ya no pasara por all. Pero como los pobladores no
acudan a la Iglesia a rezar cada noche, al poco tiempo volvi a presentarse el
jinete, cundiendo el pnico en las calles del pueblo.
Entonces pensaron que aquella maldicin nunca terminara. Se estaban
resignando a esa idea cuando un buen da apareci por all un creyente de
Dios, de buen corazn, que los anim a tener fe en el creador. Les dijo que se
acercaran otra vez a l, los reuni y rez y cant con ellos toda la noche.

26

Al la maana siguiente iniciaron el trabajo de construccin de una cruz de

madera, que ya no se cay. Esa gran cruz fue el trmino de aquella maldicin
que por mucho tiempo azot a Coayllo. Todava existe dicha cruz, abandonada
a la salida del pueblo como quien va a Uquira. Ojala que los pobladores de
Coayllo no olviden cuidarla y venerarla para evitar que otra maldicin azote el
pueblo.

LA POZA ENCANTADA
(Leyenda)
Cuentan nuestros antepasados que Coayllo nunca antes haba sufrido una
sequa. Las cosechas eran abundantes porque el ro tena mucha agua todo el
ao y haba muchos camarones y pejerreyes en l. Dicen que el ro traa agua
todo el tiempo, incluso cuando no llova en la sierra, porque sala de una poza
ubicada en lo que hoy es San Lucas, al costado de una enorme piedra rodeada
de exuberante vegetacin, que todava existe.
Ni siquiera los huaycos, que eran frecuentes, lograban enterrar la poza, cuya
agua llenaba el lecho del ro y alimentaba los sembros que luego arrojaban
grandes cosechas.
Pero sucedi que un da, de repente, los pobladores observaron que en dicha
poza nadaba un enorme pez. Desde ese momento empez a circular el
comentario de que ese enorme animal sera el prncipe de las tinieblas, que los
primeros pobladores de Coayllo habran pactado con el diablo y que en virtud
de ese pacto la poza no se secaba y cuando no llegaban las lluvias a la sierra el
agua manaba de la poza y alimentaba el ro de manera ininterrumpida. As fue
pasando el tiempo y, a travs de l, muchas generaciones que terminaron
acostumbrndose a ver el enorme pez nadando apacible en la poza.
Un da, un poblador decidi contar al sacerdote del pueblo lo que todos vean
de cuando en cuando; pero lo hizo sin consultar con los dems pobladores. Al
escuchar el relato, el sacerdote se preocup y le dijo al buen hombre que
reuniera a todos y les dijera que fueran al lugar donde haban visto el pez, y
que luego l los alcanzara.
El pueblo entero lleg al lugar donde estaba la poza y ansiosos esperaron al
sacerdote. Cuando ste lleg les dijo que Mximo Vega ya lo haba informado
de todo y que l estaba convencido de que ese pez era el demonio, pues ahora
que todos estaban ah ni los pobladores ni el sacerdote pudieron ver al gran
pez. Enseguida les dijo que deban orar con verdadera devocin y pedir al
creador que los protegiera de las fuerzas del mal; y que cuando las estrellas
comenzaran a volar volvieran al pueblo seguros de que sus oraciones haran
desaparecer al demoniaco animal.
Pero esa misma noche el pueblo fue afectado por grandes huaycos que
sepultaron casas, sembros y se llevaron todo cuanto encontraba a su paso. Al
da siguiente, vuelta la calma, se dieron con la sorpresa de que ya no tenan
agua limpia para tomar, menos para regar sus sembros; y cuando fueron a ver

27

la poza comprobaron que sta ya no exista. Los huaycos la haban sepultado.

Desde ese da nunca ms hubo tanta agua como antes; y, en el lugar de la
poza slo hay un pequeo hoyo al que llaman La poza encantada.

LA VUELTA DEL SAPO

(Mito)
Hace mucho tiempo vivi en Coayllo un caminante que siempre iba a Uquira.
El, despus de estar en compaa de su amada o en alguna tertulia de largas
horas con sus amigos, iba al otro pueblo en busca de aventuras, amigos o
simplemente a visitar a sus parientes.
Ocurri que un buen da, habiendo esperado que llegara la media noche para
que nadie lo viera, se march en compaa de la luna llena. Despus de
caminar un buen trecho y al llegar a una curva, cansado y a punto de ser
vencido por el sueo, vio que frente a l estaba un enorme sapo. Pens que tal
vez estaba dormido y era slo un sueo; no obstante decidi acercarse al
animal para tocarlo. El sapo se inflaba y desinflaba, y cuando nuestro
caminante ya estaba cerca del inmenso animal, ste se dio vuelta y con su
descomunal cuerpo arroj lejos al pequeo hombre.
Asustado, porque nunca antes le haba pasado algo igual, nuestro hombre
pens en un primer momento dar marcha atrs y regresar a Coayllo, sin
embargo al pensar en qu diran sus amigos cuando se enteraran de su
cobarda, se arm de valor y decidi seguir su camino. Pero el sapo segua ah,
sin moverse e impidindole el paso. Vencido, el caminante se sent en una
roca que haba a un costado del camino y rompi en desconsolado llanto. Con
el rostro entre sus manos llor y llor y cuando sinti que no tena ms
lgrimas alz el rostro y mir hacia donde estaba el sapo. Con sorpresa vio que
ste giraba como un trompo en el lugar donde estaba hasta hundirse en la
tierra sin dejar rastro de su presencia.
Desde aquel da ese lugar se llama La vuelta del sapo, y se encuentra en el
trayecto de Coayllo a Uquira, donde muchas veces algunas parejas de
enamorados suelen pasar sus noches de amor, pues saben que el sapo los
proteger en caso de que alguien intente molestarlos.
Cuentan adems los lugareos que aquel romntico e incansable caminante
tuvo otras muchas aventuras y ancdotas que un da escribi en un cuaderno
que atesor hasta su muerte. Ese cuaderno fue heredado por su bella hija, a
quien en las noches de luna se le ve caminar radiante con el cuaderno bajo el
brazo. Aseguran que a ella se le debe pedir permiso para escribir alguna de las
historias que guardan las pginas amarillentas de ese cuaderno. Quienes
deseen conocerla y pedirle uan de sus historias para darla a conocer a las
nuevas generaciones deben ir a buscarla a la vuelta del sapo.

