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JOS LUIS ROMERO, ESTUDIO DE LA MENTALIDAD BURGUESA

APUNTES PARA ANLISIS DE HISTORIA SOCIAL GENERAL.


I. INTRODUCCIN
- Escribir una historia de las ideas, de la cultura. Ideas de la poca, ideas sistemticas de lites. Incorporar el
mundo de la cultura a la historia poltica porque se relacionan con la estructura social, la fisonoma y el
mecanismo del grupo social. Estas ideas son irracionales, articulan los hechos.
- La mentalidad primero se vive, luego puede ser objetivada.
- Viejas ideas que pierden precisin y se sistematizan.
- Esfuerzo secreto y secular para afrontarse a lo sacrlego lo profano reemplaza la mentalidad cristianofeudal.
1) Europa era un mundo de recintos amurallados, las ciudades perdieron su funcin
2) xodo rural, desarrollo demogrfico, reactivacin mercantil
3) burguesa: libertades de comercio, de matrimonio, de movimiento, riqueza dineraria y no de raz.
- Siglo XIV: Mundo urbano es polo creador, compacto, centro de transformaciones.
- Colonizacin expansin simblica, repeticin de estructuras.
1) red de ciudades
2) modelo de relacin entre mundo urbano y feuda PROGRESISMO (radicales, socialistas, etc.) vs
TRADICIONALISMO (paternalismo y seoro, sociedad de campesinos y seores, magnanimidad de poder y
riqueza del seor)
- Visiones: forma fsica, estructura social, concepcin de vida montado sobre lo antinatural de la ciudad
pero fundada en la tradicin cristiana de proyectar hacia un fin, siendo un fin natural en vez de trascendental.
- Inconformismo anti-burgus aristocrtico
- REALIDAD = ESTRUCTURA HISTRICA = ESTURCTURA REAL + IDEOLGICA
CUAL ES LA RELACIN SUJETOESTRUCTURA.
La revolucin burguesa empieza a instalar una estructura social nueva, sobre las base de una estructura social
nueva, pero nunca llegar a darle sustento ideolgico que garantice la inmovilidad. Toda su historia es un
intento de lograrlo, de construir una ideologa que sea a la vez un proyecto para el futuro y una interpretacin
del pasado y que signifique la justificacin en abstracto, y no simplemente fctica, de la estructura real

