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EPISTEMOLOGA VIRTUAL

Claustro:
Las Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin
como factor de innovacin en la
Pedagoga Universitaria

Centro Zonal Sur, Red Enlaces

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO Y LA EPISTEMOLOGIA VIRTUAL

Esta propuesta ha sido


incorporada con el propsito
de motivar la reflexin y el
anlisis sobre las nuevas
tendencias del cambio en
educacin, asociadas a la
creciente intervencin de
las tecnologas y su impacto
en las nuevas formas de
concebir el conocimiento.
Para sentar algunas bases, sobre las
cuales se justifica dicho anlisis y las
consecuentes sugerencias metodolgicas que
sean tiles en el contexto de la aplicabilidad
pedaggica, es conveniente considerar algunas
premisas e interrogantes que cumplan con el
propsito de orientar la reflexin,
contrastndola con la prctica pedaggica.
Premisas:

La llegada de los recursos tecnolgicos a


los establecimientos est asociada al
mejoramiento en la calidad y la eficiencia
de las prcticas pedaggicas.
Es necesario que los educadores no slo
reconozcan las propiedades tcnicas de
estas herramientas, sino que deberan
llegan a tener ciertas competencias
informticas, que les permitan tomar
decisiones educativas tendientes a definir
el rol que dichas tecnologas asumen en sus
prcticas pedaggicas.
Se asume que, como parte de la labor
educativa de los profesores, est la
formacin integral de los alumnos y esto
dice relacin con su insercin en la sociedad,
la cultura y al interior de stas el desarrollo
del conocimiento.
Existen corrientes epistemolgicas que
sealan que las Nuevas Tecnologas de la
Informacin y de las Comunicaciones
(NTIC) estaran influyendo en la
modificacin del comportamiento del
conocimiento.

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Los aspectos fundamentales de dichas


modificaciones seran: las formas de
representacin, el acceso a las fuentes de
diseminacin, las modalidades de
transferencia y las posibilidades de creacin
de conocimiento.

Interrogantes:
Usted advierte algunas
diferencias entre las formas
a travs de las cuales
aprendi a relacionarse con
las
fuentes
del
conocimiento y las formas
en cmo lo hacen sus
alumnos?
Adems de las formas tradicionales de
representacin del conocimiento (libros,
enciclopedias, revistas, documentos, etc.) usted
reconoce otras formas de representacin del
conocimiento, tales como enciclopedias
interactivas, software educativos, multimedios,
hipertextos, sitios web? Cules son las
diferencias que usted advierte?
Dado que existe una tendencia hacia una
mayor oferta en la diversidad de fuentes de
informacin, advierte usted que hay un cambio
en las modalidades de acceso al conocimiento,
que tienen los estudiantes y los profesores?
Considera usted que reviste importancia
pedaggica el que, tanto los profesores como
los alumnos, tengan disponible tcnicamente
la potencial transferencia de informacin y
conocimiento a travs de las redes
computacionales?
Considera usted que le afecta directamente
en su forma de hacer pedagoga la disponibilidad
de nuevas herramientas tecnolgicas y
ambientes virtuales que facilitan la creacin
de conocimiento?

Al estar disponibles dichos recursos y


ambientes de trabajo virtual Cree usted que
es posible disminuir la brecha entre los
problemas, fenmenos, hechos, situaciones o
eventos que se trabajan pedaggicamente con
los estudiantes y la posibilidad de encontrar
una o mltiples soluciones o respuestas?
Es deseable que todo educador, que est
incorporando en sus prcticas pedaggicas las
NTIC, se formule stas y otras preguntas con
el propsito de encarar una reflexin acerca de
cmo estas tecnologas influyen en el
comportamiento del conocimiento.
Con el slo propsito de aportar algunos
elementos a este proceso reflexivo, a
continuacin se incluye:

Una mirada de contexto acerca del problema


epistemolgico
Una visin sinttica a las distintas corrientes
epistemolgicas que caracterizaron a la
modernidad y su relacin con el modelo
educativo que se us.
Impresiones
finales
sobre
el
comportamiento del conocimiento.