LA PIEDRA ESTRELLA
(Mito)

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La Piedra Estrella se encuentra en San Lucas, a la entrada derecha de la

quebrada de Quelca. Es una piedra enorme en forma de huevo ubicada sobre
una plataforma de tierra, cuyos bordes son construcciones pequeas que hasta
hoy se conservan.
La leyenda dice que una vez haba dos primos hermanos que se amaban
locamente. Ciegos de amor, no se daban cuenta del pecado que cometan ante
los ojos de Dios. Quiz porque sus padres nunca les ensearon a respetar los
lazos de sangre que los una.
Luego de enterarse Dios de tan grave pecado quiso castigarlos por violar las
leyes divinas. Una noche, cuando la pareja sali hacia la quebrada de San
Lucas para dar rienda suelta a sus locuras de amor y mientras enajenados de
pasin se besaban bajo la blanca luna, una estrella enorme cay sobre ellos y
tras convertirse en piedra los aplast y sepult bajo tierra. Esa piedra es la que
vemos a la entrada derecha de la quebrada de San Lucas, yendo a Uquira, y
por ese motivo se le llama Piedra Estrella.
Dicen que, como la piedra es fruto del castigo al amor prohibido, los brujos
celebran ah sus pactos con el diablo para hacer dao a la gente. Otros dicen
que las almas de estos primos ah presas suelen aparecer en las noches de
luna para asustar con sus quejidos y lamentos a quienes estn por ah. Otras
veces se aparece una linda muchacha de largos cabellos que cautiva a los
hombres, o ruidos extraos espantan a las parejas que osan acurrucarse en el
lugar.
Tambin cuentan que haba un valiente hombre que cuando pasaba por ese
lugar, rumbo a Uquira
de noche cuando volva, desafiaba todos los
comentarios que haca la gente y, colocndose cerca de la piedra estrella,
gritaba con todas sus fuerzas hasta hacer retumbar la quebrada. Luego segua
su camino, orgulloso de su valenta. Pero una noche que lleg hasta Piedra
Estrella y grit tan fuerte que hizo temblar el suelo, la Piedra Estrella le
contest con gritos tan fuertes que el valiente hombre qued sordo para toda
la vida. Nunca ms volvi a gritar porque no se escuchaba a s mismo. Dicen
los lugareos que no fue la Piedra Estrella, sino el diablo que grit con todas
sus fuerzas por haber sido molestado por aquel mortal. Desde ese da el
hombre no volvi a molestar a la Piedra Estrella ni las parejas se animan a
visitarla en las noches por temor a lo que pudiera sucederles.

EL GUSANO, LA RATA Y EL PAJARO DE LOS ALCALDES

(Cuento)
Hace muchos aos, todo el Valle de Coayllo sufri una terrible sequa desde
Asia hasta Pilas y otros pueblos vecinos. Apenas quedaba agua en un pequeo
pozo del manantial de san Lucas, a donde la poblacin madrugaba con sus

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recipientes para abastecerse del lquido elemento. Se secaron los rboles,