- La estructura ideolgica implica cambios, permanencias y transformaciones lentas en la estructura real. Por
ello, son histricas y de lento cambio (relacin del hombre con las cosas). La ilusin de no cambio est dada
por la institucionalizacin ideolgica.
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SOCIEDAD FEUDAL
1) pequeos grupos marginales que no compiten con aristocracia. Comercia con productos de la tierra
provenientes de seoros. Trabajo a sueldo. Luego, revolucin encubierta, ir franqueando libertades sin
cuestionar el poder.
-a. Mentalidad baronial
Tradicin germnica. Hroe sin restricciones.Combate para ganarle al enemigo. Gloria, victoria. Luego
comienzan a prestarle atencin a la Iglesia.
b. Mentalidad corts
Gastos econmicos, vida de lujo, ampliacin de poder territorial.
c. Mentalidad caballeresca.
Amor al prjimo, disminuye el prestigio del hroe. Amor al prjimo, respeto a la mujer. Piedad y misericordia.
Lucha contra los enemigos a la fe. Se convirti en soporte de la ideologa cristiana y aristocracia legitima, cuyo
poder estaba determinado por Dios.
d. Imagen de la realidad
La realidad est fundada en la irrealidad, la causalidad pertenece al mundo de lo sobrenatural. Metafsica
platnica, mundo inteligible de ideas y mundo sensible y decadente. Todo lo que pasa pone de manifiesto lo que
ocurre fuera de la realidad.
El destino del hombre es trascendente, la verdad se da en otra vida.
Toda sociedad autntica est integrada por pobres y ricos. Quienes trabajan, lo hacen para mantener a los que
no trabajan (teora de tres rdenes). La aparicin de la burguesa lo divide entre propietarios y no propietarios, y
sustituye el mundo de las ideas por un mundo emprico, prctico y cientfico.
La estructura econmica es completamente esttica, es decir, con fundamento absoluto.
e. Nueva mentalidad burguesa
Construccin de nuevas estructuras: caminos, aduanas, impuestos, ganancias. Empieza a ser minado el
contingenismo de la mentalidad cristianofeudal (dios no interviene en el da a da). La divinidad crea, pero
desde ese momento hay libre albedro.
Como la estructura social es inestable, regida por los hombres, justifica la movilidad social.
ETAPAS
1) Siglos XI-XIV: No haba necesariamente una trasgresin pero algunas actitudes causaron problemas de
consciencia. Se descubre la sensualidad, lo efusivo, para lo cual no hace falta reflexin.
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La ciudad ofrece un medio de intercambio de bienes y comunicacin entre pares, formando corrientes de
opinin, formando un consenso colectivo sobre lo lcito y lo ilcito. SOCIEDAD CONTRACTUAL. Inicio de
preocupaciones sociopolticas.
- Revoluciones comunales la sociedad toma conciencia de s misma. Aceptacin (soy bueno, dios me
perdona), negacin de cambios (memento mori) o enmascaramiento. (naturalismo, ocio con dignidad, el
hombre se limita a s mismo)
2) Renacimiento: forma aristocrtica de cultura. Aceptacin y encubrimiento de la mentalidad burguesa,
dejando afuera los elementos efusivos y folklricos que no haban sido teorizados. Ideas de Descartes, doctrina
desta.
4) Siglo XVIII: Entrecruzamiento aristocracia y burguesa, que de urbanas pasan a ser nacionales. Los reinos
crean grandes estructuras polticas y econmicas, y la burguesa que se haba manejado con el comercio en la
ciudad, se convierte en instrumento para el Estado moderno. Se explicitan contenidos antes pensados impdicos
y se borran lmites sociales.
Conocimiento cientfico (fsica) desafa la religin. La naturaleza, que funciona como sistema mecnico, maneja
el mundo profano con sus propias leyes. Mecanicismo va ms all de la moral y las leyes de los hombres.
Las clases populares tradicionales hasta la Revolucin Inglesa, pero sin llevar la tradicin a la prctica.
5) Siglo XIX (Romanticismo): Apelacin al pasado, el hombre es histrico irracionalidad por sobre la
racionalidad (Edad Media). Nuevo ideario de retorno a la tradicin perdida. Nostalgia. Bagaje tradicional de los
estados en oposicin a la Revolucin Francesa. La revolucin Industrial convierte al artesanado en proletariado
y la burguesa mercantil en industrial. Clase ociosa y no ociosa. CARCTER PARASITARIO DE LA
BURGUESA TRADICIONAL.
Flexibilidades del individualismo: Sociedad como conjunto de individuos vs. Sociedad como un todo. La
idea de nacin, de comunidad nacional, no puede ser deshecha por acontecimientos.
1) Ortodoxo (Iluminista, liberal, progresista)
2) Tradicionalista (popular, racionalizacin sociedad-poder, aristocrtica). Surgido como reaccin a la
industrializacin y luego tomada por regmenes fascistas. Niega la movilidad social y apela al principio de
castas.
3) Post 1848: Proletariado industrial con capacidad de lucha y accin autnoma. La mentalidad burguesa,
individualista y profana, se hace cargo de que el proceso industrial que acelera el cambio social tanto como el
tecnolgico y que este proceso es imposible de detener, a menos que se le ponga un freno que sea absoluto.
Abandono de profanidad o bien convivencia de la tradicin con la industria, en la idea de progreso.