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APORTE A LA REFLEXIN PEDAGGICA ACERCA DE LA RELACIN


ENTRE LAS NTIC Y EL CONOCIMIENTO

Plantearse el problema epistemolgico


es invadir el campo de la reflexin acerca del
conocimiento, de sus modalidades de acceso y
transferencia, de sus formas de creacin y
representacin.
Las reflexiones epistemolgicas surgen
de plantearse la pregunta Cmo es que
conocemos ? Esta pregunta puede plantearse
sin comprometerse verdaderamente a aceptar
que el fenmeno del conocer es un fenmeno
biolgico. Sin embargo, si uno se plantea la
pregunta, no puede dejar de notar que los seres
humanos somos lo que somos en el serlo, es
decir somos conocedores u observadores en el
observar y que al ser lo que somos, lo somos
en el lenguaje Es decir, no podemos dejar de
notar que los seres humanos somos humanos
en el lenguaje, y al serlo, lo somos haciendo
reflexiones sobre lo que nos sucede...porque si
no estamos en el lenguaje no hay reflexin...
(Maturana,68:36).
Esta perspectiva implica una
visin de tipo fenomenolgico,
emprico
e
ntimo
del
conocimiento, en la cual el
conocer se sustenta en la
relacin individual existente
entre el sujeto que experimenta
la accin de conocer y el intento
que ste realiza por reformular la experiencia
a travs del lenguaje, que es el medio que
permite reformular conceptualmente dicha
experiencia.
Otra perspectiva ms antropolgicofilosfica de la epistemologa nos sita en una
dimensin del conocimiento a escala humana,
constituyendo ste el repertorio de experiencias
culturales que los grupos humanos son capaces
de acumular a travs del tiempo y de potenciar
permanentemente en sus relaciones mutuas y
en su vinculacin con la realidad objetiva que
les rodea (la realidad de las cosas) y la realidad
inmanente (la realidad de las ideas) que es
capaz de generar como resultado de sus propias
capacidades de metacognicin, es decir, de la
capacidad intelectual, propiamente humana,
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relacionada con la posibilidad de reflexionar


acerca del propio conocimiento creado, sea este
conocimiento estructurado en torno a realidades
concretas o en torno a ideas.
Dado que el problema epistemolgico
reviste una complejidad mayor en relacin a
los tpicos que se formulan en la presente
propuesta, parece conveniente realizar una
breve sntesis acerca de las distintas
racionalidades que operan en torno a las
conceptualizaciones que se han formulado en
relacin al conocimiento y al fenmeno del
conocer, para as intentar derivar un enfoque
que sustente una visin acerca de la
epistemologa virtual, propuesta que puede ser
considerada como posible en los nuevos
escenarios del conocimiento. Modalidades
epistemolgicas que estn comenzando a
insinuarse, a partir de sus nuevas formas de
acceso, representacin, transferencia y creacin
de conocimiento.
Se aportar una visin general de la
teora del conocimiento, para aproximar una
recontextualizacin epistemolgica, basada en
el control comunicacional sobre las fuentes de
informacin y de conocimiento que cada vez
ejerce con mayor naturalidad el hombre
contemporneo.
El fenmeno del conocimiento radica en
la capacidad de la inteligencia humana de
examinar la realidad, objetiva e inmanente, y
conceptualizarla captando sus caractersticas
esenciales, generales y particulares,
estableciendo una suerte de autorreflexin
acerca de lo que logramos aprehender de la
cosa, hecho, fenmeno, circunstancia, smbolo
o idea conocida, sobre la cual se interviene
intelectualmente.
Para establecer esta relacin del conocer,
entre sujeto que conoce y objeto conocido, se
puede enfocar dicho proceso desde la
fenomenologa, que desea captar la esencia
general de un fenmeno, o desde la psicologa,
que basa el conocimiento en los procesos
psquicos que desencadena el acto de relacionar
hechos y conceptualizaciones intelectuales.