murieron los animales domsticos y no qued una sola ave silvestre. Los
terrenos de cultivo se convirtieron en polvo seco que el viento se llevaba de a
pocos. A causa de ello casi todos los pobladores de Coayllo se marcharon a
otros lugares.
Dicen que los pocos que se quedaron se postraban frente a la iglesia y rezaban
mirando hacia la playa de Asia. Todos estaban obligados a permanecer as,
incluso el Alcalde y sus regidores, porque era un deber ciudadano.
Como vean que el pueblo se estaba quedando desolado, las autoridades
convocaron a los pocos pobladores que todava no se haban ido para juntos
encontrar la forma de hacer frente a lo que consideraban un castigo divino.
Despus de mucho deliberar acordaron mandar a celebrar una misa rogativa.
Decidieron tambin invitar a las autoridades y pobladores de Asia, Omas, Pilas
y Tauripampa, por cuanto la sequa afectaba toda la quebrada; luego de
coordinar con ellos acordaron que la misa se celebrara en Coayllo, un Alcalde
viajara a Lima para traer un sacerdote, otra se encargara de organizar el
banquete, otro de contratar una banda de msicos, otro de asegurar el
transporte de los pobladores de los distritos vecinos hasta Coayllo.
El da sealado para la santa misa todos asistieron con visible devocin. La
iglesia qued pequea para toda la concurrencia que a pesar del calor
insoportable a grandes voces pedan a Dios que mandara las lluvias para que
el ro trajera mucha agua para todo el valle.
Dios pareci escuchar sus voces porque a los pocos das el cielo se cubri de
nubes, Despus estas se estrujaron en intensas lluvias que se precipitaron
sobre Tamar y Tauripampa. Como consecuencia de ello, por el ro bajaba
abundante agua. A partir de entonces el agua nunca faltara, y con ella
apareceran camarones y pejerreyes, que sirviran de alimento a los habitantes
del valle mientras no haba cosecha.
Con agua limpia en el ro, camarones y pejerreyes, muchos regresaron a
trabajar sus tierras y pronto el valle se cubri de verdor. Pero la felicidad
terminara pronto, pues cuando las plantas se aprestaban a dar sus primeros
frutos apareci repentinamente una plaga de gusanos que no dej ni una
planta de maz en pie. Los coayllanos mostrando decisin removieron la tierra y
empezaron a sembrar arvejas y otras menestras, siempre con alegra y
voluntad. Sin embargo, ante la mirada atnita de todos, apareci una plaga de
ratas que devor en un santiamn los sembros desde Asia hasta Pilas y
Tauripampa. A pesar de esto los coayllanos no se dieron por vencidos, otra vez
removieron sus tierras y sembraron otros frutos y granos, ya que haba agua en
abundancia. Mas cuando las plantas estaban a unos cinco o diez centmetros
del suelo, el cielo se pobl de pjaros voraces que arrancaron de raz cuanto
verde encontraban a su paso.
Una vez ms el Alcalde y
pobladores de Coayllo, Asia, Omas, Pilas y
Tauripampa se reunieron para buscar una solucin, preocupados porque ahora
que tenan agua las plagas no les permitan cosechar nada. Vieron que era

30

necesario enviar una misa de conjuro contra las plagas y de inmediato ponen
sus comisiones en accin.
Llegado el da, el sacerdote reuni a los alcaldes y les dijo: Para que el
conjuro surta efecto durante la misa y en la procesin uno de ustedes debe
llevar un gusano en la mano, otro una rata y otro un pjaro, y cuando
lleguemos al ro deben arrojarlos para que ste los lleve hasta el mar y no
regresen nunca ms. As terminaron las plagas y los coayllanos y todos los
habitantes del valle tuvieron abundantes cosechas durante varios aos.

EL TORO Y LA NOVIA
(Cuento)
Cierto da, en La Yesera, los pobladores se iban a celebrar un matrimonio muy
importante. Se casaba el Prncipe de La Yesera con la hija de don Anastasio,
potentado ganadero y dueo de muchos terrenos en la localidad.
La boda sera a las seis de la tarde, as que todos los pobladores se reunieron
en el templo santo a la espera del Prncipe y la novia; pero el tiempo
transcurra y no se present ninguno. Viendo que no llegaban, todos
empezaron a preocuparse. De pronto se present el Prncipe pidiendo disculpas
por su tardanza, mas cuando se enter que su hermosa novia todava no haba
llegado se preocup. Por qu tardar tanto? se deca- le habr pasado
algo?
Por su parte la novia no encontraba sus zapatos. Despus de tanto buscar y
buscar los encontr en el lugar que menos se haba imaginado. Luego de
calzrselos se dirigi a la iglesia, presa de una gran emocin. Los curiosos, los
invitados y familiares que la aguardaban en la puerta del templo santo se
alegraron mucho cuando la vieron aparecer a lo lejos. Pero ocurri que cuando
estaba a solo unos metros del novio se apareci de manera intempestiva un
enorme toro furioso y se la llev con direccin al cerro del pueblo. Todos se
quedaron pasmados, atnitos. Slo el novio atin a seguir al feroz animal con
la decidida intencin de rescatar a su amada.
Despus de alejarse lo suficiente del pueblo y viendo que el novio los segua, el
toro se detuvo y se volvi para hablarle al desesperado hombre: Si quieres
recuperar a tu novia le dijo-, pelearemos, y quien gana se queda con ella. De
inmediato se inici una desigual y sangrienta lucha entre el feroz animal y el
desesperado Prncipe. Lucharon un buen rato y el hombre se cuidaba bien de
los ataques de su cuadrpedo enemigo hasta que en un instante un solo
descuido sirvi para que el toro clave sus potentes cuernos en el corazn del
infeliz Prncipe, quien qued tirado en medio de un tibio charco de sangre.
Viendo al ser amado tirado ah, sin vida, la novia corri hacia l y se ech a
llorar con desconsuelo. Era su llanto lastimero y desgarrador, y sus lgrimas se
mezclaron con la sangre del que nunca lleg a convertirse en su esposo.

31

Mtame para estar a lado de mi amado Prncipe dijo la desgraciada novia,

llena de lgrimas.
El toro se neg. Le dijo que l haba ganado la pelea y por lo tanto tena
derecho a estar con ella.
Mientras se desarrollaba esta conmovedora escena los pobladores se haban
acercado con sigilo, armados de palos y piedras, se lanzaron en pos de l. Pero
el astuto animal, se apresur a tomar a la novia y emprendi veloz carrera
hacia la cima del cerro donde quedaron convertidos en piedra. Esa es la piedra
rojiza que ven los caminantes al pasar por el camino.
Segn cuentan los coayllanos, el Prncipe viene en las noches de luna llena con
la esperanza de rescatar a su amada para que al fin puedan estar juntos, pero
el toro rojizo no se lo permite porque dice que l gan la pelea.