II. LA MENTALIDAD BURGUESA COMO IDEOLOGA.


Una ideologa es un sistema de ideas al que se le asigna valor de verdad absoluta y, adems, en un sentido
progresivo o proyectivo; una interpretacin de la que se deriva un encadenamiento tal que el futuro parece
desprenderse del presente. Una ideologa expresa, describe, un proceso histrico, e induce en la descripcin
una continuacin lgica, causal, trascendente.
1) Fundamento sagrado, Iglesia sobre la base de una verdad revelada. Orden fijo y preestablecido. No hay una
concepcin de la historia. Castigo de dios, fuerza de la sangre.
2) Orden social fundado en el factum, en la historia misma. poca de cambios en conjunto con sntomas de una
sociedad dinmica. La percepcin y conciencia de movilidad cre la experiencia viva de que la historia se
mueve lo azaroso.
- Literatura y arte. Carmina Burana, idea de la Fortuna, franciscanos.
- Muerte como igualadora de toda condicin social.
PASO DE LA EXPERIENCIA A LA TEORA: La acumulacin de experiencias de cambio social sugiere no
una explicacin puramente simblica, sino una teorizacin sobre la dinmica de la historia.
- Idea del ciclo (Giordano Bruno) eterno retorno, transformacin sin fin que vuelve al inicio. Lo uno en lo
diverso.
3) Mecanismos para detener la movilidad social. Da miedo pensar que el mundo se arroja hacia algo
impredecible Dios demiurgo y creador que impone su ley ley moral. Contra a supersticin.
EXPERIENCIA ORIGINARIA Y SUS PROYECCIONES.
Mientras la mentalidad burguesa se constituye como un sistema de relaciones que nace de la experiencia, sin un
cuadro completo, la mentalidad cristiana se elabora a partir de un cuadro cannico perfectamente claro. Hay un
dogma elaborado que luego ha sido convertido en un cuerpo doctrinal riguroso. Luego se difunde
pedaggicamente (catecismo). Estructura de la summa teologica: conjunto de verdades, preguntas y cmo
discutirlas.
Burguesa saber fragmentado y mltiple, transmitido en un saber integrado. Va de lo experiencial a lo
abstracto, sin formar un corpus.
1) Opiniones prcticas fabliaux (cuentos cortos didcticos con moraleja)
2) Modificacin de normas morales (no por tica, s por consenso) astucia como nuevo valor. DOBLE
MORAL: cannica y prctica.
3) Actividades mercantiles: anttesis a valores caballerescos, burla a las clases altas tema del loco y la locura
como escape para la moral prctica, burguesa y carnal (nada de lo que se dice se dice realmente porque quien lo
hace, est loco).
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4) Siglo XIV: Constitucin de tica comercial. Santo Toms.


5) Siglo XVIII: Libros de consejos con reglas sobre cmo vivir en urbanidad. Cdigo moral concreto no
referido a la tradicin.
- Produccin terica: Kant y Spinoza, tica y moral (debe obrarse de tal manera que la conducta pueda ser
reconocida dentro de una regla general). Principio no dogmtico regido por la razn. EXPERIENCIA
PRACTICA CONSENTIMIENTO Nacimiento de tica social. Racionalizar es borrar la experiencia,
siempre contingente, y afirmar su valor eterno y universal.
III. LOS CONTENIDOS DE LA MENTALIDAD BURGUESA
Sistema coherente: conjunto de elementos bsicos que configuran un cuadro alrededor del cual se organizan los
contenidos.