Contrastaremos el enfoque de J.
Hessen, para realizar una primera aproximacin
a la epistemologa ciberntica, Para nosotros
no describir el proceso de un conocimiento
determinado, ni establecer lo que es propio
de un conocimiento determinado, sino que
describir lo que es esencial a todo conocimiento
y establecer lo que constituye su estructura
general. En el conocimiento se encuentran,
frente a frente, la conciencia y el objeto, el
sujeto y el objeto. El conocimiento se
manifiesta como una relacin entre estos dos
elementos que permanecen en ella (la
conciencia) y estn eternamente separados uno
del otro. El dualismo de sujeto y objeto es
parte de la esencia del conocimiento. La relacin
entre los dos principios es, al mismo tiempo,
una correlacin. El sujeto slo es sujeto para
un objeto y el objeto slo es objeto para un
sujeto. Uno y otro son lo que son, en cuanto a
que son para el otro. Sin embargo, esta
correlacin no es reversible. Ser sujeto es
totalmente diferente a ser objeto . La funcin
del sujeto consiste en aprehender al objeto, y
la del objeto en ser aprehensible y aprehendido
por el sujeto. (Hessen, 1930:25)
La diferencia esencial radica en que dicho
enfoque est estructurado en relacin a la visin
moderna del conocimiento, mediante la cual el
sujeto que conoce, el hombre, aprehende la
realidad para conocerla y transformarla en su
propio beneficio, la necesidad de conocer est
relacionada con la necesidad de transformar,
ante lo cual la realidad constituye el objeto
acerca del cual se construye conocimiento, y el
sujeto asume una modalidad de dominio, en la
cual asume el conocer para transformar.
Subyace a este enfoque una visin utilitaria y
pragmtica del hecho epistemolgico, ya que
la sistematizacin del conocimiento expresado
en las ciencias est organizado para que el
hombre sea un ser que se enseorea con la
realidad para someterla a sus propios deseos o
necesidades, asumiendo la realidad-objeto una
dimensin pasiva ante el sujeto que conoce y
transforma.
En una perspectiva ciberntica del
conocimiento, esta relacin sujeto-objeto se
hace recproca, en la cual ambos asumen un
protagonismo de mutua influencia. El sujeto
toma decisiones en torno a los objetos de
conocimiento, pero estos, lejos de una
pasividad utilitaria, asumen un rol
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retroalimentador que es capaz de, a su vez,


provocar modificaciones en el propio sujeto,
como resultados de las decisiones activadas por
ste.
En el enfoque epistemolgico moderno
la realidad-objeto est disponible para ser
conocida segn las propias dinmicas definidas
por el hombre-sujeto. En
el enfoque epistemolgico
posmoderno, de carcter
ciberntico, el axioma se
ampla a la relacin
establecida entre sujetoobjeto-sujeto, en la cual el
sujeto conoce al objeto
dinmicamente, aprehendiendo su esencia,
pero, a la vez, experimentando la modificacin
de su propio yo, al constituirse en el receptor
de una inmediata retroalimentacin, que
tambin posee la capacidad de modificarle en
su propia esencia.
Esto se refleja en las nuevas tendencias
culturales y sociales, en las cuales aparecen
fenmenos inditos de modificacin de la
conciencia colectiva, como resultado de dicho
proceso nuevo de conocer y modificar. Tal es el
caso, de lo que se ha denominado conciencia
ciberntica intuitiva, fenmeno cultural indito
y caracterstico de las nuevas generaciones, en
el cual, los nios actuales, estn manifestando
con mayor frecuencia conductas que son la
expresin de un conocimiento intuitivo
asimilado del entorno cultural crecientemente
cibernetizado. En dichas conductas se
manifiesta claramente una modificacin en las
formas de ser inteligentes, logrando, por
ejemplo, interacciones positivas y exitosas con
medios tecnolgicos cibernticos, tomando
decisiones sobre estos medios sin mediar un
adiestramiento previo, sin tener que estudiar
manuales de funcionamiento, sin la necesidad
de manejar lgicas matemticas que sustentan
las lgicas informticas, tan slo tomando
decisiones, a travs del control comunicacional,
que desencadenan complejos procesamientos
de informacin y de control, los que ofrecen
respuestas casi inmediatas que de alguna
manera influyen directamente sobre el
conocimiento y la conducta de los sujetos que
desencadenaron dichos procesos.