EL GATO Y EL PERRO
(Cuento)
Haba en Cata una buena mujer que criaba un perro y un gato. No obstante
que a ambos los tena bajo su proteccin, el gato senta clera por el perro
porque era el engredo de la duea de casa.
Sucedi que un da la mujer compr carne y la dej encima de la mesa. El gato,
dominado por la envidia, aprovech esta oportunidad para llevar la carne a la
casa del perro mientras ste haba salido a dar una vuelta por la chacra.
Al darse cuenta la mujer que la carne no estaba en el lugar donde ella la haba
dejado se puso a buscar presa de una gran preocupacin, y cuando descubri
que la carne estaba en la casa del perro estall en furia.
Cuando volvi el perro, la mujer lo castig duramente. Esto hizo que el gato se
sintiera muy feliz y continuara haciendo ms cosas desagradables para que
fuera culpado el inocente perro. A partir de aquel momento, el perro se
avergonzaba ante su ama y hua de ella. La mujer empez a engrer al gato,
que a su vez aprovechaba para ponerse zalamero con ella y ronronearle.
Pero como dice el dicho: no hay mal que dure cien aos ni cuerpo que lo
resista. Un buen da la duea se dio cuenta de las maldades que haca el gato
con el propsito de que castigaran al perro. Supo que haba sido injusta con el
noble animal y decidi dar un castigo ejemplar al envidioso felino: lo encerr
durante un mes en una jaula a pan y agua para que aprendiera a no tener
envidia nunca ms de su compaero.
Cumplido el castigo, la mujer solt al gato y desde ese momento empez a
engrer y tratar por igual a los dos animales para que nunca ms volvieran a
sentir celos el uno del otro. La leccin fue tan efectiva que en adelante el perro
y el gato vivieron muy felices, respetndose y cuidndose mutuamente como
hermanos.

32

LA HECHICERIA EN COAYLLO
Cuentan que el pueblo de Coayllo se form con gentes vinculadas con las
tareas del campo, y que desde sus ancestros hasta hoy practican algunas
costumbres y ritos extraos. Hay un grupo de pobladores que cree o practica
curanderismo, la adivinacin y hace el mal a sus semejantes dominado por la
envidia, el egosmo y la ambicin.
La creencia y prctica de ests actividades ocultas hizo que algunos hechiceros
se volvieran famosos. Por esta razn los visitantes llamaron a Coayllo con el
apelativo de pueblo de brujos y voladores. Incluso muchos coayllanos cuando
estn fuera y alguien les pregunta de donde son, con un poco de vergenza
dicen: del lado del Sur o de Caete.
En tiempos de apogeo de la brujera era frecuente la afluencia de personas
enfermas provenientes de distintos lugares para conocer la verdad sobre sus
males de embrujamiento, robos en sus casas o ganados, prdida de objetos de
valor. Incluso por la perdida del ser querido, para que ste vuelva de rodillas a
los brazos del hombre o mujer abandonados, sin importar a donde se haya ido
ni con quien. El buen brujo deba hacerlos volver.
En otros casos acudan a visitar a los brujos para obtener mejora en su salud,
aliviar sus penas y sufrimientos con la famosa pasada de cuy y brebajes
diversos. Un elemento fundamental en el quehacer de los hechiceros es
indiscutiblemente la luna llena.
Es inevitable afirmar que quienes tuvieron la oportunidad de venir a Coayllo en
busca de sus alivios, tambin han conocido las zonas arqueolgicas que se
encuentran diseminadas en este distrito, y que pintan de cuerpo entero el
pasado inca. Para apreciarlas debemos darnos un paseo por Pueblo Viejo,
Atabula, Saquilao, El Sapo, Uquira, El Padre, Santiago, La Yesera, Ayrai y
Unchor. Este ltimo es conocido por los brujos como El Mochadero o Adoratorio,
y es donde hacan sus prcticas de hechicera.
Dicen que la supersticin nace en tiempos remotos debida al afn de la gente
por conocer anticipadamente si podan hacer la siembra en tal o cual estacin
climtica. Para ello solicitaban el servicio de los adivinadores, quienes
terminaban poniendo sus artes a disposicin de cualquier necesidad. En esta
poca se distingua bien entre adivinos y hechiceros. Los adivinos slo
buscaban adivinar hechos futuros con afn benefactor. En cambio la brujera o
hechicera tena por objeto causar dao o males en las personas contra quienes
se practicaba. As, hubo una poca en que los adivinos eran personajes muy
importantes y haban logrado desplazar a los brujos, quienes apenas obtenan
pingues ganancias por sus trabajos.
En buenos tiempos de la adivinacin y hechicera, en su afn por aliviar sus
angustias, los supuestos beneficiarios empeaban y hasta vendan sus
pertenencias para poder pagar a los adivinos y hechiceros, y estos amasaban
buenas fortunas engaando a la gente.

33

En la actualidad las prcticas de hechicera ya no son tan abiertas y hasta

estn desapareciendo. Ya no se ve llegar a Coayllo, como antes, a gente
desesperada en busca de alguien que pudiera curar sus males o resolver sus
problemas a cualquier precio y de cualquier forma.