1. PROFANIDAD Y REALISMO
1) Intepenetracin entre realidad e irrealidad. La experiencia sensible de los hombres es invalidada por un
sistema intepretativo con principios autoritarios. Est sumido en un sistema de causalidades sobrenaturales. Lo
que veo no es real, porque no es as. Labor pedaggica gradual.
2) Causalidad natural: Experiencia sistema explicativo reinterpretacin de hechos. Realidad operativa que
se comporta de cierto modo cuando se opera sobre ella. Ms all de lo trascendental.
- Triunfo de la profanidad: La realidad operativa no implica una negacin a la realidad sobrenatural, son dos
niveles distintos y compatibles. Fundacin de primeras Universidades.
- Realistas (la realidad solo es ininteligible, conceptual, determinada por la especie; opera el fenmeno pero las
causas no son contingentes) Querer conocer significa creer que el hombre tiene instrumentos posibles para
homologar la capacidad de conocimiento de Dios ;y Nominalistas (Realidad sensible, sentidos, individuos).
DISOCIACIN REAL-IRREAL.
a. Nominalista emprica (burgueses, experiencia vital)
b. Nominalista acadmica (influencia de Cruzadas, mundo bizantino y musulmn de pensamiento aristotlico)
b. ii. Neoplatonismo
- Produccin artstica: Representacin de volumen, pintura tctil, Piero della Francesa.
- Produccin filosfica: problemas entre el conocimiento y la capacidad del sujeto para conocer. (Liebniz,
Descartes, Kant, Hume. Puede darse una especie de trasposicin, de profanacin de la fe, de secularizacin
bajo la forma de la intuicin.
- Kant: leyes solo se formulan dentro de lmites espacio-temporales. El tiempo y el espacio no dependen de lo
natural, se perciben antes de todo conocimiento. Hay ideas claras y distintas e ideas que no son cognocibles por
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lgica, porque son a priori quedan al descubierto, cuando se extrema el pensamiento, las incongruencias
de la secularizacin.
3) Siglo XVIII: Reajuste exhaustivo del pensamiento secular, rechazo todo elemento decisivo, escolstico y
categrico. No hay nada ms que la realidad sensible y natural. Hay otra parte de la realidad que se sabe
que existe pero sobre la cual no se puede operar (atomismo).
2. LA IMAGEN DE LA NATURALEZA
Realidad sensible y natural mitos y smbolos.
- Siglo XI-XVIII: Enmascaramiento, sube y baja en nivel de realismo que se puede tolerar.
- Afirmacin de una existencia de realidad objetiva. INDIVUDUO = Sujeto cognoscente objeto de
conocimiento (naturaleza)
- Operar en una doble disolucin: hombre/naturaleza (variedad, diversidad, romper con la estructura cerrada,
objeto de conocimiento) y realidad sensible/realidad sobrenatural (experiencia, no revelacin).
- Temor a lo desconocido el misterio (irrupcin de lo ignoto, lo otro, lo terrible)La aventura caballeresca
Cruzadas, choque emprico con otras culturas, retroceso de los musulmanes. Oriente, este y Sur, expansin
geogrfica y poltica. Se comprueba que lo nico que hay ms all de los lmites es una naturaleza homognea y
diferencias reales.
- Belleza de naturaleza: plasticidad del paisaje. Se reemplazan fondos de color uniforme por los naturales o
geomtricos, con Giotto. Paisaje es naturaleza filtrada por la mente humana, implica un proceso analtico y una
sntesis selectiva.
- Dominacin de la naturaleza:
1) Naturaleza como rutina con nivel tecnolgico bajo, estaban unidos hombre-naturaleza, en un proceso
biolgico.
2) Expansin hacia la periferia, se requieren nuevas tcnicas para tierras menos frtiles y duras (invencin de la
chimenea, vela de cebo, tcnicas de navegacin, vidrio) A travs de las generaciones.
3) Naturaleza como orden o sistema profano. Se reconoce un origen divino, pero el hombre puede comprenderla
con sus instrumentos. Creacin aquello que el hombre no puede hacer pero Dios deja que funcione por s
misma. PANTEISMO: En la naturaleza est dios, ordenado a uno, toda la creacin est impregnada por el
creador.

3. EMPIRISMO Y RACIONALISMO
Qu es la naturaleza y cmo se puede conocerla no planteada por la teologa aparicin de la filosofa
(natural).
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- Pensadores: Campanella, Roger Bacon, Giordano Bruno, Nicols de Cusa.


- Experimento obtencin de datos comparacin principio general (no se estudian las leyes del
pensamiento)
- Siglos XVI-XV: Mtodo para formacin de conceptos. Lo caracterstico de esta mentalidad no es un nuevo
acopio de datos sino el cuadro que constituye y la actitud con la que se mueve. Se trata de un conocimiento en
marcha, no necesariamente acumulativo saber revelado y acumulado concepcin PROGRESISTA
(siempre hay otro problema)

Se revisan conceptos aristotlicos. Metafsica gnoseologa.


Experimento: creacin de condiciones ideales para obtencin de datos. PROBLEMA: En la experiencia
los datos vienen de afuera hacia adentro; en el pensamiento los datos se organizan. SOLUCIN: Categora

de pensamientos a priori de tiempo-espacio (Kant).


Terror, enmascaramiento, hasta qu punto se puede conocer pesimismo (Nietzsche).
Descartes lo nico inequvoco son los pensamientos y el yo a travs de los cuales percibo. Res cogitans

y res extensa, existencia de Dios convalidan la experiencia de la realidad.


Las cosas existen ms all de su fenmeno? Kant ni niega ni afirma que haya algo ms que el fenmeno.

- Siglo XIX: Cientificismo, confianza absoluta en el conocimiento del hombre hasta la causa primera
Revolucin Industrial (progreso de la ciencia, positivismo, se magnifica el conocimiento y el espectro de lo
concreto ej. Microscopio)
4. LA IMAGEN DEL HOMBRE
Conceptos de Renacimiento y hombre moderno. Es propio de una clase, no de una poca.
1) A. Sociedad feudal
Condicionamiento social: privilegiados/no privilegiados; libres/no libres. Condicin real y abismtica de los
individuos tradicin y ley jurdica
Dependencia: el individuo est condicionado por ley jerrquicamente (el vasallo del seor y el rey y Dios, el
seor del rey y Dios, el rey de Dios, etc.) El todo es el cuerpo social, no hay individuo.