En esta lnea A. Toffler aporta lo


siguiente:La inteligencia, la imaginacin y la
intuicin humanas seguirn siendo en las
dcadas previsibles mucho ms importantes
que la mquina. No obstante, cabe esperar que
los computadores profundicen toda la
concepcin cultural de la causalidad,
perfeccionando nuestra comprensin del
carcter interrelacionado de las cosas y
ayudndonos a sintetizar todos provistos de
significado a partir de los datos inconexos
arremolinados a nuestro alrededor ....Al mismo
tiempo, el entorno inteligente puede, en ltimo
trmino, empezar a cambiar no slo la forma
en que analizamos los problemas e integramos
la informacin, sino incluso la qumica de
nuestros cerebros. Experimentos realizados por
David Krech, Marian Diamond, Mark Rosenzweid
y Edward Bennett, entre otros, han determinado
que los animales expuestos a un entorno
enriquecido tienen cortezas cerebrales
mayores, ms clulas gliales, neuronas ms
grandes, neurotransmisores ms activos y
riegos sanguneos cerebrales mayores que los
animales de un grupo control.
Es posible
que, a medida que introducimos una mayor
complejidad en el entorno y lo hacemos ms
inteligente, vayamos hacindonos ms
inteligentes tambin nosotros mismos ? ....El
doctor DONALD KLEIN, director de investigacin
en el New York Psychiatric Institute y uno de
los ms destacados neuropsiquiatras del
mundo, especula: Los trabajos de Krech
sugieren que entre las variables que afectan a
la inteligencia figura la riqueza y susceptibilidad
de respuesta del entorno temprano. Nios
criados en lo que podramos denominar un
entorno estpido - da bajo estmulo, pobre,
escaso en respuestas - aprenden pronto a no
correr riesgos. Hay poco margen para el error,
y lo verdaderamente rentable es ser cauto,
conservador, poco curioso o totalmente pasivo,
nada de lo c obra maravillas en el cerebro. Por
el contrario, nios criados en un entorno
inteligente y reactivo, que es complejo y
estimulante, pueden desarrollar un diferente
conjunto de cualidades. Si los nios pueden
recurrir al entorno para que haga las cosas por
ellos, se tornan menos dependientes de los
padres a una edad ms temprana. Pueden
adquirir una sensacin de dominio y
competencia. Y pueden permitirse ser
inquisitivos, exploratorios, imaginativos y
adoptar ante la vida una actitud de disposicin
de resolver los problemas. Por ahora no
podemos hacer sino conjeturar. Pero no es
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imposible que un entorno inteligente nos haga


desarrollar nuevas sinapsis y una corteza
cerebral ms grande. Un entorno inteligente
podra hacer personas ms inteligentes.
(Tofller, 1980:180).

Una mirada sinttica a las corrientes


epistemolgicas
Sin embargo, una mirada a la evolucin de la
teora del conocimiento permite encontrar
diversos enfoques ante el mismo problema, la
relacin entre sujeto que conoce y objeto que
es conocido.
El dogmatismo, es una visin que basa
dicha relacin en una confianza total y absoluta
en la razn humana, la cual no ha sido debilitada
por la duda. Segn KANT, en su Crtica a la
razn pura, El dogmatismo es la conducta
dogmtica de la razn pura, que no formula
la crtica de su propio poder.
El escepticismo, es un enfoque que
niega la posibilidad de aprehender el objeto.
Extrema se tangun, los extremos se tocan;
por lo tanto, el sujeto no puede expresar ningn
juicio acerca del objeto.
A decir de Hessen, El dogmatismo en
cierta forma ignora al sujeto; el escepticismo
desconoce al objeto. (Hessen, 1925:46).
El subjetivismo, limita la validez de la
verdad acerca de lo conocido al sujeto que
conoce y juzga la realidad del objeto conocido;
pudiendo aplicarse la categora de sujeto a una
dimensin de persona, de sujeto individual, o
a una dimensin a escala humana, de sujeto
general.
El relativismo, afirma que no existe la
verdad absoluta, no existe ninguna verdad
universalmente vlida. Todas las verdades son
relativas teniendo niveles de certidumbre muy
restringidas. Segn este enfoque los
conocimientos humanos dependen en forma
absoluta de factores exgenos al hombre, tales
como la influencia del medio, la poca histrica
en la cual se construyen los sistemas de
conocimiento, los lazos de afiliacin (ideologas,
religin), el contexto cultural (creencias,
costumbres), constituyendo, entre otros
factores, entornos que le asignan una gran
relatividad al conocimiento que adquieren los