LOS BRUJOS EN COAYLLO

Se dice que en un tiempo muy lejano en el valle de Coayllo haba muchos
brujos. Estos solan convertirse en perros, gallinas, patos, vacas o cerdos, y
andaban por las calles o las chacras en las noches de luna llena asustando a la
gente. Pero lo peor de todo era que hacan dao a personas inocentes por pura
maldad, en cumplimiento de los encargos que hacan las gentes envidiosas. Por
ello en Coayllo no se poda vivir en paz; las noches eran tormentosas y slo en
el da se poda estar a salvo de ellos.
Pero los pobladores buenos de Coayllo, viendo que se hacan tanto dao por
cosas que no vala la pena, y ya cansados de los espritus malignos y de tanta
maldad, acordaron reunirse en secreto para poner fin a la ira que se haba
desencadenado entre ellos. El acuerdo fue que iran a Lima a buscar un
sacerdote para que aleje la maldad de la poblacin y la bendiga para que
pueda vivir en completa paz.
Cuando lleg el sacerdote a Coayllo se aloj en la casa de uno de los notables
del pueblo. Sucedi que a media noche los brujos se reunieron en la casa
vecina y empezaron a invocar a los demonios que llegaron de inmediato. Unos
empezaron a bailar, otros hacan hechiceras con los pobladores; y todos se
burlaban de la cruz y de la iglesia y se transformaban en cosas o animales para
luego salir a las calles o ir a los caminos, o visitar las chacras para asustar a la
gente.
Al da siguiente, el sacerdote les dijo a los pobladores que para curar al pueblo
era necesario que todos entraran a la iglesia para orar al seor, y que estando
todos dentro de la iglesia los brujos no podran hacerles dao.
El sacerdote y los pobladores estaban tan concentrados en sus oraciones al
seor, cuando los brujos empujaron la puerta de la iglesia y entraron en tropel.
Entonces, el sacerdote empez a exorcizarlos y su poder era tal que algunos
brujos se convirtieron en cenizas y a los que seguan con vida el sacerdote les
arrojaba agua bendita que, al tocar sus cuerpos, les produca convulsiones y los
haca dar gritos desesperados hasta causarles la muerte.
Cuando los pobladores vieron que por fin los brujos iban desapareciendo y
moran entre gritos y cenizas, se convencieron de que Dios tena poder
absoluto sobre todas las cosas; por lo que se juntaron en grupos para orar,
cantar y alabar al seor Dios del universo. Muchos que no crean se
convencieron del verdadero poder de Dios, porque les haba demostrado que
no los haba desamparado. Se armaron de valor y expulsaron del pueblo a los
pocos brujos que esa noche se haban quedado en sus casas.

34

Esta es la causa por la que hoy en da ya no hay brujos conocidos en Coayllo; y

si es que hay algunos por all, trabajan escondidos, porque tienen miedo al
agua bendita.

SITIO ARQUEOLOGICO
"LA YESERA" EN COAYLLO
UN SITIO TARDIO EN EL VALLE DE ASIA
Ubicacin
El sitio arqueolgico de la Yesera, se encuentra ubicado en el distrito de San
Pedro de Coayllo, especficamente en la regio denominada Yunga martima
entre los 500 y 1200 metros de altitud, en la parte media del valle de la cuenca
del rio Asia-Omas.
El valle del rio Asia es conocido tambin como Omas debido a que est
comprendido en las provincias de Caete (valle bajo y medio) y Yauyos (valle
medio alto).
Este valle se encuentra limitado por el oeste con el Ocano Pacifico, por el sur
con el valle de Caete, por el norte con el valle de Mala y por el este con el
departamento de Junn.
Tomado de Inventario, Evaluacin y uso racional de los recursos naturales de
la Costa, Cuencas de los ros Chilca, Mala y Asia ONERN, 1976.

La Yesera
Nuestra investigacin, surge a raz del estudio del sitio arqueolgico de la
yesera, ubicado a 11 kilmetros (hacia el este) del pueblo de Coayllo.
En este sitio se hizo un reconocimiento que contemplo la identificacin
arquitectnica de sus componentes, un levantamiento planimtrico y el anlisis
preliminar del material cermico pudiendo inferir su filiacin temporal as como
su funcionalidad , a grandes rasgos.
El sitio arqueolgico de la Yesera, tiene aproximadamente 10 hectreas, de las
cuales, no todas se encuentran en buen estado de conservacin debido a la
devastacin de los recintos por parte de los factores natural y humano.
La Yesera presenta estructuras arquitectnicas complejas, entre las que hemos
podido definir arquitectura habitacional, sitios de almacenaje, cementerio, un
sector con caractersticas Inkas propias para el valle y una pequea rea al
parecer, ceremonial.
Cronolgicamente La Yesera se ubica en el periodo Intermedio Tardo, seguido
de una ocupacin Inka.
Esta ubicacin cronolgica depende directamente de los datos obtenidos solo
de la arquitectura y la cermica, aunque no se podra descartar el hecho de
que presente ocupaciones anteriores al Intermedio Tardo, que se veran
confirmadas en estructuras que al parecer poseen arquitectura ms temprana
ubicadas tambin dentro de ese sitio.
Al realizar la prospeccin, se pudo comprobar que otros sitios Tardos con
ocupacin inka en el valle, presentan lo que hemos denominado