B. Elementos doctrinarios
Comunidad: prctica social en el seno de la Iglesia, homlogo a la sociedad feudal. Monasterio prdida de
condicin de individuo. Legado textos cannicos bblicos, aristotelismo, neoplatonismo comunidad
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marginada.
ORGANICISMO: La sociedad es un organismo, donde cada individuo se vincula con otros porque tiene una
funcin que cumplir (Papa o Emperador son cabeza) oratore, bellatore, laboratore Criatura insignificante
de Dios,
C. Sociedad burguesa
El hombre es un microcosmos, y la suma de stos compone una sociedad. Fue un largo proceso en el que
ayudaron los primeros gremios y corporaciones.
- Experiencia del individuo por sobre la comunidad.
- Ascenso social: Juego intelectual/burgus de ciudad/mercader que progresa idea del AMOR (carnal y
espiritual, en ambos casos amor profano), hombre sujeto de sentimientos vlidos y nobles por s mismos
ideas de USURA, ROBO, Lo picaresco.
- Hiato entre la creencia de un Dios y el sistema moral con respaldo en la estructura de la sociedad y el poder
siete pecados capitales.
- Aparicin del retrato: cada individuo es diferente. Figura del donante.
5. SOCIEDAD Y POLTICA
Privilegio por consenso (a obtener trabajo gratuito, frutos de la tierra, etc.) Todo el que tiene poder tiene
derecho a poseerlo porque Dios as lo quiere, y la cabeza vale ms que los pies.
CONCEPCIN PATERNALISTA DEL PODER: Hombre obligado a sbditos por religin y moral.

En la burguesa no hay un intento de cambio sistemtico y total, sino gradual y fragmentario. Dentro de los
cambios, an subsiste la estructura. Es la sumatoria de cambios lo que la socava.
- La ciudad se hace libre, se form por la voluntad de los hombres, no porque cada uno se qued dentro de su
estamento haciendo su labor. Aglutinamiento de hombres de origen diverso en torno a intereses comunes.
- CONTRATO SOCIAL, PACTO: Se determina la conducta, qu se debe hacer y qu no.
Eleccin de alcaldes: El poder tiene fundamento profano. Primeras cartas comunales, resolver problemas
concretos.
- DERECHO ROMANO: Tesis contractual + tesis sociedad civil + Tesis poder pblico.
- Se descubre que hay en la teora elementos de lucha contra la monarqua y el poder seorial, se agregan
elementos porque antes el derecho romano serva para los fines del poder imperial. La monarqua se convierte
en aliada de la nueva burguesa. Se siguen admitiendo la existencia de privilegiados/no privilegiados. Pero a los
ojos de la corona son todos sbditos, sigue habiendo una sociedad dual. La potestas del rey no puede admitir in
toto a la sociedad dual.
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- La burguesa pasa a ser el sostn del fisco real. La monarqua se convierte en su sostenedora natural, al
sostenerla la consagra y, con ella, a las concepciones instauradas por la burguesa derecho natural/de gentes.
- TEORA ORIGEN CONTRACTUAL DEL PODER:
Legitimidad del poder: Sucesin del poder divino a partir de linaje heredado paterno serie de
rupturas del linaje (ej. Signori italianos, Mara y Guillermo) poder a travs del consenso institucional.
Soberana: El pueblo es fuente de soberana, si la enajena o puede reivindicarla total o parcialmente.
Tories: cuando el pueblo enajena la soberana pierde el derecho de reivindicarla.