hombres acerca de la realidad.


El pragmatismo, que es una corriente
moderna del conocimiento, asume que el
conocimiento est radicado en lo til, lo valioso,
lo que es alentador de la vida. El hombre se
constituye, en cuanto a sujeto, en un ser
prctico, que aplica su potencialidad intelectiva
al servicio de la voluntad y de la accin. La
inteligencia sirve al hombre para indagar y
conocer acerca de la
realidad para saber qu
hacer en ella y con ella, ms
que para buscar la verdad.
Segn G. SIMMEL, en su
Filosofa del dinero, ...son
verdaderas todas las
representaciones que han
originado principios de
accin acertada y vital.
(Hessen, 1925:59).
El criticismo, admite una
confianza bsica en la razn humana, existiendo
dentro de sus seguidores la confianza ms
absoluta de que la verdad existe y de que es
posible llegar a conocerla. Apuesta a la
confiabilidad en el conocimiento humano,
examinando todas y cada una de las
afirmaciones que la razn humana elabora para
aproximarse a la verdad, negndose a aceptar
una cuota de verdad con indiferencia En todos
los conocimientos investiga cules son los
principios que los sustentan y regulan,
exigiendo siempre una relacin coherente con
el aporte de la razn humana..
El racionalismo, se asemeja mucho al
criticismo, ya que sostiene que la causa principal
del conocimiento reside en el pensamiento
humano, en la razn. Un conocimiento es
propiamente tal cuando posee consistencia
lgica y validez universal. Esto es, cuando
nuestra razn estima que una cosa en como es
y que no puede ser de otro modo; y cuando
juzga que, por ser como es, debe ser as siempre
y en todas partes, entonces y slo entonces,
segn el racionalismo, estaremos ante un
conocimiento real. (Hessen, 1925:67).
En el caso del empirismo, la nica causa
del conocimiento humano es la experiencia. La
conciencia acerca de lo conocido se estructura
entorno a la experiencia humana directa, ms
que a la razn ejercida como reflexin en torno
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a lo que se conoce. El espritu humano por


naturaleza est desprovisto de todo
conocimiento, es, a decir de Aristteles, una
tabla rasa, una base en blanco sobre la cual
se escribe el repertorio de experiencias que el
sujeto experimenta en su devenir. Dichas
experiencias pueden ser internas, es decir,
basadas en la percepcin que el propio sujeto
hace de stas; o pueden ser externas, basadas
en la percepcin que hacen de la realidad los
sentidos. (Cuando el empirismo se focaliza en
la segunda alternativa se transforma en
sensualismo)
En el intelectualismo, encontramos un
intento de mediacin entre el racionalismo y
el empirismo. El intelectualismo asume que
la conciencia es capaz de leer en la
experiencia; el hombre extrae sus
conceptualizaciones acerca de la realidad desde
la experiencia. Nihil est in intellectu quod prius
non fuerit in sensu...(Nada existe en el
entendimiento que no haya estado antes en el
sentido) (Hessen, 1925:80).
Por ltimo, para obtener una visin
panormica de los enfoques encontrados en la
Teora del Conocimiento, encontramos el
apriorismo, el cual tambin considera que tanto
la razn como la experiencia son causas del
conocimiento. La diferencia radica en la creencia
de que existen en nuestro conocimiento algunos
elementos a priori que son independientes
de la experiencia. Estos contenidos a priori
adquieren formas de conocimiento en su
relacin con la experiencia. El principio del
apriorismo dice: los conceptos sin las intuiciones
son vacuos; las intuiciones sin los conceptos
son ciegas. (Hessen, 1925:85).