35

dependencias que corresponderan, a la estrategia de control poltico que

utilizaron los inkas para dominar el valle.
Al mencionar dependencias, nos referimos a estructuras que se encuentran
ubicadas dentro de los sitios, pero que difieren de los otros sectores en la
tcnica de construccin y en la materia prima empleada, muy parecida a la que
se utilizo para edificar Ukira (sitio monumental inka, ubicado a dos kilmetros
del pueblo de Coayllo).
La tcnica de construccin local, es caracterstica de los sitios del intermedio
tardo de los valles de la costa sur, la base de los muros est hecha de piedras
angulosas con cantos rodados de mediano y gran tamaos unidos con
argamasa de barro, y adobes irregulares que se encuentran encima de esta
base, que poseen un enlucido de barro muy tenue. Estos muros llegan a medir
hasta dos metros.
En cambio, los sectores que hemos identificado como inkas y denominado
dependencias, presentan otro tipo de tcnica constructiva, ms fina y
elaborada, adems de incluir nuevos componentes en la materia prima, como
huarango y carrizo para la construccin de los dinteles de los nichos.
Tambin para la construccin de estas dependencias inka ubicadas, en cada
sitio local, se empiezan a utilizar los tapiales, que no se encuentran en las
dems construcciones locales.
El caso de la Yesera es particular debido a que es uno de los sitios ms
extensos del valle, con una dimensin aproximada de 10 hectreas, que
adems presenta sectores bien diferenciados, entre los que se encuentra la
zona habitacional, correspondiente a los sectores I y II, el cementerio sector III,
los almacenes o sector IV, el sector inka o sector V, y por ltimo que representa
aun un enigma, que corresponde al sector VI que es una pequea plaza
hundida de piedra.
Parece ser que la Yesera jug un rol importante para el valle en los aspectos
econmico y poltico, desde antes de la llegada de los inkas, debido a la
complejidad de los sectores que presenta y su distribucin.
Para Coello, los Coayllo, (seoro que domino el valle de Asia en el Intermedio
Tardo) se extendieron por el este desde la Muralla (sitio arqueolgico que se
encuentra ubicado en la esquina de Omas, Provincia de Yauyos) hasta el
Ocano Pacifico por el oeste, ocupando el valle bajo y medio del rio Asia. Por el
sur se encontraban limitando con el aguerrido Seoro de Guarco. Y por el norte
la situacin no sera distinta ya que existira una posible rivalidad con los
seores de Mala y Calango.
Dado que las actividades agrcolas de las personas del seoro de Coayllo
debieron ser intensas, estos debieron optar por lugares estratgicos en donde
almacenar sus productos y cuidarlos de los posibles ataques de los numerosos
pueblos aledaos.
A manera de hiptesis, se piensa que La Yesera por las caractersticas que
presenta debi haber servido como un lugar en donde se preparaban estos
productos para ser guardados adems de almacenados dentro de los
numerosos recintos que presenta, y que esta funcin fue respetada por los

36

inkas al ocupar el valle de Asia de manera estratgica como parte de una

alianza para vencer al grupo vecino de los Huarcos que ocupaban el valle bajo
de Caete..
Esta alianza se vera representada no solo en la no destruccin de sitios
Coayllo, sino en esta anexin de dependencias, que se incluyen en cada sitio
local para un mejor control y manejo de la poblacin y de los productos.
Basndonos en nuestros resultados obtenidos en el campo, hemos podido
observar que si bien el patrn de las estructuras no es sumamente ordenado,
mantiene caractersticas de la posible funcin que desempearan. En la
mayora de los recintos del sector I as como del sector II se tiene que la
mayora de los cuartos presentan estructuras rectangulares a desnivel
delimitadas por hileras de piedras. Estas estructuras se encuentran pegadas a
los muros que forman un Angulo, sin interponerse con los accesos ni el espacio
donde transitaban las personas. Nuestra hiptesis para esta clase de
estructuras, a la que hemos denominado banquetas, es que quizs en estas
areas se llevaba a cabo la separacin de los productos, o simplemente se
deba a una caracterstica totalmente decorativa, en la tradicin arquitectnica
del Intermedio Tardo, en la Costa sur central.
Es importante recalcar que cerca de estas estructuras se han encontrado
numerosos batanes que podran haber servido para la molienda de algunos
productos que lo necesitasen para su almacenamiento.
Adems de encontrar esta clase elementos, se tiene que en estos sectores
poseen numerosos muros de barro de pequeo tamao que se encuentran
adosados a las paredes, dando la impresin de formar pequeos almacenes o
quizs corrales de animales como del cuy (cavia porcellus). (Foto 6)
Territorialmente las personas de seora Coayllo, no solo debieron explotar sus
tierras de manera agrcola, sino tambin obteniendo otros recursos. Muy cerca
de la quebrada donde se encuentra la Yesera hacia el lado este, se tiene una
quebrada en las cuales se ha encontrado numerosos socavones de minas, que
actualmente se siguen explotando tradicionalmente.
Estos socavones de minas han sido hechos hacia dentro de las numerosas
quebradas que se dirigen hacia la sierra, es decir, camino al este. Y que llegan
hasta el poblado de Cata, antes de donde se encuentra la Muralla, lo que
quiere decir que la gente de este seoro fue rica tambin en minerales.
Con la llegada del Tahuantinsuyo, al parecer la situacin no fue diferente, sino
que lo hicieron estos, fue aprovechar estos recursos. Quizs esta explotacin
minera fue uno de los motivos de su anexin al imperio del Tahuantinsuyo.
La llegada de los Inkas al valle de Omas, no cambio mucho su ritmo de vida,
solo que ahora se le tendra que tributar a los seores Inkas por su
representante curaca en el valle
Al sitio inka de Ukira, aun falta corroborar su funcin puesto que Baca en el
2000, realiza excavaciones para confirmar su presencia como centro
administrativo inka en el valle , este se encuentra en el valle medio a 9
kilmetros al oeste de la Yesera, y posee un patrn sumamente ordenado y
organizado dentro de los patrones inka con la utilizacin de materia prima y
mano de obra local.
Es importante recalcar que Ukira como centro administrativo formo parte de