Whigs: El pueblo es la fuente de soberana, nunca pierde el derecho, tiene derecho a revolucin y monarqua
limitada.
CONCEPCIN DEL MERCADO
1) En la sociedad dual, las actividades no tienen un fin econmico, la actividad econmica es una funcin dada
por la naturaleza.
2) Fundacin de mercados: Primero, el mercado es pecaminoso (usura) servicio personal, obtencin
mediante la fuerza. Sustraccin de mano de obra hacia las ciudades ricos en tierra/ ricos en dinero.
- Plaza de mercado alma de la ciudad en torno a la cual se configuran experiencias que luego se teorizan,
primarias y fundacionales.
- Fortuna: los estamentos no son inamovibles, eternas ni absolutas.
7. IDEA DE LA HISTORIA
1) Historia de San Agustn: Modelo de la teora cristiana de la historia. La creacin es una creacin sin tiempo,
en la eternidad. La historia interesa a los hombres, no a Dios, porque la omnipotencia supone conocer pasado,
presente y futuro para Dios todo es presente, por eso es omnisciente.
- Causalidad tlima cumplir con lo que est escrito.
- Libre albedro supone sistema de premios y castigos, responsabilidad CONTRADICCIN.
- Lutero: el justo se salva por la fe, porque Dios quiso que pecara y estaba condenado a hacerlo.
2) Crnica providencialismo cumplir con causa divina hasta el da del Juicio. Dios determina la duracin
de la existencia de los hombres sobre la Tierra, puede conceder el xito o no (hagiografa).
- Teologa lo que es legtimo saber querer saber ms de la cuenta es pecado.
3) Historia secular: mayor margen de libre albedrio, la libertad parece total. Interesa la causalidad natural.
Determinar qu pas, quin protagoniz el hecho, cmo se llev a cabo y con qu pretexto renuncia de
CAUSAS TLIMAS por CAUSAS INMEDIATAS.
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- Crnica urbana: habla de protagonistas de carne y hueso impulsados por motivaciones y una nueva tica.
- Biografa: EL hombre es hijo y dueo de sus obras, puede hacer cosas extraordinarias (razn y voluntad).
Vive como quiere y hace lo que quiere, librado a la Fortuna.
4) Historia burguesa: EL SENTIDO DE LA HISTORIA ES LA CONQUISTA PROGRESIVA DE LA
RACIONALIDAD PROFANIDAD PASOS HACIA EL PROGRESO.
- Historizacin de criaturas y creaciones abstractas historias del arte, literatura y esttica.
- Sujeto + razn creadora que tiene atributos de dios (omnipresente, omnipotente, universal) + progreso
(relacin lineal entre grados de racionalidad)
8. SENTIDO DE LA CREACIN ESTTICA
Los fenmenos de sensibilidad se manifiestan como fenmenos espontneos de preferencia a un cierto tipo de
expresin que implica una representacin de la realidad psicolgico, individual y social moda.
1) Contenido intelectual y racionalizacin
2) Adhesin a cambios en smbolos de status.
A. Edificios de sociedad romana. Antes del siglo XI no hay arquitectura.
B. Creacin urbana, imitativa o rural. Construccin por grandes aglomeraciones mayor circulacin de dinero
construccin para seores feudales aparicin del mundo burgus favorece al no burgus.
C. Representacin del movimiento como problema burgus (vs. Estatismo bizantino) figuras sucesivas //
Accin desarrollada en un solo espacio unidad de tiempo.
D. Realismo vs. Simbolismo (naturalismo vs. Abstraccionismo)

