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Puebla nos hace resonar que el pueblo de Dios es enviado a servir al crecimiento del
Reino en los dems pueblos, que es como sacramento universal de salvacin, que est enteramente al
servicio de la comunin de los hombres con Dios y del gnero humano entre s.
No poda faltar nuestra Madre la Auxiliadora que constituyo el gran signo, de rostro
maternal y misericordioso, la voz que impulso a la unin entre los hombres y los pueblos, nos dice el
documento de Puebla, adems, se nos presenta a Mara como Madre de la Iglesia porque es Madre de
Cristo, cabeza del cuerpo mstico, y por tanto madre nuestra por haber cooperado con su amor en la
salvacin de nuestra historia, por tanto, no puede hablarse de Iglesia si no est presente Mara.
Mara es verdaderamente Madre de la Iglesia porque ella participo con Cristo, fue la
colaboradora estrecha en su obra. Ella, asociada a Cristo, desarrolla todas sus capacidades y
responsabilidades humanas, hasta llegar a ser la nueva Eva junto al nuevo Adn, ella es la creyente en
quien resplandece la fe como don, apertura, respuesta y fidelidad, es la bendita entre todas las mujeres,
es la garanta de la grandeza femenina, muestra la forma especfica de ser mujer, de ser sierva,
discpula del seor, y, estrella de la Evangelizacin.
Valoracin Crtica
Es un documento bastante profundo, trabajado y especialmente trabajado a nivel
teolgico, posee una estructura compleja, a mi modo de ver puebla sintetiza una evangelizacin ms
profunda, es decir, plantea la civilizacin del amor.
Los numerales que he ledo sobre la verdad de la Iglesia, del pueblo de Dios, signo y
servicio de comunin me ha llamado la atencin en varios de sus aspectos, pues, presenta una claridad
en cuanto a la Iglesia, como inseparable de su fundador, eso implica aceptar a su fundador y desde
luego implica aceptar a la Iglesia, ahora bien, desde mi punto de vista la objecin que puedo hacer,
desde lo que yo veo es que la Iglesia como bien lo dice es sacramento universal, pero difiero en
cuanto la premisa dada y necesario de salvacin, es decir, la Iglesia no es necesaria para la salvacin,
y digo ms, la Iglesia no es la realidad ultima de mi fe y de mi salvacin, pero si estoy de acuerdo en
que la Iglesia es una obra creada por Dios, signo sensible de la presencia de Dios, que me ofrece
caminar, y ponerme en camino renovadamente para el encuentro definitivo con el Seor de la Historia.
Ahora bien, si estoy plenamente de acuerdo que la Iglesia necesita de salvacin, porque
en ltima instancia la que ofrece la salvacin, que evidentemente es la persona de Jess es la Iglesia,
pero la Iglesia no es la salvacin. Todos, Catlicos, Luteranos, Anglicanos, etc. Necesitamos de
salvacin porque no somos los que nos creamos, y tampoco somos los colmadores de nuestras ansias
infinitas de querer y querer ms, es decir, concretizando no somos Dios.
Por tanto, concluyendo el artculo, puedo decir que Puebla va en consonancia con los
modelos eclesiolgicos de comunin y liberacin.
Presentacin del contenido
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la espiritualidad de la comunin en orden a acrecentar los vnculos que lo unen a los dems obispos, al
colegio episcopal y a la Iglesia de Roma, presidida por el Papa.
El documento hace referencia a la construccin del Pueblo de Dios como una comunin
de Iglesias particulares y, a travs de ellas, como un intercambio entre las culturas, es decir, de solicitud
por todas las Iglesias y especialmente por las ms cercanas.. En el documento se menciona con intensidad
que el laico sea tenido muy en cuenta con un espritu de comunin y participacin porque ellos incentivan
la comunin y participacin en la Iglesia mediante su presencia activa en el mundo. De nuevo hace nfasis
a los pastores, pero ahora a los consagrados y consagradas para que hagan de sus lugares de presencia, de
sus vidas fraternas en comunin, espacios de anuncio explcito del Evangelio, principalmente a los pobres.
Se remarca tambin que la comprensin y la prctica de la eclesiologa de comunin nos conduce al
dialogo ecumnico, pero se deja en claro, que el ecumenismo no se justifica por una exigencia sociolgica
sino evanglica, trinitaria y bautismal.
Se nos presenta una nueva etapa de evangelizacin, pues, se nos pide que el dialogo y la
cooperacin ecumnica se encaminen a suscitar otras formas de discipulado y misin en comunin. Por
tanto, cabe destacar que el dilogo permite la disminucin del proselitismo, y, por ende, crecimiento
reciproco, respeto y disposicin al testimonio comn
Valoracin Crtica
Pienso que el documento de Aparecida es bastante complejo al igual que Puebla, tambin
lo considero muy vlido en cuanto a las aportaciones dadas, desde mi parecer estoy de acuerdo con las
visiones y reflexiones presentadas, valoro el incentivo para seguir despertando e impulsando la labor
misionera en Amrica latina. Solo quisiera enfatizar un punto que me pareci importante en la cuestin
de la evangelizacin, la visin que la Iglesia nos plantea sobre ella es que nosotros, los religiosos/as o
sacerdotes, diconos, religiosos laicos, Obispos ,etc. somos los que llevamos la evangelizacin, a mi
modo de ver no es unidireccional, segn lo que yo he constatado, me parece a m que la evangelizacin
se da en sentido de complementariedad o ms bien, de reciprocidad, pues, nosotros no somos dueos de
la verdad o monopolizadores de la persona de Jess, todos y cada hombre creado por Dios posee el
germen de la verdad, por tanto, evangelizar corresponde a la Iglesia, pero no es propia de la Iglesia, por
tanto, evangelizacin pide dilogo, respeto ,cooperacin, consenso ,disponibilidad, etc. La concepcin
eclesiolgica que he notado en el documento de Aparecida tiende ms hacia la de Iglesia Liberacin,
evidentemente sin dejar de tener rasgos de la Iglesia de Comunin.