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una estrategia poltica en el cual los inkas colocaron un centro administrativo

para que reciba y redistribuya los bienes, de los diferentes sitios locales, que
en el valle se encuentran, aproximadamente cada uno a dos kilmetros.
Aunque esta estrategia de dominacin en los valles de la costa sur, fue
ampliamente abordada por Menzel, llegando a la conclusin que la estrategia
variaba de valle a valle, dependiendo de la organizacin social pre-existente de
cada poblacin, dejo de lado muchos otros aspectos ideolgicos que se ven
involucrados en la dominacin, como la inclusin del culto solar, el cual debi
ser impuesto, ya que muchos de estos valles tributaban al seor de
Pachacamac como demuestra la cermica con rasgos Ichma encontrada en los
valles de Chilca, Mala, y Asia.
Ante lo expuesto, se espera continuar con la investigacin para lograr definir y
aclarar el panorama de la conquista hecha por los inkas en el valle de Asia en
base a un estudio de patrn de asentamiento, para as poder entender no
solamente la gran capacidad de estrategia Inka, sino tambin poder ofrecer un
panorama distinto de lo que hasta ahora se piensa eran pequeos seoros
costeos que cobran importancia a partir de esta ocupacin.

Zonas de Inters Turstico

UQUIRA
Representa la zona emblemtica del distrito de Coayllo, es un centro
Administrativo Inca mandado a construir en el periodo de Pachacutec en su
guerra y posterior conquista con los Guarco., Uquira por ser una ciudad
Provincial Inca debi haber tenido los mismos elementos urbanos como los del
Cuzco, separadas las de ambos puntos cardinales por una plaza trapezoidal en
su construccin s empleado grandes adobes.

SAQUILAO
Ubicado al frente de Coayllo data de la poca PRE inca. Enclavado entre una
pequea quebrada su construccin es la combinacin de barro adobe y piedra.

YESERA
poca PRE inca, gran rea que cuenta con cementerio el mismo que ha sido
destruido recientemente en el afn de ser un centro poblado, existe una
construccin al lado del cementerio de un probable centro ceremonial en forma
circular. Existe otra extensin que ha sido destruido por la misma poblacin
para construir un local comunal iglesia y viviendas, sin embargo aun hay parte
de importantes restos que protegidos adecuadamente pueden dar luces de la
importancia de este centro arqueolgico que esta ubicado en el anexo de la

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yesera a aproximadamente 10 kilmetros de coayllo al costado de la carretera

tanto al margen derecho como izquierdo.

IGLESIA COLONIAL
Esta ubicada en la capital distrital que tiene el trazo espaol de cordel con una
plaza de cuatro entradas, a su costado esta el local Municipal que data su
construccin original del ao 1824 que si bien ha sido modificado hay todava
algunos indicios de esta poca.
La Iglesia esta construida sobre un probable centro de adoracin inca, y que
albergara a los hijos ilustres y ms antiguos de coayllo as como los antiguos
sacerdotes por ser as en la antigedad ya que hasta antes de 1850
aproximadamente no existan cementerios crendose a nivel nacional por la
proliferacin de epidemias.
La iglesia es de estilo renacentista, con las siguientes medidas en varas, 43 de
largo, 14 de ancho con una altura de 9 , la campana mayor, de sonido agudo
no lleva ninguna inscripcin sobre su origen, la campana pequea si tiene
inscripciones, esta se encuentra en la parte alta de la misma en todo su
alrededor sin embargo se viene deteriorando porque los campaneros con una
piedra tocando su lomo lo hacen sonar lo que viene contribuyendo a borrar el
letreros.
La iglesia a sufrido innumerables robos desde los utensilios de oro y plata como
las de las imgenes, asimismo dicen algunos pobladores antiguos que haba
una campana muy grande que fue llevada al cuzco y actualmente se encuentra
all. Esta importante iglesia se destruyo en el terremoto del ao 2007, aun se
puede ver su majestad de su infraestructura

El NSPERO
El nspero es un rbol frutal que hoy representa el sostn y constituye el
smbolo de nuestra tierra, ya que el nspero que se produce en este microclima
tan especial le permite gozar de las condiciones mas favorables para su cultivo,
por tal razn si bien es cierto existen otras zonas donde se produce el nspero
pero ninguno iguala en tamao, calidad y sabor, olor y presencia al nspero
producido en coayllo.
El nspero es de la familia rosaseas, su especie, nspero japons, prximo a
nspero europeo, su origen es del sud este de China, desde donde hace su
ingreso a Japn, el rbol del fruto puede llegar a medir 9 metros, su sistema
radicular es superficial no tiene raz pivotante lo que le hace frgil a la sequa.
La polinizacin cruzada aumenta la fecundacin y el numero de semillas por
fruto y con ello el tamao.
Segn Gladis Miranda Espilco,(2003)(9) La importancia econmica y
distribucin geogrfica es de muy limitada importancia en occidente y buena
acogida en pases Asiticos donde se aprecian los frutos cidos, los principales
pases productores son Japn, Brasil, Argelia y la India. En Espaa destaca

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Alicante con una superficie de 1,500 hectreas, seguida de Granada con 650
hectreas y Malaga con 300 hectreas. El 37% de la produccin espaola se
destina a la exportacin(especialmente Italia) y solo el 7% se destina enlatado,
se consiguen buenos precios, sobre todo en los tempranos, pero requiere una
importante inversin en mano de obra.