III CRISIS DE LA MENTALIDAD BURGUESA.


-Publicacin de la Enciclopedia (1750): Sistema admitido, ordenado y madurado, puesto en funcionamiento
por dspotas ilustrados, que a travs de ellas realizan reformas institucionales (econmicas, polticas, etc.)
- Revolucin de Estados Unidos (1776) y Revolucin Francesa (1789) reemplazo de soberana legtima de
la monarqua por la soberana popular. Sistematizacin e institucionalizacin de ideas de la Enciclopedia.
- Cada de Napolen tradiciones nacionales romanticismo (resistencia nostlgica antiburguesa). Cdigo
napolenico y escuela de derecho el derecho consuetudinario vale ms que el proceso racional. La burguesa
qued desacreditada porque se asoci con el horror jacobino, al menos hasta 1830, con el rey burgus Luis
Felipe.
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- Disconformismo: bohemios al margen y cuestionando la tradicin.


- 1850 hasta 1914: Laicismo, cientificismo, positivismo, predominio de la familia, asociacin del prestigio
social con la riqueza, el valor del trabajo y el lucro belle poque.
- Post 1914: El problema de la educacin de los jvenes. Masas se incorporan a la sociedad de consumo,
tratando de imitar usos y costumbres de las clases medias.
Crisis cualitativa con expansin cuantitativa se cuestionan los fundamentos nueva mentalidad que no
puede expresarse ni teorizarse claramente.
- Liberacin femenina (la flapper): desestructuracin de la familia, vestimenta que era para prostitutas, cuerpo
no solo sensual o maternal sino tambin funcional. Multiplica mano de obra disponible. Aspira a homologarse a
vida de hombre. Proceso repentino y espontneo, arquetipo perpetuado por el cine (nueva tecnologa).
Crisis de los sistemas: reflexin inteligente sobre lo que se ha creado). Crisis del mundo industrial de la
unidad (Inglaterra, Alemania, Blgica, Suiza, Holanda, Estados Unidos y Japn) alrededor de la que se nuclean
las periferias a los choques y ajustes.
1) Revolucin rusa: divide el mundo en dos polos, socialista y capitalista. Conciencia de la profundidad de la
escisin como un cambio irreversible.
2) Segunda Guerra: Aparicin del Tercer Mundo, que no es una conciencia poltica homognea.
3) Revolucin Cultural: la carga del hombre blanco mundo industrializado, tecnificado, que deba
colonizar espacios de barbarie y convertirlos a su forma productiva y mentalidad burguesa. Antiimperialismo: cada cultura tiene derecho a sus costumbres, sus formas de produccin y su cultura. Reivindica su
propia tradicin mientras se hace parte del desarrollo.
4) Dislocacin del pasado poltico: Disolucin de los grandes imperios que haban permanecido estables hasta
1850. Se reemplazan por una multitud de estados siguiendo el criterio de las nacionalidades. Los estados estn
equilibrados en trminos de territorio pero no de potencial industrial.
LIBERALISMO, REPUBLICANISMO Y DEMOCRACIA FASCISMO Y COMUNISMO (cmo solucionar
el problema de la sociedad de masas, salvaguardando en la inmediatez el sistema capitalista). Uso de trminos
vacos o confusos que provocan una crisis en las bases ideolgicas.
Crisis de las actitudes (mentalidad que concibe al hombre y la realidad)
1) Escepticismo y hedonismo (Primera Guerra = evasin de responsabilidades) Sociedad de consumo
persecucin de fines concretos presencia de una masa uniforme e invasora.
- lites legitimadas pero reconocidas como explotadoras.
2) Rebelda (Segunda Guerra = actitud de denuncia) masas insurrectas que solo operan bajo las
movilizaciones polticas o protestas
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a) Masas: se reconocen como independientes de las lites, y la lite ni siquiera se concibe como tal
NEGACIN DEL DERECHO AL PRIVILEGIO Y DESLEGITIMACIN DEL CONCEPTO DE
PRIVILEGIO.
b) lites: actitud escptica, porque no son los nicos consumidores de ciertos bienes. Literatura del ultrasmo y
de vanguardia que buscan sacudirse el compromiso social.
- Estallan el ideal patritico y nacional: asesinato de Jean Jaures. No hay que servir a los intereses de la
guerra porque enmascaran los intereses de las burguesas financieras. Se descree en la simbologa de la guerra,
la guerra de trincheras; la muerte es intil drama del soldado annimo y olvidado.
Lo que se salva es el hombre, que es indestructible. Pero el hombre es un ser concreto y las estructuras son
abstractas, son el resultado de un sistema de relaciones. Cuando se afirma que lo existente es el ser concreto de
carne y hueso, es porque se est poniendo en cuestin el sistema de relaciones en que cada individuo se coloca.
El sistema de ideas tradicional () es colocado ahora en nombre de un hombre de carne y hueso, que reclama
su derecho a la vida, que quiere poder vivir, comer, trabajar. Es la exaltacin de la vulgaridad, y esto se opone a
la exaltacin de los grandes valores.
Frustracin es necesario enajenarse para poder comprar los bienes de consumo, hay que sacrificar las
posibilidades de realizacin para servir a una gran empresa, el Estado. No hay un sentido ltimo,
considerado ms valioso que s mismo. Cul es el destino hombre insatisfecho, que gasta su vida en
ganrsela.
Definicin de la lite Lo caracterstico de las lites es su consubstanciacin con estructuras polticas,
econmicas e ideolgicas, y su control de ellas. En la sociedad burguesa, vastos sectores de clase media se
identifican con la lite, y careciendo de control a las estructuras, apoyan sobre el consenso de los que s las
controlan. Ambos grupos son responsables y se sienten responsables. Esto es lo que dej de ocurrir con el
inconformismo. Aunque las lites no se enfrentaron a la estructura combatindola, le retiraron su consenso. Las
estructuras se mostraron indefensas. Las lites legtimas son las que, a juicio de una sociedad, gozan de sus
privilegios para cumplir mejor sus deberes. Si abandonan sus deberes y se quedan solo con los privilegios, las
masas retiran su consenso y se desencadena la crisis.

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