Impresiones finales sobre el comportamiento


del conocimiento:
Analizadas las corrientes ms representativas
de la teora del conocimiento, podemos precisar
que la esencia del conocimiento radica en la
relacin entre sujeto y objeto. La epistemologa
virtual requiere de una cierta ruptura con este
concepto ampliando el axioma a la relacin
sujeto-objeto-sujeto. La sla aceptacin de
este planteamiento implica un cambio
sustantivo en las formas de concebir la fuentes
del conocimiento, aceptando que dichas fuentes

no estn ni en el sujeto ni en el objeto, sino


que esencialmente en la relacin de mutua
modificacin que ambos experimentan en sus
interacciones recprocas. Por lo tanto, el
problema bsico del conocimiento radicara ms
que en descubrir las fuentes de verdad, en
establecer los nexos que permitan acceder a
las fuentes de dicha verdad.
Lo ciberntico radicara en
que, actualmente, el hombre
ha mejorado la eficiencia en
su interaccin las fuentes del
conocimiento culturalmente
desarrollado, el cual se
manifiesta a manera de
informacin disponible, a la
cual se puede acceder con fluidez y, lo que es
ms trascendentes, con capacidad de modificar
estas fuentes de verdad.
Lo especfico est en la mutua
modificacin que pueden realizar, tanto el sujeto
que conoce como el efecto que, el proceso de
conocer y lo conocido, provocan en su propio
yo.
En el caso de la educacin, este enfoque
provee de una visin que implica la necesidad
de replantear los roles, especialmente el rol del
docente y las modalidades que se asuman en
la relacin pedaggica. El tradicional rol de filtro
cognitivo, en el cual el profesor operaba como
un mediatizador entre las fuentes del
conocimiento y el estudiante era un pasivo
receptor (a decir de McLuhan alumno
esponja) el cual estaba llamado a asimilar
los conocimientos, procedimientos, o
aptitudes, para ser evocadas segn las
necesadades y naturaleza del problema
encarado. Ante la epistemologa virtual dicho
paradigma queda obsoleto, debiendo los
educadores transitar hacia un nuevo rol de
complicidad en el conocimiento, ante el cual
profesor-alumno se relacionan complicados en
el conocimiento, explorando lo conocido y
desbordando los lmites de lo conocido para
invadir el desafo de lo por conocer,
desencadenando juntos complejas decisiones
cibernticas de control automatizado y
comunicacional sobre fuentes de informacin
y conocimiento, que estn disponibles en el
ciberespacio y que ductilmente pueden ser
modificadas, siendo las tecnologas un medio
que facilita dicha intervencin modificadora y,
por lo tanto, enriquecedora y creadora de
cultura.
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Para concluir, si retornamos a las ideas


iniciales, todo parte de la aceptacin tcita de
que la teora del conocimiento intenta explicar
la importancia objetiva del pensamiento
humano, la relacin de ste con sus objetos.
El objeto formal de la teora del conocimiento
es la dependencia de todo pensamiento a sus
objetos. En atencin a esto, tambin suele
recibir el nombre de teora del pensamiento
verdadero (Hessen, 1925:171).
Desde la epistemologa virtual, puedo
agregar que el pensamiento se reconstruye,
en la interaccin dinmica entre el sujeto que
conoce y el objeto que es la fuente de su
conocimiento, constituyendo dicho pensamiento
la expresin de una mutua modificacin
resultante de la relacin sujeto-objeto-sujeto.
Para permitir que dicha relacin se
potencie, tanto profesor como alumno modifican
sus roles y se comprometen recprocamente en
explorar las fuentes del conocimiento y
desbordarlas para crear conocimiento nuevo,
siendo las tecnologas un medio que facilita
dicha relacin pedaggica nueva.

Ahora,
le invitamos
a reflexionar
sobre las ideas
expuestas ...

Bibliografa:
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BEER, S.1972. Brain of the firm. Editorial P.P. USA
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