LAS GUAAS O PALLAS

Esta bella danza costumbrista es tpica de las provincias de Caete y Yauyos.
Se suele presentar en los meses de diciembre y enero. El nombre tradicional en
la zona de Coayllo, Uquira y alrededores para las mujeres danzantes es
guaas, aunque tambin se las denomina pallas. Consiste en la adoracin
al Nio Dios, danzando al ritmo de las melodas salidas de una flauta, un arpa
y un violn. Cada grupo o atajo est compuesto por ses guaas o pallas,
elegantemente ataviadas. Quienes conducen la danza son dos sonajeros.
El vestuario de las guaas es muy elegante y llamativo. Consiste en un anaco
con bordados de lentejuelas, mostacillas, hilos de colores y espejos; una faja
del mismo color y estilo de bordado que el anaco, un camisero blanco; un
fustn con tiras bordadas, un vestido de lana por lo general de color azulino;
una mantilla de color granate o rojo; cintas de colores en el hombro derecho o
izquierdo, segn sea la ubicacin de la guaa en el atajo, y cuatro pauelos
bordados que cuelgan de la cintura sujetadas por la faja. Complementan el
vestuario un sombrero que lleva una cinta en el contorno y flores artificiales
que suelen ser hechas de papel crep, platino o celofn. Adems las guaas
usan calzado blanco, llevan aretes y collares de perlas blancas.
La guaa lleva una azucena, que consiste en una varilla con flores artificiales
hechas de papel crep, platino o celofn, al mismo estilo de las flores que
adornan su sombrero.
Los sonajeros no tienen una vestimenta especial, aunque antes se vestan con
pantaln azul marino, camisa blanca y pauelo.
Esta fiesta se celebra en dos ocasiones: primero el da de Nochebuena y el da
de navidad, el 25 de diciembre. Luego prosigue la festividad el da de Pascua
de Reyes o Bajada de Reyes (6 de enero), este da concluye la festividad con la
Quema de Azucenas.
El da de navidad, es decir el 24 y 25 de diciembre, se baila en honor al
nacimiento del Nio Dios. En esa ocasin las guaas entonan villancicos
alusivos al nacimiento de Jesucristo y declaman relaciones (pasajes bblicos)
que recuerdan su nacimiento.
El da de Bajada de Reyes o Pascua de Reyes, que es le 6 de enero, las
guaas llevan su azucena, entonan villancicos alusivos a la adoracin de los
Tres Reyes Magos (Melchor, Gaspar y Baltazar) al Nio Dios. En esta fecha las
relaciones (declamaciones) son alusivas a la huida de la Sagrada Familia
hacia Egipto para poner a salvo al Nio Dios de la amenaza de Herodes, la
matanza de los nios inocentes por Herodes y la visita de los Reyes Magos a
Jesucristo.

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Las guaas bailan con elegancia, gracia y seoro, lo que unido a su llamativo y
hermoso vestuario causa admiracin y gusto de verlas. Consiste bsicamente
en adorar al Nio Dios, que se encuentra en una cajuela (capillita de madera)
al cual se dirigen en un momento de la danza conducidas por los sonajeros.
Entonces, la guaa se quita el sombrero y hace una reverencia al Nio Dios y
luego regresa a su lugar, evitando dar la espalda al Nio.
Posiblemente, guaa es un derivado de Huayna, que en el runa simi significa
joven. Sin embargo, antiguamente no cualquier joven poda bailar esta
danza, pues estaba reservada para las hijas de los indgenas nobles (curacas
localees), quienes poda solventar los costosisimos vestuarios. Esto se sustenta
en el vocablo palla que significa hija de indgena noble; sin embargo, ellas
se llaman pastorcitas, lo que sera una manera de demostrar respeto y
humildad ante el Dios verdadero, como dicen las letras de sus
declamaciones. Es evidente que ninguna pastora, ni antes ni ahora, lleva la
suntuosa vestimenta que lucen.
Esta danza es una muestra del mestizaje cultural de la costa central de nuestro
pas, pues los instrumentos musicales de cuerdas como el arpa y el violn son
de procedencia europea y, la flauta es el nico instrumento autctono, aunque
el ms importante. El vestuario es una mezcla de elementos espaoles y
nativos. Esta danza tiene connotaciones religiosas, polticas y sociales, que en
otro artculo ser motivo de un mayor anlisis.

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Bibliografa

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Pedro Vicente Caete, Carta consultiva sobre la obligacin que tienen

los eclesisticos de denunciar a los traidores y exhortar en el
confesionario y plpito su descubrimiento y captura, sin temor de
incurrir en irregularidades los que asistieren armados en los combates
contra los insurgentes, ni los que promovieren y concurrieren a la
prisin de sus caudillos prfugos, que sirve de apndice a la Pastoral
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Pedro Vicente Caete, El clamor de la lealtad americana en defensa de

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